المجلس (279) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00اصل ان آآ الذي ذكر من ناحية المشاريع الثلاثة الذي هو ولد الزنا يعني اذا كان مثل ابو ريح وكان طريقتي ابويه واقتدى بابويه وسار على منهاجهما في آآ في الفحش وفي العمل في فعل الفاحشة فانه
0:20شر الثلاثة. ويحتمل ان يكون انه آآ شر حصل من اثنين وهي نطفة خفيفة ولكن هذه النطفة قد يكون صاحبها سليما فلا يظره ذلك وقد يكون خبيثا فيكون ناشئا عن خبث ومتولدا من خبث. نعم
0:48قال ابو هريرة لان امتع بخوف في سبيل الله عز وجل احب الي من ان اعتق ولد دنيا وقيل ايضا في معناه ان انه يعني ولد يعني ولد الزنا يعني انه آآ
1:06يعني ورد في الحديث يعني يتعلق انه آآ لا يدخل الجنة ولكن يعني ويعني يحمل على انه آآ آآ كونه ملازم لهذا الشيء وانه متلبس بذلك الشيء مثل اه بتمكنه منه مثل ابن السبيل. ويعني يكون مثل ابن السبيل يعني لملازمته اياه. يعني ملازمته اه
1:36الزنا وابو هريرة قال لا نمتع بصوت يعني في سبيل الله يعني يعطي ويعين احد الجهاد في سبيل الله بفوق خير من ان يعتق ولد الزنا يعني معناه اشارة الى قلة الفائدة من اعتاقه وذلك فيما اذا كان
1:56على منهاج ابويه وعلى طريقة ابويه يكون فيه الخبث ويكون اتاقه ما يحصل منه الفائدة المرجوة الكبيرة وان شوطا ينفق في سبيل الله ويجاهد في سبيل الله خير من هذا العمل الذي هو عتق من يكون هذا شأنه
2:16قال حدثنا ابراهيم بن موسى. ابراهيم بن موسى عن جرير. عن جرير ابن عبد الحميد بربه الكوفي ثقة اخرج له اصحاب عن سهيل ابن ابي طالب سهيل ابن ابي صالح صدوق اخرجه اصحابه عن ابيه عن ابيه ابو صالح آآ سلمان ووثقه اخرجه اصحابه
2:41عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صوف الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا هنا ما ذكرتم في قضية العتق ان يعتق عبد الكافر وكذلك هنا ما بوب به عتق ولد الزنا
3:01يقول السائل هل هذا في الكفارة ام في العتق التطوع التطوع وهذا يقول مدني اما ولد الزنا ولد الزنا يعني فهو موصوف بالايمان يكون ايضا في الكفارة وانما ذات الكافر واما ولد الزنا فهو مسلم
3:22يعني حيث يكون مسلما وليس بكافر فان حكم حكم المسلمين. اذا قوله رقبة المؤمنة يعني غير كافرة. ليس المقصود ذلك انه يكون صالحا فقيا وانه ان كان في فسق وانما هو مقابل الكافر. بشرط الايمان يخرج الكافر
3:42لا يخرج الفاسق. نعم لان الفاسق مؤمن ناقص الايمان. هو من اهل الايمان ولكنه مؤمن ناقص الايمان وما الدليل على جواز عتق الكافر يعني ما جاء من الاطلاق يعني في العسر. يعني هو دليل عليه
4:08يسأل عن صحة حديث ذكره صاحب عون المعبود ولد الزنا شر الثلاثة اذا عمل عمل ابويه رواه احمد في المسند ما ادري يعني هل هل هذا لفظ عن النهي الحديث؟ اذا كان من الحديث ما في اشكال ولكنه جاء عن بعض العلماء يعني انه قال
4:28فهذا لا ادري هل هو يعني ثابت؟ او انه ليس مدرج فاذا كان ثابتا يزول يزول الاشكال ولا يحتاج الى ولا يحتاج الى ان يعني يبحث عن تفسيره وتأويله قال رحمه الله تعالى باب في ثواب العتق
4:56قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي قال حدثنا ضمرة عن ابراهيم بن ابي عبلة عن الغريف ابن الديلمي قال اتينا واثلة بن الاصقع رضي الله عنه فقلنا له حدثنا حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان فغضب وقال ان احدكم ليقرأ ومصحفه معلق في يده فيزيد
5:16قلنا انما اردنا حديثا سمعته من النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اتينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في لنا اوجب يعني النار بالقتل. فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار
5:38اوجب يعني النار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله لكل عضو منه عضوا منه من النار. ثم رواه ابو داوود في ثواب العتق. وهو ان المعتق آآ آآ آآ يجزيه الله عز وجل بان يعتقه من النار بكل عضو من اعضاء العتيق يعتق الله بها
6:08اه كل عضو من اعضاء المعتقل. يعني معنى ذلك من انواع المعتق. يعني معنى ذلك ان ان ان ان ثوابه عظيم لان فيه آآ آآ النجاة من النار والسلامة من النار وان كل عضو من اعضاء المعتقل آآ
6:28اه اه الذي حصل له الحرية في الدنيا يجازيه الله عز وجل بان يعتق كل عضو منه من النار. اي من المعتق. وهذا من من باب الجزاء من جنس العمل من باب الجزاء منهم في العمل فكما انه في الدنيا اعتق هذا الشخص ويعني يستفاد
6:48ومن حريته فان الله عز وجل يجازيه اي بان اه اه يخلصه من النار وان يكون كل جزء من منه قد سلم من النار في مقابل تلك الاجزاء التي هي
7:08لعبدي المحرر الذي حرره واعتقه. فهذا يدل على فضله. وقد ورد ابو داوود حديث رضي الله عنه انه قال جاء من اولا صاحب لهم قد اوجب فالرسول قال اعتق عنه يعتق الله آآ يعتق الله به آآ كل جزء
7:28عضو كل عضو كل عضو من اعضائه من النار. ولكن الحديث يعني في اسناده ضعف لان فيه الغريب وهو مقبول لكن فيما يتعلق اه كون العتق يعني يكون اه من النار بسبب الاعتاق هذا جاء في احاديث. هذا جاء في احاديث ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيذكر المصمم بعضها
7:58قال حدثنا بثنا قوله اتينا الرسول صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا اوجب يعني النار بالقتل فكان هذا انه قتل العمد. ليس قتل خطأ هذا قتل امس وليس قتل خطأ ومعلوم ان القتل الذي فيه الكفارة والذي جاء فيه الكفار
8:32وجاء فيه الدية هو القتل خطأ وما كان من ان يقتل من الا خطأ. ثم ذكر التفصيل في ذلك بان يكون مؤمنا قتل مؤمنا او قتل مؤمنا من قوم عدو اللي هم الكفار المحاربين او انه قتل مؤمنا من قوم معاهدين
8:52قتلة يعني شخصا من قوم معاهدين اللي هو كافر من قوم من الكفار فانه اه اه يلزم فيه الدية كما قال وان كان من قوم بينك وبينهم هدية مسلمة لاهله فتح له الرقبة
9:11انهم اخذوا على الظاهر ظاهر الاية انه يوجب النار والا نعم او انها او انها المقصود بها القتل والعهد ولكن قتل العمد يعني كما هو معلوم ما ما يعني ليس فيه ليس مثل قتل الخطأ الذي
9:30يكون فيه دية نعم فيه دية آآ اذا قبلها اصحاب اصحاب القتيل يعني ما يريدون فطلبوا مبلغا كبيرا اضعاف الدية فلهم ذلك لان بيدهم القتل او اه ما يقوم مقامه مما يرضون به
9:50بلغ ما بلغ في الفترة. نعم قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي ليس بمحمد الرملي هو عن ضمرة عن ضمرة ربيع الفلسطيني. ابن ربيعة الفلسطينية هو صديق يهم قليلا. يهم قليلا اخرج له؟ قال ابن المخرج واصحاب السنن. البخاري مفرد واصحاب السنن. عن ابراهيم بن ابي عبلة
10:14عن ابراهيم بن ابي عبلة وهو اصحاب الكتب الى الترمذي. ثقة الى الترمذي. عن الغريب ابن الديلمي. عن الغريف ابن الديلمي وهو مقبول اخرجه النسائي ابو داود والنسائي النافلة الوافلة رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحاب كثير
10:33الا فيها انسان ضعيف يقول يا شيخ نعم هذا المقول ولكنه من ناحية المتن وكون الانسان يعني يعتق سواء يكون فتاكة ما في اشكال وانما الاشكال في كونه يعني قاتل عمدا
11:09يقول ان الشيخ الالباني رحمه الله ذكر في السلسلة الظعيفة في الجزء الثاني ثلاث مئة وثماني رقم تسعين سبعة يقول الغريب لقب له واسمه عبد الله. وقال وهي فائدة لا تجدها في كتب الرجال ما تجدها
11:29كون الغريب لقد ايه هنا يعتق الله بكل عضو منه عضو من النار هذا في عتق الذكر الرجل امرأة الرجل مع الرجل والمرأة مع المرأة واما الرجل فبالنسبة للنساء يعني آآ امرأتين
11:58يعني يكون فكاكه في رفاق امرأتين. واعتاق رجل يكون بفكاكه. والمرأة واعتاق المرأة يكون فيه احتكاكها. واما بالنسبة للرجل ومع النسا فان زكاة الرجل يكون بامرأتين كما قال رحمه الله تعالى باب اي الرقاب افضل؟ قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن
12:28قال ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة اليعمري عن ابي نجيب السلمي رضي الله عنه انه قال حافظنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقصد الطائف قال معاذ سمعت ابي يقول بقصد الطائف بحسن الطائف كل ذلك فسمعت رسول الله صلى الله عليه
12:48واله وسلم يقول من بلغ بسهم في سبيل الله عز وجل فله درجة. وساق الحديث. وسمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما فان الله عز وجل جاعل وقاء كل عظم من عظامه عظما من عظام محرمه من
13:08نعم وايما امرأة اعتقت امرأة مسلمة فان الله جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محرمها من النار يوم القيامة اي رقاب اي الرقاب افضل؟ باب اي الرقاب افضل؟ آآ
13:33اه المفروض من الترجمة اي اي الرقاب يعني يكون عتقها افضل معلوم ان يعني عتق الرجال يعني فيه فائدة كبيرة تختلف عن النساء من جهة آآ ما عندهم من القدرة وما عندهم من الفائدة
13:53التي تحصل من الرجال في الامور المطلوبة منهم. وايضا من ناحية ان الرجل آآ اذا اعتق الرجل يكون فكاكه من النار وانه اذا اعتق امرأتين يكون فتاته من النار بمعنى انه لا تقع امرأة ما يكون
14:13فيها حكاية من النار فتكون دون اعتاق الرجل. فهذا يدلنا على ان اعتاق الرجل اكمل من عشاق المرأة وانه افظل من عشاق المرأة لانه ما يدل على انها امرأتين آآ آآ عتقهما يعادل عتق رجل واحد. عتقهما يعادل عتق رجل واحد
14:33فهو يدل على تفضيل عق الرجال وعلى النساء وقد اورد ابو داوود في حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اخرنا مع رسول الله هذا حاصرنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم القصر الطائف او الحصن الطائف يعني يعني هذا او هذا
15:04نعم قال من بلغ بسهم في سبيل الله عز وجل فله درجة وفاق الحديث بسهم في سبيل الله يعني بلغ الغاية والقصد من من امثاله يعني بمعنى انه اه حصل فيه النكاية للعدو وانه اثر في العدو
15:26وهو لا جه في سبيل الله درجة فله درجة نعم يعني بلغة يعني معناها انها اصابة نعم ثم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما فان الله عز وجل جاعل وقاء كل عظم من عظامه
15:54اضمن من عظام محرره من النار. نعم لان الرجل اذا اعتق الرجل يكون يعني في فتراته من النار. نعم هذا تأكيد بالمسلم. نعم. بينما السابق يعتق الله بكل عضو منه عضو من النار. اي ما ذكرها
16:11الاول ثواب العتق اتينا الرسول صلى الله عليه وسلم صاحب لنا اوجب نعم يعني كما هو معلوم يعني لا شك ان هذا العتق انما هو في حق المسلم واما كافر
16:21الله اعلم يعني هل يكون به ذلك؟ هو لا شك انه يؤجر. لكن هل يكون به؟ لان هذا ورد في التقييد يعني بانه مسلم. وهو الذي اه يعني اه نفعه اكمل وافضل نعم
16:37وايما امرأة اعتقت امرأة مسلمة فان الله جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها من النار يوم القيامة. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى ابو موسى الان في ما قبل زمن ثقة اخرجه اصحابه في وهو شيخ لاصحاب عن معاذ بن هشام معاذ بن
16:57ربما اخطأ عن ابيه عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله اخرجه اصحاب اخرج وهو ابن ابي طلحة الاعماري ابن ابي طلحة وهو؟ عن ابي نجيب السلمي ابي نجيح السلمي
17:27وهو صحابي اخرجه مسلم واصحابه قال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة قال حدثنا بقية قال حدثنا صفوان ابن عمرو قال حدثني سليم ابن عامر عن شرحبيل ابن السنت رضي الله عنه انه قال
17:41قال لعمرو بن عبسة رضي الله عنه حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من اعتق رقبة مؤمنة كانت فدائه من النار
17:58ثم اراد ابو داوود حديث عمرو بن عبس كان طريقة اخرى وهناك ذكره بالكنية وهنا ذكره بالاسم. وهو صحابي واحد طيب طلب منه ان يحدثهم عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق آآ من اعتق رقبة
18:18كانت فدائه من النار. كانت فدائه من النار. وهذا لفظ عام اللي هو الرقبة لانه يشمل ذكور الاناث لكن جاء اه فيما يتعلق بالاناث بان اطلاق الرجل للاثنتين يكون بهما
18:38من النار قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة عبد الوهاب ابو داوود النسائي عن بقية عن بقية ابن الوليد عن سطوان ابن عمرو عن سطوان ابن عمرو وهو ثقة اخرجه مسلم واصحابه عن صليب ابن عامر
19:03سليم ابن عامر وهو؟ قال له وكادة اليوم كما قال السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه مسلم واصحابه سنة عن عمرو بن عبسة عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه كما عرفته
19:23قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن سال ابن ابي الجعد عن شرحبيل ابن السمت انه قال لكعب ابن مرة او مرة ابن كعب رضي الله عنه
19:33حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر معنى معاذ الى قوله وايما امرئ وايما امرئ امرئ ان اعتق مسلما وايما امرأة اعتقت امرأة مسلمة زاد وايما رجل اعتق امرأتين مسلمتين الا كانا
19:53له من النار يجزى مكان كل عظمين منهما عظم من عظامه. قال ابو داوود سالم لم يسمع من شرحبيب مات شرحبي ابو داوود آآ حديث آآ سعد ابن مرة او مرة وابن كعب كعب ابن مرة او مرة ابن كعب رضي الله تعالى عنه
20:13ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق يعني آآ من اعتق المثل الاول ثم زادوا ايما رجل اعتق امرأتين مسلمتين يعني مثل الاول يعني رجل يعتق رجل وامرأة تعتق امرأة وهنا رجل
20:28يعتق امرأتين مسلمتين اذا كانتا فكاكة من النار يجزى بكل اه بكل عضوين من اعضاء ايهما يعني عضو له يعني بان يخلص من نار جهنم بان يكون يعني يكون عدواني من اعضائهما
20:48يقابلانه عضوا من اعضائه. وهذا وهذه المسألة احدى المسائل الخمس التي النساء على الرجال فيها لانه قد ورد في الكتاب والسنة ان النساء على المسلم الرجال في خمسة امور الامر الاول الميراث
21:08والثانية العتق. كون الرجل اذا اعتق على امرأتين تكون فتاكة من النار. والثالثة الشهادة. امرأتان والرابعة الدية لان المرأة على النفس من دية الرجل. والخامسة العقيقة فان الغلام عنه شاتان
21:28والجارية عنها شاة واحدة فهذه مسائل خمس آآ النساء على نصف من الرجال فيها والحديث قال ابو داوود فيه ان سليمان سالم بن ابي جعد لم لم يسمع من آآ من
21:49نفرح به لكن قد جاء عند سر الحديث من طريق عن عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه ذكره الحافظ لوط قال وللترمذي وصححه من حديث ابي وائل من حديث ابي امامة رضي الله عنه
22:09المثل ما جاء في هذا الحديث من ان جاريتين يكون بهما فكاك المعتق لهما من النار فيكون هذا الذي اشار اليه ابو داوود من ناحية الانقطاع وعدم السماع آآ يكون له شاهد من حديث ابي امامة رضي الله عنه
22:29قال حدثنا حفص بن عمر حسيد بن عمر النمري فقه اخرجه حديثه البخاري وابو داوود والنسائي عن شعبة من شبه الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجه ستة. من عمرو ابن مرة عن عمرو ابن مرة ثقة اخرجه اصحاب عن سائل ابن ابي
22:47عن سعد ابن مرة او مرة ابن كعب. اه كعب ابن مرة ومرة ابن كعب هو. وهذي احد الارقام قال رحمه الله تعالى باب في فضل العتق في الصحة. قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حبيبة الطائي
23:07عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثل الذي يعتق عند الموت كمثل الذي يهدي اذا من ارض ابو داوود باب في فضل العترة في الصحة
23:21وهو صحيح يعني آآ آآ في حال صحته وعافيته وليس مشرفا على الهلاك ترخص عنده الدنيا وتكون رخيصة ويعتق الذي يعتق في وقت تكون غالية عنده. وكان حريصا الحياة ويحيا الفقر فهذا هو الذي اه يكون اه الصدقة منه ويكون الاعتقاد منه افضل من غيره
23:51وقد ورد ابو داوود حديث ابي امامة حديث ابي ذر حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال مثل صلى الله عليه وسلم مثل الذي يعتق عند الموت كمثل الذي يهدي اذا شبعت. مثل الذي يعتق عند الموت كمثل الذي يهدي اذا شبع. يعني معناها الذي اه يهدي وهو وهو
24:15جائع يعني لا شك انه اكمل وافضل من الذي يهدي وهو شبعان ومعلوم ان كون الاسلام يهدي وهو شبعان يعني لا بأس به وهذا شيء جيد ولكن المقصود منه الترغيب. في ان الانسان اه يعتق وينفق في حال الصحة. وهو وهو يعني
24:35امل الحياة ويخشى الفقر هذا هو الذي يكون افضل واكمل والا فانسان يعني يهدي او يتصدق وهو شبعان حينما يشبع لا شك ان هذا شيء جيد ولكن اجود منه احسن كونه ينفق في حال صحته وفي حال آآ عافيته
24:55وفي حال آآ آآ في الحياة وخوفه من الفقر ولكن الحديث في اسناده آآ ابو حبيبة هذا الذي في اسناده وهو فيه كلام ولكن معناه آآ لا شك ان هذا احسن من هذا وهذا اذا حصل منه فهو خير. نعم
25:17قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير ثقة في اصحابه عن سفيان عن سفيان هو ابن سعيد عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله الهمداني عن ابي حنيفة عن ابي حبيبة
25:37رأيه مقبول اخرج له ابو داوود والنسائي ابو داود والترمذي والنسائي عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء عوينة رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحاب نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سوف نتوقف عن تدليسنا حين يدي الدراسة اه في الفصل الثاني
25:57ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله الحديث ان شاء الله يعني نحضر ويكون الكلام عن الصيام ان شاء الله يقول السائل هل في هذه الاحاديث تفضيل تقديم عتق من كان كامل الاعضاء على غيره؟ نعم
26:25اقول له يا شيخ لان هذا ينفع ويحصل فيه النفع يعني اكمل من غيرك وهذا قريب منه يقول اذا كان العبد ناقص عضو من اعضائه. فهل لا يجعل هذا العضو وقاء من النار لمعتقه؟ انا اقول ان شاء الله فيه خير لكن الاكمل احسن
26:43وهذا ان شاء الله يحصل الاجر والثواب عند الله من اعتق عبدا له مدبر اكثر من ثلث ماله هل يعتق ام يجزأ بين الحرية والرق اه هذا كما هو اهله سبق ان مر بنا انه شجاعة واعطاه صاحبه الذي ليس له مال وقال انت احق به
27:13هل يجوز اعتاق ولد الزنا الغير صالح؟ يجوز لماذا لا يحمل المطلق على المقيد في اعتاق الرقبة؟ فانها قيدت في الاحاديث في احاديث كثيرة وفي القرآن بانها مؤمنة او مسلمة
27:30ويكون اعتق مثل هذا اما الكافر لا يعتق. هو جاء هو جاء الاطلاق وجاء تقييد جاء الاطلاق وجاء التقييد ولا شك ان افاق الرقبة لا شك ان هذا هو الاطول وهذا هو الذي آآ يعني
27:46آآ تبرأ به الذمة من ناحية الله وقد يكون المن على على كافر بالعشق يكون قد يكون سببا في اسلامه رجل زنا بامرأة غير محصنة وهي كارهة فولدت ثم تزوج بها رجل اخر هل يعد ولدها عبد لزوجها
28:11هذا ولا الزنا طبعا ليس له ان يتزوجها وهي حامل وانما يتزوجها اذا خلا بطنها ولم يكن فيها حمل وهذه ليس ليس لزاني وليس بالزوج الجديد او يريد ان يكون عبد
28:36ذكر الشيخ الالباني رحمه الله ان قول ولد الزنا شر الثلاثة اذا عمل عملهم ان هذه الزيادة من احد الرواة وهي تفسير منه للحديث هو هو جاه لكن هذا الذي هذا الذي ذكر النبي كان صحيح
29:01انه جاء في مسندنا نحن وان ما في شيء يفيد الادراج فهذا يجوز للشاعر لكن انا وعليكم الاسناد في مسند احمد قال وفي مسند احمد لكن المشكلة يقول من طريق ما جاب الاول يقول في مسند احمد من طريق ابراهيم ابن عبيد ابن رفاعة عن عائشة
29:31رضي الله عنها قالت يقول هذا اعلى الاثنين. ايه يقول الوضع المحدث احمد نعم وفي مسند احمد من طريق ابراهيم لعبيد بن رفاعي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله
29:54عليه وسلم ولد الزنا شر الثلاثة اذا عمل عمل ابويه وفي معجم الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا مثله وفي سنن البيهقي عن الحسن قال ولد الزنا شر الثلاثة ان امرأة قالت له
30:10لست لابيك لست لابيك الذي تدعى له فقتلها فثم فسمي شر الثلاثة. قال السيوطي في مرقاة الصعود يعني هذا اذا ثبت يعني يكون في في شخص واحد يعني فقط الا ما قيل له ما قيل. لكن اه الحديث او الاحاديث يعني جاءت
30:30ولكنها تحمل على انه اذا كان مثلهم او عمل على عمله هنا يكون شرهما لانه متخلق من من ماء خبيث. فصار فيه الخبز سيكون اخبث منهما لان لان منبت الحديث هو ما الذي خرج من الحديث وهو خبير. بخلافهما فانهما من ماء من من ماء طيب
30:56النكاح لا من سباح هما من نكاح وهو من سفاح فيكون شرهما اذا كان اه مثلهم حيت زايد عليها لأنهم كانوا هم من ناحية الأصل يعني الماء طيب واما هو معه خبيث فهو خبيث. هم اما طيب وهما خبيثين
31:16وهذا اما خبيث وهو خبيث هل يستحب التصدق او الاعتاق عمن قتل او تسبب في قتل نفسه الذي قتل نفسه لا شك انه عاصي والاحسان اليه الصدقة عنه والدعاء له يعني ينفعه كما ينفع شعب المسلمين
31:46وصول تواب العتق الى الميت من غير الوالدين هل هو خاص بالعتق او عام مع ان الادلة واردة في وصول ثواب الابل الذي يفدي الى ابويه هدية الاهداء يعني ينفع ان يكون الانسان يعني ينفع والديه وغير والديه. وكونه يعني ورد يعني في حق الوالدين يدل على ان
32:11ان النفع للغير انه جاء ما يدل عليه فيعني اذا جاء فيما يتعلق بقضية يعني شخصنا سأل عن امها وسأل عن ابيه واجيب بذلك وان دل على ان هي تدخله نيابة وانه يجوز
32:27ان ان يبذل مثل هذا لشخص ميت فلا بأس بان يتعدى الى الغير وان ينتفع به الغير. ولا يكون مقصور الحكم على القريب فقط بل ما دام انه وجد ان النيابة فائضة وان ذلك يعني ينفع
32:49هنا ذلك يجوز للقريب وللبعيد يقول هل ورد انه يؤتى بمن وجبت له النار من المسلمين يوم القيامة فيعطى كافرا ليرمي به في جهنم فيقال هذا فكاكك من نعم ورد في حديث هذا
33:11اذا اخذ العدو اسيرا من المسلمين ويريدون مالا لكي يخلوا سبيله فاذا دفع احد المسلمين دفع احد المسلمين مالا لكي يسلموا هذا الرجل هل هذا العمل يعتبر عتق ليس عتق رقبة بمعنى ان يعني نقلها من الحرية ولكن هذا فداء. طبعا هو تخليط يعني كافر من ولاية الكفار ولو
33:37ففيه اجر عظيم يعني الاسير وتفريقا من الاثر يعني في ثواب عظيم لكن ما يقال له ما يقال له عتق ولا يقال له ولا ولا يجدي شيء اه في الكفارة
33:57يقول اذا اشترى رجل امه وهي من ذوات المحارم فانها تعتق بعد الشراء مباشرة. السؤال هل يرث هذا الرجل المرأة على صفة انه المعتق واننا لا يروح به الا اذا علم الميراث الذي قبله
34:30العقوبة سورة النساء وهذان سؤالان هل ممكن يعني اه يعني اه وجد ابنة عمه وثيقة بشراهة واعتقها وتزوجها ثم مات عنها فيعني اسباب النكاح اسباب الليل فهو ابن عم من النسب وهو زوج وهو وهو معترض
35:12وهو معتق فميراثه يكون يعني يرث يعني قل هل انت الان لمن احرم بالعمرة في اخر يوم من شعبان يقول هذا رجل ذهب الى مكة في اخر يوم من شعبان احرم من الميقات في اخر اليوم ثم
35:42اخر العمرة الى اول يوم من رمضان فهل ينال اجر العمرة في رمضان وهذا يقول اريد ان اسافر الى مكة ليلة الخميس في اداء العمرة ولكن اريد ان امكث في مكة حتى صباح الجمعة ثم اودي مناسك العمرة فهل يجوز لي هذا ام
35:57وهو العمرة في رمضان حيث يكون الاحرام في رمضان اذ يكون الاحرام في رمضان ولا شك ان قول الانسان يعني يعمل عمل صالح في رمضان لكن عمره ما حصل في رمضان في شعبان الاحرام قد حصل
36:15يعني في شعبان فلا يقال ان العمرة في رمضان اللي بتيجي رمضان اذا حصل الاحرام في رمضان وهذا يقول طيب بعد هذه العمرة لاديها في شعبان اريد ان اخرج الى الميقات القريب من مكة لاعادة العمرة في رمضان واخر يقول اذا اديت العمرة في شعبان
36:35او في رمضان اريد ان اعتمد عن غيري من الاموات. هل اخرج اخرج الى اذا خرج من خارج المواقيت بان جاء الى المدينة وذهب الى الرياض وذهب الى ابها او ورجع فانه يأتي بعمرة اخرى له او
36:52ولغيره يقول احد الاخوان له مبلغ خمس الاف ريال جاي على احد الاشخاص والمدين معسر ومفلت وممن تجب له الزكاة فهل لصاحب الدين ان يخرج هذا المبلغ يحسبه من زكاة ما له ويتصدق به على المدين وهل يبلغه بذلك
37:12وهذا المبلغ من ثمان سنوات ليس له ان يعتبر الزكاة آآ ان يسدد الدين عن الزكاة واذا كان اعطيل الدين عن طريق الزكاة لان هذا يعني معنى ذلك انه ليستوفي للزكاة
37:30ولكن هذا المعسر اعطه من زكاتك اعطه هو من زكاة مالك الذي عندك. لانه يحتاج الى صدقة. اما كونك في وقت الزكاة عليك خلاص يعني يكون يعني معنى ذلك انني وفيت سويت الدين هذا
37:50يعطيك والدين باق في ذمته وان سامحه فيه فذلك خير. لان الله قال وان سند وعسرة قال تصدقوا خير لكم يعني تصدقوا يعني بالمسامحة والاحسان الى الفقير فذلك خير. ولكن ما فيه الا الا الامراض
38:10حصل التصدق فواحد يتهادى الانسان يحصن دينه عن طريق الزكاة ولم يستوفي دينه عن طريق الزكاة ما فقراء ومساكين لكن يعني يخصمها يعني من النبي بمعنى انه كأنه اعطاه من اجل انه يستوفي هذا لا يجوز
38:38امرأة حجت واخرت طواف الافاضة والسعي مع الوداع وهي مفردة. السؤال انها طافت على غير طهارة غير متوضية. فماذا يجب عليها الان؟ علما ان الامر قد حصل قبل سنوات الواجب عليها انها ترجع الى مكة وتطوف طواف الافاضة الذي عليها والسعي اذا كان يعني ايضا السعي لما حصل قبل الحج
39:02نعم اذا كانت ما فعلت قبل الحج فانها تطوف وتسعى لان عليها طواف وعليها سعي. ولكن اه اه اذا كانت زوج وقد جامعها فانه يكون عليها فدية وهي شاة تنجح في مكة تتوزع على فقراء الحرام لانه جماع حصل قبل تحلل الثاني
39:32يقول رجل تزوج ولم يرزق بولد وبعد ان اتصل بالاطباء اقترحوا عليه ما يلي ان يأخذوا الحيوانات المنوية ويعملون لها اجراءات طبية يريد ان يقوموا بزراعتها في رحم زوجته هل يجوز ذلك؟ بين الزوج وزوجته. لا ادري. وهذا يعني اخشى ان لا يطمئن اليه
39:53مات شيئا مضرا ان يسأل عن صحة حديث روي عن امتي الخطأ والنسيان والشكر هو عليه اذا توافق ورثة ورثة الميت لاعطاء قطعة من الارض لاحد ليس من الورثة. توافق ورثة الميت ان يعفو
40:21من الارض لاحد غير الورثة هل عليه ان يقبل ذلك الاعطاء؟ علما بان الميت كان كسبه مختلط بين الحلال والحرام للورثة اه اعطوا يعني شخصا ليس من الورثة. نعم. يعني اه قطعة من الارض. والله اذا كان انها اذا كان الغالب
40:42على ماله الحلال الانسان الغالب على ماله الحرام الابتعاد عنها يقول هل اعتكاف النساء في الحرم النبوي افضل ام جلوسهن في بيوتهن؟ مع مثل الدليل يسر الله جلوسهن في بيته الناصح
41:00وشك لانها ارجوك عن صلاة الرجل صلاة المرأة اه اه الحديث الذي ورد في ان صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المساجد ولكنها لا تمنع من المساجد اذا ارادت
41:15ومعنى ذلك ان بقائها في بيتها وعدم مجيعها لنفسه الافظل لها ولكن الاعتكاف لا يكون الا في المسجد لا يكون في البيوت تعتكف ذلك كما ان لها ان تصلي وتأتي تصلي ولكن مقامها في بيتها افضل
41:36مثلا حديث فضل في شهر فضل شهر رمضان اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار. نادرا وحديث لا يقول احدكم عبدي ولكن يقل غلامي ورجل عقد على امرأة فهل يجوز له ان يدخل بها قبل ان يولم وقبل ان يكون حفل الزفاف؟ يجوز الجواز لكنه اولى ان يكون بعد الاعلان
42:01لو خلا بها ولو بها قبل ان يحصل الاعلان فانه دخول البيت على زوجته حاصلة وقائمة في العقد ولا مات احدهما ورثا الاخر يسأل عن صحة حديث من احيا سنتي عند فساد امتي فله اجر شهيد
42:25نعم انا اعرف جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت