قراءة كتاب الرسالة للشافعي (٢٥)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:14مساء الخير يا شباب كل عام وانتم بخير تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال آآ فهذا هو آآ الدرس الخامس والعشرين من قراءتنا لكتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله وصلنا الى
0:29كلام الامام الشافعي رحمه الله حول خبر الخاصة وذكر الامور التي ينبغي ان تتوفر في خبر الخاصة حتى يكون مقبولا وآآ بعدما انتهى منها فسأله سائل كأنه من اهل الرأي من اهل الفقه
0:46ليس يعني ليس من اهل الحديث اشكلت عليه بعض الامور فاراد ان يفهمها وان يفهم آآ وجه آآ كلام الشافعي فيها فسأله عن آآ لماذا يطلب التوثيق في كل طبقات الاسناد
1:04ولماذا لا لم يكتفي بمن حدثه آآ باعتبار ان الثقة لابد ان يحدث عن الثقات ثم اشكل عليه كذلك اه لماذا يقبل من غير المدلس ان يقول عن مع احتمال ان يكون اه دلس في الرواية التي قال فيها عن
1:22آآ ثم آآ اشكل عليه كذلك ان يكون الرجل آآ عدلا غير مقبول الحديث وصلنا الى الفقرة الف وتسعة واربعين. آآ اشكال جديد من هذا الرجل اه قال للشافعي اه اه الفقرة الف تسعة واربعين يا شباب فقال فما الحجة لك في قبول خبر الواحد؟ وانت لا تجيز شهادة
1:46واحد وحده وما حجتك في ان قسته بالشهادة في اكثر امره وفرقت بينه وبين الشهادة في بعض امره يعني الشافعي في الفقرة الف وثمانية اه لو تذكرون يا شباب في الفقرة الف وثمانية قال الشافعي قد يخالف الشهادات في اشياء ويجامعها اه في غيرها. يعني ان الخبر
2:11آآ يخالف الشهادة في بعض الامور ويجامعها في بعض الامور وذكر الشافعي من الاوجه التي يخالفها فيها قال الشافعي اقبل في الحديث الواحد اقبل في الحديث الواحدة والمرأة ولا اقبل واحدا منهما وحده في الشهادة
2:30وقال واقبل في الحديث حدثني فلان عن فلان الى اخر الكلام. فالرجل هنا يشكل عليه هذا. كيف تقبل في الحديث رواية الواحد. فهذا شباب هذا من اخص الفصول المهمة آآ في هذا الكتاب لان الشافعي رحمه الله سيذكر فيها حجته في قبول خبر واحد. طبعا بكل الشروط السابقة ان يكون ثقة وان يكون عدلا وان
2:57ضابطا وآآ كل الشروط المتقدمة. آآ وان يكون الاسناد متصلا الى الاخر هنا الرجل يتكلم معه ما حجتك؟ شف السؤال الفقرة الف وتسعة واربعين فما حجة فما الحجة لك في قبول خبر الواحد؟ وانت لا تجيز شهادة واحد وحده. يعني لماذا فرقت بينهما؟ وما حجتك في
3:21انقزته بالشهادة في اكثر امره وفرقت بينه وبين الشهادة في بعض امره آآ قال فقلت فقلت له انت تعيد ما قد ظننتك فرغت منه ما احنا خلاص انهينا هذا الامر
3:38يعني الشافعي يقول له انا لم اقسه على الشهادة بمعنى اني جعلته مطابقا للشهادة من كل وجه. وانما انا فقط قلت لك هو والشهادة يجتمعان في انهما من جملة الاخبار. لكن آآ كل خبر آآ منها او كل يعني وجه منها
3:58له اعتباراته الخاصة. فالشافعي لو تذكرون شباب لم يقل ان بين ان بين الشهادة والخبر تطابقا وانما بين انها تجامعها في شيء وتخالفها في شيء اخر قال الشافعي فقر الف وخمسين شباب
4:19فقلت له انت تعيد ما قد ظننتك فرغت منه ولم اقسه بالشهادة وانما سألت انما سألت ان امثله لك بشيء تعرفه انت به آآ تعرفه انت به اخبر منك بالحديث. فمثلته لك بذلك الشيء. لا اني احتجت لان يكون قياسا عليه
4:38يعني يقول له الشافعي في لو انتم تتذكرون الفقرة الف وستة الرجل قال للشافعي آآ لما الشافعي قال له آآ اتريد ان اخبرك بشيء يكون هذا قياسا عليه؟ قال الرجل نعم
4:55قال الشافعي هذا اصل في نفسه فلا يكون قياسا على غيره لان القياس اضعف من الاصل قال فلست اريد ان تجعل قياسا ولكن مثله لي على شيء من الشهادات التي العلم بها عام
5:09يعني الرجل هو الذي طلب من الشافعي ان يقربه له بمثال يفهمه هو فالشافعي لم يقل ان الخبر اللي هو يعني الخبر اللي هو في الحديث يعني يا شباب يطابق الشهادات في كل وجه. لأ قال ان بينهما امور يجتمعون فيها يجتمعان فيها وامور لا
5:28يعني لا يجتمعان فيها. طيب قال الشافعي وتثبيت خبر الواحد اقوى من ان احتاج الى ان امثله بغيره بل هو اصل في نفسه. سبق هذا قبل ذلك من الفقرة الف وخمسة الى ما بعدها
5:42قال فكيف يكون الحديث كالشهادة في شيء؟ ثم يفارق بعض معانيها في غيره. يعني الرجل بيقول هل هذا له نظائر ان يكون شيء مشتركا مع شيء اخر دي يا شباب اللي احنا بنسميها اوجه الايه الجمع والفرق
5:59الجمع والفرق مثلا الام واخت الزوجة الام واخت الزوجة محرمات. يعني يحرم انك انت تنكح آآ الام وتنكح الايه؟ اخت زوجتك اه فهما اجتمع اجتمعتا في هذا الامر. لكن في امور اخرى انت مثلا محرم لامك
6:20وآآ ترى منها ما لا ترى من اخت زوجتك وآآ وهكذا ليس مجرد اشتراك آآ سورتين في في بعض الاحكام ان يكون بينهما تطابق في كل الاحكام اه فالرجل يريد ان يعرف هذا فقلت له الشافعية تكلم فقلت له هو مخالف للشهادة كما وصفت لك في بعض امره ولو جعلته كالشهادة في بعض امره دون
6:46بعض كانت الحجة لي فيه بينة ان شاء الله تمام؟ يعني هما هو والشهادة يعني الاخبار والشهادات هي باب واحد من جهة انها امور نريد فيها التثبت ونريد فيها الاحتياط ونريد فيها عدالة المتكلم وضبط المتكلم وحفظ المتكلم وننظر فيها الى الشواهد والقرائن
7:10لكن هل بينهما تطابق من كل وجه؟ الجواب لا لا ما فيش بينهما تطابق اه حتى الشهادات نفسها ليس بينها تطابق والاخبار التي تنقل اليك اه الخبر الخطير المهم اه الذي يترتب عليه قرارات كبيرة في حياتك ستتثبت منه وتطلب فيه الاحتياط
7:33وتتحرى لكن هناك خبر عادي. يعني عادي جدا فانت لا تحتاج ان تتثبت فيه. فنفس الاخبار والشهادات ليست بابا واحدا طيب الفقرة الف واربعة وخمسين الشباب قال وكيف ذلك وسبيل الشهادات سبيل واحدة
7:50قال فقلت الشافعي بقى هو هنا اللي بيتكلم بيرد على الرجل الذي قال ان سبيل الشهادات سبيل واحدة. يعني هي هي فقلت اتعني في بعض امرها دون بعض ام في كل امرها؟ قال بل في كل امرها. يعني الرجل يقول الشهادات كلها
8:07باب واحد ليس بينها اي فرق. فالشافعي هنا سيبين غلطه في هذه الفكرة آآ قال بل في كل امرها قلت فكم آآ فكم اقل ما تقبل على الزنا يعني اللي هو الشهادة على الزنا
8:23قال اربعة قلت فان نقص واحدا جلدتهم قال نعم يعني لو فيه تلاتة شهدوا بس والرابع لم يشهد. يبقى الثلاثة يجلدوا. خلاص قال نعم. قلت فكم تقبل على القتل والكفر وقطع الطريق الذي تقتل به كله
8:40قال شاهدين يعني اقبل شاهدين. قلت له كم تقبل على المال؟ لاحظ الابواب متنوعة. مرة شهادة على الزنا ومرة شهادة على القتل والكفر وقطع الطريق ومر شهادة على المال قلت له كم تقبل على المال
8:57قال شاهدا وامرأتين. قلت فكم تقبل في عيوب النساء؟ قال امرأة. قلت ولو لم يتموا شاهدين وشاهدا وامرأتين لم تجلدهم كما جلدت شهود الزنا؟ قال نعم قلت افتراها مجتمعة؟ يعني طيب انا ذكرت لك هنا لاحظ شف الذكاء الشافعي رحمه الله في التمثيل وقدرة الشافعي في التمثيل حتى
9:21المخالف الى آآ النتيجة التي يريد ان يصل اليها ذكر له مثالا في شهود آآ الزنا والشهود في القتل والكفر وقطع الطريق والشهود على المال والشهود في عيوب النساء. وكل واحد من هذه الاصناف له احتياطاته الخاصة
9:39وله عدد في الشهود. تمام كده فالشافعي بيقول له افتراها مجتمعة؟ قال نعم في ان اقبلها متفرقة في عددها وفي الا يجلد الا شاهد الزنا. يا سلام! يبقى كده هذه
9:56كلها من ابواب الشهادات ومع ذلك اجتمعت في امور واختلفت في امور. مثلا يا شباب الصلوات الصلوات آآ اجتمعت في انها صلاة. لكن لكن بعضها واجبة وبعضها مستحبة. بعضها مثلا آآ تصلى جهرا
10:16بعضها يصلى آآ سرا بعضها مثلا آآ ركعتان وبعضها ثلاث ركعات. بعضها مثلا ليس فيه سجود ولا ركوع مثل صلاة جنازة. فهمتم يا شباب؟ فيبقى اذا الصور المتنوعة تحت الباب الواحد لا آآ قد تجتمع في امور وتختلف في امور
10:36فالشافعي هنا رحمه الله اراد ان يبين له ان هذا باب واحد وهو الشهادات وبينها فرق. فما بالك آآ يعني فما بالك بين الشهادة وبين الاخبار تمام؟ فبين هنا انها تجتمع وتفترق
10:54آآ قلت آآ قلت له فلو قلت لك هذا في خبر الواحد وهو مجامع للشهادة في ان اقبله ومفارق لها في عدده هل كانت لك حجة الا كهي عليك يعني كل امر سبقه
11:11احتجت به عليك في الشهادات يمكن ان احتج عليك به في باب خبر واحد. فهو مجامع للشهادة من جهة من جهة انه اذا آآ اذا آآ يعني آآ تم فيه ما يقبل خبره قبلت خبره. قبلت خبره. واذا لم يتم فيه لم اقبله فهو مجامع له في هذه
11:34الجهة قال فانما قلت بالخلاف في بين عدد الشهادات خبرا واستدلالا. يعني رجل يقول له لأ انا في الامور السابقة اللي هي في شهادة شهود الزنا القتل والكفر وقطع الطريق واللي هو شهادة المال وعيوب النساء عندي ادلة. عندي ايات واحاديث بتدل على هذا
11:59وكذلك عندي استدلال يعني عندي وقائع معينة واحاديث وصلت بها الى هذه النتيجة قلت الشافعي بيقول قلت وكذلك قلت في قبول خبر الواحد خبرا واستدلالا. يعني الشافعي بيقول له انا كذلك قبلت خبر الشخص الواحد طبعا بكل بكل
12:20الشروط المتقدمة يا شباب ها؟ يعني محل البحث هنا عندنا ان يكون آآ خبر واحد شخص واحد يعني اصل المسألة ان الرجل يستشكل يقول الشافعي لماذا فرقت لماذا فرقت بين بين الشهادة والاخبار اللي هي الاحاديث فلم تقبل في الشهادة شهادة شخص واحد
12:42وقبلته في الاحاديث وقبلت امرأة فالشافعي يقول له عندي حجج على ذلك وقلت ارأيت شهادة النساء في الولادة لم اجزتها ولا تجيزها في درهم؟ قال اتباعا. يعني عندي حجة قلت فان قيل لك لم يذكر في القرآن اقل من من شاهد وامرأتين. يعني الشافعي بيقول له طيب انت دلوقتي بتقول انا انا لا اتبع الا الدليل. تمام
13:10ما حجتك في ان قبلت؟ لما اشوف الشيعي بيقول ارأيت شهادة النساء في الولادة؟ لم اجزتها؟ ولا تجيزها في درهم؟ قالت تباعا قال له طب اتباعا ازاي ؟ ده انت في القرآن عندك اقل شيء هو شاهد وامرأتين اللي هي في الايه ؟ اللي هي في الدين اللي هي الاية بتاعة الدين
13:29فان لم يكون رجلين فالرجل وامرأتان. صح كده؟ طيب كده انتهى الجزء ليه؟ احنا داخلين في الجزء الثالث من الكتاب قال الفقرة الف سبعة وسبعين يا شاب. قال ولم يحذر ان يجوز
13:45قال ولم يحذر ان يجوز اقل من ذلك فاجزنا ما اجاز المسلمون. ولم يكن هذا خلافا للقرآن الشافعي هنا الرجل بيقول له لم يحذر ان يجوز اقل من ذلك. يعني القرآن لم يقل ان الشهادات اقل
14:02من الرجل وامرأتين لا تثبت ابدا لأ يمكن ان في بعض الامور ان تقبل شهادة المرأة وحدها او شهادة مرأة ورجل او شهادة رجل وهكذا يعني باختلاف الوقائع. قال ولم يكن هذا خلافا للقرآن. يعني هو لم يخالف القرآن ولكنه اضاف شيئا لا يخالف القرآن. متى يكون مخالف للقرآن يا شباب
14:26اذا قال القرآن اقل شهادة هي رجل وامرأتان. لأ القرآن لم يقل ذلك وانما القرآن ذكر شهادات. مثلا شهادة على الزنا وذكر في جزاء الصيد وذكر الشهيد ذوي عدل منكم وكذا وكذا. واقل ما ذكر في القرآن هو رجل وامرأتان
14:46لكن هل القرآن منع ان يكون في بعض الامور شهادة مرأة واحدة؟ لأ. طيب قال الشافعي قلنا فهكذا قلنا في تثبيت خبر واحد استدلالا باشياء كلها اقوى من اجازة شهادة النساء
15:04يعني لاحظ بقى يا شباب هذا من امتع ما يكون وهذا في الاستدلال بديع جدا يا شباب ان تجعل نفس ما استدل به المستدل هو حجة لك. يعني ايه يا شباب؟ خليني اضرب لكم مثال عظيم جدا. ويمكن انا ذكرته قبل ذلك ولكن هو
15:21له مناسبة هنا الباقلاني رحمه الله في القصة المشهورة التي ذكرتها لكم قبل ذلك اكثر من مرة لنفاستها. لما ملك الروم اراد يعني ان يستفزه فقال له ماذا يقول الناس عن زوجة نبيكم؟ يعني يريد ان يتهم عائشة رضي الله عنها
15:39فالباقلان قلب عليه الكلام مش فاهم حد بيقول احلى حنة دي مش فاهم آآ مش فاهم يقصد ايه آآ الامام الشافعي البقلاني اقصد يا شباب الباقلاني لما رجل اللي هو آآ ملك النصارى قال له ماذا يقول الناس عن زوجة نبيكم
16:07قال له الباقلاني آآ ثنتان في التاريخ اتهمتا بالزنا امرأة ليس لها آآ ليس لها زوج وجاءت بابن تحمله يقصد مريم والثانية لها زوج وآآ لم يؤتى عليها ببينة ولم تأت بابن
16:24آآ تحمله اه يقصد عائشة رضي الله عنها قال الباقلاني فان كانت الاولى مع قوة اه الداعي ووجود الشبهة بريئة فتكون الثانية مع آآ عدم الداعي ومع عدم وجود الشبهة اكثر براءة
16:41فهذا بديع جدا في الاستدلال. ان هو بيقول له اذا كانت مريم عندكم وهي ليست ذات زوج ومع ذلك جاءت بابن تحمله وهي عندكم بريئة. فتكون عائشة التي عندها زوج وآآ ولم يؤتى عليها ببينة اكثر
16:58براءة ابن تيمية بنى كتاب منهاج السنة على هذه الفكرة لماذا؟ لان الرافضة يطعنون في ابي بكر وعمر وعثمان. يطعنون عليهم في اشياء وآآ يهملون فضائلهم يعني ايه يا شباب؟ يعني مثلا كل ما يؤخذ شيء على آآ ابي بكر سواء كان شيء غير ثابت
17:23او كان شيئا ثابتا لكنه كان اجتهادا او هم اخطأوا في فهمه فيعدون ذلك في مثالب ابي بكر وعمر وعثمان وهكذا ابن تيمية قال لهم انا كفيل ان اتي لكم كل فضل تذكرونه عن علي ابن ابي طالب او عن احد من ال البيت
17:42انا كفيل ان اتي بنظيره او باكثر منه لابي بكر وعمر وعثمان. تمام فان كان فضلا لعلي فاولى منه ان يكون فضلا للثلاثة والعكس اذا جئتم بشيء سلبتم به واحدا من هؤلاء الائمة ابي بكر وعمر وعثمان
18:02سآتي لكم بشيء نظيره من فعل آآ علي ابن ابي طالب او الحسن او الحسين او كذا. فان كانوا فان كانوا معذورين تكون كذلك الائمة معذورين. يعني ايه يا شباب؟ اضرب لكم مثال واحد عشان تفهموا الفكرة
18:18مثلا هم يتهمون عثمان بن عفان رضي الله عنه بالجبن رضي الله عنه بماذا يقولون هو لم يحضر الغزوات مع النبي صلى الله عليه وسلم ابن تيمية قال لهم هو كان عنده عذر. يعني مرض زوجته وهكذا قالوا لا هذا ليس عذرا. فابن تيمية يجيب لهم ايه؟ ان علي ابن ابي طالب في غزوة تبوك
18:39قال للنبي صلى الله عليه وسلم اتخلفني مع النساء والصبيان؟ فهم قالوا لا ده كان معذور. قال لهم تمام. اذا كان هذا معذورا فهذا كذلك معذور. وهكذا كده يا شباب
18:51اه مثلا يقولون ان آآ علي ابن ابي طالب النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بان الله آآ يحبه آآ وان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه فابن تيمية يقول لهم كذلك آآ شهد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لابي بكر وهكذا. فهمنا يا شباب
19:11الشافعي هنا ماذا يريد ان يقول له؟ يقول له كل حجة لك في قبول آآ شيء من الشهادات انا سآتي لك باقوى منه في باب خبر الواحد فهنا الرجل الشافعي بيقول له ايه
19:28في شهادات النساء انت قبلت بحجج معينة. انا سآتي لك بحجج في خبر الواحد كلها اقوى من آآ اجازتك شهادة النساء يا رب تكونوا فاهمين يا شباب. انا مش عارف ليه عندي التعليقات ما بتبانش
19:44لو انتم اساسا كلتوا اللحمة فما عدش فيه تعليقات يعني فقال فهل من حجة تفرق بين الخبر والشهادة سوى الاتباع؟ قلت نعم ما لا اعلم من اهل العلم فيه مخالفا
20:01آآ طيب حد بيقول ان احنا نضع اوقات لشرح الكتاب لان هو جديد معنا. ومرحبا بك يعني آآ تشرفنا بك ولكن يعني شوية المواعيد احيانا مش بتبقى متظبطة بسبب ان آآ احنا بنحاول ناخد يعني كنا الاول بناخد تلت ساعات الدرس
20:20الشباب اقترحوا ان احنا نخليها ساعة ونص يعني فانا وافقت فالساعة ونص دي بقى يعني ايه كل ما يكون عندي وقت مسلا فصل بين انا ورايا دراسة او ورايا دروس
20:30وجدت مثلا ساعة ونصف يعني ممكن اديكم فيها درس فبكتب قبلها بعشر دقائق بربع ساعة فمعلش يعني ان شاء الله ايه هحاول اسبت لكم ميعاد ان شاء الله ممكن يكون مثلا الساعة تمانية الصبح باذن الله توقيت مكة او
20:46كده هحاول ان شاء الله طيب يا شباب نكمل الشافعي قال في الف وتمانين قلت ما آآ نعم ما لا اعلم من اهل العلم فيه مخالفا. قال وما هو؟ قلت العدل يكون جائز الشهادة في
21:01مردودها في امور قال فاين هو؟ آآ مردود فاين هو مردودها او مردودها؟ ينفع هذا وينفع هذا قلت اذا شهد في موضع يعني ايه آآ لاحظ هنا يا شباب بيقول آآ
21:22آآ محمد كاتب آآ ضاع تنبيه على صفحة على صفحتي يعني لتصلك الامور فور بداية الدرس اه يعني ان هو يعمل اشارة لصفحتي بحيس ان انا لما اعمل التنبيه يجيب
21:38طيب ماشي معلش انا تعبتكم معي في موضوع ان احنا بنغير ميعاد الدرس بس والله لاني مرتبط بدروس كثيرة جدا وانا آآ يعني المجموعة بتاعتكم انا احبها فاحب كل ما يكون عندي وقت اعطيها
21:52فيعني معلش لو حد منكم فاته درس مباشر يمكن ان يسمعه. آآ موجود ان شاء الله على يوتيوب نكمل يا شباب آآ نلاحظ هنا الرجل قال له في الفقرة الف تسعة وسبعين
22:07فهل من حجة تفرق بين الخبر والشهادة سوى الاتباع قلت نعم يعني الرجل هنا يريد ان يعرف من الشافعي حجة ولكن يعني كأنها حجة عقلية كده يعني بيقول له ممكن تفهمني كده يعني من غير بقى ما تجيب لي ايات واحاديث والكلام ده لأ. ممكن تفهمني كيف
22:29كيف افرق بين آآ امور الشهادة والاخبار الشافعي قال نعم ما لا اعلم من اهل العلم فيه مخالفا قلت ما هو؟ قال العدل يكون جائز الشهادة في امور مردودها في امور. يعني
22:44نفس الشخص الواحد في باب الشهادات اقبله في بعض الامور دون بعض. سبق معنا يا شباب. سبق معنا بيان هذا قبل ذلك. في الفقرة الف واتنين واربعين سبق معنا لما آآ ذكر ان ان الانسان ان الشخص الواحد يمكن ان يكون مقبول الشهادة في بعض الامور دون بعض. هيعيدها هنا ايضا بشيء من الشرح اكثر
23:12قلت اذا شهد في موضع الرجل بيقول له فاين هو مردود؟ مردودها او مردودها قلت اذا شهد في موضع يجر به الى نفسه زيادة من اي وجه ما كان الجر. او يدفع بها عن نفسه غرما او الى ولده او والده او
23:29بها عن عن عنهما ومواضع الظن سواها يعني قد يكون الشخص امينا بس في امور معينة انت تخشى ان يغلبه عليه الهوى فلذلك ربنا سبحانه وتعالى يعني آآ في بعض الامور تكلم مثلا عن هذا الامر لا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا
23:51اقيموا الشهادة لله. مثلا ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين. فاحيانا الانسان يحتاج ان يذكر بالله. لان الشهادة قد تكون آآ له في مصلحتي او تكون ضده. آآ ربما يكون متهما في بعض الشهادات
24:09آآ قال وفيه آآ قال وفيه آآ في الشهادة ان الشاهد انما يشهد بها على واحد ليلزمه غرما او عقوبة وللرجل ليؤخذ له غرم او عقوبة وهو خلي مما لزم آآ غيره من غرم غير داخل في غرمه ولا عقوبته. ولا العار الذي لزمه ولعله يجر ذلك
24:31الى من لعله ان يكون اشد تحاملا له منه لولده. او والده فيقبل شهادته اه لانه لا ظنة ظاهرة او ظاهرة اه كظنته في نفسه وولده ووالده وغير ذلك مما يبين فيه مما يبين فيه من مواضع الظن. يعني ايه يا شباب؟ يعني هو يريد ان يقول هنا ان الشهادات
24:57آآ احياء تختلف ممكن الشخص مثلا هذا تقبله في بعض الشهادات لانه ليس مستفيدا من هذه الشهادة باي وجه لا هو مستفيد ولا ينقصه شيء. فبالتالي ستقبل شهادته. لكن هناك شخص مسلا سيتضرر بالشهادة الفلانية او
25:17ينتفع من الشهادة الفلانية. زي بالضبط كده الشباب كده لما حد بيقتل مثلا بنبدأ نبحث عن من المستفيد من القاتل عارفين انتم القصص بتاعة المحققين دي. ييجي يقول لك كده نبحث عن من المستفيد؟ من المستفيد من هذا الفعل
25:34آآ وده اللي بيجعل مثلا بعض الناس يتكلم ان فيه آآ امور بتفتعل في بعض البلدان يفتعلون آآ مثلا آآ حتى تسوغ لهم ان يقبضوا على الناس او ان آآ تحتل بلد بلد اخرى بتهمة الارهاب او كده. فاحيانا الانسان بينظر
25:54في موضوع الشهادة الى من المستفيد واضح الشافعي هنا رحمه الله بيتكلم عن آآ في الفقرة الف خمسة وثمانين شباب. قال وفيه وفي الشهادة يعني من الامور التي تعتبر وينظر فيها في الخبر والشهادة
26:11ان الشاهد انما يشهد بها على واحد ليلزمه غرما او عقوبة واضح يعني الشاهد بيشهد ان فلان عليه حق او فلان آآ مثلا يعاقب بكذا وللرجل ليؤخذ له غرم او عقوبة. يعني بيشهد على الرجل او يشهد للرجل. خلاص؟ يبقى هو كده ايه؟ هو غير مستفيد او غير
26:34آآ متضرر. قال وهو خلي مما لزم غيره من غرم غير داخل في غرمه ولا عقوبته ولا العار الذي لزمه يعني مثلا انسان شهد على شخص بانه سرق او شهد على شخص بانه مثلا غصب مال فلان
26:52فهذا الشاهد ليس متضررا وليس منتفعا. فبالتالي هو ليس غنينا يعني ليس متهما قال ولعله يجر ذلك الى من لعله ان يكون اشد تحاملا له منه لولده او والده فيقبل آآ فيقبل شهادته
27:11لانه لا ظنة ظاهرة او ظاهرة ينفع ده او ده آآ اولى آآ ظاهرة او ظاهرة كظنته في نفسه وولده ووالده. يعني الانسان ربما يكون مقبولا ان يشهد فيما لا يتضرر به وفيما لا ينتفع به لكن اذا كانت الشهادة له او عليه هنا آآ يعني سيكون متهما او يكون ظنينا
27:38طيب قال وغير ذلك مما يبين فيه مواضع الظن اللي هو التهم يعني. هنا بقى يا شباب سيفرق بين الشهادة وبين آآ الخبر قال والمحدث بما يحل ويحرم لا يجر الى نفسه ولا الى غيره ولا يدفع عنها ولا عن غيره شيئا مما
27:59يتمول الناس ولا مما فيه عقوبة عليهم ولا لهم. وهو ومن حدثه ذلك الحديث من المسلمين. ومن المسلمين سواه ان كان بامر يحل او يحرم فهو او يحرم يحل او يحرم فهو شريك العامة فيه. لا تختلف حالاته فيه. فلا تختلف
28:20حالاته فيه فيكون ظنينا مرة مردود الخبر وغير ظنين اخرى مقبول الخبر يعني ايه آآ حسين بيسأل فقرة كم؟ الفقرة الف وآآ ستة وثمانين تمام تمام يا شباب؟ خلينا نركز هنا
28:39الرجل يريد ان يقول للشافعي لماذا انت تفرق في بعض الامور بين الشهادة والخبر الشافعي آآ يعني الرجل كأنه يريد ان يقول له انت لماذا احيانا آآ تقبل مثلا لماذا قبلت خبر الواحد ولم تقبل شهادة الواحد
28:57فالشافعي يريد ان يذكر له بعض الاوجه في الفروق بين الشهادة والخبر فذكر له ان الشهادة يكون الشخص احيانا مقبولا واحيانا اخرى ظنينا يعني متهما. لكن الاخبار بقى الخبر شف هنجيب الفقرة تاني واحدة واحدة عشان في بعض الناس بيقول احنا بنفهم الكلام العام لكن نريد ان ان نفك كل عبارة
29:22الشافعي بيقول يا شباب والمحدث بما يحل ويحرم لا يجر الى نفسه ولا الى غيره. يعني انسان بيقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. مثلا آآ
29:40من صام آآ رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. هذه ليست مسألة شخصية ليس هو طرفا في المسألة. وانما هو واحد من جملة المسلمين. واضح كده؟ فهو لا يجر الى نفسه شيء ولا يدفع عن نفسه شيء ولا عن غيره. واضح كده
29:58طيب قال وهو ومن حدثه ذلك الحديث من المسلمين سواه ان كان بامر يحل او او يحرم فهو شريك العامة فيه لا تختلف حالاته فيه. فيكون كون ظنينا مرة يعني لا تختلف هذا الشباب اللي هو ايه
30:15اه ده النفي الذي اعقبه فائز سببية. يعني لا تختلف حالاته فيكون. فهمنا كده؟ يعني لانه لا تختلف حالات فلا يكون آآ فلا يكون ظنينا مرة مردود الخبر وغير ظنين اخرى مقبول الخبر. كما تختلف حال الشاهد لعوام المسلمين وخواصهم
30:35يعني ان الشاهد تختلف حاله اذا كانت الشهادة له او لاحد من اقربائه او مثلا سينتفع منها فبالتالي قد نقبله وقد نرده في بعض الامور. لكن الرجل الرجل المحدث اذا كان عندنا ثقة فلا تختلف
30:53فهمنا كده يا شباب؟ فيريد الشافعي هنا ان يثبت له بعض الفروق بين الشهادة وبين الخبر قال وللناس حالات تكون اخبارهم فيها اصح واحرى ان يحضرها التقوى منها في اخرى. ونيات ذوي النيات فيها اصح
31:11وفكرهم فيها ادوم وغفلتهم اقل. وتلك عند خوف الموت بالمرض والسفر وعند ذكره وعند تلك الحالات من من الحالات المنبهة عن الغفلة. يعني الشافعي يريد ان يقول له عندنا قرائن
31:29وشواهد تجعلنا مثلا في بعض الشهادات او في بعض الاخبار نشعر ان الشخص كان دقيقا في روايته للخبر او كان يخاف من ان يكذب. مثلا انسان بيموت تلاقيه مثلا بيتحرى الصدق. او مثلا انسان في مرض او
31:49وانسان في ابتلاء او مثلا آآ الانسان في في قصة حضرها او شاهدها. فكل هذه الشواهد بتجعلنا نشعر ان الشخص ضبط هذا الخبر. فالشافعي كأنه يقول له اننا في باب الشهادات ننظر الى القرائن المحيطة بها. يعني يا شباب مثلا
32:09لما انسان يحدث عن شخص آآ لازمه عشرين عاما هل مثل ما يحدث عن شخص رآه مرة؟ فرق كبير جدا يا شباب طب لما انسان يحدث في بابه الذي هو متميز فيه
32:26مثل محمد ابن اسحاق في السير والمغازي حفص بن سليمان مثلا في القراءات بينما حفص بن سليمان في احاديث الحلال والحرام والفقه ليس آآ ثقة آآ لكنه باب وباب القراءات. آآ وهكذا شباب
32:41اه احيانا يحدث الرجل عن بعض المشايخ ويخطئ ويكون في بعضهم اشد ثقة. فبالتالي الشخص الواحد يكون له اكثر من حالة فكان الشافعي يلفت هذا المتكلم الى الشواهد التي آآ تدل اما على ضعف الرواية وعلى غفلة الراوي فيها او على آآ انه يميل
33:01الى هوى نفسه او آآ العكس انها تدل على التثبت والاحتياط والصدق اه وهكذا فقلت له قد يكون غير ذي الصدق من المسلمين آآ فقلت له قد يكون غير ذي الصدق من المسلمين صادقا في هذه
33:20حالات وفي ان يؤتمن على خبر فيرى انه يعتمد على خبر في على خبره فيه. فيصدق غاية الصدق ان لم يكن تقوى فحياء من ان آآ ينصب لامانة في في خبر لا يدفع به عن نفسه ولا يجر اليه
33:40ثم يكذب بعده او يدع التحفظ في بعض الصدق فيه الشافعي هنا كل ده شباب بيتكلم عن الشهادة ان يخبر انسان او او يشهد انسان فالشافعي بيقول ان ممكن شخص احنا نكون متأكدين جدا ان هو صدق في امر
33:59ونفس الشخص يكون متأكدين ان هو كذب في امر. مثلا اليهود قالت اليهود ليست النصارى على شيء مثلا يعني ليسوا على حق هذا كلام صحيح لكن اليهود انفسهم لما كذبوا وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو آآ رسول الله وكذبوا رسالته. فنحن نقطع بصدقهم في الاولى
34:18ونقطع بكذبهم في الثانية واضح كده واخوة يوسف. اخوة يوسف مثلا لما آآ شهدوا لما قالوا اكله الذئب هذا كذب ونحن نقطع به. ولما قالوا ان ولما قالوا مثلا آآ ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق. فهم شهدوا بما علموا. فكانوا صادقين في هذا
34:42فبالتالي الشخص الواحد قد يصدق وقد يكذب. فالشافعي يريد ان يقول هنا يلفت نظر هذا المتكلم الى اختلاف احوال الشهود قال فاذا كان موجودا في العامة وفي اهل الكذب الحالات آآ يصدقون فيها الصدق الذي تطيب به نفس المحدثين
35:03آآ وكانت كان اهل التقوى والصدق في كل حالاتهم اولى ان يتحفظوا عند اولي الامور آآ اولياء الى الى اولى الامور بهم ان يتحفظوا عندها. في ان في انهم وضعوا موضع الامانة ونصبوا على آآ اعلاما للدين. وكانوا
35:23المين بما الزمهم الله من الصدق في كل امر وان الحديث في الحلال والحرام اعلى الامور وابعدها من ان يكون فيه موضع ظنة وقد قدم اليهم في الحديث عن رسول
35:37الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يقدم اليهم في غيره فوعد على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم النار نعم اسامة بيسأل هل ممكن نقول نفس الشيء على رواية المبتدأ اذا روى مشهد لبدعته؟ بالضبط يا اسامة نحن قلنا هذا بالامس. ربما انت لم تحضر درس الامس. تكلمنا عن
35:56هذه الفكرة ان ان الراوي آآ الذي عنده بدعة آآ اذا اتى بشيء منكر آآ مما يشهد لبدعته فان العلماء سيقبلون ذلك او يجعلون على الاقل موضع ظنة او تهمة
36:11اه خلينا نفهم بس الشباب يا شباب الشافعي ماذا يريد ان يقول؟ الشافعي يريد ان يقول هنا ان آآ الناس الذين آآ يمكن منهم الكذب يعني ليسوا اهل عدل. يمكن ان ان يوضعوا في في آآ
36:28واقف نتأكد انهم كانوا صادقين فيها نتأكد جدا انسان مثلا تشعر ان هو كده في موقف هو كذاب بس في موقف من المواقف تشعر ان هو يصعب جدا ان يكذب. اما مثلا لحضور آآ من يستحي منه
36:47او مثلا ابتلاء نزل به او مثلا خوفه من ان يؤثر عليه كذبا. وهكذا. فالشافعي يريد ان يقول اذا كان اهل الغفلة واهل الكذب تمر بهم اوقات يتحرون فيها الصدق وينتبهون فيها ويحتاطون فما بالك بمن شهدنا عدله
37:11وصدقه وامانته وحفظه وتحريه. فهذا اولى ان يكون صادقا ضابطا غير متعمد للكذب ويؤكد ذلك ايضا الشباب ان هؤلاء الذين آآ رضيهم آآ رضيتهم الامة كروالي الاحاديث وانهم ثقات حفاظ ومن اهل الدين
37:31والخلق انهم اتاهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالتحري في الصدق في في الحديث عنه وجاء وعد آآ وجاء وعيد شديد لمن تعمد كذبا عليه فهذا من حسن بيان الشافعي رحمه الله
37:50قال الشافعي عبدالعزيز آآ عن محمد بن عجلان يعني حدثنا عبدالعزيز عن محمد بن عجلان انا عبدالوهاب ابن بخت عن عبدالواحد النصري عن واثلة بن الاسقع عن النبي قال ان اثرى الفراء من قولني ما لم اقل
38:11ومن ارى آآ آآ ومن ارى عينيه ما لم ترى. طبعا لاحظ الشافعي لا يجزم لا يحذف حرف العلة بعد الجزم. هذا من اول الكتاب تقريبا. المفروض ما لم تر
38:22يعني اللي هي الالف اللينة دي مش موجودة فهو هنا بيسبتها. قال ومن ومن ادعى الى غير ابيه. يعني هذا من ايه؟ من اشد الفرى او الكذب يعني آآ قال عبدالعزيز عن يعني سيروي الاحاديث اللي هي فيها التشديد في الكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم. عبدالعزيز عن محمد بن عمرو آآ عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى
38:45وسلم قال من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. يحيى ابن سليم عن عبيد الله بن عمر عن ابي بكر بن سالم عن سالم عن ابن عمر ان النبي قال ان الذي
38:55يكذب علي آآ يبنى له بيت في النار. حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن عبدالعزيز بن محمد بن اسيد بن ابي اسيد عن امه قالت قلت لابي قتادة ما لك لا تحدث عن رسول الله كما يحدث الناس؟ قالت فقال ابو قتادة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
39:15علي فليلتمس لجنبه مضجعا من النار. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ويمسح الارض بيده نلاحظ هنا يا شباب ان بعض الصحابة وهذا ذكرته انا قبل ذلك في مقدمة علوم الحديث
39:30ان بعض الصحابة كان قليل الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه يرى ان هذا الحديث لا يشمل فقط من تعمد الكذب لأ الذي روى رواية وهو ليس متأكدا منها يعني شاكك فيها ومع ذلك رواها. فبعض الصحابة يرى انه داخل
39:51في اه هذا الحديث فيبقى هذا الحديث هنا ليس معناه التعمد بان تكون اختلقت الرواية او تكون عالم انها كذب لأ ده حتى يدخل فيها انك انت تكون قصرت في في البحث عن الرواية او عن لم تتحرى الصدق فيه
40:11آآ طيب قال سفيان آآ عن آآ قال سفيان عن آآ محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
40:23وحدثوا عني ولا تكذبوا علي. وهذا اشد حديث روي عن رسول الله في هذا. وعليه اعتمدنا مع غيره في الا نقبل حديثا الا من ثقة انعرف صدق من حمل الحديث من حين ابتدأ الى ان يبلغ الى ان يبلغ به منتهاه. يا سلام
40:44يبقى الشافعي هنا يعني هذا وجه الاستدلال. طيب شف الشافعي بيستنطق النص فهذا الشافعي يقول هذا يعني اقوى ما اعتمدنا عليه في هذا الباب اللي هو ايه؟ ان نتحرى الصدق في الرواية. طيب هذه هي حجة
41:01الشافعي ايضا على اشكال سبق الاشكال الذي سبق يا شباب لو تتذكرون ان الرجل قال له اذا كنت انت قبلت اذا كنت قبلت من الراوي الذي عرفت ثقته وهو شيخك
41:15فلماذا تتحرى الثقة اه في شيخ شيخك الذي حدث شيخك لماذا لم تكتفي بثقة من حدثك؟ فالشافعي ذكر حجته في ذلك قبل. والان ان كرر الحجة فقال ونعرف صدق من حمل الحديث من حين ابتدأ الى ان يبلغ به منتهاه. يعني الشافعي يريد ان يقول له نحن طلبنا الثقة
41:42من بداية الاسناد الى منتهاه. سواء بقى انتهى الى صحابي انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك. المهم ان كل طبقات اسناد يتوفر فيها ضبط الرواة وثقة الرواة والاتصال
41:56فان قال قائل وما في هذا الحديث من الدلالة على ما وصفت. يعني كأن القائل يقول له ما وجه الاستدلال؟ وجه الاستدلال شباب اللي هو علاقة الدليل بالنتيجة التي خرجت اليها
42:11يعني مثلا يا شباب لما يأتي شخص مثلا يقول للذين احسنوا الحسنى وزيادة هذه حجة على ان المؤمنين يرون الله يوم القيامة فانت تقول له ايه علاقة هذا هذه الاية بهذه النتيجة
42:28سيقول لك ورد حديث آآ في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسنى هي الجنة والزيادة هي رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة هذا الحديث مختلف في رفع وقفه. المهم ان هذا وجه الايه؟ الشاهد
42:43لكن احيانا يكون الحديث ثابتا او الاية في القرآن ولا يصح الاستدلال بها على موضع الاستدلال مثلا آآ في يستدل مثلا بعض الرافضة في بخلافة علي ابن ابي طالب انه ينبغي ان يكون الخليفة قبل ابي بكر
43:01وعمر بقول النبي صلى الله عليه وسلم علي يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فهذا الحديث لا يثبت النتيجة يعني هم يقولون ان هذا الحديث يؤدي الى هذه النتيجة. لا علاقة بين الحديث والنتيجة
43:18زي ما انت بالضبط كده تجيب زرار بدلة وتقول البدلة دي بتاعتي والدليل ان انا معي الزرار ده ايه علاقة لأ ده ده مش شاهد او مثلا انك انت تقول فلان هذا
43:32هو الذي سرق البنك بمجرد انه كان موجودا في البلد التي سرق البنك فيها. ايه علاقة دهب ده؟ هذا ليس لابد ان يكون وجه الاستبداد لا لواضحا يعني لابد ان يكون هناك تلازم بين الدليل والمدلول
43:51فاذا وجد الدليل ولم يوجد المدلول او وجد المدلول بدون الدليل يبقى معنى كده ان هذا الدليل آآ ليس دليلا صحيحا او على الاقل خليني اشرحها لك بشكل آآ ابسط
44:05في قاعدة بتقول الدليل يطرد ولا ينعكس. يعني ايه يطرد؟ يعني اذا وجد الدليل وجد المدلول ما دام احنا عندنا دليل سينتج عنه المدلول. لكن هل انتفاء الدليل المعين يستلزم انتفاء المدلول؟ لأ مش لازم
44:23يمكن ان يوجد المدلول ولا يوجد الدليل المعين لاننا استدللنا عليه بدليل اخر. ازاي يا شباب اشرح لكم الفكرة دي احنا مثلا عندنا في المسألة التي ذكرناها آآ لما يأتي شخص يقول ان المؤمنين يرون الله يوم القيامة هذه نتيجة اسمها مدلول
44:44او مقالة فنقول له ما حجتك؟ فيقول حجتي قول الله للذين احسنوا الحسنى وزيادة مع حديث آآ آآ في صحيح مسلم ان الزيادة هي رؤية المؤمنين ربهم. فيأتي شخص يقول لا هذا الحديث الصواب فيه الوقف
45:02يبقى اذا هذا الحديث لم يصل حجة على المسألة اللي هي ايه؟ رؤية المؤمنين ربهم. فهل انتفاء هذا الدليل المعين يستلزم انتفاء النتيجة؟ لأ لاننا يمكن ان نستدل على النتيجة بدليل اخر وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة او حديث انكم سترون ربكم يوم القيامة او غير ذلك. باختصار
45:28لو انت بتروح الشغل كل يوم بالاتوبيس بالباص فهل اذا الباص لم ياتي يوما لازم ما تروحش الشغل ولا ممكن تروح بالدراجة؟ ممكن تروح بالسيارة ممكن تروح بتاكس ممكن تروح مشي
45:43يبقى انت اذا انتفاء الوسيلة المعينة لا تستلزم انتفاء الاثر انتفاء السبب لا يستلزم انتفاء الاثر. فلو انتفى دليل معين لا يلزم ان تنتفي النتيجة. احنا مثلا كنا بناخد كل يوم
45:58درس مسلا على فيسبوك. طب فيسبوك اتعطل مش هناخد درس لأ ممكن ناخد درس على تليجرام وهكزا يا شباب. فيبقى هنا بقى هذا هو وجه الاستدلال. وجه الاستدلال ان يكون هناك علاقة واضحة
46:14قوية بين النتيجة وبين الحجة التي عندك يعني مثلا لما ربنا آآ ليس المقصود هذه المسألة محمد. محمد معلق بيقول قيل فيه الارسال من حديث ابن ابي ليلى اما الموقوف فحج في الغيبات. لا نتكلم عن هذا الامر يا محمد يا حبيبي. لو احنا قصدنا الكلام عن
46:38هذا الامر بتوسع قلنا فيه اكتر من ذلك ان شاء الله. احنا بس انا اريد افهم المتلقي. لم اقصد استيعاب المسألة وفكرة الموقوف حجة بالغيبيات هذا ليس صحيحا على على اطلاقه. ليس صحيحا. لا الموقوف حجة في الغيبيات ولا حجة في الحلال والحرام
46:55وانما قد يكون حجة في بعض الامور. لكن ليس هذا هو محل البحث الان حتى لا نخرج عن الدرس. دايما كده اذا ذكرنا امرا كمجرد مثال لا يصح ان نتوسع فيه
47:07آآ نرجع بقى تاني يا شباب فالرجل كانه بيقول فان قال قائل الراجل بقى بيقول له وما في وما في هذا الحديث من الدلالة على ما وصفته قيل قد احاط العلم ان النبي لا يأمر احدا بحال ابدا ان يكذب على بني اسرائيل ولا على غيرهم
47:31طيب هجاوبك يا محمد عشان تستريح محمد كاتب يقول اعني لو كان موقوفا فهو خبر غيبي حجة عند الجماهير. لأ يا محمد ليس صحيحا يعني هذا من باب التفسير لو ثبت ان هذا
47:44لو لو ثبت ان هذا تفسير لصحابي فهذا من باب التفسير. لا يكون حجة لان كلمة حجة محمد يعني لازم تفهم كلمة حجة انت المشكلة ان كثير من الناس لا يفهم يعني ايه كلمة حجة كلمة حجة يعني امر ملزم
48:01في فرق بين الحجة والشاهد لو انك قلت ان تفسير الصحابي للاية حجة يبقى معنى كده ان احدا لا يمكن ان يخالف تفسير الصحابي بحال ويكون بمقام حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا اعلم احدا قال ذلك
48:17وانما قول الصحابي في اسباب النزول هو الذي يعني يدخل في الحجج انما كلمة حجة دي كلمة كبيرة يعني زي ما بعض الناس يقول قول الصحابي في المسائل في المسائل الشرعية حجة لأ الصحابي بيفتي كان يفتي في الحلال والحرام فليس يعني اذا
48:37قال الشافعي اذا قال الصحابي باجتهاده في التفسير او في امور الحلال والحرام او افتى في امر فهذا له صور. آآ يمكن ان يخالفه الصحابة يمكن ان يوافقه الصحابة يمكن ان يقول قولا
48:51ولم يظهر له مخالف فهذا يرجع الى ظهور المسألة وعدم ظهور المسألة. تفاصيل كثيرة ربما ستأتي معنا ان شاء الله بعد ذلك. وجه الشاهد من الكلام كله يا محمد وفي جزئية واحدة فقط
49:04اننا لو قلنا بان الحديث اللي هو للذين احسنوا الحسنى وزيادة ان هذا من كلام الصحابي فبالتالي هو ليس حجة في هذا الباب بمعنى ان هذه الاية صارت محتملة رؤية المؤمنين ربهم ومحتمل
49:23الى الاشياء اخرى يعني مثلا للذين احسنوا الحزن وزيادة ممكن تكون الزيادة هنا هي رضا الله. ورضوان من الله اكبر. كما قال في الحديث احل عليكم رضواني فلا عليكم بعده ابدا. وجه الشاهد من من سوقنا لهذا المثال هو ان نبين ان انتفاء الدليل المعين لا يستلزم منه انتفاء المدلول
49:43لو لم يكن عندنا هذا الحديث الذي فسر به للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ان الزيادة هي رؤية وجه الله. فعندنا اية اخرى اه وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة او انكم سترون ربكم. فانتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول. واضح كده
50:03اه طيب الشافعي بقى هنا سيذكر وجه الاستدلال من الحديث الاخير يا شباب اللي هو اللي هو حدثه عن بني اسرائيل عن بني اسرائيل ولا حرج وحدثوا عني ولا تكذبوا علي. ده بقى يعني كأنه عمدة عند الشافعي
50:22آآ وان كان الشيخ احمد شاكر تحت معلق ان هو لم يجد آآ هذا الحديث بهذا السياق يعني بهذا اللفظ آآ لكن الشافعي سيذكر وجه استدلاله. قيل قد احاط العلم كلمة احاط العلم عند الشافعي يعني بيقين يعني الامور التي علمناها بيقين
50:42ولقد احاط العلم ان النبي لا يأمر احدا بحال ابدا ان يكذب على بني اسرائيل ولا على غيرهم. فاذا اباح الحديث عن بني اسرائيل فليس ان الكذب على بني اسرائيل اباح
50:54وانما اباح قبول ذلك عن من حدث به. ممن يجهل آآ ممن يجهل صدقه وكذبه يعني الشافعي بيقول ايه يا شباب؟ ركزوا كده عشان بياخدها خطوة خطوة الشافعية يقول قد احاط العلم يعني احنا متأكدين من هذا الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر احدا بحال ابدا ان يكذب على بني اسرائيل ولا على غيرهم
51:18يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يبح لك ان تكذب لا على بني اسرائيل ولا على اي احد. خلاص كده؟ فاذا اباح الحديث عن بني اسرائيل فلما النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال حدثوا عنهم ولا حرج. طب ده معناه ايه بقى؟ فليس ان يقبلوا الكذب على بني اسرائيل اباح. ليس
51:37النبي صلى الله عليه وسلم لم يبح لهم آآ ان يقبلوا الكذب الذي قيل عن بني اسرائيل. يعني لو شخص علمنا يقينا انه يكذب وينسب آآ الى روايات بني اسرائيل ما لم يقله ما لم يقولوه. لأ النبي صلى الله عليه وسلم لم يبح لنا ذلك
51:56وانما اباح قبول ذلك عن من حدث به ممن يجهل صدقه وكذبه. يعني ايه يعني لو اننا آآ روي لنا خبر عن بني اسرائيل ونحن لا نعرف كذبه ولا نعرف صدقه
52:11يعني ما عندناش فخلاص يمكن ان نحدث بهذا الخبر كما كان يفعل كثير من المفسرين يروون روايات عن بني اسرائيل في تفسير القرآن او في تفسير مثلا آآ امور يعني مغيبة عنا او لم تذكر آآ لم تذكر في القرآن
52:28فيفسرونها ويروونها ليس عندهم اي مشكلة في ذلك آآ فيرونها بمجرد الرواية لكن اذا تحققوا انها مكذوبة فانهم لا يرونها ولابد ان ينكروها واذا عرفوا انها صادقة بدلالة القرآن والسنة فانهم يذكرون ما يشهد لها من القرآن والسنة. واضح كده
52:52قال ولم يبحه ايضا عمن يعرف كذبه لانه يروى عنه انه آآ اللي هو الحديث يعني من حدث بحديث وهو يراه كذبا فهو احد الكاذبين او الكاذبين ومن حدث عن آآ كذاب لم يبرأ من الكذب لان لم يبرأ من الكذب لانه يرى الكذاب في حديثه كاذبا. يعني
53:16الشافعي يريد ان يقول هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال حدثوا عن بني اسرائيل المقصود هنا ان بني اسرائيل يا شهاب انا عايزكم تتصوروا مسلا صحابي قابل شخصا يهودي او نصراني
53:32او من بني اسرائيل. فهذا الرجل سيحدثه يقول له مثلا في قصة حدثت لداوود لسليمان لمريم لعيسى لموسى ليوشع ابن نون. سيحدثك فالنبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. يعني لو حد منكم حدثه واحد من بني اسرائيل حدثك بشيء
53:54آآ حد بيقول قد يستأنس بذلك من المكثرين في الرواية من الصحابة. ما فهمتش يا استاز محمد آآ تقصد ايه ما فهمتش تقصد ايه اللي هو قد يستأنس بذلك من المكثرين في الرواية من الصحابة. ما فهمتش. اللي هو ذلك ده يعود على ايه يعني
54:13فهو بيقول هنا يا شباب ان آآ لو ان شخصا من بني اسرائيل حدثك فانت تحدث عنه ما دمت يعني انت لا تعرف صدقه ولا كذبه لكن لو انت متأكد ان هو كذاب لأ خلاص يبقى انت لا تحدث عنه
54:29ويدخل في ذلك ايضا آآ ان تكون تحدث عن شخص وانت تشك في آآ صدقه فبالتالي انت اذا آآ حدثت عن شخص وانت تشك في صدقه او وانت تعرف انه كذاب فهذا ايضا خطأ. لانك لم تتحرى الصدق
54:48قال ولا يستدل على اكثر صدق الحديث وكذبه الا بصدق المخبر وكذبه. الا في الخاص القليل من الحديث. وذلك ان يستدل على الصدق الكذب فيه بان يحدث المحدث ما لا يجوز ان يكون مثله
55:03او ما يخالفه ما هو او ما يخالفه ما هو اثبت واكثر دلالات بالصدق منه تمام كده؟ يعني بيقول ان انا يعني بيقول لا يستدل على اكثر صدق الحديث وكذبه الا بصدق المخبر وكذبه. يعني انا كيف اعرف صدق الرواية؟ انا لم احضر هذه الرواية
55:24يعني شخص بيقول لك انا كنت اسير في الطريق وقابلت فلانا. انت لم تحضر هذا المشهد. فاذا انت صدقت هذا الكلام او كذبته فانما صدقته او كذبته آآ محمد كاتب احتمال كذب عن بني اسرائيل واباحة الحكاية
55:46لأ بص يا محمد خليني اشرح لك الفكرة دلوقتي يا محمد احنا عندنا النبي عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. في رواية اخرى لا تصدقوهم ولا تكذبوهم
55:59فمحل البحث عندنا ان صحابيا مثلا قابل شخصا من بني اسرائيل هذا الشخص مثلا كان نصرانيا واسلم او كان يهوديا واسلم مثل كعب احبار آآ او مثلا شخص آآ اتعلم من اهل الكتاب بعض الامور وبعض القصص فبيرويها. فهل يجوز للصحابي ان يحدث بهذه الاخبار؟ نعم
56:23يجوز ان يحدث عن بني اسرائيل لكن اذا حدثوك بامر ليس عندنا في القرآن ما يشهد لصدقه او لكذبه فبالتالي انت لا تصدقه ولا تكذبه يعني لا ترتب عليه احكاما يمكن ان ترويه زي مثلا قصة برصيصة العابد وقصة مثلا آآ
56:43ان اللي هو واتل عليهم النبأ الذي اتيناه اياتنا اللي هو بلعام بن بعوراء. يعني القصص اللي هي ايه؟ قصة مثلا حبيب النجار اللي هو آآ واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اللي هو الرجل اللي جاء من اقصى المدينة يسعى. خلاص؟ وقال يا قومي اتبعوا المرسلين. فهذه القصص تروى تروى عن بعض آآ
57:04الصحابة الذين يرون عن بني اسرائيل او بعض التابعين. فهذه القصص يا شباب نحن نرويها لا نبني عليها احكاما لا نصدقها ولا نكذبها. لماذا؟ لاننا اليس عندنا يقين بصدقها او كذبها؟ اللي احنا بنتكلم بقى فيه هنا امر تاني يا شباب وهو
57:21ان الشافعي بيقول لا يستدل على اكثر صدق الحديث وكذبه الا بصدق المخبر وكذبه. يعني انت الامور التي تصدقها او تكذبها بناء على ماذا؟ بناء على ان الذي حدثك بها صادق او ان الذي حدثك بها عندك كاذب. يعني انت مسلا في قناة
57:41انت عارف انها قناة بتكذب. معروفة جدا. مشهورة بالكذب. فاول ما بتقول لك اي خبر ما بتكنش مطمن. فانت تكذب الخبر مع انك ليس عندك يقين بان هو كذب. لماذا؟ بناء على انها معروفة عندك بالكذب. بخلاف مثلا شخص اخر انت تثق فيه. فكأن الشافعي يقول
58:01اكثر الامور التي يصدقها الناس او يكذبونها انما يصدقونها او يكذبونها بناء على ان الذي اخبرهم هو ثقة عندهم او كذاب عندهم. فهمنا كده طيب قال الا في الخاص القليل من الحديث. يعني في نوع اخر
58:23من الاحاديث يكتشف الصدق او الكذب فيه آآ بغير النظر في الراوي. طب ايه هو بقى قال وذلك ان يستدل على الصدق والكذب فيه بان يحدث المحدث ما لا يجوز ان يكون مثله
58:40يعني شخص يحدث بكلام انت تتأكد انه لا يمكن ان يكون حصل فاهم فيبقى ركزوا كده معنا يا شباب الخبر الذي يروى لك قد تصدقه وقد تكذبه. صحيح؟ طيب انت اذا صدقته او كذبته ما هو معتمدك في التصديق او التكذيب
59:02ممكن انك انت بنفسك عرفت هذا الخبر. يعني فيه واحد بيقول لك ان مثلا السكر رخص قال لك ان السكر كان بعشرة جنيه الكيلو الكيلو بقى بخمسة جنيه هو اخبرك هذا الخبر فانت بنفسك نزلت اشتريت من البقال كيلو السكر بخمسة جنيه. يبقى انت عرفت صدق المخبر الاول عيانا
59:27لانك انت نزرت في الخبر طيب انت ممكن بقى من غير ما تتحقق من الامر تصدقه او تكذبه. بناء على ان الذي اخبرك صادق او كاذب. يبقى الحالة الاولى في تصديق الانسان او تكذيبه وهي الاغلب
59:44انك تعتمد على الناقل على المخبر على المحدث. صح كده لكن هناك آآ حالات خاصة يكتشف بها الصدق او الكذب. مقصود بالصدق والكذب يا شباب اللي هو الصواب او الخطأ. لان ممكن انسان يكذب خطأ من باب الوهم او من باب الغفلة او
1:00:03الصدق والكذب هنا ليس معناه التعمد. وانما معناه ان هذا الخبر ليس آآ موافقا للواقع طيب بنكتشفه ازاي بقى؟ قال الشافعي الا في الخاص القليل من الحديث وذلك ان يستدل على الصدق والكذب فيه بان يعني هذه هي الطرق
1:00:23التي نصل بها الى صدق الرواية او كذبها من غير النظر في الراوي واضح؟ طيب كيف قال بان يحدث المحدث ما لا يجوز ان يكون مثله شخص حدثك شيء وانت بتقول هذا لا يمكن ان يحصل
1:00:42خلاص آآ واحد قال لك انا مثلا شفت اسد آآ بيطير في السما بجناحاته بيطير فانت والله بتقول لا والله هذا الكلام كذب ليه؟ لانه آآ انت آآ هذا عندك لا يمكن ان يكون. خلاص يبقى انت حكمت ببطلان هذا الامر لانه لا يمكن ان يكون
1:01:03فهمنا كده آآ زي مسلا العلماء يستدلوا في النبي صلى الله عليه وسلم لما روي عنه ان هو قال آآ لولا الجهاد وبر امي لاحببت ان اكون عبدا مملوكا قالوا يستحيل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يستحيل ان ان يرجو النبي او يتمنى ان يكون عبدا مملوكا. وبعد ذلك ظهر ان هذا الحديث هو حديث
1:01:24من كلام بعض الصحابة. الشاهد من موضوع ان الوصول الى صدق الرواية او كذبها الاشهر هو عن طريق النظر في الراوي الذي روى الرواية خلاص فان كان معروفا بالصدق فتقبل الرواية. وان كان معروفا بالكذب تقول هي مكذوبة. طيب عندنا حالات اخرى بقى ان ننظر في ذات الرواية
1:01:46ان الرواية نفسها تكون آآ بتحمل قرائن الكذب. شيء لا يمكن ان يحصل. فهمنا كده قال آآ او ما يخالفه ما هو اثبت واكثر دلالات بالصدق منه. يعني يكون راوي آآ خالفه الثقات او الحفاظ
1:02:05استدللنا بهذه المخالفة انه لم يضبط تلك الرواية وانه اخطأ فيها يبقى الحالة الاولى النظر في المتن او في الرواية. والحالة الثانية النظر فيما يخالفها او يوافقها. فاذا روى الراوي ما يخالف
1:02:21فيه الثقات عرفنا انه اخطأ. واذا روى ما يوافق الثقات عرفنا انه ضبط قال واذ فرق واذ فرق رسول الله بين الحديث عنه والحديث عن بني اسرائيل فقال شف الشافعية عشان يوصل الاستدلال بيتعب ازاي
1:02:39قال واذ فرق رسول الله بين الحديث عنه والحديث عن بني اسرائيل فقال حدثوا عني ولا تكذبوا علي العلم ان شاء الله يحيط ان الكذب الذي نهاهم عنه هو الكذب الخفي. وذلك الحديث وذلك الحديث عن من لا
1:02:56يعرف صدقه. لان الكذب اذا كان منهيا عنه على كل حال فلا كذب اعظم من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام؟ احنا هنشرح الفقرة دي يا شباب ونقف عندها لان المغرب هيأذن عندي ان شاء الله
1:03:13اريد منكم ان تركزوا في هذه الفكرة يا شباب الشافعي يريد ان يستدل من الحديث الاخير على وجوب التحري والتفتيش عن الرواة الذين ينقلون الاحاديث والاسانيد. فالقائل يعني الرجل اللي هو بيناقش الشافعي مستغرب. ما هو وجه الاستدلال
1:03:34النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكذبوا علي طيب ايه ما علاقة هذا بعلم الجرح والتعديل والعلل وان نفتش عن الرواة؟ فالشافعي قال له هذا امر واضح جدا لماذا؟ لان
1:03:47طريقنا الى معرفة الكذب والصدق هو ان نعرف من المحدث من الناقل من المخبر فاذا اردنا ان نروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وقد امرنا الا نكذب عليه فكأنه يأمرنا ضمنا
1:04:05كأنه يأمرنا ضمنا آآ ان نتحرى في الرواة فلا نروي الا عن العدل الصادق الضابط. فاذا نحن تحرينا ذلك فقد ادينا ما علينا. يبقى اذا نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان نكذب عليه يتضمن ان نتحرى في الرواية. فلا نقبل
1:04:28الرواية الا عن الثقة عمرو آآ عمر كاتب الكذب الخفي اللي هو التحديث عمن لا يعرف صدقه احسنت. نعم احسنت يا عمرو يا عمر فهذا هو المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا امرنا ان نتحرى او ان لا نكذب عليه فهو ضمنا يأمره
1:04:47كورونا بان نأخذ بكل الاسباب التي تؤدي بنا ان ننقل الصدق عنه والا نكذب عليه. وهذا يتضمن ان نتحرى وفي الرواة خلينا نفك العبارة تاني يا شباب آآ قال واذ فرق رسول الله بين الحديث عنه والحديث عن بني اسرائيل هو قال حدثوا عن بني اسرائيل خلاص كده؟ طيب لما جه بقى النبي صلى الله عليه وسلم يقول حديثه عني ماذا قال
1:05:13الحديث عني ولا تكذبوا علي فهذا الاذن مشروط مشروط لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد منكم الغائب هذا مقيد بحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. واضح كده يا شباب؟ قال واذ فرق رسول الله بين الحديث عنه والحديث عن بني اسرائيل فقال
1:05:35عني ولا تكذبوا علي فالعلم ان شاء الله يحيط ان الكذب الذي نهاهم عنه هو الكذب الخفي وذلك الحديث عن من لا يعرف صدقه يبقى الذي يحدث برواية ويحتج بها وهو لم يعرف صدق المحدث يدخل في هذا النهي. لماذا؟ هل
1:05:59انه تعمد الكذب لا. لانه لم يتحرى الصدق فكأن الشافعي يجعل اول من يدخل في النهي هو الذي تعمد الكذب. ويدخل في النهي ايضا من لم يتحرى الصدق. من لم يتعب
1:06:13نفسه في التفتيش عن الرواة والاسانيد. فهذا ضمنا يا شباب فيه فائدة. وهي نشأة علم الجرح والتعديل والعلل. وكل سبب ان يعينوا على التثبت في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه ايضا فائدة ان
1:06:31من لم يتحرى الصدق فيخشى عليه ان يكون داخلا في هذا الوعيد. يعني انسان مثلا خطيب جمعة او قاعد على فيسبوك آآ شاف شاف مثلا حديث موجود قدامه. فراح جه كاتبه على الفيسبوك من غير ما يتحقق منه او من غير من غير ما يسأل عن حكمه. او غير من غير ما يبحث عنه. هذا
1:06:51يدخل في شيء من النهي وهذا مروي ايضا في بعض الايه آآ من بعض الائمة آآ قالوا آآ من حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير متحر او غير متثبت آآ فهو آآ يخشى عليه ان يدخل في هذا الوعيد
1:07:07فهمنا كده يا شباب طيب يبقى قال ايه؟ قال لان الكذب اذا كان منهيا عنه على كل حال فلا كذب اعظم من كذب من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:19يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تكذبوا علي طب ما هو اساسا الكذب بكل حال حرام ما هي الخصيصة يعني؟ يعني ما هي ما هو كده كده الكذب على على النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:34يعني اولى فلابد ان يكون هناك خاصية في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله هذا من بديع الاستنباط ركزوا يا شباب كده عشان هاقول عليه ان احنا باقي تقريبا دقيقة عندي على الاذان
1:07:48الخص ما فات الشافعي يريد ان يقول الكذب منهي عنه على كل حال فطبيعي لو كان لو كان الكذب المقصود به عدم التعمد اللي هو الكذب الظاهر يبقى اه حد بيقول ان كذبا علي ليس ككذبا على احدكم. نعم هذا حديث صحيح معروف
1:08:09يبين ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم اشد خطرا واثرا يعني. آآ الشافعي بيقول الكذب على كل احد حرام. تمام كده؟ وبالتالي اي انسان مسلم يعرف انه اذا كان الكذب على اي شخص حرام فيكون الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حرمة. فلماذا نص النبي صلى الله عليه وسلم وتوعد
1:08:29هذا الوعيد الشديد ذكر هذا الوعيد الشديد الا لامر خاص وهو الكذب الخفي. ان تحدث عمن لا تعرف صدقه. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول لابد ان تتحرى لا تكتفي فقط بانك لست متعمدا للكذب. لا لابد ان تأخذ بكل الاسباب. وده يا شباب
1:08:49فايدة حتى في الوعد ممكن انسان يوعدك وبعدين يخلف يقول لك اصل انا ما كنتش فاضي. لأ. هل انت اجتهدت انك انت توفي بالوعد مثلا شخص يطلب منك خدمة فاول ما تقف قدامك عقبة
1:09:04نقول والله ما عرفتش اعملها. لأ هل انت تعبت فعلا؟ هل اجتهدت هل تحريت؟ هل بذلت في انسان اول ما يقف عند مشكلة يترك هدفه او يترك الشيء؟ واحد يقول لك اصل انا آآ بحست في
1:09:20كتب ولم اجد ده انت ما بحستش غير في تقريب التهذيب هل انت بحست في باقي الكتب؟ هل سألت اهل الخبرة؟ يبقى اذا يا شباب لابد ان يتعب الانسان في الشيء. فهمنا كده؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا لا
1:09:33هان فقط على الا نتعمد الكذب عليه وانما امرنا ضمنا ان نتثبت وان نتحرى. وهذا من بديع الاستنباط من الشافعي رحمه الله. هذا وصلى الله وسلم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
1:09:48وبارك الله فيكم يا شباب. وصلنا الى صفحة اربعمائة. غدا ان شاء الله برضه ناخد درسين. درس في كتب ابن تيمية. الكتاب رقم اربعين. ونكمل الدرس ستة وعشرين من الرسالة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته