الرسالة للشافعي (٢٨)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:14اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد مساء الخير يا شباب. جمعة مباركة آآ مع كتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله الدرس السابع والعشرين. آآ من قراءتنا
0:31لهذا الكتاب وصلنا الى الفقرة الف ومائة وسبعة وثمانين آآ بعدما آآ بين الامام الشافعي رحمه الله حجته في ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا بلغه عن رسول الله صلى الله عليه
0:48وسلم حكم انتهى اليه آآ وان آآ حتى لو كان سبق آآ عمل بخلافه لعدم علمه به فاذا بلغه خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى اليه. وبين انه كان يطلب اه العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحكم في
1:09في امر وصلنا الى آآ قول القائل قال الشافعي فان قال قائل قد طلب عمر مع رجل اخبره خبرا اخر يعني ورد عن عمر رضي الله عنه في بعض الاخبار انه آآ اخبره بعض الصحابة بامر
1:29وطلب عمر معه آآ شاهدا اخر. يعني اراد آآ معه رجلا اخر يشهد معه الشافعي يعني سيجيب عن هذا الاشكال. هذا يا شباب يسمى بالاشكال اه يعني انت حينما تقرر امرا ما فربما يشكل عليك ببعض
1:49النصوص التي يظن انها تخالف قولك قال فان قال قائل قد طلب عمر مع رجل اخبره خبرا اخر كلمة اخر يعني رجلا اخر طلب عمر رجلا اخر مع الرجل الذي اخبره
2:05قيل له لا يطلب عمر مع رجل اخبره اخر الا على احد ثلاث معاني يعني ده بيسموه يسمونه الصبر والتقسيم يعني عندنا احتمالات ثلاثة. الشافعي هنا سيذكر هذه الاحتمالات في هذا الدرس يا شباب اريد منكم ان تركزوا لاني اريد ان انجز يعني احنا المفروض ننتهي الى صفحة اربعمية وستين ان شاء الله
2:29فيا ريت الشباب آآ يركزون في الدرس لان كل هذا الكلام تقريبا تقدم وانما هي آآ تعداد للحجج في هذا الباب ليس فيها شيء صعب ان شاء الله قال آآ
2:44تمام. قيل له لا يطلب عمر مع رجل اخبره اخر الا على احد ثلاث معاني. اما ان يحتاط ان يحتاط فتكون آآ فيكون وان كانت الحجة تثبت بخبر واحد فخبر اثنين اكثر
2:59وهو لا يزيدها الا ثبوتا. هذا هو الوجه الاول وقد رأيت ممن اثبت خبر الواحد من يطلب معه خبرا ثانيا ويكون في يده السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم من خمسة وجوه فيحدث فيحدث
3:14آآ بسادس فيكتبه لان الاخبار كلما تواترت وتظاهرت كانت اثبت للحجة واطيب لنفس السامع هذا الموضع مهم جدا يا شباب لان الشافعية استعمل فيه لفظ التواتر على خلاف ما يستعمله المتكلمون. فهذا الموضع
3:34آآ موضع مهم جدا واظن اني قيدته قبل ذلك على على الحاشية ولكن اعيده مرة اخرى. لانه مهم الشافعي هنا يريد ان يقول في الوجه الاول ان آآ عمر بن الخطاب حينما طلب شاهدا آآ مع من حدثه لا يعني ذلك انه لم يقبل الخبر وانما طلب زيادة التوثق
4:12وحجة الشافعي في ذلك ان بعض المحدثين حتى لو ثبت عنده الحديث من اكثر من طريق فانه كلما آآ علم طريقا اخر طلب الزيادة منه لا لانه لا يقبل خبر الواحد ولكنه لانه يطلب الزيادة في التثبت. يعني مثل ولكن ليطمئن قلبي يعني. زيادة الادلة
4:32آآ كما يكون عندك انت مثلا دليل او حجة على معنى شرعي ومع ذلك تطلب الزيادة فتستقرأ آآ صحيح البخاري ومسلم او تستقرأ سور القرآن حتى تستخرج ادلة اخرى فليس استقراؤك وطلبك لكثرة الادلة آآ يقتضي انك لست مقتنعا بالمسألة او انك آآ لم يصح عندك الخبر لأ
4:55صحة وانما هو من باب زيادة الاطمئنان فهذا ليس حجة على من آآ طعن في خبر واحد طيب خلينا نفكك العبارة قال وقد رأيت آآ وقد رأيت ممن اثبت خبر الواحد
5:13يعني اه الشافعي يقول عندنا علماء اثبتوا خبر الواحد يعني احتجوا به وجعلوه حجة. ومنهم من كان يطلب معه خبرا ثانيا يبقى طلبه هذا لا يقتضي انه ليس مثبتا لهذا الخبر
5:29ويكون في يده السنة من رسول الله من خمس من خمس وجوه فيحدث بسادس فيكتبه. يعني يكون عنده خمس طرق او خمس روايات لمتن ما السنة هنا مقصود بها المتن او المعنى
5:43ومع ذلك يحدث بوجه سادس فيكتبه. لان الاخبار كلما تواترت تواترت وتظاهرت كانت اثبت للحجة واطيب النفس وادي فائدة مهمة جدا يا شباب ان الشافعي استعمل لفظ التواتر على خلاف استعمال المتكلمين وانما هو نفس استعمال المحدثين. في البخاري ومسلم
6:04وابو داوود وغيرهم آآ قال وقد رأيت من الحكام من من يسبت عنده الشاهدان العدلان والثلاثة فيقول للمشهود له زدني شهودا وانما يريد بذلك ان يكون اطيب ولو لم يزده المشهود له على شاهدين لحكم له بهما. هذا وجه الاستدلال يا شباب
6:27يعني كأنه يقول لك متى يصح هذا الاشكال يصح هذا الاشكال اذا كان عمر رضي الله عنه لن يقبل الحجة آآ بواحد لكن اذا قبل عمر الحجة بواحد وطلب الزيادة فهذا امر عادي. كما يكون الانسان عنده حجة فيطلب اكثر من حجة
6:48واضح وهذا لزيادة الاطمئنان وزيادة الايمان طيب هذا هو الوجه الاول والاحتمال الاول لطلب عمر آآ شاهد اخر او مخبر اخر قال ويحتمل ان يكون لم يعرف المخبر فيقف عن خبره حتى يأتي مخبر يعرفه. هذا احتمال ثاني آآ ان يكون عمر
7:10واخبره آآ بعض من لم يعرفه عمر بالعدالة اه فاراد اه مخبرا اخر اه او شاهدا اخر يشهد له. هذا هو الوجه الثاني. كما انك يحدثك شخص وانت لا تعرفه اه
7:24لا تعتمد على خبره الا اذا بلغك من طريق شخص تعرفه. طيب هذا هو الاحتمال الثاني. قال وهكذا وهكذا ممن اخبر ممن لا يعرف لم يقبل خبره. ولا يقبل الخبر الا عن معروف بالاستئال له. لان يقبل
7:44يعني لن نقبل الخبر الا من شخص عنده اهلية آآ حافظ وعدل وضابط قال الوجه الثالث ويحتمل ان يكون المخبر له غير مقبول القول عنده فيرد فيرد خبره حتى يجد غيره ممن يقبل قوله. يبقى الاحتمال الثالث غير الاحتمال الثاني يا شباب. الاحتمال الثاني انه
8:06مجهول عنده ان الشخص الذي اخبر عمر رضي الله عنه هو مجهول عنده ليس مقبولا الاحتمال الثالث انه آآ مردود ان هذا الشخص الذي اخبر عمر عمر رضي الله عنه ليس مقبول الرواية
8:22آآ يعني الاحتمال الثاني انه مجهول عنده الاحتمال الثالث انه ليس اهلا او ليس عدلا. فان قال قائل فالى اي المعاني ذهب عمر عندكم؟ اه ذهب عندكم عمر؟ يعني يا شباب هذه الاحتمالات واردة. لكن السائل يسأل الشافعي يقول له هل
8:41يعني اي الاحتمالات ترجح ان يكون عمر طلب الشاهد الثاني آآ مع الاول. فهيبدأ بقى هنا الشافعي ينزل هذا على الاخبار التي وردت عن عمر انه طلب اكثر من شاهد في بعض الاخبار
8:57اه فان قال قائل فالى اي المعاني ذهب عندكم عمر يعني ما هو السبب الذي جعل عمر يطلب اكثر من شاهد قلنا اما في خبر ابي موسى فالى الاحتياطي لان ابا موسى ثقة امين عنده ان شاء الله
9:13فان قال قائل ما دل على ذلك قلنا قد رواه مالك ابن انس يعني في حديث معروف مشهور ان ابا موسى آآ اخبر عمر رضي الله عنه بخبر فلم يقبله عمر الا ان يأتي له بشاهد
9:27فالشافعي يرى ان المعنى الذي طلب به عمر آآ شاهدا اخر ليس هو انه ان ابا موسى مجهول عنده او انه ليس معروفا آآ او انه غير ثقة وانما آآ الاقرب انه طلب زيادة اطمئنان لصحة الخبر. لا انه رد الخبر
9:48قال قائل ما دل على ذلك قلنا قد رواه مالك بن انس عن ربيعة عن غير واحد من علمائهم حديث ابي موسى. وان عمر قال لابي موسى اما اني لا اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس على رسول الله
10:03فان قال قائل هذا منقطع. يعني هذا الخبر منقطع الحجة آآ فالحجة فيه ثابتة لانه لا يجوز على امام في الدين عمر ولا غيره ان يقبل خبر الواحد مرة وقبوله له
10:17لا يكون الا بما تقوم به الحجة عنده. ثم يرد مثله اخرى. يعني لو ان عمر في بعض المواضع قبل خبر الواحد العدل الثقل فيجب عليه ان يقبله في كل مولد. قال ولا يجوز هذا على عالم عاقل ابدا. ولا يجوز على حاكم ان يقضي بشاهدين مرة ويمنع
10:37بهما اخرى يعني لا يصح ابدا لقاضي ان ان يقبل آآ شهادة عدلين في في شاهدين يعني مرة اه ثم يرد اه الشاهدين في واقعة اخرى الا من جهة جرحهما او الجهالة بعدلهما. يعني اه لا شك انه
10:58اذا قبل شاهدي شاهدي عدل في مرة يجب ان يقبلهما في كل مرة الا على معنى من اثنين اما ان يكونا جراحهما يعني هم ليسوا عدولا عنده او انه جاهل بحالهما او لا يعلم العدل عنهما
11:13قال وعمر غاية في العلم والعقل والامانة والفضل الفقرة الف الف متين وواحد يا شباب. قال وفي كتاب الله تبارك وتعالى دليل على ما وصفت هنا بقى الشافعي هيسرد ادلة من القرآن ربما لا تبدو عندك انها حجة في خبر واحد. ومع ذلك سيذكرها الشافعي رحمه الله
11:38سيستنبط منها وهذه الادلة يعني من من اجمل الاستنباطات قال الله تبارك وتعالى انا ارسلنا نوحا الى قومه ولقد ارسلنا نوحا الى قومه واوحينا الى ابراهيم واسماعيل والى عهد اخاهم هودا والى ثمود اخاهم صالحا والى مدينة
11:52هم شعيبا كذبت قوم لوط للمرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون؟ اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وقال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين الى اخر الايات. وقالوا وما محمد الا رسوله قد خلت من قبله الرسل. قال ركز
12:10على وجه الاستدلال فاقام جل ثناؤه حجته على خلقه في انبيائه في الاعلام التي باينوا بها خلقه سواهم. وكانت الحجة الاعلام يعني الايات يعني يعني ان الله سبحانه وتعالى اعطاهم الايات. ما من الانبياء نبي الا وقد اعطي من الايات ما على مثله امل البشر
12:31آآ قال التي بينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة بها ثابتة على من شاهد امور الانبياء ودلائلهم التي بينوا بها غيرهم اللي هي الايات التي سماها المتأخرون المعجزات يعني آآ قال وكانت الحجة بها ثابتة على من شاهد امور الانبياء ودلائلهم التي باينوا بها غيرهم ومن بعدهم. وكان الواحد في ذلك واكثر
12:55منه سواء تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها بالاكثر يعني هذا وجه الاستدلال ان الله كان يبعث رسولا وكان يبعث اكثر من رسول وكانت الحجة ثابتة بواحد فاذا كانت الحجة ثابتة بواحد لانه عنده الايات والبينات الدالة على قبول آآ آآ نبوته ودعوته. فكذلك المخبر
13:17اذا كان واحدا تقبل روايته اذا تحققت فيه الاهلية قال واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا ان اليكم مرسلون
13:32قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان اتم الا تكذبون. قال الشافعي فظاهر الحجج عليهم باثنين ثم ثالث وكذا اقام الحجة على الامم بواحد. وليس الزيادة في التأكيد مانعة ان تقوم الحجة بواحد. هذا وجه الاستدلال يا شباب
13:50يعني كأن الشافعي يريد هنا ان آآ يستدل لمسألة آآ للمسألة الاصلية وهي قبول الخبر الواحد العدل الثقة ويدفع في نفس الوقت الاشكال في ان عمر طلب اكثر من شاهد. ليه
14:07يقول الله سبحانه وتعالى ربما يرسل اكثر من رسول الى بعض الناس. مثلا ارسل الى فرعون هارون وموسى وهذه القرية واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكزبوهما فكذبوهما فعززنا بثالث
14:24فليست هذه الزيادة ان الله ارسل اكثر من رسول تقتضي ان تكون الحجة لا تقوم الا بهذا العدد. لأ الله سبحانه وتعالى لا اقام الحجاج بواحد وباكثر من واحد وهكذا. هذا وجه استدلال قوي وليس الزيادة في التأكيد مانعة ان تقوم الحجة بالواحد
14:44اذ اعطاه الله ما يباين به الخلق غير النبيين. يعني الله سبحانه وتعالى اعطاه من الايات ما يتبين به صدقه. وهذا معنى قول موسى لفرعون او لو جئتك بشيء مبين. يعني اذا جئتك بحجة
14:58تشهد اني رسول من عند الله قال اخبرنا مالك عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمتي زينب بنت كعب بنت كعب الفريعة بنت ما لك بن سنان اخبرتها
15:12انها جاءت الى النبي تسأله ان ترجع الى اهلها في بني خدرة. فان زوجها خرج في صلب اعبد له. في طلبي اسف في طلب اعبد له اللي هم العبيد اللي كانوا عنده يعني يعني
15:26آآ في طلب اعبد الله حتى اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه. فسألت رسول الله ان آآ ان آآ ان ارجع الى اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه قالت آآ فقال رسول الله نعم فانصرفت حتى اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي
15:46فدعيت له فقال كيف قلت؟ فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي فقال لي امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله؟ قالت سددت فيه اربعة اشهر وعشرة فلما كان عثمان ارسل فلما كان عثمان ارسل الي يعني لما عثمان صار واليا يعني او لما صار امير
16:06امير المؤمنين رضي الله عنه ارسل الي كلمة لما كان عثمان يعني لما ولي يعني او في عهد عثمان يعني رضي الله عنه فلما كان عثمان ارسل الي فسألني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضى به
16:19شوف بقى وجهي وجه الاستدلال هنا قوي جدا. ليس فقط في خبر واحد بل خبر واحد امرأة. ومن الذي اعتمد عليها عثمان رضي الله عنه وقضى به وافتى آآ قال الشافعي عثمان في امامتي وعلمه يقضي بخبر امرأة بين المهاجرين والانصار يبقى هذا وجه الاستدلال قوي جدا هنا
16:38اخبرنا مسلم عن ابن جريج قال اخبرني الحسن الحسن ابن مسلم عن طاووس قال كنت مع ابن عباس اذ قال له زيد ابن ثابت اتفتي ان آآ تصدر الحائض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت. فقال له ابن عباس
16:57اه اما لي اللي هي زي ما احنا بنقول امال ايه يعني؟ يعني باللغة المصرية امال ايه يعني؟ امال انت عايزني اقول ايه يعني اما لي فاسأل فلانة الانصارية هل امرها بذلك النبي؟ فرجع زيد بن ثابت يضحك ويقول ما اراك الا قد صدقت
17:16قال الشافعي سمع زيد النهي ان احد من الحاج حتى يكون اخر عهدي بالبيت وكانت الحائض عنده من الحاج الداخلين في ذلك النهي شف الشافعي يشرح لك وجه الاستدلال كيف يشرحه يعني
17:31يعني ان زيد سمع النهي ان يكون اخر العهد هو بالبيت ومع ذلك سيرجع الى عن هذا الحكم في حق المرأة آآ بناء على ذلك لا يا حسين مش مش هو ده المعنى يا حسين ليس المعنى ان المرأة يعني اعتدت في في بيتها الى ان جاء عهد عثمان لأ
17:58يعني القصة خلصت لكنها بتقول بتحكي بتقول لما عثمان يعني بعد كم سنة لما تولى عثمان رضي الله عنه ارسل الي ليسألني عن هذا الحديث مش معناها ان هي فضلت في البيت المدة دي كلها
18:13طيب آآ قال قال الشافعي سمع زيد النهي ان يصدر احد من الحاج حتى يكون اخر عهده بالبيت وكانت الحائض عنده من الحاج الداخلين في ذلك النهي فلما افتاها ابن عباس بالصدر
18:29اه اذ اه اذا كانت قد زارت بعد النحر انكر عليه زيد. يعني زيد انكر عليه لماذا؟ لان زيد عنده المفروض ان هي يكون اخر عهدها اخر عهدها بالبيت كباقي الحجاج
18:42آآ انكر عليه زيد فلما اخبره عن المرأة ان رسول الله امرها بذلك فسألها فاخبرته فصدق المرأة ورأى عليه حقا ان يرجع عن خلاف ابن عباس وما لابن عباس آآ حجة غير خبر المرأة. يبقى هذا يعني كأن
19:00رحم الله يضرب به به اكثر من عصفور بحجر واحد الامر الاول انه يثبت آآ الفرق بين الشهادة آآ والحديث ان الشهادة لا تقبل فيها المرأة الواحدة يعني آآ الا في بعض الحالات القليلة. وانما آآ يعني اقل الشهادة رجل وامرأتان
19:20فهذا استدلال لمخالفة الشهادة للحديث الامر الثاني استدلال لخبر واحد والامر الثالث استدلال لرواية المرأة. والامر الرابع انه يبين ان هذا امر كان معروفا عند الصحابة. ذكر فيه زيد رضي الله عنه وذكر فيه
19:38ابن عباس وقبل ذلك ذكر عمر وذكر عثمان بن عفان رضي الله عنه فكأنه يريد ان يقول ان هذا امر ثابت ومستقر طيب قال سفيان عن عمرو عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفى آآ ان نوفا البيكالي يزعم ان موسى صاحب الخضر الخضر ليس موسى بني اسرائيل
19:58يعني يزعم ان في عندنا اتنين موسى. موسى صاحب اللي هو قصة الخضر غير موسى اللي هو النبي موسى وقال ابن عباس كذب عدو الله. اخبرني ابي ابن كعب قال خطبنا رسول الله ثم ذكر الحديث. اللي هو حديث موسى والخضر بشيء يدل على ان موسى صاحب
20:17حاضر شف الشافعية يقتصر من الحديث على موضع الشاهد. وهذا هذا جميل جدا في الاستدلال يا شباب. لا يلزم ان يسوق حديثا يعني صفحة او صفحتين هو يريد ان يستشهد منه بامر مختصر
20:31فاهمين آآ قال ثم ذكر حديث موسى والخضر بشيء يدل على ان موسى صاحب الخضر فابن عباس مع فقهه وورعه يثبت خبر ابي بن كعب عن رسول الله حتى يكذب به امرأ من المسلمين
20:45اذ حدثه ابي ابن كعب عن رسول الله بما فيه دلالة على ان موسى بني اسرائيل صاحب الخضر يبقى هذا وجه استدلال اخر انه عمل بخبر ابي رضي الله عنه وابي واحد. اخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج ان طاووس اخبره انه سأل ابن عباس عن الركعتين
21:01بعد العصر فنهاه عنهما قال طاووس فقلت له ما ادعهما؟ فقال ابن عباس ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
21:19فرأى ابن عباس الحجة قائمة على طاؤوس بخبره عن النبي على طاووس على طاووس بخبره عن النبي ودله بتلاوة كتاب الله على ان فرضا عليه الا تكون له الخيرة اذا قضى الله ورسوله امرا
21:35وطاووس حينئذ انما يعلم قضاء رسول الله بخبر ابن عباس وحده. ولم يدفعه طاووس بان يقول له هذا خبرك وحدك. فلا اثبت عن النبي لانه يمكن ان تنسى لاحظ بقى انا وجهي استدلال جميل جدا
21:49يعني طاووس كان آآ بيسأل ابن عباس عن الركعتين بعد العصر. يعني ايه ركعتين سنة؟ نافلة ابن عباس قال له آآ نها عنهما يعني آآ انه سأل ابن عباس عن ركعتين بعد العصر فنهاه عنهما. يعني يبين له ان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما يعني
22:09قال طاووس فقلت له ما ادعهما. يعني انا لن اتركها. فابن عباس آآ اقام الحجة عليه بهذه الاية ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الى اخر الاية
22:23ووجه الاستدلال فيها ان اه طاووسا لم يعلم اه سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر الا عن طريق خبر واحد وهو ابن عباس. ومع ذلك ابن عباس بها
22:36وطاووس حينئذ تمام. فان قال قائل شف هذا الاحتمال بقى. فان قال قائل كره ان يقول هذا لابن عباس. يعني بيقول ممكن يكون طاووس هاب ابن عباس او خاف منه او اتحرج منه فلم يناقشه
22:52ركز بقى في الكلمة الجميلة جدا دي يا شباب وهي كلمة للمعلمين ولطلاب العلم قال فابن عباس افضل من ان يتوقى احد ان يقول له حقا رآه وقد نهاه عن الركعتين بعد العصر. فاخبره انه لا يدعها
23:11يعني يا شباب آآ هو بيقول الرجل هنا بيقول لعل طاووس خشي من ابن عباس الشافعي بيقول ابن عباس افضل من ان منه اذا قيل له الحق يعني في انسان مسلا تخاف انك تعارضه مسلا مدرس
23:28بيدرس لك فتخاف انك انت تتعقب عليه في شيء او تعارضه او ترده لاحسن ممكن يطردك من الدرس وهو بيقول لا هذا لا لا يقال لابن عباس. ابن عباس كان رجلا يعني من من سادات المسلمين. فلا يقال فيه ذلك يعني
23:44قال وقد نهاه عن الركعتين بعد العصر فاخبره انه لا يدعهما. تمام آآ لا يدعهما قبل ان يعلمه ان النبي نهى عنهما الفقرة الف متين آآ خمسة وعشرين يا شباب. قال سفيان عن عمرو عن ابن عمر قال كنا آآ
24:15كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسا. حتى زعم رافع ان رسول الله نهى عنها فتركناها من اجل ذلك نفس الكلام يا شباب نفس الادلة. فابن عمر قد كان ينتفع بالمخابرة ويراها حلالا ولم يتوسع اذ آآ ولم يتوسع اذ اخبره واحد لا
24:35يتهموه عن رسول الله انه نهى عنها ان يخابر بعد خبره ولا يستعمل رأيه مع ما جاء رسول مع ما جاء عن رسول الله. ولا يقول ما عاب هذا علينا احد ونحن نعمل به الى اليوم. يعني كل هذا رد على
24:50على من خالفه في ذلك. وطبعا هو واضح ان هو بيشير على بيشير للاحناف وبيشير للمالكية آآ فيقول لما بلغ ابن عمر هذا الخبر آآ من طريق صحيح قبله ورجع عما كان يفعله مع انه يراه حلالا لكنه انتهى الى امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:13ولم يقل يعني لم يعارض هذا ويقول آآ اه لم لم يعيب علينا هذا احد قبل ذلك. ونحن نعمل به الى هذا اليوم فلماذا تنكرون عليه؟ لم يقل ذلك وانما انتهى الى خبر رسول
25:28الله صلى الله عليه وسلم طبعا اللي عايز تفسير تفسير هذه الالفاظ موجود في الحاشية لكن فقط احنا نريد ان ننجز شوية يعني معنى المخابرة تجده في الحاشية. قال في الفقرة الف متين سبعة وعشرين يا شباب. وفي هذا ما يبين ان العمل بالشيء بعد النبي اذا لم يكن بخبر عن
25:52النبي لم يوهن الخبر عن النبي عليه السلام. اهو ده بقى وجه الاستدلال يا شباب ركزوا بقى في الفكرة دي هذه فكرة مهمة جدا يقول وفي هذا يعني في الاثار اللي فاتت ولا سيما في هذا الاثر بالذات
26:09وفي هذا ما يبين ان العمل بالشيء بعد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مثلا يحكى ان الفقهاء يعملون بكذا او كان اهل المدينة يعملون بكذا اذا لم يكن بخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر لهم خبر ان هم عملوا بمقتضى حديث
26:26لم يوهن الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو ان اهل المدينة او اهل العلم قبل آآ خبر معين قبل ان يذكر لهم خبر معين كانوا يعملون بحكم يخالفه
26:40فلا يصح ان يجعل عملهم السابق هذا طاعنا في الخبر الذي بلغهم الا اذا كانوا يعتمدون على على خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم اما مجرد عملهم مجرد عملهم فقط
26:59فهذا لا يطعن في الخبر الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نفس الشيء يا شباب نفس الشيء اللي هو الفقرة اللي احنا سجلناها قبل ذلك لو تذكرون اللي هي تسعمائة وخمسة والف مائة وواحد وسبعين
27:15نفس الشيء قال اخبارنا ما لك عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار ان معاوية بن ابي سفيان باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله ينهى عن مثل هذا. فقال معاوية ما ارى بهذا بأسا. فقال ابو داوود من يعذرني من معاوية اخبره عن رسول الله
27:41عن رأيي لا اساكنك بارض لاحظ هنا هذا وجه استدلال قوي جدا قال فرأى ابو الدرداء الحجة تقوم على معاوية بخبره. ولما لم يرى ذلك معاوية فارق ابو الدرداء ابو الدرداء الارض
27:59هو بها اعظاما لان ترك خبر ثقة عن النبي وهود وجه الاستدلال يا شباب. وجه الاستدلال ان آآ ابا الدرداء رأى ان الحجة آآ بلغت او قامت على معاوية بخبره وهو واحد. ده هو وجه الاستدلال. قال واخبرنا طبعا يا شباب الذي يريد ان يتوسع في هذه المسائل ليس هذا موضع
28:24كتاب وانما فقط نحن نلتقط الفائدة او الشاهد المناسب لموضوع الكتاب قال واخبرنا آآ واخبرنا واخبرنا ان ابا سعيد الخدري لقي رجلا فاخبره عن رسول الله شيئا فذكر الرجل خبرا يخالفه. فقال ابو سعيد والله لا اواني واياك سقف بيت ابدا. نفس الشيء
28:47آآ قال الشافعي يرى ان ضيقا على المخبر الا يقبل خبره. وقد ذكر خبرا يخالف خبر ابي سعيد عن النبي. ولكن في وجهان احدهما يحتمل به خلاف خبر ابي سعيد. والاخر لا يحتمله
29:04يعني يريد ان يقول نفس الشيء شف كده واخبرنا ان ابا سعيد لقي رجلا فاخبره عن رسول الله شيئا. يعني الرجل حدث ابا سعيد آآ عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. فذكر الرجل خبرا يخالفه
29:19يعني ابو سعيد اخبر الرجل بشيء. فالرجل اخبره بشيء يخالفه. فقال ابو سعيد والله لا اواني واياك سقف بيت ابدا. يعني كل واحد منهم اخبر التاني بخبر يخالف الاخر. فالشافعي بيقول ايه
29:33يعني لماذا قال ابو سعيد لا اساكنك لماذا انكر علي هذا الانكار الشديد قال الشافعي يرى ان ضيقا على المخبر الا يقبل خبره وقد ذكر خبرا يخالف خبر ابي سعيد عن النبي
29:49ولكن في خبره وجهان احدهما يحتمل به خلاف خبر ابي سعيد والاخر لا يحتمله قال اه اخبرنا من لا اتهم عن ابن ابي ذئب ابن اه مخلد ابن خفاف آآ قال ابتعت غلاما فاستغللته ثم ظهرت منه على عيب فخاصمت فيه ابناء. فخاصمت فيه الى عمر بن عبدالعزيز فقضى
30:14رده وقضى علي برد غلته فاتيت عروة فاخبرته فقال اروح اليه العشية فاخبره ان عائشة اخبرتني ان رسول الله وفي مثل هذا ان الخراج بالضمان فسيأتي شرح هذا يا شباب. سيأتي شرح ما معنى الخراج بالضمان؟ سيأتي ان شاء الله. ولكنه فقط هنا يريد ان يستشهد منها في قبول خبر واحد. وان
30:39ان انسانا اذا عمل بحكم آآ لرأيه او لقول صحابي ثم ظهر له آآ حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق صحيح انه يترك عمله السابق وينتهي الى امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيأتي شرح هذا ان شاء الله
30:57قال آآ اخبرتني ان رسول الله قضى في مثل هذا ان الخراج بالضمان فعجلت الى عمر اللي هو عمر ابن عبدالعزيز فاخبرتهما اخبرني العروة عن عائشة عن النبي فقال عمر فما ايسر علي من قضاء قضيته. الله يعلم اني لم ارى فيه الا الحق
31:16آآ فبلغتني فيه سنة عن رسول الله فارد قضاء عمر وانفذ وآآ وانفذ سنة رسول الله فراح اليه عروة فقضى لي ان اخذ الخراج من الذي قضى به علي له. تمام؟ يعني رجع عن
31:34الحكم الذي حكم به لما اخبر من طريق صحيح عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا وجه الشاهد. يعني هو الشافعي انتقل من الحديث عن الآثار التي وردت عن الصحابة التي يستنبط منها آآ عملهم بخبر واحد ورجوعهم عما
31:53كانوا عليه من العمل اذا جاءهم آآ سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لو ثبتت من طريق واحد الثقة. واضح؟ وهذا له اكثر من دلالة سبق بيانه
32:03وتكلم بعد ذلك عن التابعين وقصد يعني اماما من ائمة التابعين وهو عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه وكان اه يعني اه اميرا للمؤمنين وكان حاكما آآ الفقرة يا شباب الف متين وثلاثة وثلاثين
32:19اخبرني من لا اتهم من اهل المدينة عن ابن ابي ذئب قال قضى سعد ابن ابراهيم على رجل بقضية برأيي ربيعة بن ابي عبدالرحمن اللي هو ربيع الرأي له كلمة جميلة جدا دائما انا اكتبها شباب. وهي من الكلمات التي اسجلها دائما
32:36آآ قال ربيعة آآ حق على من كان عنده شيء من العلم الا يضيع نفسه كلمة جميلة جدا ومؤثرة حق على من كان عنده شيء من العلم الا يضيع نفسه. قبل ذلك كتبتها انا وطلبت من الشباب ان يذكروا كيف يمكن ان يضيع صاحب العلم نفسه
32:58وصراحة الشباب اللي علقوا عليها حتى المنشور موجود ان شاء الله هحاول آآ ارجعه مرة اخرى الشباب علقوا عليها بتعليقات مبهرة كل واحد منهم ذكر كيف يمكن ان يكون انسان او طالب علم عنده شيء من العلم ثم يضيع نفسه؟ ما هي الجهات التي يضيع نفسه؟ منها يضيع نفسه بان يترك
33:18العمل بطاعة الله يضيع نفسه بكثرة الجدال. يضيع نفسه بعجز الثقة ان يكون يخاف ان يكتب حتى لا ينتقم او حتى لا يفقد شهرته او او او او يعني الصراحة كتبوا تعليقات جميلة جدا على هذه الكلمة. وهذه من الكلمات في رأي الكلمات الجامعة
33:38حق على من كان عنده شيء من العلم ليضيع نفسه كيف بقى يمكن ان تضيع نفسك ابواب الضياع كثيرة جدا آآ قال برأي برأي ربيعة بن ابي عبدالرحمن فاخبرته عن النبي بخلاف ما قضى به. فقال سعد لربيعة هذا ابن ابي ذئب وهو عندي ثقة
33:59عن النبي بخلاف ما قضيت به. فقال له ربيعة قد اجتهدت ومضى حكمك. فقال سعد واعجبا. وانفذ قد انفذ قضاء سعد بن ام سعد. وارد قضاء رسول الله. بل ارد قضاء سعد بن ام سعد وانفذ او
34:19قضاء رسول الله فدعا سعد بكتاب القضية فشقه وقضى للمقضي عليه. يعني هذا وجه شاهد قوي جدا قال الشافعي اخبرني ابو حنيفة ابن آآ سماك ابن الفضل الشهابي قال حدثني ابن ابي ذئب عن المقبوري عن عن ابن ابي شريح
34:38عن ابن ابي شريح الكعبي ان النبي قال عمل فتح من قتل آآ من من قتل له قتيل فهو بخير النظرين. ان احب اخذ العقل آآ وان احب فله القود
34:52قال ابو حنيفة فقلت لابن ابي ذئب ابو حنيفة اللي هو ده شباب اللي هو ابو حنيفة ابن سماك مش ابو حنيفة اللي هو النعماني ابن ثابت لا ده واحد غيره
35:03اه قال ابو حنيفة فقلت لابن ابي ذئب اتاخذ بهذا يا ابا الحارث يعني كأنه بيقول له هل ستأخذ بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فضرب صدري وصاح علي صياحا كثيرا ونال مني وقال احدثك عن رسول
35:19الله وتقول تأخذ به؟ نعم اخذ به وذلك الفرض علي وعلى من سمعه ان الله اختار محمدا من الناس فهداهم به وعلى يديه واختار لهم ما اختار له وعلى لسانه فعلى الخلق ان يتبعوه طائعين او داخرين
35:37آآ نشوف الشيخ معلق آآ داخرين او آآ يعني آآ اذلاء دخل الرجل فهو داخل يعني الذي يؤمر يعني. يعني صاغر يعني يعني ملتزم مطيع لا ليس له ان يترك امره. قال لا مخرج لمسلم من ذلك. قال وما سكت حتى تمنيت ان يسكت. يعني فضل بقى يعظم الامر يعني
35:57كيف احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تقول لي هل ستأخذ به ام لا واضح وان كان الذين يخالفون الشافعي رحمه الله لا يناقشونه في ذلك وانما يناقشونه في طريق ثبوت آآ السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هم لا
36:13يناقشون ابدا ولا يناقش مسلم صحيح الاسلام انه يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم ثم يرده. وانما يناقشونه كما قلت في المحاضرة السابقة يا شباب في طريق ثبوت السنة
36:28قال وفي تثبيت خبر الواحد احاديث يكفي بعض هذا منها. ولم يزل سبيل سلفنا. يعني بيقول له انا عندي وقائع كثيرة جدا تثبت هذا المعنى انا اه بما يشبه الاجماع او هو اجماع ان الصحابة ومن بعدهم كانوا يأخذون بخبر الواحد الثقة ويرجع احدهم عن فتياه او عن حكمه الذي
36:48به او عمله الذي عمل به قال ولم يزل سبيل سلفنا والقرون بعدهم الى من شاهدنا هذه السبيل لم يزل سبيلهم هذه السبيل. يعني هذه السبيل دي هي تعتبر خبر آآ لم يزل يعني
37:05قال وكذلك حكي لنا عمن حكي لنا عنه من اهل العلم بالبلدان. قال الشافعي وجدنا سعيدا آآ بالمدينة يقول اخبرني وسعيد الخضري عن النبي في الصرف فيثبت حديثه سنة يعني يبني الحكم على هذا الخبر. ويقول حدثني ابو هريرة عن النبي فيثبت حديثه سنة. ويروي عن الواحد غيرهما فيثبت
37:30سنة. يعني كأنه يقول طبعا هو حينما يتكلم عن سعيد هنا والاقرب ان هو سعيد ابن المسيب لان هو اللي كان بيروي عن هؤلاء او مشهور عن هؤلاء او هو الذي يعني يصح ان يذكر في مسل في مثل هذا السياق لانه من ائمة التابعين الكبار
37:49فبيقول ان هو كان يروي خبرا واحدا عن صحابي واحد ثم يجعله سنة. يعني يقبله ويحكم به ويقضي به ويفتي وهكذا طيب قال ووجدنا عروة يقول حدثتني عائشة ان رسول الله قضى ان الخراج بالضمان فيثبته سنة. يثبته يعني يجعله او يقبله او يحتج
38:09قال ويروي عنها عن النبي شيئا كثيرا فيثبتها سننا اه يحل بها ويحرم. واضح كل هذا دليل على خبر واحد. وكذلك وجدنا وجدناه يقول حدثني اسامة بن زيد عن النبي. ويقول حدثني عبدالله بن عمر عن النبي وغيرهما
38:29طبعا يا شباب هو هنا لا يعني لا يقصد طائفة معينة بالرد. وان كان هو في بعض الكتاب كما قلت لكم يرد على المتكلمين الذين انكروا اخبار الاحاد مثلا او الذين اشترطوا شروطا باطلة لقبول الاخبار
38:43آآ او قسموا الاخبار الى متواتر واحاد ورد عليهم ايضا في كتاب جماع العلم. لكنه هنا بشكل عام يريد ان يقرر آآ مذهبا يراه هو الحق هو الذي كان عليه الصحابة وائمة المحدثين
38:57وائمة الفقه ويرى ان من اشترط شروطا زائدة انهم اخطأوا فكان ضمنا احيانا في بعض المواضع يرد على ابي حنيفة او على صاحبيه او يرد على اه ما لك اه رحم الله الجميع
39:10آآ لكنه بشكل عام يقرر مذهبه في التفقه بشكل عام ويقيم الحجة عليه ويدفع الاعتراضات عنه قال وكذلك وجدناه يقول حدثني اسامة بن زيد عن النبي ويقول حدثني عبدالله بن عمر عن النبي وغيرهما
39:26آآ فيثبت خبر كل واحد منهما على الانفراد سنة. تمام؟ هو بيتكلم هنا عن عروة تمام قال ثم وجدناه ايضا يصير الى ان يقول حدثني عبدالرحمن ابن ابن عبد القاري عن عمر
39:44ويقول حدثني يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب عن ابيه عن عمر ويثبت كل واحد من هذا آآ خبرا عن عمر ووجدنا القاسم بن محمد يعني بيذكر سادات التابعين وائمة الفقه والفقهاء والقضاة والمفتين يبين ان هذا الامر
40:01شائع ان كل واحد منهم يعني يثبت عنده خبر عن ثقة لا يقول له لا انت واحد ولن اقبل خبرك حتى تأتي لي باكثر من راوي. لأ اذا كان عنده هذا الراوي ثقة قبل خبره
40:16يعني يذكر سادات او ائمة التابعين وائمة الفقه. قال ثم وجدناه ايضا يصير الى ان يقول حدثني عبد عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر ويقول حدثني يحيى ابنه آآ عبدالرحمن ابن حاطب عن ابيه عن عمر ويثبت كل واحد من هذا خبر عن عمر. ووجدنا القاسم بن محمد يقول حدثتني عائشة
40:36عن النبي ويقول في حديث غيري حدثني ابن عمر عن النبي ويثبت خبر كل واحد منهما على الانفراد سنة يعني الشافعية شباب يريدوا ان يقول ان هذا الامر كان شائعا آآ بعد ما ذكر الصحابة ذكر تلاحظون ذكر عمر
40:54وطبعا ابو بكر الصديق رضي الله عنه ربما توجد له وقائع آآ لكن هو بدأ من من عمر لان الادلة في عمر ربما تكون واضحة اكثر وكانت شبهة موجودة لان عمر رضي الله عنه رد خبر ابي موسى وطلب معه اقصد لم يرد الخبر يعني طلب شهيدا معه. فالشافعي ذكر عمر
41:14عثمان وذكر ابن عباس وذكر آآ زيدا وذكر بعد ذلك دخل في التابعين ذكر عمر بن عبدالعزيز ثم ذكر ائمة التابعين ذكر سعيد المسيب يعني فيما يترجح له ان هو سعيد
41:27وآآ ذكر بعده عروة وذكر بعده آآ القاسم ابن محمد وهكذا قال حدثتني عائشة احنا في الفقرة الف متين وثلاثة واربعين شباب الف مئتين وثلاثة واربعين ويقول حدثني عبدالرحمن ومجمع ابن يزيد ابن جارية عن خنساء بنت خزام عن النبي فيثبت خبرها سنة وهو خبر امرأة
41:53واحدة يعني امرأة وواحدة ووجدنا علي بن الحسين كمان دخل في ايه في علي بن الحسين يقول اخبرنا آآ عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد ان النبي قال لا يرث المسلم الكافر فيثبتها
42:06سنة ويثبتها الناس بخبره سنة. يعني هو هو جعلها سنة كلمة يثبتها شاب يعني يجعلها حجة. على انها سنة يقبلها يعمل بها يحكم بها وهكذا وكمان الناس قبلوا عنه. ووجدنا كذلك محمد بن علي بن حسين يخبر عن جابر عن النبي وعن عبيد
42:28وعن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي فيثبت كل ذلك السنة. شف استقراء الشافعية يا شباب وعناية الشافعي رحمه الله آآ بهذا الامر هو كيف جمع هذه المفردات
42:43اه ايوة احنا في الفقرة الف مئتين وخمسة واربعين الان قال فقر الف مئتين وستة واربعين ووجدنا محمد بن جبير بن مطعم ونافع بن جبير بن مطعم ويزيد بن طلحة
42:57آآ ابن روكانة ومحمد بن طلحة بن ركانة ونافع بن عجير بن آآ عبدي يزيد وابا سلمة بن عبدالرحمن وحميد بن آآ عبد الرحمن وطلحة ابن عبدالرحمن ابن عوف ابن آآ اقصد طلحة ابن عبدالله ابن عوف ومصعب ومصعب ابن سعد ابن ابي ابن سعد ابن ابي وقاص وابراهيم
43:17عبدالرحمن بن عوف وخارجة بن زيد بن ثابت وعبدالرحمن بن كعب بن مالك وعبدالله بن ابي قتادة وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار وغيرهم من محدثي اهل المدينة كلهم يقول حدثني فلان رجل من اصحاب النبي يعني حدثني فلان يعني يقصد رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او من التابعين عن رجل من اصحاب النبي عن النبي فنثبت
43:42ذلك سنة. واضح كده؟ او فيثبت ذلك سنة. اظن ينفع الاتنين. لانه يريد ان يقول ان هؤلاء الفقهاء. فقهاء آآ يعني بعد ما يعني تتكلم هنا عن فقهاء المدينة لاحظ ان هو فوق تكلم عن عن محدثي وفقهاء المدينة. سيتكلم الان
44:02اه انه حد بيقول النسخة التي نقرأ منها هي النسخة الثابتة. نسخة الشيخ احمد شاكر. اه اللي هي انا عندي اه طبعة اسمها طبعة آآ دار التأصيل لكن اظن كل الطبعات اللي فيها الفقرات احنا لا نمشي بالصفحات نمشي بالفقرات
44:22هو الان انتهى شباب من بعد ما ذكر الصحابة وذكر آآ ائمة التابعين ذكر الفقهاء من اهل المدينة والمحدثين الكبار. سيذكر الان فقهاء مكة. قال عطاء وطاووسا ومجاهدا وابن ابي مليكة وعكرمة بن خالد وعبيد الله بن ابي يزيد وعبدالله بن باباه وابن ابي عمار ومحدث مكي
44:44ووجدنا وهبب من منبه باليمن. هكذا ومكحولا بالشام بالشأن. وعبدالرحمن بن غن والحسن وابن سيرين بالبصرة والاسود وعلقمة والشعبي بالكوفة ومحدثي الناس واعلامهم بالانصار كلهم كل هؤلاء الذين ذكرهم يحفظ عنه تثبيت
45:04الواحد عن رسول الله والانتهاء اليه والافتاء به ويقبله كل واحد منهم عمن فوقه ويقبله عمن تحته. يعني الشافعي يعني يريد ان يقول لك لم ابقي لك جهة من جهات العلم الا ذكرتها لك. فكأنه يريد ان يقول ان هذا اجماع
45:23ركز بقى في اللي جاية دي بقى يا شباب ركزوا فيها اوي الفقرة الف مئتين وثمانية واربعين. قال ولو جاز لاحد من الناس ان يقول في علمي الخاصة اجمع المسلمون قديما وحديثا على تثبيت خبر الواحد والانتهاء اليه
45:40بانه لم يعلم من فقهاء المسلمين احد الا وقد ثبته جاز لي لاحز هذه الكلمة يعني شف يعني يعني شف الشافعية شباب وشوف ورع الشافعي كان يمكن بعد كل هذا الذي ذكره
45:55ان ينتهي الى آآ ان يقول اجماع ان هذا اجماع. لكنه قال لو جاز لاحد ان يقول في علمي الخاصة يقصد الخاصة اللي هو ليس علم العامة. علم العامة الذي سبق معنا اللي هو مثلا
46:11اللي هو فرض الصلاة والصيام والزكاة اللي هو خبر العامة سبق معنا لكن هو بيقول ان هذا خبر خاصة. ومع ذلك يمكن بعد هذا الاستقراء وهذه الادلة ان اقول اني لم اعلم آآ
46:27احدا من الفقهاء الا ثبته هذا جميل جدا من الشافعي اه في الورع وانه يعطي المسألة قدرها من من التأكيد يعني آآ ينقل الاجماع في موضع الظن واضح وان كان غيره ينقل الاجماع في ذلك صراحة
46:48قال ولكن اقول لم احفظ عن فقهاء المسلمين انهم اختلفوا في تثبيت خبر الوحي. يعني هو لم يرضى ان يقول اجمعوا ولكنه قال يعني كان ممكن يقول اجمع المسلمون قديما وحديثا
47:01والمعطيات التي عنده تؤهله لذلك. لكنه مع ذلك يعني توقع او تحرى او تورع ان يقول ذلك وانما قال فقط لم ايه؟ لم احفظ عن فقهاء المسلمين انهم اختلفوا في تثبيت خبر واحد بما وصفت من ان ذلك موجودا
47:18آآ آآ من ان ذلك موجودا على كلهم قال فان اه شبه على رجل بان يقول قد روي عن النبي حديث كذا وحديث كذا وكان فلان يقول قولا يخالف ذلك الحديث
47:33ركز بقى يعني ده بقى مقصد مهم يعني شبهة قوية جدا سيأتي شخص يقول للشافعي كيف تنقل اجماعا او كيف تنقل علمك بعدم الخلاف وقد وجدنا احاديث كثيرة يخالفها بعض الفقهاء
47:52وربما لا يوجد فقيه الا وقد ترى له سنة خالفها او حديثا خالفه. فكيف تفسر ذلك الشافعي هنا يدفع هذا الاشكال. والامام ابن تيمية رحمه الله في رأيي من احسن من دفعوا هذا الاشكال في كتاب رفع الملام
48:08ركز بقى كده في جواب الشافعي قال الشافعي فلا يجوز عندي على عالم ان يثبت خبر واحد كثيرا ويحل به ويحرم ويرد مثله يعني لا يصح ابدا لعالم ان يقبل خبر الواحد بشروط معينة ثم يأتيه نفس الخبر
48:29يعني اه خبر اخر بنفس الشروط ثم يردوا وهذا التناقض او اختلاف كان ينبغي ان آآ كان ينبغي ان آآ يقبل الجميع او يرد الجميع اه لكنه اذا رده فله احتمالات. واضح يا شباب؟ سبق ان احنا قلنا ان هذه الاحتمالات يا شباب تنفع في امرين
48:51الامر الاول معرفة سبب مخالفة بعض العلماء لبعض الاحاديث والامر الثاني في الاعذار انك تعذر من اخطأ آآ من هذه الجهات. قال فلا يجوز عندي على عالم ان يثبت خبر واحد كثيرا ويحل به ويحرم
49:09ردوا مثله الا من جهة ان يكون عنده حديث يخالفه. يبقى دي الجهة الاولى. ان يكون خالف الحديث ولكن لحديث اخر. بغض نظر اصاب او اخطأ مش دي مشكلتنا هنا. المهم ان هو لم يخالف الحديث برأيه وانما خالفه بسنة رآها صحيحة. سواء بقى كان الخطأ
49:29اه معه او كان الصواب معه مش دي مشكلتنا الان او يكون ما سمع ومن سمع منه آآ من او آآ منه اوثق عنده ممن حدثه خلافه. يعني ان يكون الحديث الذي
49:44عنده آآ اصح عنده مما من الحديث الذي خالفه. يعني مثلا عالم من العلماء فقيه. آآ كان عنده حديث ثابت. يعني حديث صحيح فجاءه اخر فاخبره بحديث ولكن لم يعلم ثبوته. خلاص يبقى يعمل بالسنة القديمة الى ان يثبت خلاف ذلك. طيب يبقى ده الوجه الثاني
50:06تاني او يكون من حدثه ليس بحافظ ان هو يكون بلغه الحديث من طريق ضعيف. طيب الاحتمال الرابع او يكون متهما عنده ان هو الراجل المتهم عنده بان هو مثلا بيكذب او منكر الحديث او كذا. او يتهم من فوقه ممن حدثه يكون الذي حدثه ثقة لكنه يتهم من فوقه. طيب. او
50:29الحديث محتملا معنيين. يبقى احنا هنا انتهينا من الكلام عن الاسناد الان نتكلم عن المتن او عن المعنى. اللي هو الدلالة او يكون الحديث محتملا معنيين فيتأول فيذهب الى احدهما دون الاخر. واضح كده ان هو آآ
50:45قبل اه يعني لم يفهم من الحديث ما فهمته انت. قال فاما ركز بقى خلاص كده بعد بعد ما حاول ان يعدد لك الاسباب التي يمكن بها ان يخالف فقيه حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:00ركز بقى في الخاتمة الف مئتين اتنين وخمسين الف مئتين اثنين وخمسين. قال فاما ان يتوهم متوهم ان فقيها عاقلا يثبت سنة بخبر واحد مرة ومرارا ثم يدعها بخبر مثله واوثق بلا واحد من هذه الوجوه التي تشرف
51:20اه تشبه اه تشبه بالتأويل كما شبه على المتأولين في القرآن وتهمة المخبر او علم بخبر خلافه فلا لا يجوز ان شاء الله يعني الشافعي هنا شباب يريد ان يثبت اكثر من امر. الامر الاول انه شبه اجماع على قبول خبر الواحد الثقة. طيب هناك شبهة وهو انه وجد
51:45بعض الاحاديث التي خالفها بعض الفقهاء او المفتين. فكيف نحل هذا الاشكال؟ وكيف نفسره؟ وهل وهل ذلك دليل على لانهم لم يقبلوا خبر الواحد في بعض المواطن ام آآ ام لابد ان نفسر ذلك؟ فالشافعي يفسر ذلك هناك احتمالات كثيرة انه مثلا
52:05آآ انه آآ بلغه الحديث وعنده حديث يخالفه وهذا الحديث الذي يخالفه اثبت منه او اوثق او ان الحديث الذي جاءه جاءه من طريق ضعيف او جاءه من طريق آآ مثلا آآ شخص متهم او آآ الشخص الذي حدثه ثقة لكن من فوقه متهم
52:26او ان يكون الحديث له اكثر من معنى ومعنىه محتمل. كل هذا مما يفسر لك ذلك. لكن الشافعي بيقول لا يمكن ابدا لفقيه عاقل ان تأتيه سنة فيقبلها ثم تأتيه سنة من نفس الطريق او بنفس الطريقة وبنفس الشروط ثم يدعوها الا بواحد
52:46يعني الا ان يكون له متأول او يكون عنده سبب. اما اذا لم يكن عنده سبب وجائته السنة وتأكد انها عن رسول صلى الله عليه وسلم وردها فلا يجوز له ذلك. طيب
53:00فان قال قائل ركز بقى. هنا برضه اشكال لاحظ كده الانسان اللي عنده حجة تامة يحاول ان يذكر الاول الحق. وبعد الحق يذكر الادلة وبعد الادلة يدفع الاشكالات وبعد ذلك يرد الاقوال المخالفة. هنا الان الشافعي يدفع الاشكالات. فان قال قائل قل فقيه في بلد الا
53:20وقد روى كثيرا يأخذ به وقليلا يتركه هذا ايضا اشكال اخر ان بعض الناس رووا آآ احاديث واخذوا بها وبعضهم روى احاديث وقوله بخلافها. طيب كيف تحل هذا الاشكال قال فلا يجوز عليه الا من الوجه الذي وصفت. لازم لا يحل له الا بان يكون بوجه من الوجوه السابقة. لابد انه
53:48تركه لحديث اخر او لانه من طريق ضعيف او لانه عمي ظن ان معناه هذا المعنى. لكن لا يمكن ان يكون ثبت عنده ثم ترك العمل به قال الشافعي فلا يجوز عليه الا من الوجه الذي وصفته. الوجه الذي وصفته يا شباب اللي هو في الفقرة الف مئتين وواحد وخمسين. خلاص كده
54:09ومن ان يروي عن رجل من التابعين او من دونهم قولا لا يلزمه الاخذ به فيكون انما رواه لمعرفة قوله لا انه حجة عليه وافقه او خالفه. يبقى فيه احتمال اخر. الاحتمال الاول يا شباب هو الاوجه السابقة. اللي هي احنا اتفقنا عليها اللي هي ست اوجه
54:28اللي هو آآ اللي هي الفقرة مائة اثنين وخمسين شباب. حتى لا نكررها مرة اخرى فلا يجوز عليه الا من الوجه الذي وصفته. ده الاحتمال الاول. طيب والاحتمال التاني ومن يعني هذا احتمال اخر. ومن ان يروي عن رجل من التابعين
54:45او من دونهم قولا لا يلزمه الاخذ به لا يلزمه فيكون انما رواه لمعرفة قوله لا لانه حجة عليه وافقه او خالفه. يعني الشافعية الشباب يريد ان يقول لك ليس مجرد رواية الراوي
55:05لحديث ما تستلزم انه يقبله. لأ يعني هل مثلا البخاري مثلا يروي احاديث كثيرة في كتاب التاريخ الكبير آآ ولا يأخذ بها. لانها ضعيفة. ليس مجرد رواية الراوي او العالم للحديث يقتضي انه يقبله. هناك كتب آآ هي
55:26اساسا كتب المنكرات مثل آآ ابن حبان مثلا في المجروحين العقيل في الضعفاء وآآ آآ وكذلك الكامل في الضعفاء لابن عدي يروون احاديث وينكرونها. آآ وبعضهم يروي الاحاديث فقط مجرد رواية. لا انه ينكرها ولا انه يثبتها. فالشافعي يريد ان يقول
55:46ليس مجرد رواية الراوي او الفقيه او العالم للحديث المعين تقتضي انه ان الحديث حجة عنده. فربما ورواية وهو يعمل بخلافها لا انه ركز بقى. فمجرد روايته للرواية والعمل بخلافها لا يقتضي ان الرواية ثبتت عنده وهو يخالفها. لا. ما دام هو روى الرواية وخالفها فهذا
56:16يدل على انها لم تثبت عنده. والا لو ثبتت عنده لعمل بها. وربما نسي يعني ربما حدث برواية ونسى وربما حدث برواية ولم يفهمها على وجهها. كل هذه احتمالات الشافعي يريد ان يثبت معنى واحدا انه لا يصح ابدا ولا يوجد لفقيه ثبتت عنده سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:41وفهمها وجاءته من طريق مقبول ثم يتعمد خلافها. طيب كيف نفسر المخالفة؟ والله عندك بقى تفسيرات كثيرة جدا كما سبق. وان شاء الله ارجو ان احنا نتذكر ان نتمم هذا الكتاب بكتاب رفع الملام
56:56قال فان لم يسلك واحدا من هذه السبل فيعذر ببعضها فقد اخطأ خطأ لا عذر فيه عندنا والله اعلم. الشافعي بيقول لو لو ان فقيها من الفقهاء خالف اه حديثا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن بحجة مما سبق يعني مثلا بلغه
57:18من طريق ضعيف او كان عنده حديث ظنه اصح منه او انه لم يفهم معناه كل هذه اعذار اما اذا لو انتفت كل هذه الاعذار وثبت عنده الحديث اه وتركه فهذا لا عذر له فيه. يعني الشافعي يرى انه اثم
57:36ومع ذلك قال والله اعلم. سبحان الله! يعني اتى بامر يعني آآ واضح بين ومع ذلك قال الله اعلم. فان قال قائل هل معنى قولك حجة هل يفترق معنى قولك حجة؟ ده سؤال جميل. يعني هل الحجة مراتب
57:53يعني هل مثلا الانسان لما بيحتج في مسألة مثلا هل ايمانك بان مثلا النقاب واجب. لو انت ممن يقولوا بان النقاب واجب. اعتبر انك انت فقيه. ووصلت الى نتيجة ان النقاب واجب. هل ايمانك بان النقاب واجب
58:09كايمانك بان آآ صلاة الظهر واجبة؟ لا شك لأ. طبعا. واضح كده؟ فالايمان درجات. وقطع الانسان بالشيء درجات. الشافعي بيقول له لأ انا انا حدثتك عن اقل ما تقوم به الحجة
58:25فالحجة درجات فان قال قائل دي دي دي كانها مسألة جديدة يا شباب يبقى كان ما انتهينا من تثبيت من من ادلة تثبيت خبر الواحد الثقة. وذكرنا آآ اه الامور التي ينبغي ان تتوفر اللي هي سماها المتأخرين المتأخرون الشروط
58:43وانتهينا من الاثار عن الصحابة والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم التي يستنبط منها ذلك. والاثار عن التابعين وائمة الفقه والمحدثين ودفع اشكالات والشبهات. بقي الان سؤال ما درجة هذه الحجة
58:58هل هي حجة كالاخبار التي تواترت وجاءت من اكثر من طريق؟ ام ان الحجة درجات فان قال قائل هل يفترق معنى قولك حجة؟ قيل له ان شاء الله نعم فان قال فابن ذلك
59:13قلنا اما ما كان نص كتاب بين. يبقى النص الاول نص كتاب يا شباب لا يقصد انه اية. لأ لا يقصد مجرد الاية. مجرد الاية في القرآن هي من كتاب الله. لكنك لو زعمت ان هذه الاية دليل للمسألة المعينة
59:31فقد تكون الدلالة اه بينة قاطعة وقد تكون محتملة. يعني مثلا فصيام ثلاثة ايام. هذه حجة بينة ان هم تلات ايام. لكن مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء مثلا آآ انك انت تقطع بان القرء هو الحيض او الطهر دي يعني ايه ليست بنفس قوة
59:53ثلاثة ايام مثلا وهكذا اذا لما الشافعي يقول نص كتاب لا يقصد ان هو اية لا وانما يقصد ان هو نص بين اللي هو يا شباب ذكرهم في الفقرة اللي هي لما اتكلم عن انواع البيان يا شباب
1:00:08لما اتكلم عن كيف البيان اللي هي الفقرة ستة وخمسين منها ما ابانه لخلقه نصا مثل جمل فرائضه اللي هي دي. اللي هي الفقرة ستة وخمسين. لا يقصد مجرد الاية يا شباب. فهمنا
1:00:23طيب قلنا اما ما كان نص كتاب بين او سنة مجتمع عليها يعني سنة يعني ما حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت معناه بمعنى انه قبل واجمع عليه
1:00:38قال اما ما كان نص كتاب بين او سنة مجتمع عليها فالعذر فيها مقطوع هذه لا يحل لاحد ان يخالفها ابدا ولا يسع الشك في واحد منهما. اللي هي السنة المجمتع عليها ونص الكتاب ما يقصدش تفسير الاية يا شباب افهموا
1:00:54ومن امتنع من قبوله استتيب. يعني لا يحل له ذلك طيب قال فاما ما كان من سنة من خبر الخاصة قد يختلف الخبر فيه فيكون الخبر محتملا للتأويل يبقى هنا بقى بدأ يتكلم عن منزلة اخرى من الحجة
1:01:12سيكون الخبر محتملا للتأويل. يعني مثلا اللفظ يحتمل اكثر من دلالة. وجاء الخبر فيه من طريق الانفراد الحجة فيه عند عندي ان يلزم العالمين او العالمين. ينفع يبقى الشافعي بيقول هذا ايضا حجة وان لم يكن بنفس درجة الحجة التي قبله لكنه حجة. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى الاتنين
1:01:36تساووا في الحجة. لكن بعضهم اكثر حجة من بعض. يعني ايه يا شباب؟ مثل ماذا؟ عندنا مثلا فصل الايه الناس اللي هم منقولين من الصف الاول للصف الثاني عندي مثلا مائة طالب نجحوا من الصف الاول وانتقلوا للصف الثاني. لكن هم درجات. فيه مسلا فصل المتفوقين وفيه فصل الاقل وهكذا
1:01:59الاشتراك في الاصل لا يمنع التفاضل كما ان المؤمنين درجات والكفار درجات والايمان درجات الشافعي بيقول الكل حجة لكن آآ الحجة درجات قال فالحجة فيه عندي ان يلزم العالمين او العالمين. يعني العالمين به حتى لا يكون لهم رد ما كان منصوصا منه كما يلزمهم ان يقبلوا
1:02:23مشاهدة العدول. نعم لا ان ذلك احاطة كما يكون نص الكتاب وخبر العامة عن رسول الله. يا سلام! يعني بيقول انا نعم. اقول انه حجة لكن لا اقول انه بنفس درجة حجية ما قبله. وده عظيم جدا يا شباب. ان الانسان ينزل المسألة قدرها ولا يعني آآ
1:02:46ولا يعطي الحكم المسألة اكبر من قدره. اذا كان الامر مظنونا قل هو مظنون. واذا كان الامر اجماعا قل اجماعا اذا كان عليه الجمهور ماشي. لكن كثير من الناس يأتي لاقوال لا يعلمها يقينا او اساسا هو ليس من اهل يقين ولا من اهل العلم. ويتجرأ على القطع والجزم وآآ
1:03:07على تخطئة المخالف. لكن الشافعي هنا يبين ان الحجة درجات لكن ما ثبت من خبر الخاصة يعمل به ويبنى عليه الاحكام ويقبل ولا يحل رده. يبقى تلات حاجات يا شباب. ان هو حجة
1:03:21ولا يحل رده ويلزم العمل به ولكنه ليس مثل الذي سبقه. اكيد بلا شك طيب نقف هنا يا شباب لانه سيدخل الان في الكلام عن الخبر المرسل او الخبر المنقطع
1:03:37بارك الله فيكم يا شباب. الان عايز اشوف انا باقي وقت قد ايه على اذان المغرب عندي ولو باقي وقت كده ممكن. طيب ممكن ان شاء الله ناخد ساعة نأخذ ساعة في كتاب آآ تفسير الامام ابن تيمية هيكون ده كتاب رقم اثنين واربعين. رقم اثنين واربعين من
1:03:56لتراث الامام ابن تيمية في ابواب اخلاص الدين لله والاستقامة والعمل الصالح وشعب الايمان آآ وهو آآ يعني من اجمل ما قرأت لابن تيمية وهو من الكتب التي اكررها كثيرا كثيرا جدا
1:04:11وفي كتب للامام ابن تيمية اه رسائل قصيرة انا احب ان اديم النظر فيها منها بالذات الكتب التي فسر فيها ايات او شرح فيها احاديث مر معنا آآ شرح ابن تفسير ابن تيمية آآ توبة قوم يونس وكان بديعا من ابدع ما انت قارئ في الايات المختلف فيها
1:04:32وعندنا كذلك مر معنا آآ كل له قانتون آآ القنوت لله تبارك وتعالى ومر معنا تفسير الاية الكريمة لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. مرة معنا تفسير اياك نعبد واياك نستعين. كل الايات التي اعتنى ابن تيمية بتفسير
1:04:49تسييرها والتصدي لها هي من ابدع ما كتب في بيان القرآن الكريم. وهذه الرسالة يعني في رأيي تتفوق على كل ما تقدم من جهة ان هذه الرسالة حد بيسأل كيف احصل على الدروس السابقة تجدها في آآ في صفحة يوتيوب باسمي وتجد موجود في قوائم التشغيل آآ من اول ما بدأنا الدروس
1:05:12لان طبعا للاسف في دروس سابقة لم اكن اهتم بتسجيلها يعني اكثر من يعني اكثر من مائتي كتاب سبق ولم اكن اعتني بتسجيلها آآ مرت مع شباب وطلاب لكن قدر الله وما شاء فعل لعله خير
1:05:29آآ لكن من اول الكتب الذي بدأنا نسجلها تقريبا من عام او عام ونصف. تقريبا او عامين مش فاكر تجد يعني الكتب والمجموعات كتب ابن تيمية كتب الحديث اه تجد مثلا دروس اللي هي لطلب العلم
1:05:45وهكذا ان شاء الله تجدها في قوائم التشغيل الكتاب الذي معنا يا شباب ان شاء الله هو كتاب تفسير آآ قول الله تبارك وتعالى ما اصابك من حسنة فمن الله
1:05:54وما اصابك من سيئة فمن نفسك. وانا وضعت بالامس رابط الكتاب وسنبدأ فيه ان شاء الله تبارك وتعالى الان فقط نغلق هذا الفيديو ونبدأ فيديو جديد ان شاء الله يكون الدرس يعني ممكن خمسين دقيقة
1:06:08فقط ان شاء الله طبعا الكتاب كبير ليس صغيرا والكتاب من الكتب اللي فيها مواضع مشكلة. لانه آآ فيه له علاقة بالقدر قوية جدا آآ فلذلك يعني ربما سيأخذ مننا الكتاب هذا ثلاث آآ دروس ان شاء الله
1:06:24بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته