قراءة الرسالة للشافعي (٢٧)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته
0:12كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد مساء الخير يا شباب آآ فهذا هو الدرس السابع والعشرين من قراءتنا لكتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله
0:32وقد كان الحديث من الامام الشافعي عن ادلة قبول خبره آآ وصلنا الى آآ صفحة آآ اربعمائة واثنين وعشرين الفقرة الف مائة وستين قال رحمه الله اخبرنا سفيان وعبدالوهاب عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قضى في الابهام بخمس عشرة
0:58وفي التي تليها بعشر وفي الوسطى بعشر وفي التي تلي الخنصر بتسع وفي الخنصر بست قال الشافعي لما كان معروفا والله اعلم عند عمران النبي قضى في اليد بخمسين وكانت اليد خمسة اطراف مختلفة الجمال والمنافع
1:20نزلها منازلها فحكم لكل واحد من الاطراف بقدره من دية الكف فهذا قياس على الخبر فلما وجدنا كتاب ال عمرو بن حزم فيه ان رسول الله قال وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل صاروا اليه
1:40ولم يقبلوا كتاب ال آآ ال عمرو بن حزم والله اعلم حتى يثبت لهم انه كتاب رسول الله وفي الحديث دلالتان آآ بداية يا شباب يعني نريد ان نبين ما الذي آآ ما موقع هذا الكلام من كتاب الشافعي رحمه الله
2:01الشافعي يريد ان يبين هنا حجية خبر الواحد الصحيح. يعني اذا ثبت لديك كمسلم او فقيه او مفتن آآ خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب ان تأخذ به
2:18ولا ولا يصح ان تتوقف في قبوله ولو كنت تعمل بخلافه قبل علمك به فيجب ان تترك عملك بخلافه الشافعي رحمه الله اراد هنا ان يبين آآ ان هذا الامر كان مستقرا عند صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
2:39فذكر هذه الواقعة وفيها ان عمر رضي الله عنه قضى في آآ الابهام في في الاصابع يعني آآ قضاء مختلف قضى في الابهام بخمس عشرة والتي تليها بعشر وفي الوسطى بعشر وفي التي تلي الخنصر بتسع وفي الخنصر
3:00آآ كأنه نظر الى كما قال الشافعي الى منافع كل طرف اللي هو الاصابع يعني فوجد ان ان آآ الاصبع فاذا اكثر او شكله اجمل ينبغي ان ان تكون ديته اكثر
3:19واضح؟ فالشافعي بيقول ايه؟ خلينا نقرأ تاني الفقرة اللي هي الف مائة واحد وستين قال الشافعي لما كان معروفا. طبعا هذا الموضع من اجمل المواضع اللي في الكتاب لان الشافعي سيستنبط من هذا الخبر فوائد عظيمة جدا
3:35نتدرب فيها بغض النظر عن المسألة. ولكن يعلمك كيف تستخرج المعاني من آآ الكتاب. آآ من آآ من الحديث او الاثر او الاية لما كان معروفا والله اعلم عند عمر ان النبي قضى في اليد بخمسين
3:52يعني هذا ثابت معروف ان اليد قضى فيها النبي صلى الله عليه وسلم بخمسين وكانت اليد خمسة اطراف اللي هي الاصابع يعني مختلفة الجمال والمنافع. كل اصبع منها لها جماله وله منفعته
4:08نزلها منازلها يعني ان ان هذا يعني كأن الشافعي يقول هذا هو الذي اعتبره عمر في هذا الحكم فيقول ان عمر رضي الله عنه نظر الى آآ منافع الاصابع وجمالها وجمالها فيعني خالف في الدية
4:28تمام؟ فحكم لكل واحد من الاطراف بقدره من دية الكف تمام كده؟ فهذا قياس على الخبر. يعني ان عمر بن الخطاب اجتهد بناء على خبر عنده فالخبر فيه ان دية اليد خمسين
4:46فطيب افرض واحد قطع صابع واحد لم يقطع يده كلها قطع صابع واحد. فعمر رضي الله عنه نظر الى آآ شكل الاصبع ومنفعة الاصبع. فيعني خالف بين الاصابع في قدر الدية. تمام؟ يبقى قاس ذلك عن الخبر. يعني اجتهد ونظر الى المناسبة والى الحكمة فخلص الى هذا الحكم. تمام
5:12قال فلما وجدنا كتاب ال عمرو بن حزم يبقى الشافعي هنا يريد ان يقول لك اننا مع علمنا بقضاء عمر وجدنا كتاب ال عمرو بن حزم فيه ان رسول الله قال وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل
5:30اه يبقى اذا في تساوي النبي صلى الله عليه وسلم حكم في الكف بخمسين ولكل اصبع بعشر يبقى هذا مخالف لاجتهاد عمر رضي الله عنه تمام كده قال آآ فلما وجدنا او وجدوا يعني ينفع آآ هذا وهذا
5:50فلما وجدنا كتاب ال عمرو بن حزم فيه ان رسول الله قال وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل صاروا اليه يبقى اذا الشافعي يريد ان ان يبين آآ هنا
6:04ان عمر رضي الله عنه اجتهد بناء على خبر ولكن اجتهاده رضي الله عنه خالف ما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما علم الناس قضاء عمر وقضاء النبي صلى الله عليه وسلم ساروا الى قضاء النبي صلى الله عليه وسلم
6:24الشافعي هنا بقى يا شباب سيستنبط فوائد تخص هذا الباب من خلال هذا الاثر قال الشافعي ولم يقبلوا لم يقبلوا يقصد الفقهاء والعلماء واهل الفتوى وهكذا قال ولم يقبلوا كتاب ال عمر ابن حزم والله اعلم
6:43كتاب عمرو ابن حزم يا شباب كتاب آآ كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لاهل اليمن يعني يذكر فيه بعض الاحكام وتقبله آآ اهل العلم وتكلم عنه كثير من آآ العلماء والشيخ
6:56آآ احمد شاكر علق في آآ صفحة اربعمائة وثلاثة وعشرين على هذا الكتاب آآ قال ولم يقبلوا كتاب ال عمرو بن حزم والله اعلم حتى يثبت لهم انه كتاب رسول الله
7:10يعني انهم قبلوا هذا الكتاب بناء على انه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حديث قال الشافعي وفي الحديث دلالتان. من هنا بقى يا شباب سيبدأ الاستنباط الجميل جدا. يعني الشافعي ذكر لك الاخبار الخبر وسيستخرج من هذا
7:27خبر اه فوائد تخص هذا الباب. وانا اريد منك ان تنتبه لهذه الطريقة في التعليم. طريقة متميزة جدا. وهي ان ان لا لك النتايج وانما يذكر لك يعني لا يعطيك النتائج مباشرة وانما يحاول ان يستخرجها لك
7:46قال وفي الحديث دلالتان قال احدهما قبول الخبر يعني انهم قبلوا الخبر لما بلغهم خبر من طريق صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلوه يبقى هذه اول دلالة. كلمة دلالة يا شباب
8:03يعني ان آآ يعني آآ يعني فائدة يمكن ان تستنبط من هذا الخبر قال والاخر ان يقبل الخبر في الوقت الذي يثبت فيه. وان لم يمضي عمل من الائمة بمثل الخبر الذي اه قبلوا
8:21طبعا احنا اتفقنا ان الشافعي رحمه الله يعني لا آآ يجزم آآ من خلال ما قرأنا هنا لا يجزم الفعل المضارع بعد آآ بعد ادوات اللي هي لم وهكذا. ولما ونحو ذلك
8:35وهذا مر معنا كثيرا فقال وان لم يمض عمل من الائمة بمثل الخبر. لاحظ ان كل دلالة سيستخرجها الشافعي من هذا الاثر يرد بها على آآ جماعة يخالفوه في شيء من الاخبار
8:52وبشكل عام يا شباب كما اتفقنا في هذا الكتاب وفي كتاب الام وفي يعني بعض الاجزاء من كتبه يرد على اما الاحناف او المالكية او المتكلمين اللي هم المعتزلة يرد على الاحناف في بعض المسائل مثل الاستحسان او في آآ مثلا آآ اشتراط الا يخالف الخبر القياس آآ
9:18او يرد على المالكية مثلا في مسألة اشتراط عمل آآ الفقهاء بالحديث او عمل اهل المدينة او الا يخالف الحديث عمل اهل المدينة ونحو ذلك من المسائل ولكنه في رأيي كان حكيما عاقلا لم يذكر احدا باسمه في هذا الكتاب لامرين الامر الاول
9:38انه كان يرد على المسائل خاصة ويرد على المقالات ولا يرد على الاشخاص. وهذا حسن جدا ان تفرق بين المقام الذي يجب ان تذكر فيه الشخص باسمه الذي ترد عليه
9:51وبين ان ترد على مسألة او قول او مقالة او فكرة ويعني قليل من الناس من ينتبه الى هذا الفرق. احيانا تحتاج ان تذكر الرد عليه باسمه كما رد الائمة كثيرا على المخالفين ونصوا على اسمائهم
10:08واحيانا يكون تركيزك على المقالة آآ فهذا هو السبب الاول في رأيي ان الشافعي لم يذكر هنا اسماء من يرد عليهم السبب الثاني انه لا يريد ان يدخل في آآ مسائل جانبية آآ تذهب الالة التي يركز فيها. فهو الان يريد مثلا
10:26ان يتكلم عن اخبار ويتكلم عن حججه في قبول الاخبار. فلا يحسن به ان آآ يذكر بعض اسماء آآ اهل العلم لان ذلك قد يدخله في مسلا آآ نقاشات جانبية او قد آآ يرفض به بعض الناس ان يقبل ما في كلامه من الحق
10:50واضح آآ طيب قال وفي الحديث دلالتان. قلنا ان كل دلالة سيذكرها الشافعي هنا يقصد بها الرد على احد المخالفين له الاول قبول الخبر. تمام والاخر ان يقبل الخبر في الوقت الذي يثبت فيه. يقصد بيثبت فيه يعني اذا بلغك خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:16وثبت عنه فيجب ان تقبله تمام؟ يعني من بلغه خبر فلا يصح له ان يتوقف في قبوله حتى ينظر هل عمل به او لا؟ او هل سبق عمل الفقهاء به او لا؟ او هل هو يخالف عملهم
11:34اولى واضح كده؟ طبعا هذه المسألة فيها تفاصيل كثيرة. ربما ان شاء الله سنتعرض لبعضها ان شاء الله قال وان لم يمض عمل من الائمة بمثل الخبر الذي قبلوا. يبقى اذا الشافعي هنا يرد على من اشترط في قبول الخبر
11:51ان يوافق عمل الفقهاء او الا يخالف عملهم يبقى هذا واضح جدا اهو قال ودلالة على انه لو مضى ايضا عمل من احد من الائمة ثم وجدوا خبرا عن النبي يخالف عمله لترك عمله
12:10لخبر رسول الله يعني الشافعي هنا شباب يريد ان يقول هنا اذا جاءك انت خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفتش هل عمل به او لا طيب الجهة الثانية
12:25لو كنت تعمل بعمل ثم بلغك حديث يخالف عملك لوجب عليك ان تترك عملك لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى كده الشافعي يحاول ان يتمم الفائدة. وهذه قوية جدا في في الاستنباط لان هنا آآ يريد ان يجعل الخبر حجة
12:46لا لا يحتاج او لا يحتاج الى غيره. قال ودلالة على ان حديث رسول الله يثبت بنفسه لا بعمل غيره بعد بعده ايضا هذا مما يعتني الشافعي في ببيانه ان هو لان بعض الناس بيقول اذا جاء حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:08آآ وثبت من آآ من ناحية الاسناد فاننا يجب ان آآ نتوقف في قبوله حتى ننظر هل عمل به ام لا وهل خالفه عمل اه اه الفقهاء ام لا وهكذا. فالشافعي هنا يخالف كل هذا. لو احنا رجعنا يا شباب
13:27الفقرة تسعمائة وخمسة الفقرة تسعمائة وخمسة شباب آآ ذكر فيها الشافعي آآ قريبا من هذا المعنى قال الشافعي في الفقرة تسعمائة وخمسة واذا ثبت عن رسول الله الشيء فهو اللازم لجميع من عرفه لا يقويه ولا يوهنه
13:47شيء غيره اتباعه ولم يجعل الله لاحد معه امرا يخالف امره فهذا شباب من اخص مقاصد كتاب الرسالة ومما يؤكده الشافعي كثيرا ان الحديث اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:09فانه لا يقويه ولا يوهنه غيره يعني لا يصح ان نتركه الا لخبر غيره. يكون اقوى منه او اصح ولا يصح ان نتوقف في قبوله حتى يعمل به او ان آآ مثلا آآ الا يكون مخالفا لعمل الفقهاء وهكذا. يبقى خلاصة
14:28يريد ان يقوله الشافعي والشباب آآ ان ان ان الخبر حجة سواء عمل آآ بمعناه قبل او لا. اتنين لو مضى عمل بخلافه ثم علم الخبر صرنا الى الخبر. ثلاثة ان حديث رسول الله حجة بنفسه لا
14:45آآ يقويه ولا يوهنه غيره. فهمنا كده يا شباب؟ لكن عايزين نركز هنا يا شباب بقى في آآ موضع الخلاف بصدق حتى لا نأخذ الكلام على عمومه الذين يخالفون الشافعي رحمه الله في ذلك
15:03ليس محل الخلاف في ان القول اذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حجة كل عالم من ائمة الاسلام لا يمكن ان يجادل في هذا. لا يمكن ان يثبت عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شيئا
15:24ويتعمد ان يخالفه وانما محل الخلاف بقى ركزوا يا شباب. محل الخلاف هل فعلا ثبت ذلك الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذا اولا ثانيا هل هذا هو معناه فعلا؟ ثالثا هل هو محكم ام منسوخ
15:44فبالتالي يا شباب الذين اشترطوا عمل الفقهاء مثلا لا يقصدون ان عمل الفقهاء هو الذي يقوي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يجعلون عدم عمل الفقهاء بهذا الخبر مع شهرته
16:04ان هذا تضعيف منهم للخبر. لا انهم علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك ثم تعمدوا مخالفته. وهذا دقيق جدا يا شباب مهم قوي ان تفهم هذا. فمحل البحث ليس في حجية السنة
16:20ليس هناك مسلم عاقل آآ فضلا عن ائمة الاسلام المشهود لهم بالعلم كالائمة الاربعة والثوري وشعبة والبخاري وغير هؤلاء. ليس هناك عالم من هؤلاء آآ يثبت عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ الخبر او الحكم ثم يتعمد مخالفته
16:44واضح كده؟ ولكن المشكلة في الخبر المعين. هل هو ثبت ام لا؟ وهل هذه دلالته ام لا؟ وهل هو محكم ام لا فبالتالي ركز بقى كده من الخطأ العظيم هنا اذا كنت تناقش شخصا وهو معروف بتعظيمه للسنة
17:04اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ان تذكر له الادلة العامة في وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وطاعة امره. هذا لا يخالف فيه وانما ان تذكر حجتك في الحديث المعين والحكم المعين
17:21واضح والا اضعت وقتك يعني ليس محل البحث بيني وبينك مثلا اذا كنا نتناقش انا وانت مثلا في حديث لا نكاح الا بولي مثلا انا خلافي معك في انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يصح ان تأتي لي بقول الله واطيعوا الله واطيعوا الرسول. آآ فليحذر الذين يخالفون عن امره
17:41وان تطيعوه تهتدوا آآ ما مثلا من يطع الرسول فقد اطاع الله. كل هذا اضاعة للوقت انا لا اخالفك في ذلك ولا اخالفك في وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم والانتهاء لامره انما محل البحث. هل ثبت هذا الخبر ام لا؟ ثانيا
18:01هل هذا المعنى الذي فهمته انت من الخبر صحيح ام لا؟ ثالثا هل هو محكم او منسوخ او يخالفه غيره مما هو ارجح منه؟ لماذا انا ذكرت هذه الحاشية يا شباب لان بعض العلماء المعاصرين مثلا يأتي الى حديث يصححه
18:18فيجعل من خالفه من الفقهاء مخالفين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وينسبهم الى الهوى والى انهم آآ يعني تجرأوا او خالفوا السنة كل هذا شباب في رأيي يعني خطأ عظيم جدا في النظر الى المسائل وهو مجرد عاطفة
18:37آآ وهذا للاسف انتشر كثيرا جدا. يأتي شخص مسلا يقول لك آآ ورسول الله مقدم عندي على كل احد. طب وهل هناك احد احد يخالفك في ذلك هل هناك انت حينما تكلم هؤلاء الائمة
18:53تكلمهم من هذه الجهة هذا من الجهل الكبير بقدر الائمة وبعلم الائمة. انما تناقشهم في الحديث المعين والحكم المعين. فهمنا كده يا شباب فبالتالي بقى الشافعي رحمه الله هنا شباب لم يكن وركزوا بقى قوي في الجزئية دي
19:10لم يكن الشافعي هنا رحمه الله حسين بيسأل ممكن يدخل في الخلاف في زكاة الفطر؟ نعم ادخل في الخلاف في فهم الحديث. نعم بلا شك. وصفت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وكثير جدا من من مسائل الخلاف السائغ. ليس فيها مشكلة يمكن ان يكون
19:28فيها الرد والانكار. لكن لا يصح ان تتهم انسانا بتعمد مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم او بالهوى آآ بمجرد انه يخالفك في حديث آآ نسيت انا كنت بقول ايه
19:48اه فالشافعي رحمه الله الشباب هنا لا يتكلم عن اه حجية السنة بمعنى ان هؤلاء الائمة الذين خالفهم كانوا يردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرا. لأ. ولا يظن اساسا ان يكون الشافعي يظن بائمة الهدى هكذا
20:08الشافعي يعلم جلالة هؤلاء الائمة وتعلم منهم. واضح؟ ولكنه يناقشهم في جزئية محددة الا وهي انك اذا ثبت عندك الخبر فلا يصح ان تتوقف في قبوله بان تنظر هل عمل به او لا. اثنان
20:28لا يصح لك ان آآ تثبت على عملك وقد علمت آآ خبر النبي عليه الصلاة والسلام آآ ثلاثة ان خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفتقر الى آآ آآ شيء غيره
20:44واضح كده لا ينزر هل عمل به او لا اه لكن انا في رأيي يا شباب ان الشافعي رحمه الله آآ في هذا البحث يعني في كلامه كان سببا في ان يفهم بعض من من قرأ كلامه انه آآ
21:06يجعل هؤلاء الائمة مخالفين لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بمعنى بمعنى مختصر ان الائمة الذين اشترطوا في الخبر ان يكون قد عمل به او عمل به فقهاء المدينة او الفقهاء بشكل عام
21:23ان هذا لا يخالف الشافعي في اصل المسألة وانما يجعل عدم عمل الفقهاء بخبر ما دليلا على عدم صحة الخبر. لا ان الخبر صحيح وهم يتعمدون خلافه فاهم كده فان شاء الله هيأتي في من خلال الكلام هيأتي بيان هذه النقطة لانها دقيقة جدا يا شباب. لماذا انا قلتها لاني
21:50او تهور او عنده جرأة في نسبة المخطئ الى الهوى ولذلك انا احب ان شاء الله ان نقرأ بعد هذا الكتاب كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام لانه دقيق في هذه الجزئية
22:04وهي بيان ان الائمة المشهود لهم بالعلم والدين والتقوى. آآ يبعد ان يتعمد احدهم مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكنه قد لا الحديث او قد لا يعلم ثبوته او قد لا يعلم الدلالة منه او قد يعني يرجح غيره عليه او يظن
22:27انه منسوخ وليس محكما هذا فضلا عن انك انت نفسك ممكن اللي تكون غلطت. يعني ممكن انت نفسك تكون غلطت فصححت الحديث الضعيف او ضعفت الصحيح او فهمته على غير وجهه كما يحصل
22:40وكثيرا يعني ممكن الانسان هو اللي يكون غلط وينسب غيره الى البدعة والضلال كما ترون في هذه الايام يكون انسان عندك هو في غاية الضلال وانت تقطع بضلاله وهو في ذات الوقت يقطع بضلالك
22:55فهمنا؟ والله سبحانه وتعالى هو الاعلم. ويكفي الانسان ان يطلب الحق ويتحرى ويقصد وجه الله. والنصيحة فهذه هذه مشكلة كبيرة جدا وهي اه هي ان الانسان يظن ان حكمه هو مطابق لما عند الله من الحكم. لأ ليس كذلك. ولكن في نفس الوقت هل الانسان
23:17آآ آآ يترك آآ بيان ما ما علمه حقا وما قصد به وجهه وما جاءت مناسبته لأ ليس كذلك بل الله سبحانه وتعالى قال لتبيننه للناس ولا تكتمونه. فكل من كان على يرى انه على حق واجتهد في طلبه وقصد وجه الله ووجد
23:37المناسب يجب ان يبينه يجب ان يبينه الا ان يرى المصلحة في آآ في ترك البيان. هذا قد يكون في بعض المواضع الذي نريد ان نقول هنا يا شباب ان الشافعي رحمه الله لا ينسب هؤلاء الائمة الى تعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما
24:01فيناقشهم في اشتراطهم بعض الشروط لتصحيح الخبر ويرى الشافعي انها ليست شروطا صحيحة. او ان الائمة لم اه يعملوا بها وان كل عالم من العلماء اذا بلغه الخبر لا يشترط فيه تلك الشروط بل يصير اليه. طيب نكمل
24:22قال ودلالة يعني في دلالة اخرى مستنبطة على انه خلاص دي خلصناها. قال ولم يقل الفقرة الف مائة وسبعة وستين شباب. قال ولم يقل المسلمون قد عمل فينا عمر بخلاف هذا بين المهاجرين والانصار. ولم تذكروا انتم ان عندكم خلافه ولا غيركم. يعني
24:42كيف يريد ان يقول الفقهاء صاروا الى آآ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هو في الفقرة الف مية ثلاثة وستين آآ الف آآ مية الف مية اتنين وستين يا شباب اللي هو فلما وجدنا كتاب ال عمرو بن حزم
24:59كذا كذا كذا قال صاروا الي فبيقول ان العلماء صاروا الى كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يقل احد منهم لا لا لن نعمل به عمر بن الخطاب قد عمل فينا بخلافه
25:13وكان المهاجرون والانصار آآ موجودين ولم ينكروا على عمر ووقتها انتم لم تذكروا آآ لعمر هذا الخبر. ولم آآ تذكروا خلافه ولا غيركم ذكره. بل صاروا الى ما وجب عليهم
25:35الاستاز عادل كاتب اه ما رأيك في اه من يظن ان بعض الائمة وخاصة ابو حنيفة يعتمدون الرأي اه على الدليل وخاصة عند ثبوت الحديث لديه آآ كان ان ابو حنيفة لم يصله الحديث
25:51هو شوية مش فاهم السؤال لكن انا فاهم الفكرة يعني. آآ في رأيي ان هؤلاء آآ اخطأوا خطأ كبيرا وان ابا حنيفة من من اجل اهل العلم في الاسلام ومن اجل اهل الفقه بل هو في الفقه مقدم على آآ على الائمة الاربعة من ناحية الفقه
26:11آآ وبينه وبين العلماء خلاف لا شك لكن آآ لا لا يتهم ابا حنيفة بذلك الا في رأي الا شخص يعني آآ معتدي وآآ او انه اتبع مقالات للائمة لم يفهمها على وجهها
26:29وفي رأيي ان يمكن ان تقرأ كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام. وان شاء الله قريبا سنشرحه ان شاء الله باذن الله سنتدارسه مع بعض ان شاء الله فكرة ان يكون ثبت في فرق بين الدليل. كلمة الدليل دي هي دي المشكلة ان هم يجعلون الحديث الذي ثبت عندهم هو سنة رسول الله
26:47النبي صلى الله عليه وسلم فينصبون الخلاف بين ابي حنيفة ورسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس كذلك لا يمكن ان يثبت عند ابي حنيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم ثم يخالفه. هذا علمي به. وهذه شهادة الائمة الكبار لهم
27:03لكن قد يخالف هو في ثبوت الخبر وقد يظنه منسوخا وقد يراه آآ ضعيفا عادي. كل هذا امر. اما ان يكون بلغه من طريق ثابت وعلمه انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينصب حكما بخلافه. فابو حنيفة آآ آآ يعني اتقى من ذلك هو وائمة الاسلام
27:27طيب قال وهذا هذه اول سطر في كتاب آآ رفع المنام عن الائمة الاعلام انه ليس احد من الصحابة او ائمة الاسلام المشهود لهم بالعدل يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:41حتى الشافعي نفسه قال ذلك ومر معنا لكن ربما انت جديد معنا في الدرس. مر معنا ذلك ان الشافعي قال هذا ليس لاحد من الائمة. وآآ اذا حفظ لنا شيء خالفنا فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهو اختلاف اجتهاد او كذا او كذا. لكن لا يمكن ان يكون تعمد
27:58طيب قال ولم يقل المسلمون قد عمل فينا عمر بخلاف هذا بين المهاجرين والانصار يعني الشاهد الاول ان عمر عمل به. يعني هذا عمل ومخالف للحديث. ثانيا لمحضر وبمشهد من الايه؟ من المهاجرين والانصار. وكمان ولم تذكروا انتم ان عندكم خلافه ولا غيركم. بل صاروا
28:19يعني الشافعي بيقول ان الناس اول ما اتاهم خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغهم صاروا الى ما وجب عليهم من قبول الخبر عن رسول الله وترك كل عمل خالفه. واضح كده
28:32واضح جدا ان الشافعي هنا يعني يتكلم عن المالكية في هذا المعنى ولكن طالب العلم يفرق بين انك تدرس كلام الشافعي عن المسألة او انك تدرس المسألة بنفسها. فاذا كنت تدرس
28:47المسألة فانت تحتاج ان تجمع كل ما قيل فيها وتجمع كل الاقوال. وتجمع كل الحجج ثم تنظر فيها. اما اذا كنت تريد ان تفهم كلام الشافعي عن المسألة فهذا امر خاص. فنحن الان نذكر لك وجه كلام الشافعي عن المسألة. لكن اذا اردنا ان نتكلم عن المسألة
29:07فلابد ان نجمع كلام المالكية وكلام الاحناف وغيرهم حتى ننظر في المسألة بتوسع قال ولو بلغ عمر هذا لصار اليه ان شاء الله كما صار الى غيره فيما بلغه عن رسول الله بتقواه لله
29:24تأديته الواجب عليه في اتباع امر رسول الله وعلمه وبان ليس لاحد مع رسول الله امر وان طاعة الله في اتباع امر رسول الله. خد بقى صلى الله عليه وسلم
29:38خدوا بالكم يا شباب هنا ده امر مهم جدا. هذا كأنه تخريج يعني الشافعي يريد ان يقول لو ان عمر بلغه ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لازم انه سيصير اليه
29:52ولماذا ما حجة الشافعي في ذلك؟ حجته دين عمر وتقوى عمر رضي الله عنه وتعظيم عمر لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووقاه مطابقة لهذا كان عمر رضي الله عنه فيه آآ فيها على اجتهاد معين ثم بلغه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار اليه. واضح وهذا جميل جدا من الشافعي. ان هو يعلمه
30:15التخريج قال وبان ليس لاحد مع رسول الله امر خلاص هذا سبق بيانه قال فان قال قائل فادللني على ان عمر عمل شيئا ثم صار الى غيره بخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من اجمل ما يكون الشباب في بيان العلم
30:32هو طريقة السؤال والجواب. طريقة الاشكال والمناقشة. الاستنباط واستخراج الفوائد وهذا اعظم بكثير من القوالب الجاهزة او النتائج المباشرة لان النتايج المباشرة تجعلك تعرف نتائج لا تعرف من اين اتت وكيف اتت ولماذا اتت
30:51انما هذه الطريقة هي التي تنشط الذهن وتعلمك كيف تستخرج المعاني من آآ الادلة آآ ومن المناقشة وكيف حتى تعلمك المناقشة اعلمك المناقشة والحوار الشافعي بيقول قلت فان اوجى آآ او آآ
31:12اوجت اوجدت اوجدتك اهو مش بتلخبط في وانا بقولها كتير زي كده نبشرك يعني بتلخبط شوية يعني لو انا جبته لك يعني اه ماذا تفعل يعني؟ يعني الشافعي بيقول لو لو انا اتيت لك
31:32فتوى عمل بها عمر او حكم قضى به ثم صار الى غيره والذي سيره الى غيره هو خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه فان اوجدت متلخبط مش عارف اقولها
31:55يعني آآ ملخبطاني شوية فان اوج لاوجد فكه او اوجدت اتركه اه فان اوجدتكه. تمام يعني ايه اظن الاخيرة اوجدت او جتكه او جتكه قال ففي ايجادك اياي ذلك دليل على امرين. يعني لو انت اتيت لي
32:29بهذا يعني اه خبر بلغ عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد افتى بخلافه ثم صار اليه. ايه اللي هيحصل بقى؟ دليل على امرين احدهما انه قد يقول من جهة الرأي اذا لم توجد سنة جميل شفت هذا الاستنباط جميل ازاي؟ انه لم توجد عنده فاجتهد واضح
32:49كده طيب والاخر ان السنة اذا وجدت وجب عليه ترك عمل نفسه ووجب على الناس ترك كل عمل وجدت السنة بخلافه وابطال ان السنة لا تثبت الا بخبر بعدها. صح؟ كل هذا مستنبط
33:07لماذا؟ اول شيء ان المفتي او القاضي اذا لم يجد خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نص عليه في واقعة فانه يجتهد رأيه ويقيس تمام طيب اثنان اذا وجدت سنة وجب ترك كل عمل يخالف تلك السنة. طيب وايه كمان؟ وجب على الناس ترك كل عمل وجد
33:28السنة بخلافه وابطال ان السنة لا تثبت الا بخبر بعدها. يعني يعني الشافعي بيقول هنا ايه الشافعي يرد على من اشترط ان يعمل بالسنة حتى تقبل. لأ مش لازم فهمنا كده ؟ والا لو كان عمر بلغه هذا الخبر لقال انا لن اعمل بالخبر الا اذا علمت ان احدا من الصحابة عملوا
33:53به وهكذا. لا لم يقل ذلك طيب قال وعلم انها لا يوهنها شيء ان خالفها سواء بقى خالفت القياس اللي هو يعني النظر والاجتهاد القياس العقلي يعني. او خالفت مثلا آآ آآ عملا سبقها
34:12وهذا شباب مطابق للفقرة تسعمية وخمسة. فانت حلو جدا انك انت تايه تعيد الفقرات الى بعض قلت اخبرنا سفيان عن الزوري عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب كان يقول الدية للعاقلة
34:24ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا. حتى اخبره الضحاك بن ابن سفيان ان رسول الله كتب اليه ان يورث امرأة آآ اشيمة الضبابي من ديته فرجع اليه عمر. هذا وجه الشاهد يا شباب. ان عمر يعني قال ان الدية للعاقلة والمرأة لا ترث منها شيئا. فلما
34:47علم ان النبي صلى الله عليه وسلم ورث المرأة منها فرجع اليه عمر. هذا نص في موضع الايه؟ في موضع آآ المسألة قال وقد فسرت هذا الحديث قبل هذا الموضع. يعني الشافعي بيقول في موضع اخر انا فسرت هذا الحديث. ومن يريد ان يراجعه موجود في الحاشية رقم اربعة
35:07طيب قال الشافعي سفيان عن عمرو بن دينار وابن طاووس آآ عن طاووس ان عمر قال آآ اذكر اذكر الله امرأ سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين شيئا فقام آآ حمل ابن مالك آآ ابن مالك ابن النابغة فقال كنت بين
35:28اه جارتين جارتين لي اه قال يعني اه يعني اي اي امرأتين ضارتين اللي هي الضارة يعني يعني اللي احنا بنسميها في مصر الدرة يعني آآ يعني ضرائر يعني هو بين جارتين يعني آآ امرأة
35:56وامرأة اخرى يعني هو حتى مفسرها يعني ضارتين فضربت احداهما فضربت اسف فضربت احداهما الاخرى بمسطح فالقت جنينها ميتا وقضى فيه رسول الله بغرة فقال عمر لو لو لم اسمع فيه لقضينا بغيره. ايضا هذا شاهد على آآ ما اراد. يعني
36:18هذه الفقرة شباب شاهد على السؤال اللي هو الف مائة وتسعة وستين يبقى هو يذكر له هو الرجل طلب دليلا واحدا لا هو ذكر له اكثر من واقعة وقال غيره ان كدنا طبعا وجه الشاهد هنا ان عمر رضي الله عنه طلب اساسا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضي به. والامر الثاني انه كان سيقضي بخلاف
36:41لولا وجوده وقال غيره وطبعا ده فيه دلالة على ان الخبر وان خالف قياسك العقلي يجب ان تصير الى الخبر. كما مثلا ثبت عن علي انه قال كنت ارى ان باطن الخف
36:57اولى بالمسح من ظهره يعني هو بيقول يعني انا كنت اظن ان انا لما اجي امسح على الخف امسح على من تحت مش من فوق فهمنا كده؟ وهذا الحديث له شرح جميل جدا شرحه ابن تيمية بين ان الاوفق للعقل هو ان يمسح من فوق وليس من تحت
37:18اه الشاهد يا شباب انك انت هنا عندنا امران يعني حاول ابن تيمية وغيره من العلماء الذين يرون ان الشريعة لا يمكن ان تأتي بما يخالف العقل اجتهدوا في اولا
37:31ان يبين ان الشريعة لا يمكن ان تخالف العقل الصحيح وان كل ما خالف العقل الصحيح اما انه حديث ليس ليس ثابت او ان العقل هو المخطئ وطبعا له كتاب كبير جدا يعني حداشر جزء ان شاء الله سنقرأه مع آآ حينما نأتي الى دراسة الكتب الكبيرة لابن تيمية احنا تقريبا اخدنا الحمد لله اربعين رسالة
37:53تقريبا لابن تيمية آآ لما نأتي للكتب الكبيرة هي منهج السنة الجواب الصحيح درء التعارض تلبيس الجهمية. سيأتي ان شاء الله سنجعل هذا الكتاب معنا. وكتاب آآ شرح وغيره من الكتب
38:09ابن تيمية حرص اولا ان يبين ان الشريعة لا يمكن ان تخالف العقل الصحيح والامر الثاني انه لو فرض عندك انها تخالف عقلك فيجب ان تصير الى ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالشافعي هنا بيقول ايه بقى هنا
38:24هذا النص في هذا الموضع ان عمر رضي الله عنه قال لو لم اسمع فيه لقضينا بغيره يبقى كأن الشافعي كان رأيه يميل الى خلاف هذا الحكم يبقى هذا يبين ان الانسان قد يجتهد رأيه ويخطئ. وعمر بن الخطاب رضي الله عنه من يعني من من اكابر العقلاء
38:47وورد فيه احاديث تبين انه وافق حكم الله ومع ذلك اجتهد في امور ولم آآ يصب فيها آآ موجودة مثلا في آآ مثل مثلا في آآ صلح الحديبية وفي آآ غيره من المواضع. وان كانت قليلة لكنها تبين آآ انه يمكن ان يجتهد ويخطئ
39:10ولما قال للنبي صلى الله عليه وسلم الم تكن آآ يعني الم تقل لنا اننا سنأتي البيت ونطوف به اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم احدثتك انك اتيه هذا العام
39:23هذا ايضا من الاجتهاد الخطأ ان هو آآ يعني راجع النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة صلح الحديبية. ثم بعد ذلك قال عملت لذلك اعمالا واستغفر الله تبارك وتعالى
39:36علمه ابو بكر رضي الله عنه الزم غرز رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاهد من موضوع الشباب هنا في فيه امران الاول ان العالم المجتهد قد يخطر بباله ان الاوفق للحكم آآ
39:50اه شيئا غير ما جاء في القرآن. مسلا لكنه مع هذه الخاطرة يجب ان يسلم لحكم الله مثلا آآ هاجر رضي الله عنها وسلمها الله لما قالت لابراهيم عليه السلام اتتركنا في ارض لا انس فيها ولا شيء
40:09فقالت فهو يعني ايه؟ يعني سابها ومشي. اعرض عنها يعني. فقالت االله امرك بهذا؟ هل ربنا هو الذي امرك؟ اوحى لك؟ قال نعم. قالت اذا لن يضيعنا وقال عمر رضي الله عنه اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع لولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
40:29وعائشة رضي الله عنها لما قالت للمرأة احرورية انت؟ كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم تقصد الحيض فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. فهذا يؤكد
40:42وامورا الامر الاول آآ ان آآ تعظيم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من جهة والجهة الثانية ان الانسان وان كان عاقلا يمكن ان يخطر بباله آآ احكام يرى آآ انها الاوفق والاصح. يمكن هذه الخاطرة عادي
41:01لكن لكن لا يجوز له ان يترك امر رسول الله الذي ثبت عنده بسبب هذه الخاطرة او هذا آآ هذا التفكير فهمنا كده يا شباب آآ طيب فقال عمر لو لم اسمع فيه لقضينا بغيره. وقال غيره ان كدنا ان ان نقضي في مثل هذا برأينا. وحتى حديث
41:25سهل بن حنيف رضي الله عنه لما قال اتهموا الرأي. لقد رأيتنا يوم ابي جندل لو نستطيع ان نرد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرد يعني بيقول احنا يوم صلح الحديبية كتير منا كان يعني قلبه يحدثه بمخالفة هذا الحكم. لكن تبين بعد ذلك انه فتح مبين
41:45ونصر عظيم وكان خيرا على المسلمين وشرا على الكفار وهكذا فده يا شباب حتى من من الانسان مننا مننا يعني لو لو فهم هذه المعاني لابد ان يعرف ان قضاء الله له
42:00آآ خير من قضائه لنفسه. سواء القضاء الشرعي او القضاء الكوني قضاء الشرع يعني حكم الله ربنا حكم مثلا بامر معين وانت ترى ان هذا الامر يعني ليس هو قد يخطر ببالك كما قال الله كتب عليكم القتال وهو كره لكم
42:18يمكن ان يكون في بعض التشريع مشقة او ما تخفى حكمته واضح لكن لا يمكن ان يأتي تشريع بما لا يستطيعه الانسان واضح كده؟ وهذا مما يبتلى به الانسان ان ان يبتلى بحكم وهو يظن الخير في خلافه
42:36وعلامة المنافق ان يترك حكم الله لهواه. وعلامة المؤمن ان يقول سمعنا واطعنا. قال الله سبحانه وتعالى ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا، ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين
42:52وبعد كده قال واذا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين. افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله
43:02وعليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا الى اخر الايات فهذا يؤكد الشباب ان المنافق آآ يحب من احكام الله ما يوافق هواه ومصلحته. واذا رأى شيئا
43:22فانه يظن ان ربه يظلمه يحيف عليه او ان آآ ويبقى مرتابا يشك في امر الله ويشك في صحة هذا الامر. ولابد ان تعلم ان جزءا من احكام شريعة الاسلام يقصد به الابتلاء والاختبار
43:40يعني مثلا يا شباب انت تأتي الى مكان معين فتلبس لبسا معينا تحرم ويحرم عليك اشياء كانت حلالا عليك. ثم تأتي الى حجر تطوف حوله ثم تسعى آآ مثلا بين الصفا والمروة وتذهب لترجم ابليس مثلا
43:56وهو حجر وتقبل الحجر كل هذا شباب من الامور التي تستخرج منك اما معاني النفاق او معاني آآ الايمان اما تزداد بها ايمانا وتسليما واما تظهر ما في قلبك من الريب والضعف
44:14كما كما قال الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله واضح كده؟ آآ مثلا آآ ايات كثيرة جدا حتى تكلمت عنها في اول كتاب امراض القلوب لما تكلمنا عن
44:31آآ ان كثيرا من المسلمين هو معافى وليس ثابتا. واذا عرضت عليه الفتنة آآ لم يثبت فيها. ولظهرت خباياه ولكن يعني نحن معافون ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا وان
44:47والذي يرجو الابتلاء ليظهر قوته وشخص جاهل احمق مغرور بل يسأل الانسان ربه العافية ويسأله ان يثبته ان عرض على الفتنة. يعني يسأل ربه الثبات لكن يسأله العافية فلا يدري
45:04ماذا يفعل؟ وكم من انسان كان معافا من امر ما ثم عرض عليه هذا الامر؟ فاجابه يعني ولو سئلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا. يعني ربنا يقول ان هؤلاء اذا عرض عليهم الكفر ما ترددوا لكنه فقط لم يعرض عليهم
45:23واضح انسان يقول انا ثابت ولا يمكن ان اتغير واول ما يفتن بابسط شيء يعني يضعف ايمانه وتظهر آآ يعني خباياه. وانا كتبت منشورات كثيرة جدا عن هذا آآ وذكرت فيها اثر عبد الله بن مسعود قال ما كنت احسب ان احدا من اصحاب رسول الله
45:44آآ يريد الدنيا الى ان قال الله منكم ما يريد الدنيا ومنكم ما يريد الاخرة فهذا موجود يا شباب الفرق بين المعافى والثابت حتى آآ في المحاضرات الاخيرة اللي هي ولا تموتن الا وانتم مسلمون
45:58كانت في بعنوان الاسلام لرب العالمين. عملت فيها تقريبا ثلاثين دقيقة عن هذا المعنى. اللي هو الثبات على الاسلام. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا الى الاسلام والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هداها
46:12الانسان لا يملكه ابدا يعني شوف راسخين في العلم ان هم يقولوا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. ليه؟ لان الانسان قد يكون عالما بالحق ثم يميل قلبه عن الحق
46:29ويجعل الحق يعني سببا في حظ نفسه فاهل الايمان الراسخون في العلم عند ربنا وما يتذكروا الا اولوا الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
46:44يعني يا رب كما ثبتنا وهديتنا الى هذا الحق يا رب. احنا اذا تركتنا الى انفسنا والى اهواء انفسنا سنضيع. وسنزيغ ما نحن فيه من الهدى والتوفيق ليس منا انما هو منك. واستمرارنا عليه هو بك ومنك فانت الوهاب. فيا رب لا تجعلنا مثل
47:04هؤلاء الذين زاغت قلوبهم. وهذا يؤكد يا شباب امر خطير جدا عايزك تركز فيه اوي ان كثيرا ركز بقى اوي كثيرا ممن هم على الحق يمكن ان تزيغ قلوبهم ويصيروا من اهل الباطل الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء ممكن جدا وهذا
47:29جدا في هذه الاية لاني لو كان المقصود من هذه الاية اننا رب لسنا على الحق ونريد منك ان تهدينا الى الحق فقط فلماذا قالوا اه لا تزغ قلوبنا؟ لان لان هم ربنا قال ايه
47:45اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه الفتنة وابتغاء تأويله يبقى الناس اللي في قلوبهم زيغ يستعملون ايات الله في نيل اهوائهم والاستدلال لباطلهم. طيب والناس اللي على الحق الناس على الحق
48:00ممكن هي كمان بعد مدة تعمل كده. حينما تمتحن. فلذلك لا يكتمل الهدى الا بهذا الدعاء ان تطلب من الله تبارك وتعالى الا يزيغ آآ يعني الا يزيغ قلبك. ليه
48:17لان قلبك نفسه بين يدي الله وانت الان ثابت لانك لم تمتحن بما يظهر به ضعف ايمانك. ضعف ايمانك. فلو انك امتحنت مثلا بسراء او ضراء وقتها بقى ستعلم هل فعلا انت كنت ثابتا ام كنت معافى
48:40وارجو لمن يريد الاستزادة من هذا الباب الشريف الذي كثر في الوحي بيانه وهو ان بعض الناس يكون معافا فاذا ابتلي آآ ظهرت فتنته وهو موجود في سورة التوبة وسورة العنكبوت وفي سورة النور
48:55وانا عملت له بحثا كبيرا. يعني اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا وان يهدينا والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هداها من يريد الاستزادة منه يمكن ان يراجع الدرس اللي هو شرح كلمات آآ تأسيسية للصحابة. لما شرحت فيه قول خبيب رضي الله عنه ولست ابالي حين اقتل مسلما على
49:15اي جنب كان في الله مصرعي واتكلمت فيها عن الوسائل وسائل الثبات على دين الله تبارك وتعالى طيب يا شباب يبقى لازم تفهم ان ما نمتحن به يا شباب هو امور شرعية وامور قدرية
49:29الشرع ان تبتلى باشياء تخالف هواك واضح كده؟ واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى فتخالف هواك او صعب عليك. او مثلا ترى الخير في خلافها
49:44وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم عسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. او تبتلى باشياء لا تعرف الحكمة منها يعني انت مثلا لما تيجي تقبل الحجر هو الحجر ده ايه عشان اقبله؟ لماذا اطوف حوله؟ اطوف حوله لان الله امر
50:01ولابد ان تعلم ان كفر ابليس كان من هذا. من هذا الباب كان من الكبر والايباء ومعارضة حكم الله الثابت باهواء النفوس وبالمقاييس العقلية الباطلة انا خير منه لماذا اسجد له؟ مع انه امر لله الله لو امرنا ان نسجد لفأر او قطة او لحجر او لشجر سنسجد لماذا؟ لانه امر الله
50:27فهذه الطريقة يا شباب ما رأيت احدا بدأ فيها الا وينسلخ من دينه. اللي هي معارضة الشريعة الثابتة المحكمة باهواء وافكار وخواطر النفس ولا اعلم احدا من الشباب بدأ بدراسة كتب الفكر والمقالات وقرأ للعلمانيين وغيرهم الا
50:50ويدخل في هذا الباب ويتجرأ ليس فقط على رد آآ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بل على رد ما جاء في كتاب الله صريحا. يعني ممكن يقول لك انا ارد ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بحجة ان هو ليس صحيحا. لأ يرد
51:06حكم الله الثابت يقينا يعلم عنده يقينا ان ربه قال ذلك وحكم بذلك ويرده وهذا كان موجودا عند المعتزلة بعض المعتزلة لما آآ روي له حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانسان بيكتب اشقية ام سعيد حديث معروف حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان احدكم يجمع خلقه
51:29فقال ان هذا الحديث لو سمعته من الاعمش وسمعته من ابراهيم وبعد كده سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم. بل لو قاله الله لي لم اقبله. هذا موجود واضح
51:41وموجود الى الان فلذلك لابد ان تعلم انك قبل كل شيء انت مسلم لابد ان تفهم ماذا يعني انك مسلم وكيف تتصرف على انك مسلم وانا ذكرت ذلك شباب في اخر
51:57آآ جزء من محاضرة واسلمنا وامرنا لنسلم لرب العالمين. لما اتكلمت فيه عن صبغة الله ما معنى صبغة الله؟ انت مصبوغ بصبغة الاسلام يعني ايه؟ يعني انت تسلم لله تعمل لله لا يعني انت عبد
52:15لله كل ما امرك الله به تفعله لامرين لانه ربك والامر الثاني لانه اعلم بما يصلحك فهمنا كده؟ فاذا لم تدرك انت وجه المصلحة فيما امرك به فيكفيك ان تسلم. وهذا الشاب هو معنى آآ ان في ذلك لذكرى
52:34لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد هناك من يعلم حكمة الشريعة فيسلم بناء على الاسلام لله والعلم بالحكمة. وهناك من لا يعلم الحكمة لكنه يسلم لحكم الله. وفي كل خير وان كان لا شك من من بحث عن حكمة الله وسيجدها
52:55ويكفيه الحكمة العامة يا شباب. يعني يا شباب الذي نظر في هذا الكون شوفوا يا شباب يعني حينما اقرأ كتاب الله واقف مع معلش انا احيانا اخرج اذا وجدت فرصة لمعاني ايمانية لا سيما في هذا الوقت الذي
53:12يعني الاسباب التي يضعف بها ايماننا كثيرة جدا فتن كثيرة وضلال ومقالات ومذاهب ومعاصي وذنوب نقع فيها. فحينما اجد فرصة لان اتكلم عن معنى ايماني نتقوى به ونتصبر به. احاول ان اغتنمها
53:33آآ هذا الباب يا شباب باب عظيم جدا وهو باب التسليم لله تبارك وتعالى باب ان آآ تعلم حكمة الله تبارك وتعالى العامة وتستصحب حكمة الله العامة في الخاصة كيف ذلك
53:52يعني انت حينما انا اقول لك يعني تجربة حينما اقرأ في كتاب الله اجد ان الله كثيرا يلفت نظرنا ويأمرنا بالنظر والتفكر فيما هو حولنا ننظر في انفسنا في الليل في النهار في الشمس في القمر في النجوم في الكواكب في الزروع. في الحياة في الموت في النكاح في كل شيء من اياته
54:16كذا من اياته كذا. لماذا لان نظر الانسان في نفسه وفي الكون وفي افاق الله وفي الوحي يعطيه قناعة يقينية ان هذا الرب عليم حكيم له الحكمة البالغة وهذا اليقين في حكمة الله اعظم ما يمكن ان يحمل
54:41آآ عبدا من عباد الله على الاستجابة لامره. وهو اقوى من مجرد حب الله. ليه لان الانسان الذي يحب الله تبارك وتعالى فقط فيطيع امره دون ان يعلم انه حكيم ربما يدخل في نفسه شك من بعض احكام الله. زي ما انت كده بالزبط تكون بتحب شخص
55:02ويأمرك باشياء لا تعرف وجه الحكمة فيها ولا تعلم انه حكيم. فممكن تسمع كلامه بس عشان بتحبه لكن انت مش مقتنع. يعني انت بتقول ايه؟ ده طب هو ده بيأمرني ليه بالحاجة دي
55:17وخذ مثالا قصة موسى والخضر موسى كان يعلم ان الخضر عالم وانه عبد لله وانه صالح وان الله اتاه رحمة من عنده وعلمه من لدنه علما. كل ده كان يعلمه
55:33من افعال الخضر انكر عليه وشدد عليه في بعض المواضع. ثم بعد ذلك فارقه. فلا بد ان تفهم ان الله لم يكثر من ذكر اياته في الكون والخلق ولم يكثر من الامر بالنظر في هذا الا لتصل
55:54الى الى قناعة ان ان ربك حكيم واذا امتلأ قلبك بحكمة الله هذا هو المقدمة التي تعينك على ان تطيع امره من جهة وان تعلم ان امره هو المصلحة لك من جهة اخرى في فرق
56:13الاتنين على فكرة يا شباب في فرق بين ان تطيع الله لمجرد انك تسلم له وتحبه وتعظمه وتخاف منه هذه جهة عظيمة بلا شك ولا يؤمن انسان الا بها وبين ان تعرف ان ما امرك الله به هو الخير
56:31ومن هنا تفهم لماذا لم يكتفي الله بامرنا بالاحكام؟ يعني ماذا لم يقل الله؟ صوموا صلوا وانما قال كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون لماذا
56:47لماذا يقول وان تصوموا خير لكم؟ ليه لماذا؟ نظرك الى هذا المعنى وهو ان ربك حكيم. ان شاء الله خطر ببالي ان اتكلم عن آآ معنى ربك يخلق ما يشاء ويختار
57:03وابين خطأ كثير من الناس الذين يظنون ان الله يختار لمجرد المشيئة لأ الله سبحانه وتعالى لا يختار الا بعلم ولحكمة واذا علم الانسان العلم والحكمة من شيء ما ازداد تمسكا به
57:22اما اذا لم يكن عالما منه الا مجرد الطاعة فانه ربما يمل. وربما يصعب عليه الامتثال. فهمنا كده يا شباب؟ وده امر شريف جدا لذلك انا ادعوك اذا قرأت كتاب الله حاول
57:37ان تأتي الى المواضع التي ذكر الله فيها النظر والتفكر لتعرف ان هذا المعنى من اشرف المعاني التي جاءت في القرآن وانا يعني قريبا عملت درس اسمه محكمات القرآن في الايمان والاخلاق. ذكرت فيه هذا الامر
57:56ان الله امرنا بالنظر في الكون لنعرف حكمته. بل ابعد من ذلك الشباب وادق من ذلك. لما الكفار تعجبوا ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو محمدا يعني
58:10اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم يعني بيقولوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين القريتين عظيم. فكان انكارهم من وجهين. الوجه الاول لماذا لم يرسل ملائكة؟ والوجه الثاني لماذا اختار محمدا؟ واضح؟ وهو ليس عظيما فينا
58:28اه ولو انا لو توسعت في هذا الباب لا املك نفسي فيه يعني لا املك نفسي حينما اتكلم في هذا الباب واتكلم من انتقاص المشركين للنبي صلى الله عليه سلم وسخريتهم منه وكيف اجاب الله وانتصر له. لا احب ان ادخل في هذا الباب دائما. لاني لا املك نفسي. واذا يعني اذا
58:48خطر ببال هذه المشاهد لا استطيع ان اكمل الدرس، فاحاول ان اتجاوزها ولكن ساذكر فقط فكرة وهي ان الله سبحانه وتعالى لاحز بقى ودي فكرة دقيقة جدا يا شباب في المواضع التي انكر فيها هؤلاء الجهلة
59:07على اختيار الله لفت انظارهم الى النظر في خلق الله وايات الله. لماذا لان النظر في خلق الله وايات الله بانصاف يورث الانسان قدرا من اليقين في ان حكم الله هو احسن الحكم
59:30لذلك سورة يونس وكل السور كل السور التي جاء فيها تعجب الكفار من اختيار الله في اي امر لابد ان يلفت الله نظر الناس الى النظر في الكون فكأنه يقول لهم
59:47نظركم في يورثكم يقينا بان ربكم حكيم يوجب لكم ان تعرفوا ان الخير في حكمه وان الشر في مخالفة حكمه وهذا شباب باب عظيم جدا من من فقهه لابد انه سيزداد ايمانا
1:00:09في فرق بين انك تقول لابنك ما تاكلش الشيبسي ولو كلته هضربك وبين انك تقول لابنك تعال كده يا حبيبي اما نقرأ انا وانت البحث ده في اضرار الشيبسي اه ده الموضوع هنا اعمق من مجرد ان هو يترك اكل الشيبسي عشان بيحبك
1:00:27او يتركه فقط لانه خايف من العقاب او يتركوا آآ طاعة لامرك. لأ والا فهو ممكن هو بعيد عنك ياكله وممكن لو امن عقابك ياكله. وممكن لو كبر في السن وخرج عن طوعك ياكله
1:00:44لكن اذا عرف ان الخير له في تركه فسيكون اكثر تمسكا بتركه. يعني بالايه بالحكم او بالامر الذي امرته به الذي يقرأ احكام الله فقط من جهة انه الرب الحاكم
1:01:04وليس من جهة انه الحكيم لا يمكن ان يكون بايمان من يقرأ احكام الله لانه الرب ولانه الحكيم ومن هنا تفهم لماذا اثنى الله على الصحابة بقوله ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق. ويهدي الى صراط العزيز الحميد. هذه قيلت في انها
1:01:31في اهل الكتاب وكذلك في علماء آآ الصحابة ومن بعدهم وقال وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم
1:01:46يعني الله سبحانه وتعالى يبين هنا ان العبد الذي يطيع الله تعظيما وحبا واجلالا وخوفا وطمعا وعلما بحكمة الله يكون اكثر ايمانا وتسليما وتصديقا وعملا وهذا بالضبط ما فرق الله به بين ضعفاء الايمان الذين لما ابتلوا بالقتل
1:02:16في في الجهاد قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وبين الصحابة الذين لما رأوا الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله الى اخر الايات
1:02:38لاجل ذلك الشاب اقول لكم وانا اكلمكم هنا من منطلق الاخ وليس المعلم او الشيخ نصيحة تعلم لنفسك اولا. بمعنى وانت تستمع الى هذه الكلمات وانت تقرأ كتاب الله وانت تقرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:59اطلب الهدى لشخصك انت لدينك لنفسك لايمانك هذا هو اول ما تفكر فيه واما اهم ما تفكر فيه هذا اعظم من ان يكون تعلمك لتجادل لتشرح لتعلم لأ هذه المرحلة الثانية انك تعلم الناس وتبلغ الحق
1:03:17جميل بس فيه مشكلة عندنا يا شباب اننا حينما نقرأ نفكر كثيرا في اقناع المخالف وفي تعليم الناس وننسى انفسنا انا اقول لك فرق كبير جدا بين ان تفتح كتاب الله لنفسك
1:03:33لنفسك انت انت بتقرأ لنفسك يعني انت بتفتح كده انا عايز اقول لك حاجة يعني بصراحة يمكن ان يكون عندي في اوقات كثيرة درس ولكن اقرأ افتح المصحف فاقرأ معاني معينة
1:03:49واشعر بمعاني ايمانية قل ان توجد في هذا الزمان يعني فحينها لا افكر ابدا ان اترك المصحف. ليه؟ لان هذه الاوقات قليلة. فممكن اعتذر عن الدرس. ليه يا شباب لان في الاول والاخر انت كانسان تعلم او تبلغ الناس انت
1:04:09اذا لم يكن عندك روافد ايمانية قوية انت هتضيع حياتك هتضيع لازم يكون عندك روافد ايمانية في العمل الصالح. فلما تلاقي بقى نفسك مفتوح لك الباب في شيء خلاص اثبت عليه شوية اصبر
1:04:24انت فتحت قرأت اية لو استمعت الى اية وجدت قلبك فيها لا تترك هذا الموقف لسببين الاول لان قيمته عليك اعظم بكثير مما ستنتقل اليه. الامر الثاني اننا شباب يعني صراحة انا بتكلم عن نفسي
1:04:43يعني نعيش حالة من ضعف الايمان كبيرة جدا والواقع الذي صرنا نعيشه الواقع المفتوح صار يعرض علينا فتن عظيمة جدا. فحينما يصفو لك وقت تجد فيه قلبك فلماذا تنصرف عنه؟ لماذا تتسرع في تركه
1:05:03والله انا لحظة واحدة اقف فيها مع اية واتدبر الاية واجد قلبي يتحرك لها عندي اعظم من اي لحظة لان ده مش ما عادش موجود اصلا فهمنا يا شباب فانا انا بكلمك هنا ليه؟ لان عارف ان كتير من الشباب ينظروا الى العلم على انه كم
1:05:23معلومات كم كتاب قرأت؟ كم درس شرحت؟ كم منشور كتبت؟ آآ كم مثلا مناقشة دخلت فيها كم مناظرة فهذا شباب آآ حد بيقول الصوت انقطع لأ انا الصوت شغال زي ما هو
1:05:40يعني انا شايف ان الصوت شغال ما جاليش اي اشارة ان هو انقطع فدي فكرة مهمة جدا يا شباب. لأ. العلم مش كده يا شباب. هذا هو صورة العلم وزخرف العلم. انما العلم هو شيء واحد بس. ما تحركت به لله. اي شيء اي شيء تعلمته؟ فاورثك
1:06:01معنى جميلا في خلقك او دينك او قلبك او اهلك هذا بالضبط هو اصدق ما يدخل تحت العلم اما الامور الاخرى هي جميلة. ولكن اذا فقد الاول فلا معنى لها. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من علم لا ينفع. فانا كثيرا يا شباب انتم تلاحظون
1:06:21هذا انا احب ان اصحح معنى طلب العلم عند الشباب المعاصر واجد ان كثيرا من الشباب تاهة ولم يفهم ما هو العلم يعني اهتم بانه يصور نفسه مع كوباية قهوة وجنبه الكتاب
1:06:36يهتم بان هو آآ يقول انا آآ خلصت الدراسة الفلانية ودخلت في الدراسة الفلانية مع ان هو نفسه عارف ان ما فيش حاجة اتغيرت فيه كويسة فانشغاله بزخرف العلم وبصورة العلم هذا سينمو معه شيئا فشيئا الى ان يتوهم بجد
1:06:54ان هو من اهل العلم بينما هو من اهل الجهل واضح كده؟ فلذلك يا شباب الاصدق تصور للعلم هو ان ترى نفسك تتغير للافضل تحس بكده. والانسان مننا بيحس يا شباب
1:07:09تحس ان في حاجات غلط كتير كنت بتعملها بطلتها الحسد كان عندك قاومته شهوة قاومتها كانت صعبة عليك جاهدت نفسك فيها انسان كنت تكره له الخير فاصبحت تحب له الخير
1:07:25وهكذا يا شباب. هذا شباب اصدق معنى للعلم وهذا هو اخص من من يوصف به الانسان بالعلم. عشان كده لما لما الشعبي والله هذا معنى جليل. قال له بعض تلامذة
1:07:41ايها العالم الجليل قال تدري من العالم؟ العالم من يخشى الله. فكأنه يقول له العالم عند الله لا يعلمه الا الله. وده معنى جميل اوي يا شباب ان العالم فعلا
1:07:56مش هو اللي انت شايفه عالم انما العالم هو العالم عند الله. يا رب الذي يعلم الله عنه انه تقي هو اعلم بمن اتقى هذه المعاني يا شباب هي اشرف ما ينبغي ان تبحث عنه
1:08:11والله بعد كده بقى ممكن ممكن تكون انت بعد كده ضعيف في العلم ممكن ممكن تكون بتنسى حفظك ضعيف عادي. كل هذا متقبل اما حد بيقول حد بيقول ان ان الصوت مش شغال. انا انا الصوت شغال عندي كويس. يعني جاي قدامي ان الصوت ما فيهوش اي مشكلة
1:08:33فممكن تكون المشكلة عند آآ من كتب هذا التعليق طيب نرجع تاني يا شباب. آآ اطلت عليكم في هذه الفكرة لكن ارجو ان تكون نافعة طيب الحمد لله الصوت شغال
1:08:47طيب نكمل يا شباب آآ قال فقد رجع عمر عما كان آآ يقضي به. احنا وصلنا الى الفقرة الف مائة وستة وسبعين قال آآ قال الشافعي فقد رجع عمر عما كان يقضي به لحديث الضحاك. آآ
1:09:07الى ان خالف آآ حكم نفسه واخبر في الجنين انه لو لم يسمع هذا لقضى فيه بغيره. وقال ان كدنا ان نقضي في مثل هذا برأينا وهكذا قال الشافعي هنا بقى الايه الاستنباط
1:09:21طيب الحمد لله الصوت عالي الحمد لله قال الشافعي يخبر والله اعلم ان السنة اذا كانت موجودة بان في النفس مائة من الابل فلا يعدو الجنين ان يكون حيا سيكون فيه مائة من الابل او ميتا فلا شيء فيه
1:09:39فلما اخبر اخبر بقضاء رسول الله فيه آآ سلم له ولم يجعل لنفسه الا اتباعه فيما مضى بخلافه وفيما كان رأيا منه ولم يبلغه عن رسول الله فيه شيء. فلما بلغه خلاف آآ خلاف فعله صار الى حكم رسول الله. وترك حكم نفسه
1:09:59وكذلك كان في كل امره والله يا شباب هذا الاستنباط الاخير بديع. بديع لاجل ذلك الشباب انا احببت ان يكون لقائي معكم الاغلب فيه هو وتراث الائمة. ليه يعني انا مسلا احنا كنا ممكن ناخد محاضرات
1:10:19يعني انا اكتبها وممكن ناخد محاضرات مثلا آآ اجمعها من كلامهم او اختصار للكتب. وممكن ناخد محاضرات في كتب معاصرة سهلة لكن انا اذا قضيت الوقت معكم اه في هذا فانا كده عامل زي ما يكون واحد عنده موبايل فيه الف اوبشن وهو بس بيبعت منه رسائل. يعني ايه
1:10:42يعني انا كده بديكم حاجة انتم ممكن توصلوا لها. انت ممكن تقرأ اي بحث معاصر وتفهمه فهمنا لكن يا شباب التعب اللي احنا بنتعبه في فهم كلام العلماء والتربي عليهم والله هذا يكسب معاني ايمانية ومهارية لن
1:10:59في اي مصدر اخر عشان كده اريد منك انك تصبر. انا ليه قلت كده ان بعض الشباب بيبعث رسائل يقول يا شيخ احنا بنطول كتير في عشان نفهم الكلام. فانا بقول له ان
1:11:12التطويل ده هو الذي ينفعك وليس ان اعطيك النتيجة جاهزة. لو اعطيتك النتيجة جاهزة يبقى انا اضرك واضح كده يا شباب ان لو لو عقلك تعود على النتيجة الجاهزة هذا يضرك
1:11:25فهمت؟ طيب نرجع بقى تاني نقرأ كلام الشافعي الجميل الشافعون يريدوا ان يعلق على قول عمر ان آآ لو لو لم اسمع فيه لقضينا بغيره. طبعا هو يريد ان يوظفها لفكرته
1:11:39الشافعي حد بيقول ممكن نعطي فرصة لتلقي الاسئلة. حاضر. ممكن ان شاء الله نعطي بس يعني يا ريت اللي يكون عنده سؤال يجهزه من الان بحيث ان هو يكتبه بسرعة
1:11:53اه بس في اخر الحلقة. يعني بعد بعد اذنكم يعني آآ قال الشافعي يخبر الله اعلم ان السنة اذا كانت موجودة يعني كأن الشافعي يقول ما الذي دار بعقل عمر ابن الخطاب رضي الله
1:12:07عنه في هذا الوقت الشافعي بيقول آآ يخبر والله اعلم يعني عن عمر ان السنة اذا كانت موجودة بان في النفس مائة من الابل يعني ان السنة السنة بينت ان النفس واحد قتل واحد بالخطأ
1:12:25فيكون ايه؟ في مائة من الابل او او مثلا دية او اي الحكم المعروف فلا يعدو الجنين ان يكون حيا. يعني لو الجنين كان حي يبقى كده في مائة من الابل. تمام. او ميت. يعني هو اساسا ميت
1:12:41فليس فيه شيء. خلاص طب طب ايه بقى لمازا قضى النبي صلى الله عليه وسلم فيه بغرة فهمنا يا شباب اللي هو العبد او الامة فهنا كأن عمر بن الخطاب بيقول انا عقلي كان سيؤدي بي الى خلاف حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. جميل كده؟ هذا الشافعي يريده جدا في
1:13:00في هذا الموقف يريد ان يقول ان الانسان او الفقيه او المفتي او الحاكم او القاضي قد يخطر بباله آآ امرا في حكم شرعي. ويرى انه الاوفق ومع ذلك اذا اتاه الحكم الشرعي فانه يصير اليه
1:13:15قال آآ فلما اخبر بقضاء رسول الله فيه سلم له. يبقى ده ايه؟ ده الشاهد الثاني. الشاهد الاول انه خطر بباله آآ خاطرة آآ خلاف هذا الحكم. ومع ذلك لما آآ ثبت عنده الحكم صار اليه
1:13:32ولم يجعل لنفسه الا اتباعه. ولم يقل لا انا ساخالف الخبر الى آآ ما جاء في عقلي. فيما مضى بخلافه وفيما كان رأيا منه لم يبلغه عن رسول الله فيه شيء. يعني ان هو طلب من الناس ان يخبروه اذا كان آآ احد منهم عنده سنة
1:13:50في هذا الامر. يبقى هذا يؤكد تلات امور الامر الاول ان عمر مع انه العالم الفقيه الحاكم القاضي كذا كذا المحدث ومع ذلك آآ طلب حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثانيا
1:14:08انه لما آآ بلغه حكم النبي صلى الله عليه وسلم سلم له. مع انه في وقت تسليمه له كان يرى ان هذا الحكم آآ مخالف لما يظنه هو الاوفق. ومع ذلك سلم له. وهذا
1:14:25من احسن ما قرره الشافعي في مسألة قبول خبر الواحد والرد على من قال آآ لابد ان يوافق قياس العقل ولابد ان يوافق عمل الناس وهكذا طيب قال وفيما كان رأيا منه لم يبلغه عن رسول الله فيه شيء فلما بلغه خلاف فعله صار الى حكم رسول الله وترك حكم نفسه وكذلك كان في كل امر. يعني بيقول هناك
1:14:52كثيرة جدا قال وكذلك يلزم الناس ان يكونوا. يعني بيقولوا الناس اذا كان عمر رضي الله عنه لزمه ذلك فيلزم كل الناس قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم ان عمر ابن الخطاب انما رجع بالناس عن خبر عبدالرحمن بن عوف
1:15:07قال الشافعي يعني خرج الى الشأن اللي هو الحديث المعروف يعني حديث الطاعون يعني خرج الى الشام فبلغه وقوع الطاعون بها. الحديث المعروف يا شباب يعني الشافعية الشباب هنا يعني يعدد الوقائع كما قلت لكم ان الفقيه حينما يسوق الحديث غير المحدث
1:15:27الفقيه يسوق الحديث ليستدل به فربما يختصره. وربما آآ يقتصر على موضع الشاهد وربما يرويه بالمعنى وربما لا يعتني بذكر الاسناد اما المحدث فانه يعتني بذكر الروايات والالفاظ والاسانيد وهذا شباب اكبر
1:15:45فرق بين البخاري ومسلم في طريقة عرض الاحاديث البخاري لكونه يغلب عليه الفقه قطع الاحاديث واختصرها وفرقها لانه يريد ان يوظفها تحت الابواب وكررها في اكثر من موضع بخلاف مسلم فانه يسوق كل الروايات في موضع واحد بالفاظها المختلفة ورواياتها المختلفة
1:16:09بعض الناس يريد ان يفضل مثلا مسلما على البخاري او البخاري على المسلم في رأي ان هذا اختلاف التنوع. وكل منهم محسن في قصده كل منهم محسن فيما قصد. يعني كما ان البخاري
1:16:24قطع الحديث ليوظفه تحت الابواب فمسلم احسن لكونه ساق لك كل الالفاظ والدوايات في موضع واحد حتى صفقة الحديث اكثر فهمنا يا شباب؟ وهكذا طيب انا قلت لك كده عشان تعرف ان الشافعي لماذا اقتصر على الحديث؟ لانه مشهور. فمش لازم بقى يذكر الحديث كله. قال ما لك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر ذكر المجوس فقال ما ادري كيف
1:16:50فاصنع في امرهم فقالوا له عبدالرحمن بن عوف اشهد لا سمعت رسول الله يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب. سفيان عن عمرو انه سمع بجالة يقول ولم يكن عمر اخذ الجزية حتى اخبره عبدالرحمن
1:17:03اه لا خلاص احنا ده ده اللي هي الايه؟ دي دي اللي هي آآ احنا نبهنا على هذا الموضع اظن اللي هو ان هذه احاديث مختصرة يعني هي روايات طويلة. ولكن الشافعي يختصرها. من يريد ان يتوسع فيها ممكن يقرأ الحاشية
1:17:20اه اه قال ولم يكن عمر اخذ الجزية حتى اخبره عبدالرحمن بن عوف ان النبي اخذها من مجوس هجر. ركز بقى عشان تشوف الخاتمة الشافعي هنا ذكر بعض الاحاديث بغير اسناد او مرسلة فسيعلق الشافعي
1:17:35ليبين لك آآ منهجه في الاحاديث المنقطعة التي يذكرها في كتبه او في كتابه قال الشافعي يا ريت يا شباب نحط دائرة على هذا الموضع. قال الشافعي وكل حديث كتبته منقطعا يعني مثلا مرسلا او بغير اسناد
1:17:52او كتبت متنه دون اسناده قال وكل حديث كتبته منقطعا فقد سمعته متصلا او مشهورا عن من روي عنه بنقل عامة من اهل العلم يعرفونه عن عامة. ولكني كرهت وضع حديث لا اتقنه حفظا وغاب عني
1:18:09بعض كتبي وتحققت بما يعرفه اهل العلم مما حفظت فاختصرت خوف طول الكتاب فاتيت ببعض ما فيه الكفاية دون تقصي العلم في كل امره. يا سلام! رحم الله الشافعي رحم الله الشافعي وكتب اجره. والله العظيم الخمس سطور دول ممكن نعمل عنهم محاضرة في اشياء كثيرة جدا. خلينا كده نقف معها عشان
1:18:33ادب بادب هؤلاء. واحد اول شيء ان الشافعي آآ لم يعتمد آآ في كتابته للاحاديث على ان المتلقي سيصدقه ويسلم له لأ هذا دين. فيجب ان ان يعطيه المستندات التي يعتمد عليها. فهو يريد هنا ان يفسر لك
1:18:53لماذا لم يذكر اسانيد هذه الاحاديث؟ طيب عدم ذكره للاسانيد ما سببه يا شباب اولا خلينا نمشي حتة حتة في الفقرة يعني قال كل حديث كتبته يعني في هذا الكتاب او في غيره منقطعا يعني بغير اسناد. فقد سمعته متصلا. يعني انا وقت سماعي له
1:19:17لما انا سمعته وتلقيته كان متصلا وكان ثابتا وهكذا او يبقى اول شيء ان هو كان متصلا بس انا نسيته. نسيت الاسناد او اني اختصرت الاسناد حتى لا اطيل. او
1:19:33او مشهورا عمن روي عنه. يعني حديث. يعني انا لما اجي اتكلم معك واقول لك يا عم النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات النبي صلى الله عليه وسلم مثلا قال كذا وكذا. لما يكون الحديث مشهورا معلوما مش محتاج ان انا اقول لك والحديث في صحيح البخاري ومسلم. خلاص كده
1:19:49طيب قال او مشهورا عن من روي عنه بنقل عامة من اهل العلم يعرفونه عن عامة يعني امر يتناقله الناس لا يحتاج ان تبحث عن حجته واسانيده. قال ولكني كرهت وضع حديث شف يا سلام
1:20:05ولكني كرهت وضع حديث لا اتقنه حفظا. يعني هو كان يحفظ لكنه شاكك في الاسناد وهذا يؤكد لك ان الانسان يبدع في مجاله اكثر من مجال المشاركة الشافعي هنا يشارك المحدثين لكنه ليس مثلهم. لا في الحفظ ولا في العلم بالرواة والعلل. لكنه مع ذلك
1:20:28لما لما اراد ان يروي حديثه وليس متقنا له لم يرضى ان يكتبه. يبقى ده يؤكد فيه الورع والتحري طيب وايه كمان؟ انه شهد على نفسه بانه ينسى. ولا يحفظ ويغيب عنه. كل هذا ما كانش عنده مشكلة يا شباب. ما عندوش مشكلة
1:20:45مشكلة ابدا انه يقول اني غلطت وانه يرجع عن غلطه وانه يقول انا اشك اظن مش فاكر نسيت ما كانش عنده مشكلة المشاكل دي يا شباب موجودة فينا المشاكل دي كلها موجودة فينا
1:20:59يعني انا لو لو اتكلمت عن الموضوع ده والله احنا ربنا يسترنا يعني ربنا يغفر لنا تقصيرنا المشاكل اللي عندنا من كل الاتجاهات مشاكل دينية ومشاكل ايمانية ومشاكل في العمل الصالح ومشاكل فنية ومشاكل في الورع
1:21:15في الجرأة مشاكل في حاجات كتيرة يعني الواحد مننا بيكون ما طلعش من البيضة وآآ مكسوف يقول انا غلطت او يغير رأيه. او يعدل شيء كتبه انما دول ائمة كان لهم اتباع وبيقول لي ان انا غلطت وبنسى ومش حافز وغاب عني
1:21:33طيب قال وغاب عني بعض كتب يعني ما كانش آآ ما كانش عنده الكتب اللي اللي هي سجل فيها الاحاديث وهذا يؤكد ان الانسان لما بيعتمد على كتبه بيكون افضل
1:21:43قال وتحققت بما يعرفه اهل العلم مما حفظت. يعني انا الاحاديث التي حفظتها كنت متأكد انها صحيحة لكني نسيت اساندها فهمنا كده ؟ بس انا عارف انها صحيحة قال وتحققت ما يعرفه اهل العلم مما حفظت فاختصرت خوف طول الكتاب بهذا ايضا من المقاصد. في مقصد ان هو نسي وخايف يعني لا لا يضبط
1:22:05والامر التاني ان هو اساسا تحقق من الاشياء فاختصرها خوف طول الايه؟ الكتاب. فاتيت ببعض ما فيه الكفاية. يعني ذكرت من المتن ما يفيد آآ المتلقي آآ الحديث يعني يقول لك ايه زي ما اجي اقول لك كده حديث الطاعون خلاص عرفنا آآ او حديث صلح الحديبية خلاص ما هو معروف بقى
1:22:27ما زي ما بقول لك القصة على فكرة يوم مثلا ابي جندل. ما خلاص معروف يوم ابي جندل. انا لازم بقى احكي لك فهمنا كده طيب قال فأتيت ببعض ما فيه الكفاية دون تقصي العلم في كل امر. يا ريت يا شباب نحط خط او دايرة حوالين هذا
1:22:42فقبل عمر خبر عبدالرحمن آآ ابن عوف في المجوس فاخذ منهم وهو يتلو القرآن من الذين اوتوا الكتاب حتى يأتوا الجزء بتاع يده وهم صاغرون ويقرأ القرآن بقتال الكافرين حتى يسلموا
1:22:52هو لا يعرف فيهم عن النبي شيئا وهم عنده من الكافرين غير اهل الكتاب فقبل خبر عبدالرحمن في المجوس عن النبي فاتبعه. يا سلام! ماذا يريد ان يقول الشافعي هنا
1:23:03الشافعي يريد ان يقول ان حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بلغه عبدالرحمن عمر رضي الله عنه ليس موجودا في كتاب الله بل قد يبدو انه يخالف كتاب الله. قد قد. لماذا؟ لان الله بين ان الجزية تؤخذ من اهل الكتاب. هذا اولا. ثانيا
1:23:24الله قال في الكفار مثلا آآ يعني آآ تقاتلون تقاتلونهم او يسلمون او يعني اي شيء. يعني كأنه يبين انهم اما ان واما ان يسلموا ليس لهم خيار ثالث بعكس اهل الكتاب في مثلا اللي هو الجزية
1:23:40فمع ان عمر رضي الله عنه آآ رضي الله عنه عنده كل هذه المعطيات ان كتاب الله بين او ذكر اهل الكتاب الذين اوتوا الكتاب وكمان ان في القرآن قتال قتال الكافرين حتى يسلموا. والحديث اللي هو امرت ان يقاتل الناس حتى مثلا ايه؟ يشهدوا ان لا اله الا الله
1:24:00وهم عنده من الكافرين غير اهل الكتاب. يعني المجوس غير اهل الكتاب. ومع كل ذلك قبل خبر عبدالرحمن في المجوس عن النبي فاتبعه. وده وجه الشاهد يا شباب. يعني الشافعي رحمه الله لا يعطيك الدليل او النص بل يفسره لك ويستخرج لك منه اكثر مما هو فيه
1:24:21زي ما يكون واحد كده بيقول لك ممكن تديني شوية ماية فانت قلت له لأ تعال ده انا هاغديك واشربك مية واشربك عصير مسلا هاديك اي حاجة كمان يعني ايه شافعي لا يعطيك فقط المعلومة التي تحتاجها وانما يزيدك
1:24:37قال وحديث بجالة موصول قد ادرك عمر بن الخطاب رجلا آآ وكان كاتبا لبعض ولاته آآ طيب يعني هو كانه بيتكلم هنا عن الايه الاتصال اتصال الاسناد يعني. فان قال قائل قد طلب عمر وهنا بقى ايه ده اشكال. طيب خلينا نقف عند هذا الاشكال يا شباب
1:25:00لان الايه هذا اشكال جديد ان اشياء يشكل بها بعض الناس على ان الصحابة لم يقبلوا خبر الواحد. ان هم طلبوا اكثر من راوي للحديث حتى يقبلوا روايته. اظن كده احنا خدنا طيب يا شباب لو حد عايز يعمل آآ
1:25:21لو حد عايز يسأل سؤال آآ ازن احنا كده خدنا تقريبا ساعة ونصف او ساعة وربع لو حد عايز يسأل سؤال يا شباب آآ خلينا نترك يعني نعطيكم وقت كده عشر دقائق
1:25:39كده ازن بالعشر دقائق دقائق هنكون كملنا الساعة ونصف بعدها لا تنسوا ان احنا عندنا رسالة صغيرة جدا لابن تيمية اتفقنا ان احنا سنأخذ آآ الاستازة اميمة بتسأل كيف يمكن الجمع بين الدراسة في
1:25:58اه برنامجين والدراسة الحرة في مجال مختلف عن البرنامجين. الدراسيين والاستفادة منهم على الوجه المطلوب طيب هو آآ هو انا هستأذن حضرتك ان السؤال ده انا سأجيب عنه ولكن في الدرس الخاص
1:26:15آآ الدراسة عن بعد. يعني انا عامل آآ دورة اسمها الدراسة عن بعد اعطيت فيها ثلاث محاضرات واستقبل فيها الاسئلة من هذا النوع استأذنك يعني بدون احراج يعني ان احنا نجعل الاسئلة الخاصة بهذا الدرس في هذا الكتاب
1:26:36آآ وان نجعل الاسئلة الاخرى اما في آآ مثلا آآ في هذا التعليق اجيبك عليه كتابة. او آآ نجعلها في الدورة الخاصة او باي وسيلة اخرى آآ تشائين. ولكن انا في رأيي ان احنا لو قصرنا الاسئلة على موضع الدراسة ربما ان شاء الله يكونوا افضل
1:26:54طيب جميل اه يعني اذا كنت سمعت المحاضرات ان شاء الله سيأتي معنا في المحاضرة القادمة كيف تحضر درسا وسنتكلم ان شاء الله بعدها كيف يمكن ان نجمع بين اكثر من دورة ان شاء الله
1:27:07اه لو احد له سؤال يا شباب قبل ان نختم لان عندنا رسالة قصيرة للامام ابن تيمية اللي هي آآ صفحة تسعة وعشرين من جامع المسائل. الرسالة تقريبا ثلاث صفحات هنأخذها سريعا ان شاء الله. يعني كل
1:27:22اليوم نتسلى اذا كان عندنا وقت نتسلى في رسالة من الرسائل القصيرة الى ان يأتي معنا يعني الى ان يتدرب الشباب حتى ندخل في الكتب اللي هي اكثر صعوبة لو احد عنده سؤال يا شباب يكتبه
1:27:34وحتى لو احنا اغلقنا الدرس وعندك سؤال ممكن تعلق به وان شاء الله يعني اشوفه واجيبك عنه. بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا يعني عندنا درس اخر ان شاء الله نصف ساعة بالضبط
1:27:44يعني ممكن يكون ثلث ساعة ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته