درس (٢٦) من كتاب الرسالة للإمام الشافعي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:14آآ مساء الخير يا شباب او صباح الخير بحسب التوقيت عندكم. كل عام وانتم بخير آآ بمناسبة عيد الاضحى المبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله عيدا مباركا علينا وعليكم. وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
0:30هذا هو الدرس السادس والعشرين من آآ قراءتنا لكتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى ثلثي الكتاب واطلنا قليلا في الحديث عن آآ القسم الخاص بعلوم الحديث لانها آآ اختيارنا لهذا الكتاب كان في الاساس
0:55آآ على آآ قراءة تراث الائمة في آآ علوم الحديث واخترت ان تكون البداية مع هذا الكتاب النفيس كتاب الرسالة وما تضمنه من فصول مهمة في الحديث عن السنة والاحتجاج بالسنة والكلام عن خبر الخاصة وخبر العامة عن خبر الواحد وعن الحديث
1:16او المرسل وغير ذلك من المباحث فان شاء الله تبارك وتعالى آآ سنأخذ اليوم من آآ الفقرة الف ومائة وواحد وقد وضع لها عنوان الحجة في تثبيت خبر واحد وهو موجود في بعض النسخ
1:36كان الحديث قبل ذلك عن آآ خبر الخاصة ان الشافعي رحمه الله قسم الاخبار الى خبر الخاصة وخبر العامة وآآ وصلنا في الكلام عن خبر الخاصة بعدما بين الامام الشافعي الامور التي ينبغي ان تتوفر في خبر الخاصة حتى يكون مقبولا
1:56ورد على الاشكالات التي ذكرها السائل وواضح انه كان من اهل الرأي او اهل الفقه وربما يكون سائلا واحدا وربما يكون اكثر من سائل. المهم ان الشافعي اجاب عن الاشكالات التي وردت آآ فيما ذكره من امور ينبغي
2:14ان تتوفر في الخبر حتى يكون مقبولا آآ ثم آآ اخر ما تكلم فيه الشافعي رحمه الله كان الكلام عن آآ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثوا عني ولا تكذبوا علي واستنبط منه جملة من الفوائد ذكرناها في الدرس الماضي
2:35اليوم سنبدأ ان شاء الله من الفقرة آآ من الفقرة الف ومائة وواحد. صفحة اربعمائة وواحد آآ قال الشافعي فان قال قائل اذكر الحجة في تثبيت خبر الواحد بنص خبر او او دلالة فيها فيه او اجماع
2:54الشافعي كان يجيب على كلام السائل. السائل آآ ذكر للشافعي رحمه الله اه لو تذكرون يا شباب في الدرس الماضي لما آآ في الفقرة اه في الفقرة اه الف وتسعة واربعين
3:15وقال فما الحجة لك في قبول خبر الواحد وانت لا تجيز شهادة واحد وحده وما حجتك في ان قسته بالشهادة في اكثر امره وفرقت بينه وبين الشهادة في بعض امره
3:30هذا هو بداية الكلام فالرجل يعني كأنه استشكل كيف آآ لما الرجل سأل اقل ما تقوم به الحجة من خبر الخاصة ما هو؟ فقال الشافعي خبر واحد يعني اذا روى لنا واحد ثقة ثبت ضابط حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق صحيحة
3:49قبلنا خبره وعملنا به. فالرجل يعني قال كيف تقبل رواية الواحد وانت لا تجيز شهادة الواحد؟ فرد الشافعي رحمه الله ومن جملة الرد طبعا الشافعي اجاب في التفريق بين الخبر والشهادة من بعض الاوجه
4:06والان سيكملوا. فانا احب منك دائما وانت تذاكر اي كتاب ان ترجع اطرافه يعني بعضها الى بعض وآآ ويهمني كذلك وانت تقرأ كتاب الله تبارك وتعالى ان تجمع الوجوه والنظائر. وهذا علم عظيم فريد جدا
4:24ولذلك احببت ان ابدأ معكم بتراث الامام ابن تيمية رحمه الله في آآ ابواب الاستقامة واخلاص الدين لله واتباع النبي صلى الله عليه وسلم واخترت تراث الامام لانه من احسن من رأيته يفعل هذا. يجمع الوجوه والنظائر تحت كل باب من ابواب العلم
4:44وان شاء الله بعد ما نأخذ درس كتاب الرسالة اليوم عندنا رسالة للامام ابن تيمية رحمه الله وتكون الرسالة رقم اربعين ان شاء الله يعني اذا كنت تقرأ كتابا اجمع الوجوه والنظائر تحت كل باب من ابواب العلم. فمثلا
5:01انت الان آآ احيانا تذاكر كتابا ويا ريت حد من الشباب يذكرني اه ان اعمل لكم درسا كيف تذاكروا كتابا؟ يعني كيف تدرس كتابا هذا يهم جدا لان كثيرا من الشباب لا يعرف كيف يدرس. يقرأ خلاص لا الدراسة
5:19لها نمط غير القراءة القراءة هي ان تطالع ما في الكتاب لكن ليس كل الكتب تقرأ. هناك كتب تدرس هناك كتب لابد ان تدرس دراسة تفصيلية تفصيلية لابد ان تستخرج منها المعاني والفوائد والعبر
5:37فمن الامور التي تعينك على ذلك هي ان تجمع النظائر وان تعرف مدى متى بدأ كلام الامام وفي اي شيء يتكلم وما الذي ما القضية التي يبحثها وهو الان هل هو يقرر ام يرد ام يدفع اشكالا؟ كل هذا مهم جدا. ربما ان شاء الله اتذكر
5:56آآ او يذكرني آآ احدكم يتفضل بتذكيري ان اعمل درسا آآ كيف تذاكر كتابا او كيف تدرس كتابا؟ ان شاء الله عندنا آآ يوم الاثنين القادم ان شاء الله آآ درس ضمن دورات الدراسة عن بعد. يعني فيه دورة
6:14آآ وجدت ان طلاب العلم يحتاجونها وهي الدراسة عن بعد. كيف ندرس عن بعد؟ انت تدرس الان مثلا عن طريق الانترنت تستمع الى آآ دروس في يوتيوب او في بعض الدورات او الاكاديميات عن طريق الانترنت او جامعة عن بعد
6:31فكيف تنتفع من هذه الدراسة؟ اخذنا بحمد الله درسين آآ في هذه الدورة وسيكون كل يوم اثنين ان شاء الله آآ عندنا آآ درس باذن الله في الدراسة عن بعد
6:47الدرس القادم ان شاء الله كيف تحضر درسا يعني انت الان مثلا تسمعني وتستمع الى غيري من من من اهل العلم وطلاب العلم آآ فانت تستمع الى الدرس ما هي الامور التي كيف تحضر درسا
7:02يعني كيف تحضر دورة؟ كيف تحضر درسا؟ ما هي الامور التي تقيدها؟ وهل تسمع اولا ثم تقيده؟ عليكم السلام هل تسمع اولا ثم آآ تقيد ام ماذا تفعل فهذه من الامور المهمة جدا التي ينبغي ان آآ تفهمها وينبغي ان تستوعبها. كيف تحضر درسا؟ كيف تقيد الفوائد
7:25كيف اه تراجع الكتاب كيف تثبت المعلومات كيف تطورها كيف تنقحها ثم كيف تحضر كتابا للدراسة والشرح؟ يعني انت تريد ان تشرح كيف تذاكر مدارسة جماعية مع اصدقائك الى اخر الامور
7:41المهم ان شاء الله سيأتي معنا هذا باذن الله. آآ ضمن دروس اللي هي دروس الجامعة التي اعطيها في آآ كل يوم اثنين باذن الله في المساء. يعني بعد صلاة العشاء
7:51بتوقيت مكة ان شاء الله اه الذي يعني جرنا لهذا الكلام هو انك اذا كنت تقرأ كتابا لامام من الائمة ينبغي ان اه تهتم بجزئية دقيقة وهي ان تعرف آآ ما سبب الكلام متى بدأ؟ واين انتهى؟ وما الذي ادخله في هذا الكلام اصلا
8:10فانت هنا مثلا حينما تأتي الى فقرة اللي هي نعتبر انك انت تقرأ هذا الكتاب تذاكره مثلا في شهر او اسبوع. ماشي انتهى بك الكلام الى الصفحة اربعمائة وواحد. مثلا
8:24فانت اتيت الى عنوان الحجة في تثبيت خبر واحد قال الشافعي فان قال قائل اذكر الحجة في تثبيت خبر الواحد بنص خبر الى اخر الكلام. فانت لا تعرف ما الذي ادخله في هذا البحث
8:39ومن اين بدأ الكلام؟ ولماذا آآ ذكر هذا البحث اصلا؟ فلابد لابد هذا مهم جدا يا شباب وهذا يعني ما لا يحسنه كثير من الشباب الذين يقرأون خصوصا الذين تعودوا على الابحاث المعاصرة السهلة ولم يدرسوا كتب الائمة
8:56وتأتيم هذه المشكلة انهم آآ لا يعرفون آآ ان يربطوا الكلام بعضه ببعض انا يهمني هنا ان تعرف من اين بدأ الكلام. الكلام بدأ حينما كان يتكلم الشافعي عن العلم. يعني من اين نعرف العلم؟ من اين نأخذ ديننا
9:14وذكر الشافعي آآ نوعان نوعين من العلم النوع الاول هو خبر العامة والثاني هو خبر الخاص. اتكلم عن خبر العامة. ثم تكلم عن خبر الخاصة وهو ما يروى باسناد ونحتاج ان نبحث
9:29فيه عن الرواة وغير ذلك فلما سأله السائل ما هو اقل ما تقوم به الحجة من خبر الخاصة؟ فهنا ذكر له الشافعي آآ مم له الشافعي خبر الواحد فالرجل هنا استشكل كيف آآ تقبل حكما شرعيا عن عن شخص واحد يروي وانت في الشهادة لا تقبل آآ
9:54آآ باقل من اثنين وذكر الشافعي رحمه الله آآ اشياء كثيرة من هذا النوع. وآآ رد ولكنه آآ الان سيذكر حجته في خبر آآ في قبول خبر الواحد. لان الشافعي لو تذكرون في آآ
10:14الشافعي لو تذكرون في آآ في الفقرة الف وتسعة واربعين لما قال له القائل فما الحجة لك في قبول خبر واحد؟ فقال الشافعي آآ انت تعيد ما ظننتك فرغت منه ثم تكلم عن الفرق بين الشهادة وخبر الواحد في الفقرة الف وخمسين. ثم بعد ذلك قال
10:34لتسمية خبر الواحد اقوى من ان يحتاج الى آآ ان امثله بغيره. ثم تكلم عن آآ وجه الاختلاف بين الشهادة والاخبار. ثم آآ وصل الى آآ وصل الى آآ الى كلامه في آآ قبول الاخبار
10:55الى ان آآ جاء الى الفقرة الف ومائة وواحد. وهي الحجج عنده في تثبيت خبر الواحد وكلمة تثبيت يعني قبول خبر الواحد والعمل به. وآآ الاحتجاج به اه معلش انا
11:13يعطي ايضا درسا فانا لا اريد ان اشوش عليه اه ارجو ان يكون الصوت اه قال الشافعي اذا الشاب نحن علمنا موقع هذه الفقرة من الكتاب فموقع الفقرة من الكتاب انه حجة الشافعي في تثبيت خبر الواحد يعني قبول خبر الواحد طبعا بكل الشروط المتقدمة يا شباب
11:42آآ نلاحظ هنا ان الشافعي لم يقل ان خبر الواحد يكون آآ بنفس درجة آآ خبر الكثير العدد الكثير. لأ انما يبين انه اقل فهنا وعن اقل ما تقوم به الحجة من خبر الخاصة. يهمني جدا ان تفهم هذا. يهمني جدا ان تفهم ان الشافعي هنا يذكر اقل
12:07ما تقوم به الحجة من خبر الخاصة. واضح يا شباب؟ خليني اجيب لكم كمان الفقرة اه لاني احب منك انك تتعلم هذه الطريقة في الدراسة انك انت ترجع اطراف الكتاب او اطراف الايات والاحاديث والمعاني التي تبحثها بعضها آآ بعضها الى بعض
12:26شوفوا يا شباب الفقرة تسعمائة وتسعة وثمانية وتسعين تسعمائة وثمانية وتسعين فقال لي قائل اقل ما تقوم به الحجة عليهم خبر فهمنا كده يا شباب يبقى هذه الفقرة هي بداية الكلام عن خبر الواحد. كان قبلها يتحدث عن خبر الخاصة
12:54كان قبلها يتحدث عن خبر الخاصة فلما تكلم عن الامور التي ينبغي ان تتوفر في خبر الخاصة آآ او في خبر واحد. آآ بدأ الرجل كيف تقبل خبر شخص واحد؟ فالان الشافعي
13:13الخبر الواحد اذا خبر الواحد يا شاب هو اقل ما تقوم به الحجة لكن بالشروط السابقة التي ذكرها الشافعي قبل ذلك واخذنا فيها درسا يعني كاملا قال الشافعي قال فقال لي قائل اذكر الحجة في تثبيت خبر الواحد بنص خبر او دلالة فيه او اجماع. بنص خبر ما الفرق
13:37فرق والاستدلال النص يعني ان ان يكون المعنى بينا واضحا ليس مشكلا لا يحتاج الى اجتهاد لتعرف وجه الاستدلال واضح وسبق بيان الشافعي رحمه الله لدرجات وضوح النص آآ فقال بنص خبر او دلالة فيه. الدلالة
14:01حتى تستنبط الحكم. واضح؟ وآآ تختلف اه من نص لاخر او اجماع واضح كده؟ يبقى النص فيه تصريح والدلالة فيها استنباط او اجماع. فقلت له ركز بقى هنا نحن سنحاول ان نسرع قليلا لان هذه
14:21يعني لا تحتاج نظرا كثيرا ان شاء الله عن عبدالملك بن عمير بن عمير عن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود عن ابيه ان النبي قال نضر وفيه يعني بعض الناس
14:36نظر آآ وهو عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها فرب حامل فقه غير فقيه. ورب حامل فقه الى من هو ثلاث غلو فيلا ينفع اه اقصد يا غلة آآ يغل او يغل. يعني ينفع يغل او يغل
15:08اه ثلاث اه لا لا يغلوا خلينا نضبطها لا يغل. الشيخ احمد شاكر رحمه الله ضابطها بالضم والكسر ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعتهم
15:25ان دعوتهم تحيط من ورائهم فلما ندب رسول الان الشافعي سيذكر لك وجه الاستدلال من هذا الحديث. وهذا مهم جدا يا شباب. هذا هو الذي ينبغي ان نتعلمه. آآ يعني الكلام عن
15:42يعني يعني اريد منك ان تفهم شيئا الشافعي او اي امام من الائمة آآ ربما يذكر حديثا يكون صحيحا عنده وهو مختلف في ثبوته او يكون ضعيفا عند غيره الذي يهمك هنا هو ان تركز في وجه الاستدلال وليس في المسألة فقط
16:02يعني المسألة التي هي تثبيت خبر الواحد لها ادلة كثيرة لكن الذي يهمنا هنا ان نعرف لماذا جلب الشافعي هذا الحديث تحت هذه المسألة اللي هو من يمكن ان نسميه بوجه الاستدلال؟ علاقة الدليل بالمسألة او بالنتيجة
16:20فبالتالي من الخطأ هنا ان بعض طلاب العلم اذا عرف ان الحديث ضعيف عند بعض العلماء او انه مختلف فيه فلا لا يشغل نفسه اه بوجه الاستدلال منه وهذا خطأ. انت تتعلم وجه الاستدلال كانك تنظر في اي كلام حتى لو لم يكن هذا ثابتا عن رسول الله صلى
16:40صلى الله عليه وسلم فتحاول ان تعرف كيف استخرج منه المعنى. ثم بعد ذلك تنظر في آآ صحيح الادلة او ضعيف الادلة طيب فهنا الشافعي سيذكر وجه الاستدلال قال فلما ندب رسول الله الى الى استماع مقالته وحفظها وادائها آآ امرأ يؤديها
16:59آآ والامرؤ آآ والامرؤ ان يؤدي ان يؤدى عنه الا ما تقوم به الحجة على من آآ ادى اليه. لانه انما يؤدي عنه حلال وحرام وآآ حلال آآ وحرام يجتنب وحد يقام ومال يؤخذ ويعطى ونصيحة في دين ودنيا
17:23يبقى هذا هو اول ما استنبطه الشافعي ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا واضح جدا في في الحديث فرب حامل غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو فهو يتكلم هنا عن شخص واحد ومع ذلك آآ يلزم به العمل
17:43يبقى هذا هو الاول. قال ودل على انه قد يحمل الفقه غير فقيه يكون له حافظا ولا يكون فيه فقيها. يبقى هذا استنباط اخر. يعني الشافعي يريد ان يريدك ان تتعلم كيف تستنطق من النص اكثر
17:59اذا ممكنة والشافعي والشباب وان لم يكتب في تفسير القرآن فهو عندي من احسن من تكلم عن كتاب الله ومن احسن من استنبط من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذلك بعض الناس مثلا حينما يرجع الى المفسرين فيفوته
18:18اما المحققين مثل الشافعي ثم آآ ابن تيمية وغيرهم من العلماء. لماذا؟ لانه ليس له كتاب في لانه ليس له كتاب في تفسير القرآن او شرح الاحاديث. وهذا خطأ كبير يا شباب. بل كثير من العلماء الذين ليس لهم تفسير خاص
18:36لهم استنباطات وبيان بديع لايات القرآن ولاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن ان تقرأ ذلك في تراث آآ الشافعي رحمه الله في كتاب الام ويمكن ان تقرأه كذلك في آآ كلام ابن تيمية في كلام ابن القيم في كلام الشاطبي في غيرهم من آآ
18:53العلماء الذين اعتنوا ببيان معاني الايات والاحاديث ولم يكن لهم كتب تفسير او شرح للسنة اه طيب قال ودل على انه قد يحمل الفقه غير فقيه يكون له حافظا ولا يكون
19:12يبقى الشافعية يستنبط هنا ليس من شرط ناقل او المخبر او المحدث ان يكون عالما بدقيق الاخبار وما يستنبط منها. يكفي ان يكون يعني ينقل الرواية. يعني هو بين امرين اما ان ينقل معنى الرواية
19:27لابد ان يكون فقيها واما ان ينقل لفظها فلا يلزم ان يكون فقيها. يكفي ان يكون حافظا طيب قال وامر رسول الله بلزوم جماعة المسلمين مما يحتج به في ان اجماع المسلمين ان شاء الله لازم
19:44يبقى هذا استنباط اخر. قال اخبرنا سفيان وقال اخبرنا سالم ابو النضر انه سمع عبيد الله بن ابي رافع يخبر عن ابيه. قال قال النبي لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري مما نهيت عنه او امرت به. فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه
20:05قال ابن عيينة واخبرني محمد بن المنكدر عن النبي بمثله مرسلا وفي اه وفي هذا تثبيت الخبر عن رسول الله واعلامهم انه لازم لهم. وان لم يجدوا له نص حكم في كتاب الله وهو موضوع في غير
20:20هذا الموضع. يعني الشافعي يريد ان يقول هنا شباب ان آآ ان هذا الحديث فيه حجة على قبول خبر واحد لكن هذا الحديث مرسل. يعني هو قال اخبرنا سفيان وقال اخبرنا سالم ابو النضر انه سمع عبيد الله بن ابي رفع يخبر عن ابيه. قال قال النبي صلى الله عليه
20:41وسلم الى اخر الحديث وقال الشافعي قال ابن عيينة واخبرني محمد بن المنكدر عن النبي بمثله مرسلا يعني هناك طريق اخر لهذا النص ولكنه مرسل قال الشافعي وفي تثبيت الخبر عن رسول الله واعلامهم انه لازم لهم. اللي هو ان تقبل الحديث الذي جاءك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان لم
21:03له نص حكم في كتاب الله قال وهو موضوع في غير هذا الموضع يعني سبق الكلام عنه عن حجة السنة سبق هذا. لما ذكر الشافعي ادلته في حجية النبي صلى الله عليه وسلم بشكل عام. ولم يكن يقصد آآ هناك الكلام عن الخبر الواحد
21:24قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رجلا قبل امرأته وهو صائم فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امرأته تسأل وعن ذلك فدخلت على ام سلمة ام المؤمنين فاخبرتها فقالت ام سلمة ان رسول الله يقبل وهو صائم فرجعت المرأة الى زوجها واخبرته
21:44فزاده ذلك شرا. وقال لسنا مثل رسول الله يحل يحل الله لرسوله ما شاء. فرجعت المرأة الى ام سلمة فوجدت رسول الله عند فقالت فقال رسول الله ما بال هذه المرأة؟ فاخبرته ام سلمة فقال الا اخبرتيها اني افعل ذلك؟ فقالت ام سلمة قد اخبرتها
22:04فذهبت الى زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله يحل الله لرسوله ما شاء. فغضب رسول الله ثم قال والله اني لاتقاكم لله ولاعلمكم بحدوده وقد سمعت من يصل هذا الحديث ولا يحضرني ذكر من وصله
22:25طبعا سيأتي الكلام عن هذا الحديث يا شباب لكن فقط اريده طبعا هذا الحديث مرسل من كلام عطاء ابن يسار ان رجلا فهو يحكي آآ واقعة لم يحضرها فهذا حديث مرسل
22:37الذي يهمني هنا شباب ان ان ان ان تلاحظ ان الشافعي هنا قال قد سمعت من يصل هذا الحديث يعني يرويه موصولا مسندا ولا يحضرني وصله. لماذا يا شباب؟ لان الشافعي رحمه الله
22:51لم يكن مثل يحيى بن معين او احمد بن حنبل في حفظ طرق الحديث والروايات ولم يكن كذلك مثل اسحاق بن رهواي او اي واحد من الطبقة التي كانت معه او التي كانت اصغر منه او اكبر منه لكن لها عناية كبيرة في طرق الرواية
23:09فهو يحفظ كما يعني وصفة البيهقي كان يعني دقيقا جدا للشافعي رحمه الله. قال الشافعي يحفظ من الحديث ما يحتاج اليه في الفقه وهو كذلك بل هو اكثر من ذلك
23:24فيهمني هنا ان تفهم الفرق بين ان تكون متخصصا في باب جدا وابين ان تكون مشاركا في غيره ولكن في رأي ان الشافعية من جهة التنظير كان افضل من تكلم عن القضايا التي قصد بيانها. في رأيي
23:44يعني القضايا التي اعتنى الشافعي ببحثها والتنظير لها والتقعيد لها وذكر شواهدها والرد على المخالفين فيها في رأيي انه سبق كل من تكلم فيها وان لم يكن هو كأئمة الحديث آآ كعبد الرحمن بن المهدي ويحيى القطان واحمد وابن معين واسحاق وغيرهم. لأ
24:04لكن اقصد ان المسائل التي قصد الشافعي بحثها وبيانها وذكرى شواهدها والرد على المخالفين فيها كان سابقا لمن تكلم فيها بعده مثلا في حجية السنة ونقض تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد بشروط المعتزلة. والرد على شروطهم وآآ
24:26الكلام في تثبيت خبر واحد وشواهده. فمن حيث هذه الاصول العامة التي قصدها ومن حيث استنباط الفوائد من الاحاديث اخراج المعاني والرد على من اشترطوا شروطا آآ لم يشترطها المحدثون في قبول الروايات. في رأيي ان الشافعية له فضل عظيم جدا
24:46لا يمكن ان يهمل. وانا اتعجب كثيرا مما يتكلم في قضايا علوم الحديث ثم يهمل كلام الشافعي. من ناحية النظرية او التطبيق لكن فقط اردت ان اعلق على هذه الفكرة لتعلم الفرق بين الميدان الذي هو تخصص الشخص وبين الميدان الذي يشارك فيه
25:05وان الانسان ينتفع من اخوانه المتخصصين في المجالات الاخرى. طيب الشافعي الان يا شباب بعدما ذكر هذا الحديث سيحاول ان يذكر وجه الاستدلال دال منه قال الشافعي اه في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبرتيها اني افعل ذلك دلالة على ان خبر ام سلمة عنه يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:27مما يجوز قبوله؟ لانه لا يأمرها بان تخبر عن النبي الا وفي خبرها ما تكون الحجة لمن اخبرته. يعني ام سلمة رضي الله عنها هي امرأة واحدة يبقى هنا في
25:39مسألتين انها واحدة شخص واحد وانها امرأة ومع ذلك كانت الحجة ستلزم في من خبرها. فهذا وجه الاستدلال. هذا شباب يؤكد لك معنى مهما وهو آآ يؤكد لك معنا مهما وهو ان الاحاديث والايات
25:57يمكن ان توظف وان يستنبط منها اكثر بكثير مما تجده مكتوبا في كتب التفاسير وفي كتب بيان القرآن وكتب آآ اه معاني الحديث. يعني هذا الخبر ربما انت اذا قرأته في موضع اخر لا يخطر ببالك انه يمكن ان يستدل به في مسألة حديثية
26:17يعني مش هتفكر كتير يعني ما ما علاقة هذا الحديث بتثبيت خبر واحد؟ او ما علاقته اساسا بقواعد علم الحديث؟ لكن الشافعي هنا اعلمك الحديث لتستخرج منها اكثر ما يمكن الوصول اليه
26:36طيب قال آآ وهكذا خبر امرأته ان كانت من اهل الصدق عنده. يعني كذلك امرأته حينما اخبرته تقول له حدثتني ام سلمة كذا كذا ايضا هذا يدخل في خبر واحد. اخبرنا مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس بقباء في في صلاة الصبح اذ اتاهم
26:56فقال ان رسول الله قد انزل علي قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها. وكانت وجوههم الى الشأن فاستداروا الى الكعبة واهل قباء اهل سابقة من الانصار وفقه وقد كانوا على قبلة فرض الله عليهم استقبالها
27:17ولم يكن لهم ان يدعوا فرض الله في القبلة الا بما تقوم عليهم الحجة. ولم يلقوا رسول الله ولم يسمعوا ما انزل الله عليه في تحويل القبلة فيكونون ينفع فيكونون وينفع فيكون. مثل مسلا ولا يؤذن لهم فيعتذرون
27:34آآ ممكن في يعني في غير القرآن نقول فيعتذروا لان دي تكون فاق السببية سبقت آآ بنفيي واضح طيب قال ولم يسمعوا ما انزل آآ ما انزل الله عليه في تحويل القبلة فيكونون
27:49فيكونون آآ مستقبلين بكتاب الله وسنة نبيه سماعا من رسول الله ولا بخبر عامة وانتقلوا بخبر واحد آآ اذ كان عندهم المفروض اذ مش اذا اذ كان عندهم من اهل الصدق عن فرض عن فرض كان عليهم فتركوه الى ما اخبرهم عن النبي آآ عن النبي انه
28:13احدث عليهم او احدث عليهم من تحويل القبلة اه خلينا نقرأ تاني الفقرة يا شباب واحدة واحدة اهل هنا الحديث معروف ان في آآ جماعة من الصحابة كانوا يصلون فاتاهم ات شخص واحد اخبرهم ان القبلة حولت
28:31يعني استجابوا عملوا بالحديث. الشافعي هنا يريد ان يحلل لك الحديث. قال اهل قباء اهل قباء اهل سابقة من الانصار فقه اذا بين لك هذا هو اول شاهد في الحديث ان هؤلاء
28:46اهل علم وفقه وسابقة. تمام وانهم كانوا على قبلة فرضها الله عليهم. يبقى هم اهل فقه وكانوا على قبلة وصلوا اليها ويصلون ولم يكن لهم ان يدعوا فرض الله في القبلة الا بما تقوم عليهم الحجة. يعني لا يمكن
29:06وهم اهل فقه وعلم ان ينتقلوا من القبلة التي فرضت عليهم وعلموها وعلموا انها مفروضة عليهم الا بما تقويه الحجة وهم لم يلقوا رسول الله يعني لم يلقوه ولم يسمعوا ما ما انزل الله في تحويل القبلة. يعني لا جاءهم خبر عن الله ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:26فيكون اذا جاءهم يعني هذا الخبر مستقبلين بكتاب الله وسنة نبيه سماعا من رسول الله ولا بخبر عامة. يعني هذا ليس الخبر يبقى لا عندهم قرآن ولا عنده. طبيعي. ازر دليلا واباه. ازن
29:44آآ تمام يا شباب؟ يبقى لم آآ لم يكونوا عندهم لا قرآن ولا سنة ولا خبر عامة. يبقى الشافعي يريد ان ينفي كل الاحتمالات يمكن ان يذكرها شخص فيقول لهم
30:04آآ انهم ليس عندهم لا قرآن ولا سنة ولا خبر عامة اتفقنا خبر العامة اللي هو ينقله يعني آآ امة عن امة ينقله عوام الناس. تمام؟ وانتقل يعني انتقلوا عن فرض الله بخبر واحد
30:19خبر شخص واحد فقط اذ كان عندهم من اهل الصدق يعني هذا الشخص ما دام هو عندهم من اهل الصدق خلاص يعني كأنهم سمعوا صوته او رأوه فعلموا انه من اهل الصدق
30:31استجابوا فواضح جدا قال ايه؟ وانتقلوا بخبر واحد اذ كان عندهم من اهل الصدق عن فرض كان عليهم. فتركوه الى ما اخبرهم عن النبي صلى الله عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احدث عليهم من تحويل القبلة. وجه استدلال رائع جدا
30:49قال ولم يكونوا ليفعلوه ان شاء الله بخبر الا عن علم بان الحجة تثبت بمثله. يبقى ده الاستنباط انهم لا شك الشافعي يريد ان يستخرج من الحديث اكثر مما فيه. يقول لا شك انه كان مستقرا عندهم قبول مثل هذا النوع من الاخبار
31:08اذا كان من اهل الصدق او اذ كان من اهل الصدقين فهذا وهذا. طيب قال ولا ليحدثوا ايضا مثل هذا العظيم في دينهم الا عن علم بان لهم احدى احداثه. يعني ان هم يحدثوا ان هم ناس كانوا بيصلوا الى
31:25بيت المقدس سيصلون الى الكعبة فهذا احداث في الدين وتحول عما علم فرضه لا يكون هذا ابدا الا بعلمهم. او الا لعلمهم بان لهم هذا ان هذا جائز لهم آآ ان يتحولوا آآ عن هذا الحكم بحكم اخر آآ او بخبر واحد. قال ولا يدعون ان يخبروا رسول الله بما صنعوا منه
31:49ولو كان ما قبلوا من خبر الواحد عن رسول الله في تحويل القبلة وهو فرض مما يجوز لهم لقال لهم ان شاء الله رسول الله قد كنتم على قبلة ولا
31:59لم يكن لكم تركها الا بعد علمي بعد علم آآ تقوم عليكم به حجة من سماعكم مني او خبر عامة او اكثر من خبر واحد شف بقى الشافعي يدفع هذه الاحتمالات. فيقول لك
32:14آآ يعني اكيد النبي صلى الله عليه وسلم علم بهذا. علم بهذه الواقعة آآ وقال ولا يدعون آآ ان يخبروا رسول الله بما صنعوا منهم. اكيد هم راحوا قالوا يا رسول الله على فكرة احنا كنا بنصلي تجاه كذا وحصل كذا وكذا
32:29فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لهم كيف تركتم فرض الله عليكم ولم يأتيكم ولم تسمعوا مني حديثا ولم يأتكم به خبر عامة ولم تسمعوا فيه القرآن ما قال لهم اي شيء اي شيء من ذلك فهذا يؤكد ان خبر الواحد اذا كان ثقة مما تقوم به الحجة. شفت واجهة استدلال يا شباب جميل ازاي
32:51قال اخبرنا مالك عن اسحاق بن ابي آآ بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس آآ عن انس بن مالك قال كنت اسقي ابا طلحة وابا عبيدة ابن الجراح وآآ ابي بن كعب شرابا من آآ فضيخ وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت. فقال ابو طلحة قم يا انس الى هذه الجيران
33:11فاكسرها فقمت الى مهراس لنا فضربتها باسفله حتى تكسرت وهؤلاء في العلم طبعا يعني هؤلاء ابو طلحة وابو عبيدة وابي ابن كعب آآ يعني ائمة من من ائمة الصحابة في العلم والخلق والدين
33:28امانة قال وهؤلاء في العلم والمكان من النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم صحبتي بالموضع الذي لا ينكره عالم وقد كان الشراب عندهم حلالا يشربونه. صح؟ كان عندهم مأذونا فيه. وكان حلالا فجاءهم ات واخبرهم
33:46آآ اه فجاءهم ات واخبرهم بتحريم الخمر. فامر ابو طلحة وهو مالك آآ وهو مالك الجرار يعني هو اللي كان صاحب الليلة يعني زي ما احنا بنقول كده. هو صاحب الجلسة وصاحب الجرار وصاحب هذا
34:04خمر آآ آآ امر بكسر الجرار. ولم يقل هو ولا هم ولا واحد منهم نحن على تحليلها حتى نلقى رسول الله مع قربه منا او يأتينا خبر عامة. شفت وجه الاستدلال هنا
34:19يعني الشافعية شباب لا يعلمك فقط ان تستدل الاستدلال السطحي بل الشافعي هو الذي قال من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم لأ هو لم يقل لك مثلا هنا فهؤلاء آآ ثلاثة وجاءهم شخص واحد فاخبرهم بخبر فانتقلوا عما كانوا
34:40عليه الى خبر لأ الشفيف الشافعي فقيه. يريد ان يستنطق النص ليستخرج كل حرف فيه ليحسن توظيفه اول شيء انه ذكر منهم الصحابة. ذكر لك تلاتة من كبار ائمة الصحابة في السبق والايمان والامانة والعلم. ناس مش سهلة يعني
35:01مش مسلا ناس من الاعراب ليس عندهم علم. لأ فهذه اول فكرة. طيب ثانيا انهم كانوا على امر علموا جوازه بالقرآن وباقرار النبي صلى الله عليه وسلم. تمام. اللي هو شرب الخمر
35:16الثالث انهم لما جاءهم واحد شخص واحد لم يقولوا يعني بادروا بالامر على طول. بادروا بالامر. قم يا آآ آآ قم يا انس الى هذه الايه؟ الجرار فاكسرها تمام كده؟ استجابوا للامر
35:35بيقول ايه؟ ولم يقل هو ولا هم يعني لم يقل آآ ابو طلحة ولا باقي الصحابة رضي الله عنهم ولا واحد منهم نحن على تحليلها. يعني سنبقى على تحليله حتى نلقى رسول الله. طب ما هو قريب منا. لأ. لم ينتظروا
35:50بادروا خلاص كده او يأتينا خبر عامة. يعني لن نقبلك انت شخص واحد. لابد ان يأتي معك شهود. لأ انس عندهم آآ من اهل الصدق فقبلوا خبره وعملوا به. وهذا وجه الاستشهاد. شفتوا يا شباب الفرق بين
36:13فجاءهم نعم حد بيقول فجاءهم مية وسبعتاشر يعني مية وسبعتاشر احنا مش في مية وسبعتاشر احنا في الفقرة الفقرة آآ مية وسبعتاشر هذه الفقرة الصفحة دي ولا كم مش عارف
36:29احنا بنقرأ في الفقرة الف مائة واثنين وعشرين. الف مائة واثنين وعشرين فمش عارف مكتوب فجاءهم ات واخبرهم ايه المشكلة هنا مش عارف فجاءهم ات واخبرهم فجاءهم ات واخبرهم بتحريم الخمر فامر ابو طلحة وهو مالك الجرار بكسر الجرار. ولم يقل هو ولا هم ولا واحد منهم نحن على تحليلها حتى نلقى رسول الله مع قربه
36:58او يأتينا خبر عامة آآ طيب قال وذلك انهم لا يهرقون حلالا آآ اهراقه آآ سرف وليسوا من اهله. آآ هم ليسوا من الاهلي السرف لأ ده هم من اهل
37:18هم من اهل العلم واهل الخير واهل البر. فلا يمكن ابدا ان يهرقوا هذه الجرار الا لعلمهم ان هذا هو الحق وانهم قبلوا منه خبرا خبره طيب قال والحال في انهم لا يدعون اخبارا طبعا هو الشافعي هنا يا شباب ماذا يقصد؟ الشافعي يقصد
37:37الذين يقولون لن نعمل باخبار آآ باخبار الاحاد الا ان تكون متواترة فاهمين كده فهو يرد على هؤلاء الذين يدعون العمل بالاخبار ويشترطون فيها شروطا لم يكن عليها المحدثون ولا الصحابة من قبلهم
37:55فهو بيقول هنا شف شف ركز في الفكرة دي. قال آآ لم يقل واحد منهم نحن على تحليلها حتى نلقى رسول الله كما يفعل بعض الفقهاء. تأتيه بخبر صحيح ثابت
38:07ويقول لك لا انا سابقى على الحكم الفلاني الى ان يكون الخبر متواترا او يكون فيه اكثر من آآ من طرق. اكثر من طريق قال والحال في انهم لا يدعون اخبار رسول الله ما فعلوا ولا يدعوا ولا ولا يدعوا ولو كان ما قبلوا من خبر الواحد ليس لهم
38:29ان ينهاهم عن قبوله. يعني يعني خلينا نقرأ الفقرة تاني يا شباب ونركز. وذلك انهم لا يهرقون حلالا يعني هو الشافعي هنا يشرح لك الفكرة يعني الخمر كان حلالا لهم. طيب هم لو اهلكوه بغير السبب هذا يكون اسرافا. وهم ليسوا من اهل السرف
38:48قال والحال في انهم لا يدعون اخبار رسول الله ما فعلوا ولا يدع لو كان ما قبلوا من خبر الواحد ليس لهم. يعني لو لو لم يكن مأذونا لهم في قبول خبر واحد
39:05كان طبيعي جدا سيخبرون النبي صلى الله عليه وسلم آآ وكانوا يتركون العمل به. لانه ليس لهم آآ ان ينهاهم عن قبوله هنا مكتوب الشيخ بيقول ايه عن آآ عن قبول مثله وما هو في وما وما هنا هو في الاصل وما هنا هو الاصل وكتبت فيه كلمة آآ وكل
39:27كتبت فيه كلمة آآ مثله بين السطور اه يعني الشيخ بيقول ان فيه اختلاف في بعض النسخ طيب قال والحال آآ في انهم والحال في انهم لا يدعون اخبار رسول الله ما فعلوا. يعني كان كان المفروض هم سيخبرونه
39:44ولا يدع آآ ولا يدع لو كانوا لو كان ما قبلوا من خبر الواحد ليس لهم ان ينهاهم عن قبوله يعني لو كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ بعدما علم هذه القصة آآ ليس لهم ان يتبعوا خبرا واحد لنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن قبوله وهذا لم يحصل
40:05قال وامر رسول الله انيسا ان يغدو آآ على امرأة رجل على امرأة رجل ذكر انها زنت فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها. يعني هذا شاهد اخر. والشاهد اللي فات يا شباب واضح جدا
40:20قال واخبرنا بذلك مالك وسفيان عن الزهري فكان ابو بكر لاحظ الشافعي هنا يا شباب كما قلت لكم هو يعتني من الاحاديث الوجه الشاهد لم يسرد الاحاديث سرد اسحاق واحمد وابن معين. لأ. الشافعي لا آآ لا يعتني بذلك
40:41لا لا لا يعتني بهذا وانما يأخذ منها وجه الشاهد. فلذلك هو مش مهتم بقى انه يذكر الاسانيد ويتوسع فيها. لأ. يكفيه مثلا شهرة الحديث احيانا يكفيه ان يذكر بعض الاسانيد يعني لا يشغله ان يستوعب كل آآ كل
40:58اه لا يشغله ان يذكر كل الطرق ولا كل الروايات وانما يذكر فقط موضع الشاهد اعتمادا على شهرة الحديث احيانا وهذا الحديث مشهور جدا طيب قال فكان ابو بكر وعلي وعلي معروفين عند اهل مكة بالفضل والدين والصدق. وكان آآ من آآ جهلهما او احدهما
41:20من الحاج وجد من يخبره عن صدقهما وفضلهما. ولم يكن رسول الله ليبعث الا واحدا الحجة قائمة بخبره على من بعثه اليه ان شاء الله آآ قال وقد فرق النبي عمالا على نواحي على نواحي
41:38آآ عرفنا اسمائهم والمواضع التي فرقهم عليها. فبعثها هنا هيذكر يعني ادلة على ماذا؟ على ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم من بعث آآ بعث الى الانصار يعني بعث الى الانصار واحدا واحدا اللي هم العمال يعني
41:57قال فبعث قيس ده دليل على ايه؟ على حجية خبر واحد. لانه سيخبرهم اشياء ويحكم فيهم باشياء. ويذكر لهم احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم سيقبلون ويعملون بمقتضاها
42:12آآ مم انا واضح ان انا عندي آآ صفحات آآ ناقصة انا عشان كده شعرت ان الكلام ناقص انا عندي صفحة ناقصة من اربعمائة وعشرة الى اربعمائة وخمسة عشر. طب سواني كده
42:31ايوة الصفحة موجودة عندي بس بعد كده. يعني عندي في ترتيب الكتاب غلط. والمفروض خلينا كده نقرأ يا شباب من الفقرة سواني آآ عندي لخبطة في الكتاب شوية. يبقى نقرأ كده من الف مية ستة وعشرين
42:59واخبرنا بذلك ما لك وسفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة وزيد بن خالد وساق عن النبي صلى الله عليه وسلم زاد سفيان مع ابي هريرة وزيد ابن خالد آآ شبلا
43:14تمام؟ يعني بنتكلم عن طرق الحديث آآ ايوة انا عديت انا عديت كده رجعت لان الكتاب اللي عندي الطبعة فيه مش موجود الصفحات دي. لكن وجدتها بعد كده في في الكتاب يعني الترقيم عندي غلط
43:32المهم انكم انتم تكونوا مصحصحين يعني احنا عندنا الفقرة الف ستة وعشرين آآ انا بعد كده عندي بقى يعني آآ اربع آآ اربع صفحات محذوبة لكني وجدتها فوتنا بالحيط عبدالرزاق حبيبي من الشباب اللي انا تدارست معهم العلوم وبحبه يعني وقال لك فوتنا بالحيط. فكرتني بالكلام السوري الجميل
43:55بارك الله فيك حبيبي انا واحشني الكلام ده والله بحب اللهجة دي جدا لأ ما فوتكوش في الحيط والله انا نفسي اللي فت بالحيط يعني عشان كده انا مستغرب عمال اجمع الخيوط الدنيا آآ لحد ما آآ الحمد لله يعني اهتديت للصفحات
44:11لكنها موجودة قدام طيب يا شباب قال يبقى احنا كده في الفقرة الف ومئة وسبعة وعشرين قال اخبرنا عبد العزيز عن ابن الهاد عن عبد الله ابن ابي سلمة عن عمرو ابن سليم الزرقي عن امه قالت
44:29آآ بينما بينما نحن بمنى اذا علي ابن ابي طالب على جمل يقول ان رسول الله يقول ان هذه ايام طعام وشراب فلا يصومن احد فاتبعا آآ فاتبع الناس فاتبع الناس وهو على جمله يصرخ فيهم بذلك. يعني علي هو الذي اتبع الناس. قال ورسول الله لا يبعث بنهيه واحدا صادقا الا لزم خبره
44:56عن النبي بصدقه عن المنهيين عما اخبرهم ان النبي نهى عنه ومع رسول الله الحاج ومع رسول الله الحاج وقد كان الحجاج يعني وقد كان قادرا على ان يبعث اليهم فيشافههم او يبعث اليهم عددا
45:17اه اه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان قادرا ان هو يذهب بنفسه او يأتي بهم او يبعث اكثر من شخص. فلما لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم واحدا من هذه الاحتمالات الممكنة له صلى الله عليه وسلم. هذا يؤكد ان خبر الواحد الصادق يقوم به الحجة ويعمل
45:37به. واضح كده قال وقد كان قادرا على ان يبعث اليهم فيشافههم آآ واو يبعث اليهم عددا فبعث واحدا يعرفونه بالصدق. وهو لا يبعث بامره الا والحجة للمبعوث اليهم وعليهم قائمة بقبول خبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ملاحظين يا شباب الاستنباطات الجميلة من الشافعي رحمه الله
45:59قال فاذا كان هكذا مع ما وصفت من مقدرة النبي على بعثه جماعة اليهم كان ذلك ان شاء الله في من بعده مما ممن لا ما امكنهم وامكن فيهم اولى ان يثبت به خبر الصادق يعني
46:16اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ركزوا بقى وصحصحوا اذا كان هذا الموقف النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا هو شخص واحد. طبعا. وان كان طبعا يعني آآ علي ابن ابي طالب هو المعروف بالصدق والعلم
46:30ولكن عموما الان استدعاء مثال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه واحد. واضح كده اه فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسله وكان يمكنه الامور الثلاثة التي ذكرناها فاذا كان مع امكان ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم او في هذه الواقعة
46:50اه اه ومع ذلك لم يبعثه فاولى منه اه الاخبار التي جاءت بعد ذلك الا يطلب فيها العدد الكثير. لا يلزم. يعني جاءك خبر عن شخص صادق فتعمل به. الى ان يتبين خلافه. واضح كده؟ طبعا الشافعي يقصد مع باقي الشروط التي سبق بيانها
47:13اولى ان يثبت به خبر الصادق قال الفقرة الف مائة واثنين وثلاثين شاب. قال اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن عبدالله بن صفوان عن خال له ان شاء الله. يعني كأن الشافعي متردد في
47:26يقال له يزيد ابن شيبانة قال كنا في موقف لنا بعرفة آآ يباعده آآ عمرو آآ يباعده عمرو من موقف الامام جدا فاتنا هو كاتب تحت الشيخ احمد شاكر عمرو في هذه الجملة هو عمرو ابن عبدالله وهو قائل الجملة هو عمرو بن دينار. ادرجها في اثناء الحديث يصف بها موقفهم. وبعده
47:50بعده عن موقف الامام بما فيهم آآ بما فيهم آآ من من عمرو بن عبدالله عايز يقول يعني بيصف الايه آآ حد كاتب تقوم الحجة بخبر واحد فقط نعم بس احنا سنفهم بعد ذلك ان شاء الله ما قدر هذه الحجة؟ لان الحجة درجات يا شباب. الحجة درجات هو الشافعي هنا يتكلم عن
48:16اقل ما تقوم به الحجة ربما الذي علق هذا التعليق ما خدش باله ان احنا لما بدأنا الدرس بينا ان الشافعية يتكلم عن اقل ما تقوم به الحجة ويهمني جدا ان تفهم هذا
48:29لان الحجة درجات الحجة درجات ربما يأتي خبر واحد لكن يعارضه الاخبار الصحيحة الثابتة فيرد الخبر بذلك. فخلينا نفهم ان كلمة خبر الواحد يعني خبر الواحد الذي آآ توفرت فيه كل الامور السابقة. ومن اخص الامور التي ينبغي ان تتوفر فيه الا يخالف الاوثق منه
48:51او الاصح منه او الاكثر عددا منه. واضح كده؟ سيأتي بيان ذلك ان شاء الله آآ قال آآ وصلنا لايه يا شباب طيب فاذا كان خلاص خلصناها كده وصلنا يباعده عمرو يعني اللي هو لعمرو ابن دينار يعني من موقف الامام جدا فاتنا ابن مربع الانصاري فقال لنا
49:19ان اه اه اسف اه انا رسول الله اه انا رسول رسول الله اليكم يأمركم ان تقفوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم وبعث رسول الله ابا بكر واليا على الحج يبقى الشافعي استدل بهذه الاثار
49:40على قبول خبر واحد والاحتجاج به والعمل به. قال وبعث رسول الله الى آآ وبعث رسول الله ابا بكر واليا على الحج في سنة تسع وحضره الحاج من آآ وحضره الحاج آآ من اهل بلدان مختلفة. اللي هم الجماعة الحجاج يعني
50:00وشعوب متفرقة فاقام لهم مناسكهم واخبرهم عن رسول الله بما لهم وما آآ عليهم. يبقى هذا شاهد اخر. وبعث علي ابن ابي طالب في تلك السنة فقرأ عليهم في مجمعهم يوم النحر ايات من سورة براءة. ونبذ الى
50:16قوم ونبذ الى قوم على سواء اللي هي في براءة من الله ورسوله الى اخر الايات. وجعل لهم مددا ونهاهم عن امور. تمام كده؟ نرجع بقى تاني يا شباب لايه؟ صفحة
50:28اربعمائة وخمسة عشر يعني بالنسبة لي انا لان انا الصفحات دي كانت موجودة في نص الكتاب عندي في مكان تاني خالص يعني. فانا بقى هكمل بقى كده احنا الفقرة الف مية وخمسة وثلاثين. ماشي
50:41آآ قال فكان ابو بكر وعلي معروفين عند اهل مكة بالفضل والدين والصدق وكان من جهلهما او احدهما من الحاج وجد من يخبره عن صدقهم وفضلهما يعني كأنه يقول ان ابو بكر معروف. ابو بكر وعلي مين ما يعرفش ابو بكر وعلي
50:58رضي الله عنهما مين؟ من المسلمين ما يعرفهمش في هذا الوقت. ولو كان واحد مش عارفهم فالناس يقولوا ده ده ابو بكر وعمر. الشافعي يريد ان يستدل بماذا؟ يستدل على ايه
51:08على انه عرف بالصدق عندهم فلذلك قبلوا خبره. عشان ما ما تفكرش ان خبر الواحد كده مطلق. لأ. لابد ان يكون معروفا بالصدق والحفظ والامانة الى غير ذلك من الامور
51:20قال ولم يكن رسول الله ليبعث الا واحدا الحجة قائمة بخبره على من بعثه اليهم ان شاء الله. وقد فرق النبي هذا وجه استدلال جديد يعني هذا هذا هذه حجة اخرى
51:31قال وقد فرق النبي عمالا على نواحي على نواحي هي المفروض نواح بس هو ايه يعني بيخليها ساعات كده اه يعني المفروض هي بدون ياء لكن هو وجدها ثابتة الشيخ احمد شاكر فاثبتها
51:45اه وطبعا احنا اساسا يعني في اللغة العربية تعبانين يعني لا نعرف الا بعض الاوجه وانا حينما كنت ادرس كتاب شرح ابن عقيل مع احد آآ اصدقائي وكنا بنتكامل كل واحد فينا يعني عارف حاجة بيعلم التاني
51:59فكان هو آآ افضلنا في في لسان العرب فكنا بندرس معه. تقريبا كل كلمة ننكرها يذكر لنا اوجه في كلام العرب وفي القراءات وفي الشعر آآ تثبت به هذه الكلمة فاكتشفنا ان كمية الاشياء التي ننكرها
52:17ها سببها هي الجهل فبعض الناس مثلا يقول الشافعي هنا يخالف المعلوم من اللغة لا من الذي قال ذلك الشافعي من من اهل اللسان وهو عند كثير من آآ او عند بعض خليني اكون دقيق عند بعض اهل العلم حجة في في في فيما يتكلم به
52:35فنحن اساسا لا يصح ان ننكر هذا. يعني هو احيانا مثلا آآ لا يجزم بعد حرف بعد لم مثلا او عند او في النفي آآ نعم الملاحظة اللي ذكرها استاذ عبدالرزاق ملاحظة آآ ممتازة. ان الشافعي في المسائل المهمة الشائكة التي هي ممكن تتزود عليها كلمة انها
52:55مسار خلاف يبسط فيها الادلة ويستنبط لان الحاجة آآ موجودة الى هذا وهذا فعلا حتى في القرآن. الامور التي اكثر القرآن من ذكرها ونوع ادلتها وبرهانها وابطل ما يخالفها هي اعظم الامور التي ينبغي ان يتعلمها المسلم. وانا عملت درس رفعته النهاردة على
53:18اسمه محكمات القرآن آآ في الاخلاق والايمان. في الايمان والاخلاق. ذكرت في الخارطة العامة لاهم المسائل التي ذكرت في القرآن يعني هي كانت المحاضرة تقريبا مائة واربعين مائة واربعين دقيقة. يعني ساعتين كده. تقريبا ساعتين
53:36ذكرت فيها كانها كشاف. ما هي الامور التي تكرر ذكرها في القرآن في الايمان والاخلاق حتى تحرص ان انت كمسلم على العلم بها دي كانت تعتبر مهمة. فدي نفس الفكرة اللي هي ان لما تكون في مسألة مهمة شائكة مسار اختلاف
53:57اه او يحتاجها المسلم لابد ان تبسط الكلام فيها. لا يكفي فيها الاشارات العابرة آآ نرجع بقى هنا تاني يا شباب لايه لما آآ ذكرناه. فانا كان اقصد اقول ان انت مثلا لو وجدت ان الشافعي بيقول آآ لم مثلا آآ لم ينم
54:13والمفروض لم ينو انت لا تعلم الا هذا الوجه فلا تتسرع بالانكار. كما يأتي مثلا شخص مثلا احنا كنا قبل ذلك في في اسطنبول وفي شخص صلى وراء الامام فقال الصلاة دي كلها بدعة
54:30لماذا هو حكم عليه بالبدعة؟ لان هو لا يعرف من الصلاة الا ما قرأه في في الكتب اللي هي المختصرة. ففاكر ان هي دي الصفة الوحيدة للصلاة. لا يعرف المسائل فيها خلاف وان اكثر هذا الخلاف اختلاف سائغ وهكذا. فكثيرا ما يكون انكار الانسان بسبب جهله
54:49ويكون تسويغ الانسان بسبب علمه بالضبط زي ما آآ آآ يعني انكر بعض الصحابة بعض القراءات او بعض الاحكام آآ لكونه لا يعلمها فهمنا كده يا شباب. فلذلك انا كان تعليقي هذا لان كلمة نواح آآ بعض الناس بيقول ان هي ليس لها الا وجه واحد. والواضح عندنا انها لها اكثر من
55:12يمكن ان يثبت فيها الياء. طيب قال وقد فرق النبي عمالا على نواحي آآ عرفنا اسمائهم والمواضع التي فرقهم عليها. فبعث قيس بن عاصم والزبرقان ابن بدر وابن نويرة وابن نويرة الى عشائرهم بعلمهم بصدقهم عندهم. يعني هم عارفين ان هم صادقين
55:37فخلاص يعني آآ سيقبلون منهم قال وقدم عليهم وفد البحرين فعرفوا من معه آآ فبعث معهم ابن سعيد ابن العاص. وبعث معاذ بن جبل الى اليمن وامره ان يقاتل من اطاعه آآ
55:55من اه ان يقاتل من اه اطاعه من عصاه. خلاص كده لمن اطاعه دي اللي هتكون يعني هتكون الفاعل وآآ يعلمه ويعلمهم ما فرض الله عليهم ويأخذ منهم ما وجب عليهم لمعرفتهم لمعاذ ومكانه من منهم وصدقه. يبقى كل ده هذا
56:13لماذا لامرين؟ الامر الاول هو انه واحد انه شخص واحد ومع ذلك قامت به الحجة عليهم. والثاني انهم يعرفون صدقه. فالشافعي هنا يعني كما نقول كده بيضرب عصفورين بحجر الامر الاول هو تثبيت خبر الواحد
56:30والامر الثاني بيان اهمية علم الجرح والتعديل ونقد الرواة. ليس كل واحد تقبل خبره يبقى هو يريد ان يبين هذين الامرين آآ نلاحظ يا شباب ان هذه الوقائع متنوعة لكن الشافعي استطاع ان يربط بينها برابط
56:50وقائع متنوعة جدا. مثلا واقعة في شرب الخمر واقعة اخرى في تحويل القبلة. واقعة اخرى في آآ بعث الرسل الى الامصار. لكنه استطاع ان يأتي بالخيط الذي يجمع وهذه الوقائع وينظمها تحت سلك واحد. وهذا الشباب من احسن ما يكون. من احسن ما يمكن ان يفعله طالب العلم
57:11ان يجمع الوجوه والنظائر تحت الباب الواحد فانت ربما اذا قرأت هذه الوقائع ان انت مثلا ستقرأ اية مثلا في سورة النساء واية في سورة الحجرات واية في سورة كذا
57:21لكن لابد آآ انك وانت تقرأ القرآن كلما يأتي عندك معنى يتكرر مثلا. انت حينما تجد ان الله سبحانه وتعالى يرتب المصائب والنعم على اعمال العباد. مثلا لما يرتب المصائب والنعم على اعمال العباد مثلا. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. فانت عندك هذا المعطى فقط. انت مثلا
57:49كنت بتقرأ في السورة. فوانت بتقرأ بعد كده وجدت فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. قلت اه هذا نظير. بالضبط طيب فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. جميل جدا. طب جميل جدا. طبع الله عليها بكفرهم. جميل. يبقى انت عمال
58:09خلاص وضعت الفكرة ووضعت اول نقطة تحت هذه الفقرة كلما مررت باية او حديث او شاهد من كلام العرب او غيره او من الحياة حتى اجمعه تحت هذه النقطة فهذا من اشرف انواع الفقه
58:28وسيأتي معنا ان شاء الله قريبا بعض الكتب التي اشرح فيها هذه الفكرة باذن الله طيب قال وكل من ولي من ولى فقد آآ امره باخذ ما اوجب الله على من ولاه عليه. يعني كل واحد ولاه النبي صلى الله عليه وسلم بيأمره ان
58:44يأخذ منهم آآ مثلما آآ امر معاذ قال ولم يكن لاحد عندنا في اه في احد ممن اه قدم عليه ولم يكن لاحد عندنا في احد ممن قدم عليه من اهل الصدق ان يقول
58:58ده واحد وليس لك ان ان تأخذ منا ما لم نسمع رسول الله يذكر انه علينا. فهمنا كده؟ يعني بيقول ان الامصار استجابت هو شخص واحد اخبرهم ان عليهم صلاة وزكاة وكذا وسيأخذ من اموالهم
59:15ولازم تفهم ان العرب كانوا يأنفون ان ان يدينوا لملك وهذا تكلمنا عنه في بداية الكتاب فمع آآ فمع ذلك استجابوا لشخص واحد فهمنا كده قال ولا احسبه بعثهم مشهورين في النواحي التي آآ بعثهم آآ اليها بالصدق الا لما وصفت من ان تقوم بمثله الحجة
59:39على من بعثه اليهم قال وفي شبيه بهذا المعنى امراء سرايا رسول الله. يعني هذا يشبهه صح ان هو سيأمر عليهم اميرا واحدا قال وفي شبيه بهذا لاحظ درجات الحجة تحت الباب
59:56الادلة يا شباب تحت الباب الواحد ليست سواء فمثلا قول الله تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قد يستنبط منه ان المؤمنين يرون ربهم. لكنه ليس بقوة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها
1:00:13فتفرق بين النص وبين ما يستنبط. واضح كده؟ فالشافعي هنا جعل النص الذي يمكن ان يكون قاطع في هذا آآ في المرتبة الاولى. ثم بعده حتى آآ فاكرين انتم لما تكلمنا عن آآ محاجات ابراهيم للرجل الذي اتاه الله الملك
1:00:33فعندنا حجتان ذكرهما آآ ابراهيم عليه السلام ربي الذي يحيي ويميت. هذه حجة قاطعة بلا شك. لكن الرجل بدأ يقول انا احيي وامي وبدأ بقى يعني زي ما احنا قولي ايه يتفلسف او ايه يقرنط آآ زي ما ابن تيمية بيستعمل هذا المصطلح يقرمط يعني بيستعبط يعني
1:00:54قال انا اوحي واميت خلاص سيدنا ابراهيم بقى اراد ان يقطع الامر. قال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. فبهت الذي كفر حجج مراتب الحجج تحت الباب الواحد مراتب
1:01:09قال الشافعي رحمه الله في شبيه بهذا المعنى امراء سرايا رسول الله فقد بعث اه فقد بعث بعث مؤتتة فولاه زيد ابن حارثة وقال فان اصيب فجعفر فان اصيب فابن رواحة وبعث ابن انيس اه سرية
1:01:26وبعث ابن انيس سرية وحده يعني هو لوحده وبعث امراء سراياه وكلهم حاكم فيما بعثه فيه يعني يحكم بين الناس ويقضي بينهم ويأخذ اموالهم آآ بحق الله وبحق آآ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لان عليهم ان يدعوا آآ ان يدعوا آآ من
1:01:46لم تبلغه الدعوة ويقاتلوا من حل قتاله طيب قال وكذلك كل وال آآ كل والي بعثه برضه نفس الكلام. يعني قال ايه في بعض النسخ وال وفي بعض النسخ آآ
1:02:02اه او اه صاحب سرية قال ولم يزل يمكنه ان يبعث واليين وثلاثة واربعة واكثر. يعني بيقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكنه كان عنده العدد وكان عنده الرجال. فلماذا
1:02:16لم يتكلف هذا لبيان او لعلمه صلى الله عليه وسلم بان ذلك يقوم عليهم قال وبعث في دهر واحد اثني عشر رسولا الى اثني عشر ملكا يدعوه من الاسلام ولم يبعثهم الا الى من قد بلغتهم بلغته
1:02:33دعوة وقامت عليه الحجة فيما هذا ايضا من وجه الاستدلال القوي جدا. كان بيبعث واحد الى كسرى الى قيصر الى المقوقس. هذا ايضا من وجه الاستدلال حسن قال ولم يبعث آآ الا الى من قد بلغته الدعوة. يعني تعتبر تمت عليه الدعوة وقامت عليه الحجة فيها. والا يكتب فيها والا
1:02:55ليكتب فيها دلالات لمن بعثه اليه على انها كتبه يعني ان هذا الرجل ينقل كأن النبي صلى الله عليه وسلم يكلم الرجل يكلم الملك او او الحاكم. قال وقد تحرى فيهم ما تحرى في امرائه يعني من
1:03:12صدقي عن النبي صلى الله عليه وسلم اختار آآ اختار الصادقين الامناء الثقات الذين يحسنون البيان وهكذا قال من ان يكونوا معروفين فبعث دحية الى الناحية التي هو فيها معروف. ولو ان المبعوث اليه جهل الرسول كان عليه طلب علم آآ
1:03:30علمي ان النبي بعثه ليستبرأ شكه في خبر الرسول وكان على الرسول الوقوف حتى يستبرئه المبعوث اليه. ولم تزل كتبه يعني بيقول ايه بقى؟ ده وجه الاستدلال برضه. ولو ان المبعوث اليه يعني الملك مثلا الذي سيبعث
1:03:46اليه يأتيه رسول من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ان المبعوث اليه جهل الرسول مش عارف مين الشخص ده كان عليه طلب علم ان النبي بعثه ليستبرأ شكه في خبر الرسول
1:04:00وكان على الرسول الوقوف حتى يستبرئه المبعوث اليه. يعني هذا الواسطة آآ ايضا كان سيأتي بشواهد تشهد له. يقول له انا جئتك من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا
1:04:15قال ولم تزل كتب رسول الله تنفذ الى ولاته بالامر والنهي ولم يكن لاحد من ولاته ترك انفاذ امره ولم يكن ليبعث رسولا الا صادقا عند من بعثه اليه واذا طلب المبعوث اليه علم صدقه ووجده حيث هو
1:04:33ولو شك في كتابه بتغيير في الكتاب او حال آآ تدل على تهمة من غفلة رسول حمل الكتاب كان عليه ان يطلب علم ما كافيه حتى ينفذ ما حتى ينفذ ما يثبت عنده من امر رسول الله. يبقى يعني كأن الشافعي يريد ان يقول لك
1:04:52انت عندك واحد من اتنين اما ان ياتيك شخص او خلينا نقول واحد من الثلاثة. اما ان ياتيك شخص ليس صادقا عندك او ان ياتيك شخص هو صادق عندك او يأتيك شخص مجهول عندك. صح ولا لا؟ ما هو واحد من التلاتة
1:05:08فاذا كان ثقة عندك تقبل خبره الى ان يظهر خلافه. طيب اذا كان معروفا بالكذب خلاص لا تقبل قوله. طب اذا كان مجهولا عندك هل ترده؟ لا تبحث عنه لتعرف
1:05:23هل هو صادق ام كاذب تسأل اهل الخبرة عنه؟ واضح كده؟ يبقى كأن الشافعي هنا يسد الطريق على من جعل جهله بالناقل سببا في رد الخبر. يبقى ما لكش حجة. ما تجيش تقول اصل انا ما اعرفش صحة الحديث ده. ابحث. جاءك حديث يا اخي
1:05:43جاءك حديث يخبرك بمعنى معين ابحث عنه. تمام طيب. قال وهكذا كانت كتب خلفائه بعده. يعني هذا الامر لم يكن فقط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كان الخلفاء بعده
1:05:58قال وهكذا كانت كتب خلفائه بعده وعمالهم وما اجمع. يعني كان لهم كتب ولهم عمال. وما اجمع المسلمون عليه من ان يكون الخليفة واحدا يعني هذا كمان استنباط جديد. الخليفة واحد وهو يأمر وينهى ويحكم. والقاضي واحد والامير واحد والامام وهكذا. قال فاستخلفوا ابا بكر ثم استخلف
1:06:18ابو بكر عمر ثم عمر آآ اهل الشورى ليختاروا واحدا فاختار فاختار عبدالرحمن آآ عثمان بن عفان قال والولاة من القضاة وغيرهم يقضون فتنفذ احكامهم. ده وجه جديد برضو اه شف شف كم
1:06:36شف كم وجه يذكره الشافعي رحمه الله ويجعله في سلك واحد وفي نظام واحد وتحت باب واحد ليبين ان هذا اصل معلوم كل هذا شباب ليبين الشافعي امرين مهمين ان هذا الاصل ثابت ومحكم
1:06:54وان الذين انكروا هذا الاصل ليس معهم اي حجة لماذا؟ لان الشافعي هنا يا شباب لو تفتكروا في في الصفحة اربعمائة وواحد لما قال له القائل اذكر الحجة في تثبيت خبر الواحد بنص خبر او دلالة فيه او اجماع. الشافعي بقى هنا يذكر هذه الثلاثة
1:07:19ذكر نص الخبر وذكر اللي هو رب حامل فقه لمن هو افقه منه ودلالات طبعا هذه كل ما سبق هو من الدلالات المستنبطة والاجماع هو عمل المسلمين قال آآ والولاة من القضاة وغيرهم يقضون فتنفذ احكامهم ويقيمون الحدود. وآآ آآ وينفذوا
1:07:43وينفذ آآ من بعدهم او ينفذ وينفذ من بعدهم احكامهم واحكامهم اخبار عنهم. صح ما هي الاحكام اخبار عنهم ففيما وصفته ده بقى الخلاصة بقى ففيما وصفت من سنة رسول الله ثم ما اجمع المسلمون عليه منه دلالة على فرق على فرق بين الشهادة والخبر والحكم
1:08:06لاحظوا يا شباب الراجل سأل السؤال امتى عشان تعرف ان كثيرا من وده كتير من الشباب الطلاب لا ينتبه لها ان بعض المسائل تبين ربما بعد مائة صفحة من الكلام
1:08:23بعض الشباب مثلا الذين يقرأون كتب آآ الشافعي او الطبري او ابن تيمية او اي واحد من العلماء اللي هم بيستوعبوا الاقوال احيانا ويردون ويناقشون يتعجل فيظن ان هذا الكلام من قول الامام. لأ الامام احيانا يسوق الكلام ليرده. وربما سيكون كلامه هو بعد
1:08:43عشرين صفحة او بعد ثلاثين صفحة او اكثر. وانا جمعت مواضع كثيرة للطبري هكذا يذكر اقوالا في التفسير ويحتج لها ويذكر ادلتها ثم بعد ذلك بكثير يبطلها ويبين خطأها ثم يذكر قوله. ربما هذا يتعدى مثلا عشرين صفحة
1:09:04فالانسان المتعجل يقرأ كلام الطبري فيظن ان هذا تقرير الطبري. بينما الطبري يذكره عن غيره. وهذا يفعله ابن تيمية كثير يعني في بعض المواضع مثلا في كتاب منهاج السنة رأيت بعض من يناظر يدافع عن ابن تيمية
1:09:21لكنه لم يكن خبيرا بكلام ابن تيمية. فايه اللي بيحصل؟ طبعا هو بحث عن الانترنت مثلا فوجد كلاما موجود في كتاب منهاج السنة. فنسبه الى ابن تيمية. وابن تيمية اساسا لم يقل هذا الكلام وانما كان ابن تيمية ينقله عن ابي الحسن الاشعري
1:09:40فهذا الشخص لم يفهم هذا لم يفهم ان من طريقة ابن تيمية انه يسوق الاقوال واحيانا لا يعلق عليها. واحيانا يعلق عليها في الكتاب واحيانا يذكرها لعلة معينة يريدها كما في كتاب منهاج السنة وكتاب الحموية وغيرها من الكتب
1:10:00فبالتالي مشكلة الطالب ده ان هو اما انه يتعجل فينسب الكلام الى الامام. او يفوته تعقيب الامام على الكلام يعني يعرف ان هذا ليس من كلام الامام لكن لا يهتدي للموضع الذي رد فيه الامام هذا الكلام او اقره او غير ذلك
1:10:21وهذا شاب عندي فيه امثلة كثيرة جدا ولكن للاسف انا يعني ايه مرتبط بوقت لان عندنا كتاب تاني هناخد فيه ساعة ان شاء الله فعشان كده انا بحاول امسك نفسي شوية من الاستيطان
1:10:31الشافعي هنا شباب على ماذا يجيب؟ يعني الكلمة التي قالها آآ ففيما وصفت من سنة رسول الله ثم ما اجمع المسلمون عليه منه دلالة على فرق ما بين بين الشهادة والحكم والخبر
1:10:45هذا الكلام جواب على ماذا يا شباب؟ هذا الكلام جواب على قول القائل آآ في الفقرة آآ من يعني ممكن تقول كده من اول الف وتلاتة والف واربعة وما بعدها الى ان آآ قال
1:11:05القائل اه فما الحجة اه لك في قبول خبر واحد وانت لا تجيز شهادة واحد وحده. اللي هي الفقرة الف وتسعة واربعين الشافعي لما ذكر ان في فروق بين الشهادة والخبر
1:11:24فالرجل كأنه طلب الادلة فذكر له الشافعي رحمه الله في الفقرة الفقرة لها الف تلاتة وخمسين آآ فقلت له هو مخالف للشهادة كما وصفت لك في بعض امره ولو جعلته كالشهادة في بعض امره دون بعض كانت الحجة لي فيه بينة ان شاء الله
1:11:44فبين له الشافعي الفرق بين الشهادة والخبر والحكم الفقرة الف مية تمانية وخمسين آآ قال الا ترى ان قضاء القاضي على الرجل للرجل انما هو خبر يخبر به عن بينة تثبت عنده او اقرار من خصم آآ
1:12:02اقر عنده وانفذ الحكم فيه فلما كان يلزمه بخبره ان ينفذه بعلمه كان في معنى المخبر بحلال وحرام قد لزمه ان يحله ويحرمه بما شهد منه يعني يا شباب بيقول ايه
1:12:20القاضي الا ترى ان قضاء القاضي على الرجل للرجل؟ القاضي قال ان مثلا علي هو اللي غلطان وهو اللي عليه الحق. ومسلا خالد سيأخذ الحق منه. يبقى ده اسمه قضاء
1:12:35الا ترى ان قضاء القاضي على الرجل للرجل فلان له على فلان. انما هو خبر صح هو خبر خبر خبر يخبر به عن بينة تثبت عنده الرجل القاضي ده نظر في القضية فاكتشف يعني بما ظهر عنده ان فلان له الحق
1:12:53فلان عليه الحق فاخبر حد بيسأل اه كم الاستراحة بين الرسالة آآ اربعين ونهاية هذا الدرس لأ ما فيش استراحة هي على طول كده وراء بعض آآ لاني خايف ان انا اتشغل بعد كده ان شاء الله. معلش انا باشد عليكم شوية بس والله عشان انجز معكم. يعني احنا عندنا في المقدمة الاولى في السلسلة الاولى
1:13:21تقريبا جمعت لكم اكثر من مائة وستين رسالة آآ في الباب الاول فاحنا عايزين ننجز شوية آآ لو انا حسيت انكم انتم يعني تعبتوا بعد آآ هذا الفصل هذا الفصل سينتهي معنا ان شاء الله
1:13:37قريبا يعني ممكن ربع ساعة ان شاء الله ننهيه لو حسيت انكم كنتم تعبتوا يمكن ان شاء الله ان احنا نأجل الرسالة غدا. ان شاء الله انا مش عارف انا اخدت وقت قد ايه
1:13:47اه الى الان فلو لو حسيت ان الموضوع يعني متعب بالنسبة لكم خلاص نأجل الرسالة لبكرة ان شاء الله طيب يبقى احنا بينا كده ان حكم القاضي هو خبر يخبر به. فلما القاضي قاضي ان فلان عليه الحق وفلان له الحق هذا خبر
1:14:05طيب اخبر به ازاي؟ عن بينة ثبتت عنده. او اقرار من خصم به اقر عنده او واحد اقر. خلاص كده؟ وآآ انفذ الحكم فيه فلما كان يلزمه بخبره ان ينفذ ان ينفذه او ان ينفذه خليها ينفذه
1:14:22بعلمه كان في معنى المخبر بحلال وحرام. صح هذا يشبه الخبر تماما قد لزمه ان يحله ويحرمه بما شوهد منه ولو كان القاضي المخبر عن شهود شهدوا عنده على رجل لم يحاكم اليه
1:14:39او اقرار من خصم لا يلزمه ان يحكم به. آآ لمعنى ان آآ ان لم يخاصم اليه آآ او انه ممن يخاصم الى غيري فحكم فحكم بينه وبين خصمه ما يلزم شاهدا
1:14:55يشهد على رجل ان يأخذ منه ما شهد به عليه لمن شهد له به كان في معنى شاهد عند غيره فلم يقبل فلم يقبل قاضيا كان او غيره الا بشاهد معه. كما لو شهد عند
1:15:11غيره لم يقبله الا بشاهد وطلب معه غيره. ولم يكن لغيره اذا كان شاهدا ان ينفذ شهادته وحده طبعا انا من عادتي لما بكون بشرح الكتاب هذا للشباب اه خدنا ساعة وربع. طيب ماشي. يعني ان شاء الله ربع ساعة بالكثير يا شباب. ان شاء الله ربع ساعة. وننهي اه هذا الدرس ان شاء الله
1:15:35انا لما بكون آآ لما بكون مع الشباب في مدارسة هذا الكتاب لابد ان اجعلهم هم الذين يحلون هذه المسائل وكان المفروض ان انا اعطيكم مثلا يعني خمس دقائق ان كنتم تنظروا في هذه الفقرة من اول الف مئة تمانية وخمسين الى الف مئة وتسعة وخمسين
1:15:55حتى تفهموا الكلام وحدكم وتشرحوه لكن يعني ماذا افعل؟ احيانا احتار هل افعل ذلك واترك لكم وقتا يعني تشغلوا فيه مخكم ولا انجز عشان الوقت يعني سأترككم آآ مثلا دقيقة. دقيقة واحدة تقرأون هذه الفقرة
1:16:16آآ وانا ساجيبك ان شاء الله ولكن فكر فقط ما الذي يريد الشافعي ان يقوله في الفقرة الف مائة وتمانية وخمسين والفقرة الف مائة وتسعة وخمسين طيب ماشي حد بيقول نعمله واجب
1:16:45هي هي فكرة كويسة فكرة الواجب بس المشكلة في ايه بقى؟ ان انا خايف ان انا انسى ان انا احل لكم المسألة يعني انا ممكن لو انتم اخدتوه واجب انا انسى ان انا احل لكم المسألة بعد ذلك
1:17:02فمش عارف يعني فكروا كده شوية ماشي حد كتب مقدمة كويسة. القاضي شخص ويعطي حكم بشخص وهم احاد. ماشي ويأتيه شاهد واحد يقبل منه لأ مش كده يعني ده تقريبا عكس ما يريد الشافعي ان يقوله
1:17:58طيب يا شباب خلينا نمسك كده الكلام واحدة واحدة. اعتبر ان انا عندي فقرة يا شباب مش فاهمها خلينا ده ناخده للتدريب يعني. ممكن ده اللي نختم به ان شاء الله عشان ما اطولش عليكم. بس اريد منك ان تركز
1:18:12انا وانا اقرأ مثلا لاي عالم من العلماء حاسس ان انا ما فهمتش الكلام فانا عندي حل من اتنين ان انا اتجاوز هذا الكلام وان انا احاول اقف معه وافهم
1:18:26انا طبعا لا انصحك ابدا ان تتجاوز اي معلومة لا تفهمها وانما تفكر فيها الا في حالة واحدة ان يستمر معك عدم الفهم آآ عدد كبير من الصفحات. يعني مثلا اول ما جيت اقرأ كتاب النبوات مثلا لابن تيمية
1:18:44كأن التعليقات بتصل متأخرة آآ مش عارف والله انا دلوقتي لسه واصلني التعليق ده اسامة كاتب من وجوه مفارقة الرواية للشهادة صح. صح يا اسامة ده ده تعليق كويس اه طيب خلينا يا شباب اشرح لكم الفكرة دي. الفقرة فيها صعوبة. صح يا عبدالملك؟ هي فيها صعوبة صعوبة بس لو شغلت الطاسة
1:19:07آآ عبدالملك من الشباب اللي كانوا معنا في الدروس وآآ طالب علمي سوري برضه حبيبي اه فكلمة الطاسة هو مش هيفهمها. الطاسة يعني دماغك يعني تشغل الجمجمة العقل يعني لو شغلت الطاسة ان شاء الله هتوصل باذن الله. بصوا يا شباب
1:19:23اه انا مسلا لما جيت اقرأ كتاب النبوات وكتاب منهاج السنة كنت اه شوية ما حدش كان بيدلني وما حدش بيرشدني فكنت احيانا كده ايه اخش بدماغي في الكتاب واحاول فيه ما كانش بقى فيه حد دلوقتي بقى يعرفني كيف اتدرج والايه والدلع اللي انتم فيه ده
1:19:41فكنت احيانا آآ اول ما اقرأ مقدمة الكتاب تعجبني قوي فادخل فيه لوحدي فبعد كده يقابلني بعض المواضع المشكلة لاني لا اعرف لغة العلم طيب ماشي. حد بيقول خلينا شوية. حاضر
1:19:58هحكي لكم القصة دي على ما ايه يعني ما تسمعوهاش ابقوا اسمعوها بعد كده في التسجيل يعني كت احيانا ادخل في الكتاب مثلا وانا آآ ليس عندي مقدماته ومش عارف المصطلحات ولا دلالتها
1:20:10فاحس ان انا مش فاهم. لا اتعجل في ان اترك الكتاب. احاول. لكن اذا وجدت ان الاغلب في الكتاب اني لا افهم حينها اعلم انه كان ينبغي علي ان اخذ كتبا قبله او ان اعرف الدلالات المصطلحات او غير ذلك. ودي قاعدة يا شباب كل كتاب
1:20:30الاغلب فيه انك لا تفهمه فهذا يؤكد ان انك تجاوزت مراحل كان ينبغي عليك ان تأخذها معنا الطاسة عبدالملك كاتب ان الطاسة معناها واضح بس الفقرة لا وضوح فيها. لأ. ما تقولش لا وضوح فيها. قل هي ليست واضحة بالنسبة لك
1:20:54كون الشيء واضحا او مستغلقا هذا يرجع الى الناظر وليس الى الشيء. زي ما انا اقول لك كده مثلا هي باريس قريبة ولا بعيدة هي قريبة مثلا من بروكسل مثلا وبعيدة عن آآ دمشق. صح؟ ده كلام صحيح
1:21:11فهمت كده؟ فكون الشيء صعبا او سهلا هذا يرجع الى الناظر طيب اه اسامة كاتب يعني لا يتصور وجود اجماع على الشهادة متأخر عن زمن الشهادة. بينما في الرواية هذا ممكن كتلقي الامة
1:21:28الخبر بالقبول آآ لا يعني انا من اين يا اسامة اتيت بهذه المعاني؟ من اين يعني انا في وجهة نظري ان الكلام الذي قرأته لا يؤدي الى هذا. يعني اين الشواهد لهذا المعنى
1:21:45طيب يا شباب. جميل جدا انكم انتم فكرتم وانا عارف ان انتم لو فكرتم نسبي نعم. الكون الشيء معلوما او مجهولا او قريبا او بعيدا هو امر نسبي مش آآ ليس امرا مطلقا يعني. لما اقول لك مثلا الله سبحانه وتعالى آآ او النبي صلى الله عليه وسلم محبوب او ليس محبوبا هو محبوب لنا
1:22:05وليس محبوبا للكفار وللملاحدة وغيرهم طيب عبدالرزاق كاتب قضاء القاضي استنادا لاقرار او شهادة ونفوذ حكمه بمثابة الخبر الواحد يعني كويس انت كده بدأت ايه تقرب شوية. شوية تقرب من يعني انت كده جبت نص الفكرة
1:22:25وان كان البيان يعني ايه لسة مش واضح شوية لان احنا الشباب نريد ان نتعلم كيف نفكر ونريد ان نتعلم كيف نعبر كذلك فخلينا ناخد هذا كتدريب لنا ان شاء الله
1:22:43طيب يا اسامة انا يعني ساشرح لكم هذه كفقرة آآ باعتبار اننا لم نفهم هذه الفقرة مثلا. يعني اعتبر انك انت امام فقرة لا تفهمها احاول ان افهمها شباب واحدة واحدة واستعمل الورقة والقلم
1:22:57الاول قال ايه؟ الشافعي قال ففيما وصفت الفقرة الف مائة وسبعة وخمسين قال ففيما وصفت من سنة رسول الله ثم ما اجمع المسلمون عليه منه تمام كده دلالة على فرق بين الشهادة والخبر والحكم. يبقى ده ده مفتاح الكلام
1:23:18ان الشافعي هنا سيبين الفرق بين الشهادة والخبر والحكم من جهة ما حد كاتب حسب الشاهد الذي يثق به القاضي ولا ولا يقبل به قاض اخر يعني شوية برضه ده قريب. خليني بقى انا ايه هتكلم دلوقتي يا شباب عشان نحاول نوفر شوية الوقت
1:23:35بعد ازنكم طبعا التفكير جميل والله انا اساسا يعني المفروض كل الدروس الحمد لله اللي بتفاعل فيها مع الشباب يعني تقريبا هم بيتكلموا اكتر ما انا بتكلم لكن احيانا بشعر ان الوقت ممكن يضيع. احنا خدنا الحمد لله انت فكرت شوية
1:23:52آآ وانا احب من الطالب ان يكون جزءا من الدرس وان يتفاعل وان لا يكون مجرد مستمع او متلقي ولكن آآ خلينا ننجز شوية فناخد تدريب على شرح هذه الفقرة مثلا
1:24:06يبقى انا عرفت ان الشافعي يتكلم عن الفرق بين الشهادة والخبر والحكم من من جهة معينة بس لسة لا اعرف ما هذه الجهة قال الا ترى كلمة الا ترى لابد انها تفسير او استدلال او شرح لاخر نتيجة وصل اليها
1:24:24يبقى ما دام الشافعي قال في ذلك دلالة على فرق بين الشهادة والخبر والحكم. الا ترى يبقى اللي هيأتي بعد الا ترى هو تفسير ومتصل اول خطأ ان تقطع الكلام عن سببه. طيب
1:24:38الا ترى ان قضاء القاضي على رجل لرجل يبقى عندي قاضي وعندي قضاء وعندي رجل ورجل اتنين متخاصمين انما هو خبر يخبر به عن بينة تثبت عنده. يبقى اذا عندي ايه؟ عندي قاضي وعندي قضاء
1:24:58لرجل على رجل هذا القضاء هو خبر. فانا اقول فلان ظالم وفلان مظلوم. هذا خبر هذا الخبر ما حجتي فيه بينة بقى او اقرار او علمي بالواقعة او اني اي شيء
1:25:13خلاص كده او شهادة الشهود قال الا ترى ان قضاء القاضي على رجل للرجل على الرجل للرجل انما هو خبر يخبر به عن بينة تثبت عنده او اقرار من خصم به
1:25:32ماشي عبدالملك بيقول ان المناقشة دي طردت بعض الملل. تمام. والله انا نفسي اناقشكم خمسين ساعة. انا يعني حياتي في المناقشة والاخذ والرد وكل الشباب اللي حضروا معنا الدروس يعني الحمد لله يشهدون بذلك
1:25:46ولكن انا والله محتار يا عبدالملك يعني هل هل ماذا افعل؟ يعني انا كتير جدا بتحايل والله مثلا احيانا انا بكون جالس على الكتاب واريد ان انجز معكم عشر ساعات. وبعض الشباب حضروا معنا درس على الفيسبوك كان سبع ساعات. واحيانا
1:26:02اربع ساعات واحيانا خمس ساعات ولكن يأتي بعض الشباب يقولون لا لا نريد ان يكون الدرس طويلا بهذه الطريقة. قلت تلات ساعات فقالوا لا اقل. فانا اكون محتار. هل انا آآ يعني اسير
1:26:15مع الشباب اللي هم آآ يطلبون القلة او الاكثر. طيب الامر الثاني هل اجعل الدرس مدارسة هذا سيطول الدرس جدا ولكنه سيكون انفع. فانا احاول يعني بين وقت واخر ان يعني اجمع بينهما. وان كان الجمع بينهما اه
1:26:33طبعا لكن احاول ان شاء الله طيب هنا يا شباب آآ ان هذا القاضي وهذا القضاء هو خبر آآ هذا الخبر ببينة ثبتت عنده او اقرار من خصم به اقر عنده
1:26:49وانفذ الحكم فيه ماشي كده آآ في بعض النسخ فانفذ. يبقى دلوقتي عندي قاضي وقضاء هذا القضاء هو خبر وانفذ الحكم. يعني القضاء تم. والقاضي واحد شخص واحد فلما كان
1:27:08قال آآ حد كاتب المدارسة يجب ان نقرأ قبل الدرس ونحضر صح. هو ده ده الطبيعي يعني وان شاء الله يكون عندي باذن الله يوم الاثنين القادم يا شباب عندي درس اللي هو
1:27:21يعتبر المحاضرة الثالثة لطلاب الجامعة آآ هيكون عن آآ كيف احضر درسا سنتكلم عن ما قبل الدرس واسناء الدرس وبعد الدرس. سيأتي معنا ان شاء الله هذا. انا يعني ان شاء الله محضر لكم شوية دروس جميلة. لاني انا واضع نفسي
1:27:38مكانكم. يعني انا دائما احاول ان اضع نفسي مكان المتلقي فاتصور ان المتلقي الذي يتلقى عن طريق الفيسبوك ويوتيوب ووسائل التواصل يحتاج الى مقدمات كبيرة جدا والا سيكون حضوره مجرد ثقافة
1:27:52عامة ان شاء الله سيأتي معنا هذا باذن الله ان شاء الله خلاص بقى نكمل المثال عشان ننهي الدرس ان شاء الله يبقى عندي قاضي وعندي قضاء هذا القضاء نفذ. مع ان القاضي شخص واحد. واضح كده؟ وهو خبر. يعني يعتبر قضاءه خبر. فلان ظالم وفلان مظلوم. قال فلم
1:28:10ما كان يلزمه بخبره يعني يلزم الرجل ان يعمل بقضاء القاضي اللي هو خبر القاضي خلاص كده ؟ فلما كان يلزمه بخبره يعني يلزمه الحكم يلزم الرجل يلزم الرجل الحكم
1:28:28تمام كده بخبر القاضي آآ لازم تعرف ان الضمائر مهمة آآ بخبره ان ينفذه بعلمه آآ كان بعلمه كان في معنى المخبر بحلال وحرام. هذا بالضبط شبه من يخبر بالحلال والحرام. يعني الشافعي هنا يمثل او آآ يقيس آآ قضاء القاضي على
1:28:53خبر الراوي فالقاضي شخص واحد حكم ببينة. تمام كده؟ وحكمه هذا خبر فاذا كان القاضي واحدا وعمل بخبره لكونه مبني مبنيا على حجة فكذلك هو يشبه المخبر بالحلال والحرام الراوي الواحد الثقة الذي اخبرنا بان الامر الفلاني حلال وان الامر الفلاني حرام. تمام كده
1:29:19قد لزمه ان يحله ويحرمه بما شهد منه تمام كده؟ يبقى كما اننا عملنا بقضاء القاضي وهو في في النهاية خبر فيجب علينا ان نعمل كذلك خبر المخبر الثقة اه ويلزمنا العمل به. تمام كده؟ يبقى كلاهما خبر. سواء القضاء او او الحكم الشرعي او الرواية
1:29:45طيب قال اه ولو كان القاضي المخبر عن شهود شهدوا عنده على رجل لم يحاكم اليه او اقرار من خصم لا يلزمه ان يحكم به. لمعنى ان لم يخاصم اليه. او انه ممن يخاطب
1:30:06الى غيره فحكم بينه وبين خصمه ما يلزم شاهدا يشهد على رجل ان يأخذ منه ما شهد به عليه لمن شهد له به كان في معنى شاهد عند غيره. يبقى الحتة الاولى تمام الحمد لله الفقرة الاولى وضحت. المشكلة عندكم
1:30:26اكيد في الفقرة الثانية لأ هنفهمها. نفهمها بالبلدي يا شباب كده وبعدين ننزلها على الاخبار على الكلام بصوا يا شباب القاضي ده له حالان. ان يكون قاضيا وان يكون شاهدا. يعني مثلا شخص قاضي هو الذي يقضي
1:30:44طيب في ايه الفرق بينه وبين ان يكون هو الشاهد؟ هو شاهد. اه. يعني هو يشهد في قضية شخص قاضي لكنه في قضية معينة استدعي للشهادة او آآ كان فيها كشاهد. يعني لم يتحاكم اليه ليس هو المتحاكم اليه. وانما هو مجرد طرف في المسألة. وقد
1:31:04كونوا هو خصما فيها وقد يكون مجرد شاهد فهذا فرق اذا كان الشخص هو القاضي واذا كان مجرد شاهد فاذا كان الشخص هو القاضي عمل بحكمه وان كان واحدا واذا كان مجرد شاهد وليس له صفة القاضي فانه لا تقبل شهادته الا ان يكون معه شاهد اخر. يبقى هذا يفرق
1:31:30بين الشهادة والايه؟ والقضاء والحكم والخبر فهمنا كده يا شباب؟ نعيدها بقى تاني. ولو كان القاضي المخبر عن شهود شهدوا عنده على رجل لم يحاكم اليه. يعني هذا القاضي الان لم يتحاكم
1:31:51الي يعني لم يذهب اليه ليقضي بينهم. لأ ده القاضي ده كده الناس حكوا له اللي حصل فقال حكما يعني هذا الشخص هو قاضي النعم لكنه في هذه الواقعة ليس قاضيا. هو انسان عادي هنا ليس له صفة القضاء. ولو كان القاضي
1:32:11المخبر عن شهود شهدوا عنده على رجل لم يحاكم اليه يعني هذا الرجل لم يتحاكم عند ذلك القاضي وانما تحاكم عند غيره. فهمنا كده؟ او اقرار من خصم لا يلزمه ان يحكم به لمعنى ان لم يخاصم اليه. يعني ان هذا القاضي يا شباب ليس هو في
1:32:35هذه الواقعة بالتحديد ليس قاضيا هو شخص عادي. ممكن يكون شخص اقر امامه بشيء فعله او شخص او او مثلا آآ شهد عنده شهود او اي شيء لكنه هنا في هذه الواقعة ليس قاضيا. تمام كده
1:32:54او انه ممن يخاصم الى غيره يعني مش هو الشخص اللي الناس بتتحاكم عنده فحكم بينه وبين خصمه ما يلزم شاهدا يشهد على رجل ان يأخذ منه ما شهد به عليه لمن شهد له به
1:33:12كان نعم حد معلق القاضي هنا لا يستخدم منصبه او سلطاته القضائية. نعم هو شخص عادي. شخص عادي جدا. زي ما تكون كده قضية مسلا في محكمة اسيوط او محكمة اسوان
1:33:25راجل قاضي عرفت القضية دي وانت قرأت الاخبار فوصلت فيها الى نتيجة. فنتيجتك ليست ملزمة. انت ممكن ان تكون مجرد شاهد. مجرد يعني انسان يعطي افكارا القاضي لكن انت هنا مش القاضي. فهمنا كده
1:33:45طيب يبقى القاضي يا شباب يمكن ان يكون صاحب الحكم ويمكن ان يكون مجرد شاهد. فان كان صاحب الحكم فيقضى به وينفذ حكمه طيب قال كان في معنى شاهد عند غيره فلم يقبل قاضيا كان او غيره. فلم يقبل يعني لم يقبل وحده. سواء بقى كان في في الطبيعي
1:34:04قاضيا او او كان حاكما لا هو مجرد زي بالضبط يا شباب لو ان حاكما مثلا آآ كان عليه آآ مظلمة وشخص راح اشتكاه فخلاص هو الان آآ يعني آآ متهم
1:34:18فبالتالي هو لا لا يجلس امام القاضي بصفته الحاكم. وانما بصفته مثلا متهم او جاني او نحو ذلك. فهمنا آآ طيب كان في معنى شاهد عند غيره فلم يقبل قاضيا كان او غيره الا بشاهد معه. يبقى لما كان لوحده لما كان هو القاضي
1:34:38يقبل حكمه حتى لو كان وحده ولو كان آآ كانه شاهد لابد ان يكون معه شاهد. الا بشاهد معه كما لو شهد عند غيره لم يقبله الا بشاهد معه غيره ولم يكن لغيره اذا كان شاهدا ان ينفذ شهادته وحده. يبقى ما ينفعش لا يصلح لا يصلح ان
1:35:01حكم هذا الشخص اذا لم يكن حاكما الا بشاهد آآ معه والا بقضاء قاض. ارجو ان يكون هذا الكلام واضحا. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب اسف انا طولت عليكم
1:35:15نعم عبدالرزاق كاتب القاضي له حالان قاضي آآ في قضية فيعمل بحكمه شاهد على قضية فلا يقبل حكمه الا بوجود شاهد اخر معه. نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب. انا كنت ناوي اكمل معكم الى صفحة ستين لكن يعني خلينا نلتزم بالساعة ونصف حتى
1:35:35آآ يعني يعني الشباب ما يشعروش بالملل وان شاء الله غدا نأخذ آآ في نأخذ كتاب الرسالة ونأخذ معه الرسالة الاخرى اه من رسائل ابن تيمية او خلينا نشوف الرسالة اللي عليها الدور. ممكن تكون الرسالة قصيرة جدا
1:35:56نعم حد بيقول لكن اسقاط هذا الكلام على الحديث وشهادة الاحاد لما لم نفهمه. لأ هو لا يريد ان آآ لا يريد ان ان يقول ان ان في تطابق بين المسألتين هو يريد ان يقول
1:36:10جيد انا احب اي انسان ما يفهمش حاجة يكتب. ودي وظيفة ان احنا بنتدارس هو الان يريد ان يبين الفرق بين القضاء والخبر الشهادة والحكم القضاء هو الحكم. تمام؟ الشهادة يعني يريد ان يبين ان هذه الامور ليست متطابقة بينها فروق
1:36:32مثلا الشهادة والخبر بينها تجتمع في اشياء وتختلف في اشياء الخبر والحكم. آآ القاضي لما كان قاضيا فحكمه نفذ ولما كان شاهدا احتيج معه الى شاهد اخر فهو هنا لا يريد آآ ان يبين ان الحكم هو هو نفسه الشهادة بالعكس هو يريد ان يقول ان الحكم له متطلباته
1:37:00والشهادة لها متطلباتها. فاذا كان القاضي قاضيا في قضية فيقبل حكمه. واذا كان شاهدا فلا يقبل حكمه في بين بعض الفروق بين الشهادة والحكم جوابا على القائل الذي سألهما الفرق بين الشهادة والخبر والحكم وغير ذلك
1:37:20الشافعي هنا يريد ان يبين هذه المعاني وارجو ان تكون المعاني واضحة نشوف ايه الرسالة اللي معنا. ممكن تكون الرسالة على فكرة ثلاث صفحات او كده مم نعم هي بالفعل الرسالة عندنا يعني صفحتين. عندنا رسالة آآ يعني صفحتان فقط
1:37:42اللي هي المجلد الثامن من من جامع المسائل انا وضعته المجلد الثامن من جامع المسائل. آآ الفصل الخاص بحركات العباد بقلوبهم. خلينا نأخذها يا شباب النهاردة مش هياخد مننا بالضبط عشر دقائق
1:37:59لان انا اريد كل يوم ان احنا نأخذ فصلا من هذه الفصول الخاصة بابواب الايمان والاستقامة وتزكية النفس عشان نلحق ننجزها لان احنا عندنا تقريبا اكثر من مئة وستين رسالة. فلو كل يوم اخذنا منها رسالة قصيرة ربما الرسالة تكون عشر صفحات عشرين صفحة او بالكثير خمسين صفحة
1:38:18فننجزها ان شاء الله. فنختم هذا الدرس واستأذنكم ان احنا نأخذ هذه الرسالة صغيرة جدا هي صفحتان بالضبط نأخذها وآآ تكون هي الرسالة رقم اربعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الرسالة يا شباب المجلد الثامن جامع المسائل انا
1:38:37الرابط تبعه وفي صفحة تراث الائمة وآآ احنا صفحة آآ سبعة وعشرين وثمانية وعشرين. السلام عليكم