المجلس (278) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02كلمة مشرك على شخص يعبد القبور ويسأل فيها من دون الله بطلب المطر والولد اذا بينت له ودعوته ودعوته اليه وما الدليل على ذلك؟ رغم ان اللعب البدوي وهو يطوف بقبره مثلا يعتبر مشركا على اساس ان الدعوة منتشرة
0:22والاخر يقول كثير ما يسمع العلماء يقولون لا يكفر المعين الا اذا توفرت الشروط فما هي تلك الشروط والمواني آآ دعوة غير الله عز وجل. الشكر هو بيدعو غير الله
0:38كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يصيبه ما قال له رأي الشيطان قال ان تجعل لله ندا وفرحا اما بعد ذلك يشرك بالعبادة ومن يعبد غير الله ويدعو غير الله سواء كان يدعو الاموات ويعترف به او يدعو الملائكة ويدعو او يدعو الجن
1:02او بالاحجار او ما الى ذلك هذا كل هذا شرك بالله عز وجل يكون هدفهم لله عز وجل والانسان الذي اه اه ابتلي بذلك عن جهل فقام عليه الحجة ويبين له ان اه اه غاب واناب
1:18وهذا لان دعوة غير الله عز وجل وسؤاله في ماذا يقدر عليه الا الله؟ الشرك بالله يعني العبادة يجب ان تكون خالصة لله. وان لا يشرك معه احد فيها. فالذي يدعو الاموات او الجن او الملائكة ليستفيد بهم واطلب منهم قضاء الحاجات
1:48هذا مشرك لله وعبثهم لله والله يعني ما كلمتني بالحقيقة وايضا يعني ابدلوا ناس يشبهون عليه. او اناس يعني يقصدون بهم طبعا فكرة يكون قدوة في الشر لكن اقامة الحجة ايضا
2:21يسأل يقول لو تدلنا على كتاب جمع هذه الامور لشيء معين في وجود السرور كتاب معين كتاب معين يعني خاص بهذا الشيء ممكن يرجع الى الكتب التي الفت في العقيدة
2:40وبالتوفيق ونقل فيها اهتماماته على هذا الشرك فنحن لم يتم عليه الحجة بالافق ولا يدفن في مقابر المسلمين على على غير توحيده لكن كونها آآ مبادرة اليهن آآ لكن على هذا هناك فانه لا لا يعني لا
3:23ويجوز في الحقيقة ان يقوم ان يقوم بها احد اقرباء الطفل مع مع وجود ابيه تبرأ به الحقيقة وهو من قبل ذلك ولهم عندنا يخلفون في كل صلاة فجر فهل نرفع ايدينا معهم في القنوت؟ مع اننا نرى جزئية ذلك
4:06صلاة الجمعة كيف نوجد النوازل يعرف اليدين فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة الصحابة وآآ الحديث في الفجر رسول الله صلى الله عليه وسلم مستمرة قيل فصلى امام الفجر
4:37ولكنه لا ترفع يديه ولكن الذكر الموجود الان في بعض البلاد صحيح قال وتنازل كاملة او يشيل السرقة وما الى ذلك هذا يعني افتخار وليس رقية شرعية ولا ادري وين هو الحقيقي
5:28اوجده من علماء السوء عليه نعم الا فانه يعتبر مرتدا ويعامل معاملة الطفل يدعون غير الله مثل اصحاب القبور. واذا قيل لهم ان هذا الفعل شرك بالله. يقولون انه لا يكون شركا لاننا لا
6:16اعتقد ان له صمدية التي لا تراها الى غيره ولا يتعب بها غيره او لا يسمى ابو هريرة هذا الخواطر التي تسيطر على الانسان الاشياء التي تهجم على الانسان وهي رديئة غير طيبة
6:52وهو يعني يكرهها لا يرضاها يحاول التخلص منها فهو معذور بها. ولكن الشيء الذي يولد الانسان يحيه الانسان ليفتيه الانسان بالاستسلام والانقياد لهذا هو الذي اثر عن ذلك ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء عنه ان ان ان الشيطان لا يزال بحادث يقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول له من خلق
7:22الله وتؤمن بالله هذا يجعل هذه تتولد يعني آآ يعني ينسب بعضها عن بعضه يجد بعضها بعضا اذا كرهها وصرف نفسه عنها فهو على خير. وان اصر عليها وابقاها ولم اه عنه بل اه يسخرها
7:50ليس لله بطعام من علم تيمية خيرا اسرع آآ ممكن رجل اراد لكن هذا يعني فيه تعجيز. لكن ما معنى ذلك ان يكون آآ فمن اراد ان يؤدي العمرة من قبل وهو من اهل المدينة. فذهب الى الخارج مع اهله وبعد الانتهاء من الصلاة اقرب منه
8:59نعم اذا كان لا بأس بذلك ما كانوا يريدون العمرة في هذه الكفرة بعد مجيء وذهبوا الى جهة الجنوب يعني هنا دخلوا مكة واعتمروا فإنه دخل مكة فخرجوا منه فهم حذروا سبيلهم بها او ما دخلوها يريدون عملها حتى
9:37ويلزمهم يعني فدوة لان هؤلاء هل طلب الدين في رمضان من العبادات المقربة الى الله عز وجل؟ وهل الافضل يقال بعلم التفرغ لقراءة القرآن فقط؟ ان يجمعوا بين ذلك وبين طلب العلم
9:57اذا وجد اذا وجد ان احد يكتفي منه علما فليستفيد منه علما ويجب اني قرأت من قراءة القرآن والاستغفار بذكر الله وبين عالم العلم لن يستمر آآ على قراءة القرآن في كل وقت
10:16يعني في غالب وقد يستمر لكن آآ اذا وجد آآ مجالا لان يحضر درس للدروس حيث تكون فائدتهم طيبة ثم نريد الان نسأل الله عز وجل ان يكفيه ويشفي مرضى المسلمين
10:37جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعني الله منكم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى قال حدثنا ابراهيم وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة
11:11رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقال موسى في موضع اخر عن عمر ابن زيد رضي الله عنه فيما يحدث في الناس قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر
11:31بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول الامام عبيدة في الاسلام رحمه الله تعالى باب فيه ملك محرم
11:47اي فانه يكون حرا لموته اياه وذلك بان يملك قريبه ويدخل في موته يكون كانت انثى يعني لا يجوز لها ان يتزوجها يعني وجود النصرانية فيما بينهم وكل من كان كذلك
12:13فانه اذا ملكه من اه يكون الى رحم فانه يعتق عليه بذلك. الا يكون اه كما يكون اه في حق ومن محاربه وبعض اهل العلم بالاباء والابناء ولكن الذي يرجح الحديث هو ما كان في هذا
12:47بمجرد موته اياه يكون اه حرم ويعتق عليه وذلك لان الولاية والموت آآ يكون آآ عبدا له وتكون منافع له الرحم المحرم له في حقه ذلك. لا يليق في حقه
13:19ولادة الى ان يكون من منزلة اه الذين اه يباعون ويشترون ويستخدمون بمجرد موته الله فانه يعتق عليه وقد ورد ابو داوود حديث ثمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من ملك بارحا محرما فهو حر. يعني ذلك الذي يملكه
13:44وهو من من هو بهذا الوصف فانه يكون حرا بمجرد موته اياه. بمجرد منصبه اياه يكون حرا ويعتق ولا تستمر العبودية ولا شرط العبودية اذا ماته منه ومن محاربه والحديث جاء عن الحسن عن ثمرة
14:12وآآ جاء مرفوعا وجاء موقوفا ولكنه جاء من وجه اخر عن عبد الله ابن عمر وعناية شديدة لذلك سيكون الحكم عليه دل عليه في حديث تمرة يكون معتبرا ان يكون صحيحا اذا ان
14:32محرم فانه آآ يعتق عليه ويكون حرا ولو وقع رقيقا واحد اثنان دينار ابن الحسن ابن ابي الحسن البصري اخرجوها رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:14وحديثه اخرجه خالد بالفتن وقال موسى في موضع اخر عن ثمرة ابن زنجب فيما يكتب حمام. وقال موسى في موضع اخر عن ثمرة بن جندل في موقف يعني انه دم
15:27قال ابو داوود روى محمد بن بكري بن سلمان بن سلمة وعاصموا عن الحسن عن تمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك الحديث معلقة فيها آآ يعني بيان وجود ذلك عن الحسن بن سلمة مثل ما تقدم
15:50قال ابو داوود روى محمد ابن قصي البهتاني. محمد ابن بكر البركاني هو ثقة. نعم هو او انه يعني هؤلاء ولكني هذا ترى اني عن ابو داوود ومن يحدث ذلك الحديث ان حماد بن سلمة وقد شك فيه
16:43قال حبيبنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا عبد الوهاب عن السعيد ان افاد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من ملك ذا رأي محرم فهو حر رضي الله عنه
17:18وهذا قال حديثنا محمد ابن سليمان ابن عبد الوهاب ابن وهاب هذا الحديث عبدالرحمن من سعيد احدهم قال حبيبنا محمد ابن سليمان قال حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن الحسن قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر
18:42وهو موقوف على الحكم قال حدثنا محمد ابن سليمان عن عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن الحسن قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة عن سعيد عن اثاثة عن جابر بن زيد والحسن مثله
19:04وعن نفسه صالح الابناء ابو بكر ابن ابي شيبة عبد الله بن محمد وهدوءها حلوة من ابي اسامة النبي سعيد عن كتابه عن جابر ابن زيد. والحسن مثله قال ابو داوود سعيد احفظ من حمات
19:45قال ابو داوود سعيد يعني في رواية عن قفاه وان هناك محمد رواه عن قتادة وهنا سعيد يروي عن قتادة يعني سعيد وعلى الحسن وعلى الحسن وجابر قال داوود رحمه الله يرى ان الحديث ليس بمرفوع
20:15انما هو عن الحسن او عن الحسن المرسل يقول السائل من ملك ام زوجته هل تعفى وكذلك اذا ملكت المرأة ابا زوجها او زوجة الاب انسانا او كافرا زيادة الاب
21:10زوجة ابيه الكافر طبعا لكن عقد عليها كيف كان ذلك يعني في حالته؟ فانه لا يقال انها تحية له. لابنه زوجته قوله اذا رحم المحرم هل يخرج ابن العم والعمة
21:56جميعا قال رحمه الله تعالى باب في عدة امهات الاولاد. قال حدثنا عبد الله بن محمد النصيري. قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن وابي صالح مولى الانصار عن امه عن سلامة بنت جماعة رضي الله عنها امرأة من خارج البيت عيدان
22:28قالت له عبد الرحمن ثم هلك فقالت امرأته الان الان والله تباعين بايديه فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله اني امرأة من خارجة كيد عينان قدم في عمي المدينة في الجاهلية فباعني من
22:55اخي له عبدالرحمن ابن كباب فقالت امرأته الان والله تباعين في ديني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي القباب؟ قيل اخوه ابو اليسر ابن عمرو فبعث اليه فقال اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدما علي فاتوني
23:15منها قال فاعتقوني وقدم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رفيق فعوضهم مني غلاما من ناحية العبادة هي الانهاء التي آآ يعني يحصل وطنيا مما يردنا للواقع لسيدها
23:40وامهات الاولاد شيخ العلماء في حكم بيعهما هل يدعنا او لا يدعنا ومنهم من قال ان امهات الاولاد لا يضعن وانما يرأون معه حتى يموت واذا مات فانهما يعتقن لمجرد موته
24:15آآ قد وردت الاحاديث يعني في بيعهن وعدم بيعهما فقد كان الصحابة رضي الله عنهم وراهم عندما يحاصرون الصبي ويقتسمونه كانوا بحاجة الى يعني ولكنهم كانوا يعدلون والعزم من اجل ان لا يحملنا. لانهن اذا حملن
24:53لم يتمكن من التخرج. ولا يستفيد الانسان ناحية البيع والشراء والاهداء وما الى ذلك. وانما تبقى موجود. فكانوا اذا جمعوهن عزلوا بان لا يحملنا لان حملهن يسرن به مع العلاج. لا يتمكنون منه الا بالتفرغ
25:24لكن خلينا نتخرج بهن حديث ان على رجل ويورث له اذن اسمه عبدالرحمن. لان معنى ذلك انه قالت ام ولد. ثم ان هناك عنها والحكم في منافقنا كانت امرأته في دين عليه. وانتم
26:17كله سواء في اتباعهم وقيمته تدفع ثمن بسبب الدين الذي عليه فجاء ابو موسى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال من ولي آآ ذلك الذي هو اخوه ابو اليسر فجأة اليه
26:35وقال اه واخبره قال اه اعتقوها واعوضكم عنها من اول ما يثير الله علينا ثم انه بعد ما جاءه اه اه فدوى اه اعطاه مكانها غلاما. وهذا فيه يعني اه اه عدد من امهات الاولاد
26:55ففيه ايضا آآ شيء يدل على ان انه حصل وحصول التعويض يعني يشعر بان القتل فيه شيء يعني من ناحية ما انه ليس هناك مجرد ايش يقول ان هذا اكراما لكن حديث صحيح حديث غير ثابت لان فيه اسناده آآ آآ
27:21امرأة مجهولة. امرأة ذاتها في حالها. واذنها الذي يروي عنها مقبول بعيد وخطأ وغير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن محمد النفيري البخاري عن محمد بن سلمة محمد بن سلمة العرابي
27:51وهذا في طبقة شيوخ شيوخ ابي داوود لان ابا داوود آآ يروي عن محمد احدهما فاذا جاء محمد بن سلمة الشيخ لابي داوود في المراد في المخرج المراد بالمفرد يقول محمد بن سلمان يراد به المراد واذا جاء محمد بن سلمة في طبقة
28:22وهو كما قلت ومثل ما قلبي المهم المدني وهي لا يعرف لها لا تعرف اخذها ابو داوود قال حديثنا موسى ابن اسماعيل قال حديثنا خمار عن سيف عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال جئنا امهات الاولاد على عهد رسول الله
29:07صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر رضي الله عنه. فلما كان عمر رضي الله عنه نهانا فانتهينا. ورد حديث جابر على عهد ابي بكر كما كان في عهد عمر مهانة تحية
29:25على قيل فيه لعل الامر انه كان انه كان سائغا يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حين حصل النبي امس ولكنه اليوم آآ يعني آآ يعلن او لم يحصل يعني شيئا يقتضيه وقلته وندرته سلكون عهد ابي بكر
29:45كان قصيرا وجيدة لانها لانها سنتان الاكبر. عمر رضي الله عنه حصل يعني ذلك ونهاهم عن عن ذلك لانه يعني جاء شيئا يدل عليه فانتهوا عن ذلك الذي كانوا يفعلونه من قبله
30:05قال حدثنا موسى ابن اسماعيل والعطاء رضي الله عنها وواحد السبعة المعروفين هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من رب المتنة فيها ثم ايضا الحديث الذي اتيت اليه
30:49كانوا يعدلون من اجل ان لا تحمل ولو كان الامر يعني ما في فرق احتاج الى الحجم لو كان الامر يعني ان هذه الامور لكنهم كانوا يعدلون من اجل الا تكونوا
31:11هذا يقول والراوي هنا فكيف يكون البنت؟ فلو كان العزب خوفا من الاثم فكيف يبقى هذا على جابر رضي الله عنه العدل يعني ولكن لماذا كانوا يعدلون وهذا طريقة جاء بوعية للحديث الشريف
31:48فلما فقالوا الرسول صلى الله عليه وسلم ما نهى عن العزل ان العدوى لا يرد شيء قدره الله لان اذا قدر الله ولدك فانه يحصل الحمل. قد يعني نقطة فترة يقوم بها الحبل من غير اختيار الانسان
32:33وقد جاء في قول مسلم ليس من من كل من يكون الولد ليس من كل من يقول بشيء بسيط جدا. قد يفوت وقد يتكرر الحمل ما يكون الا بدون معاز الله انه لابد ان يكون كل شيء حصل بل لشر يسير جدا
32:59ولهذا جاء في حديث المسلمين يقول الولد يتعاهدني نقول هل تعتق الامر بمجرد ان تلج لسيدها وجميع ليس له ان يبيعها وهو يستمتع بها واذا مات عفقت عليه ما تعطيك في الحال
33:34وهل يجوز ذلك؟ لو عتقت الحرمة ما بقي ان يكون هناك مجال للبيع وعشقت الحال ولكن كون هناك فترة يعني موجودة بين ولادتها وبين موت اه تجدها وهي تعتقد بموته
33:56وهي حامل ولد الامة هؤلاء عن اولاد الحرية الا في اه يعني بعض الاحيان فانها يعجز عن الحرة ولكنه حرام طبعا هذه ولكن الكلام في اذا كانت يعني آآ آآ متزوجة او متزوجة وهي قد حملت
35:17يعني يبيعها. هو معلوم ان ولدها انما هو تابع لها في الرفق اذا في نفسه ومن هذه النتائج يعني ما يتعلق ما ورد في سنن ثاني كنا نبيع ترابينا امهات الاولاد للنبي صلى الله عليه وسلم حي لا يرى بذلك مقدار بل هذا فانه
36:07قال رحمه الله تعالى بيع في بيع مدبر. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثناه بشيء عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء واسماعيل ابن ابي خالد حنسلم ابن كهيم عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رجلا حازق فلاما له عن دبر الليل
36:42ولم يكن له مال غيره وامر به النبي صلى الله عليه واله وسلم فبيع بقدر مائة او بتسعمائة ابو داوود هو الذي يعلق اه السيد شكره على وفاته. يقول انه فر بعد وفاته
37:06يعني فقيل له مدبر لان الرزق علق على الموت والموت دبر الحياة. الموت دبر الحياة لانه يأتي بعد هذا الحياة وحماية كان معلقا بالموت ومرتبا على الموت. ومرتبا على الموت. ولهذا قيل هو المدبر. في التدبير هو الحفظ
37:39وبعد الموت فروسية وللانسان ان يعني يبقيها ولكنها تحت من الثلث. يعني يعني او العرق هذا الشخص يعني بعد الموت رضي الله عنه قال ان رجلا انفق غلاما له عن دبر منه لم يقل له ما من غيره
38:20وامر بالنبي صلى الله عليه وسلم فبيع بسبعمائة او بسبعمائة. آآ الحديث رواه عن جابر يعني وفيه انطق آآ غلانا له عن دبر يعني بعد الموت ولم يكن له مال غيره فكان بحاجة اليه ركب اهواء طهوية. وقد انفقه على نفسك انت اولى
38:40فاولى به ما دمت انك خطير وانك محتاج فانت آآ آآ قيمته آآ فان الانسان يعني اذا حلق يعني ذلك عن موته في حاجة يباع ذلك ويستفيد منه وكذلك ايضا محرم يبيعه. يعني هذا من جملة من جملة
39:12من الوصية الوصية يمكن تغييرها وين ترجو عنها ويمكن تركها قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل ابن حنبل الشيباني الامام ثقة عبدالملك ابن ابي سليمان. ما لك النبي سليمان وصديقا؟ من عطاء
39:45اسماعيل ابن ابي طالب عن ذلك قال حسبنا جعفر ابن كافر قال حدثنا بك ابن بكر قال افضلني الاوزاعي قال حدثني عطاء بن ابي رباح قال حدثني جابر ابن عبد الله بهذا زاد
40:12قال يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم انت احق بثمنه والله اغنى عنه النهاردة قال انت احق بثمنه والله فقدنا ايش؟ اغنى عنه منه نعم يعني وهو قادر وهو متمكن اما ان يكون الانسان بحاجة
40:39فهو اولى. نعم ويقولون هو هو في وضعه وهو ابوه حي قبل ان يهاجر الذي علق يعني لم يقره على ذلك بل جاءه واعطاه اياه وهذا على زوجه ان يدبر
41:10لانهم كادوا ونحن هنا دع هروب مسافر جعفر بن مسافر ربما قال ابن داوود وهو قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار يقال له ابو
41:53عاش غلاما له يقال له يعقوب عن دبر ولم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال من رضي الله عنه فدفعها اليه ثم قال اذا كان احدكم فقيرا فليبدأ بنفسه
42:13ان كان فيها فضل فعلى عياله. وان كان فيها فضل فعلى ذي قرابته. او قال على ذي رحمه فان كان فيه فان كان فضلا فها وها هنا ما اما ابن
42:31درهم واعطاه اياه وكان اه يعني يبدأ بنفسه كنا على على عياله يعني من يعول ثم يعني ابراهيم من ايوب ايوب فقط قال رحمه الله تعالى باب فيه منافقة عبيدا له لم يبلغهم الثلث
43:18سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الظهر وليس العصر يقول ما يحضر يعني معناها يعني ما ما ينتهي التدارس لا يمكن التجارة يقول السائل اذا حملت الامة ثم سقط الجنين تكون ام ولد
44:03ولها احكام ذلك هل يجوز ان يزوج السيد ام ولده في حال حياته نعم وهل يجب اعتاق العبد اذا اسلم وحسن اسلامه يجب اعتاق العبد اذا اسلم وحسن اسلامه الكفار
45:02يعني سبب في الكفر يعني قد يبقى على كفره وقد يحرم فالوجوب ما يجب ما جمعت العبد ولو اسلم ولكن فله معلوم جاءت الشريعة اه تسهيل الوصول اليه وجاء فتنة الحارات من خلال
45:32آآ واذا اعتق الحر امة وقد وطأها قبل ذلك ثم اعتقها فهل يجوز له ان يطأها؟ او لابد من ان يعقد عقد نكاح لانها صارت حرة او ما اعتق ابدا وقد وقعها قبل ذلك. مهم. وبعد ان اعتقها. هل يجوز له ان يطأها؟ ام لابد ان يعقد عليها؟ عقدا
46:05ملكت نفسها واذا ارادت نقول ما حكم رواية الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في التفسير الارهابيين هؤلاء ليست منها يعني آآ بعض الطرق عن ابن عباس التفسير ما ادري هل هذا منها او ليس منه
46:49ايش ايش الحكم يقول وما حكم العدل ولكن بلادنا وبموافقتها في الحديث الاخير به آآ الرجوع في الصدقة هذا فيه عدم قرار لان الانسان يتصدق على نفسه اولا هذا يوفر على غيره ويضيق على نفسه
47:38فهو لمن يعول اولى نزلوا حديث من يشتري اباه فيعتقه كما جاء في الحديث فذكر في الحديث فيعتقه فهل بمجرد الشراء يكون حرا لا. بمجرد دخوله في مكة يقول انا طالب مصنع ذهب ويسأل عن كيفية بيع الذهب
48:12اه آآ اذا بيع ذهب بذهب فلا بد من التساوي ولا بد من التقابل فلابد ان يتساوي والتنازل في الوزن ولو كان يعني احدهما جيد والثاني ربيع ولابد من التقارب في الحال
48:33ورن اذاع الذهب فضة او بعملة من العمل فان انه لا بد ان يتقابل والتفاضل لا لا تخاذل لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاجناس تبيعكم فشئتم اذا كان اذا كان
48:56يحافظ الانسان بيع ذهب بذهب فلا بد من التماثل والتقاضى. وان كان ذهب بغيره فلابد ان يتقاضى. والتخاذل قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في اخر سورة هل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في اليقظة
49:20هذا شريفنا ان اليقظة فلم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ربا وانما في ليلة المعراج آآ رسول الله عليه الصلاة والسلام هل رأيت ربك؟ فلم يقل نعم رأيته ولو حصلت الرؤيا ثم اخبر بها رسول
49:39صلى الله عليه وسلم ولكن جاء عنه ما يدل على عدم الرؤية. لانه قال رأيت نورا. ما قال رأيت ربي وقال نور انا اراه فكيف اراه؟ والنور ما يعني من رؤيته
49:57وهو رؤية الله عز وجل اذ ذكر الله اذ دخرها الله عز وجل في الدار الاخرة. لتكون اكرم النعيم يكون لاهل دار النعيم ولم يشأ ان يرى في الدنيا لانه لو رؤية في الدنيا لصار نعيم الاخرة موجود في الدنيا قبل الاخرة
50:16وقد جاز في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة فقد قال انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. لان الله شاء الا يرى في الدنيا
50:26لان في الجنة في الدنيا لكان نعيم الجنة جاء في الدنيا. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالناس صلاة الكسوف قالت هذه الجنة والنار ومد يده ليتناول عنقودا من العنب من العناقيد المتدلية وقد عرف عليه الجنة به
50:46هو يصلي فمد يده وكفى ولم يأخذ شيئا فلما فرغ من الصلاة قالوا يا رسول الله رأيناك فكأنك تتناول شيئا هم رأوا يده صلى الله عليه وسلم وما رأوا الذي مدت اليه اليد الجنة ما رأها الا الرسول صلى الله عليه وسلم
51:06ورأوا يده ممدودة الى شيء وما رأوا ذلك الشيء يده صلى الله عليه وسلم وقال الجنة فرأيت ان اقول متدنيا فنددت في يده اخذ عنقودا ثم تركت قال عليه الصلاة والسلام ولو اخذت منه
51:21اذا اخذت منه عنقودا يعني اذا اكلت منها هذا نقود ينهج الدنيا وهذا يبين ان عظمة من اهل الجنة وعظم شأنه هو ان الله تعالى شاء ان لا يأتي نعيم الجنة في الدنيا حتى يتميز
51:37انا اليوم بالغيب يؤمن ويجد ذلك في المستقبل. والذي لا يؤمن بالغيب ما يؤمن الا بالمشاهدة فشاء الله تعالى الا يشاهد نعيم الجنة في الدنيا. حتى هل تجوز مكاتبة ام الولد
52:10الى الى المبادرة ومن يشترط في المدبر ان يكون لسيده مال اكثر من ثلثي قيمة العبد اه سيأتي الباب الذي بعد هذا يعني شيئا يعني يدل على هذا رغم انه يعتبر من السلف
52:55ذكر ابن القيم انه قال والمقصود في رواية سفيان الثوري عن ابيه عن عثمان وعن عمر انه قال في ام الولد اعتقها ولد وان كانت فكرا والمأكول في رواية ابن القيس
53:16في رواية عن ابيه عن عكرمة عن عمر رضي الله عنه انه قال في ام الولد اعتقها ولدها وان كان صدقا نعم هذا هل هناك فرق بين زيارة القبر النبوي وبين السلام عليه عند الحجرة
53:44ايش الفرق بين ليس الفرق يعني يزور القبر بما روي عن الامام احمد انه رأى ربه على صورة الرجل وهو الذي يسمى بكتاب الصورة هل هذا صحيح؟ لا لا اعرف عن هذا الكلام
54:24اما غيره والله تعالى اعلم وهل يمكن رؤية الله تبارك وتعالى في المنام لغير النبي صلى الله عليه وسلم؟ كما روي ذلك عن الامام احمد طيب ثبت في حق الليل وهو الله اعلم
54:46هل يجوز شراء الكراتين التي تعبأ فيها علب التجارة والدخان من المحلات التي تبيع هذه التجارة حتى توضع فيها الكتب عند انسانها الى البلاد وهذه ما ينبغي لا ينبغي ان يتعدى على الكتب
55:02يستعملها يعني كذلك يتهم انه يعني يعني لكن المصيبة جاءت من الغلاف اذا كان هذا ما ينبغي ان يستعمل هذا الشيء مين اللي قد ينظر اخر يبيعوا عليه كراتين يجيه تعاون
55:43اه يعني يستعمل الشيء ولا بالعقيدة هل تجوز الاضحية عن الميت او اتصدق عنه فقط او فيها جائزة ولكن الاولى ان تكون يعني كونها ترجع تقوم على الميت ما له دليل خاص بها. ولكن يذكرونه ان يكون تبعا وان الانسان يضحي عن احياءه ومئات امرأته ينفعه
56:13بالنسبة لاستخدام الخاتم وعند الزواج عندنا عادة مبتكرة وفي بعض الناس يشترط على من يريد ان يتزوج ابنته ان يستخدم الخاتم ولا عليهم ان يبين الصنعة فان هذا امر منكر وامر محدث
56:51ونحن مسلمون صلى الله عليه وسلم والرسول يعني نهى عن الكفار وهذا من تحرير الكفار فيقنعهم لان هذا غير صحيح لانه يعني لا يفعل ذلك وآآ فان اقتنعوا والا فانه يبحث عن اناس يتبعون السنة ولا آآ ينصرون على الاخذ بالبدعة
57:22اذا اوضى احد لان لا يباع العبد ان هو مات عبده ان مات وكان اهله فقراء في حاجة الى بيعه فهل يباع ويصلحون الوقية يعني ابدا يا ريت انا تقريبا انا لست مطلوب. فهو يملك ذلك في حياته ومن بعد وفاة الناس فقط
58:03يقول اذا وجدنا مسجدين الاول يصلى فيه صلاة التراويح باحدى وعشرين ركعة واكثر الناس يصلون فيه ولكن يوجد فيه بعض افعال الافعال البدعية والثاني تصلى فيه احدى عشرة ركعة ولكن لا يصلي فيه الا عدد قليل من المسلمين. هل هي يعني هل هي
58:23بدعية صحيحة وانها او انها متوفي هذي ايش البدعة؟ البدعة التي ستنزل اذا عرفنا ايش نوع البدعة اه اه قضية واحدة في الرابعة معلوم اه ليس هناك مانع يمنع منها
58:42هو جائزة لقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث ليل مثنى مثنى فاذا خفي احدكم ما مضى فهذا يدل على ان الامرة الى بشيء يقيد باحدى عشر رجل فاتعبا نعم هو فعل هذا
58:57ولكنه ما قال انه لا يجوز الزيادة على ذلك بل هذا الحديث يدل على جواز الزيادة فلا يقول ايهما افضل للمرأة ان تصلي التراويح في بيتها منفردة؟ او في مسجد جماعة
59:24في جميع الاحوال افرادا واحد لا تصلي في بيتها هذا افضل لها. سواء الجماعة او تراويح فلذلك جائز يقول وكذلك بالنسبة لليلة القدر اذا صلت في بيتها هل يحصل لها فضل الصلاة او ان ذلك خاص بمن يعتكف في المسجد
59:51الاواخر ولكن ليست معلومة التحديد ولكنها فيها وواحدة منها والانسان الذي يجتمع في العشر الاواخر اه يكون متحريا لها ويكون على عبادة اذا جاءت وعلى عمل صالح و قضية انقاذ المرأة في بيتها هي اصلا في جميع الاحوال سواء في العشر الاواخر او قبلها او بعدها في بيته افضل
1:00:27ينفع في نفسك في العشر او في رمضان او في آآ سائر الشهور فان ذلك جائز متى يجوز للمرأة ان تتناول حبوب لمنع الولادة او منع الحمل اذا كانت المرأة
1:00:50والحمدلله يعني يلحقها بمضرة او كانت آآ مثلا العلاج يتواضون ولا تستطيع احيانا به ولها ان تعمل شيئا يؤخر الحمل ولا ولا يعني اه يوقعه. الحمل الحمل يعني هذا لا يجوز
1:01:12ولكن كونها تحتاج الى ذلك من اجل هذا الاولاد وعدم قدرتها على القيام بهم فلما لها ان يفعل ذلك ومدة يتيم قلت قول الامام الصلاة على النبي وعلى الخلفاء الراشدين صوت مرتفع والمؤمنون يجيدونهم بالصلاة عليهم
1:01:45اما ان ولا شك ان اللي انا في واحد وعشرين آآ مع هؤلاء الذين الكراتين الدخان يقول اذا انزلت الرعاية من على ظاهرها يعني اثار العلامة بينة الدخان يعرفون من اية الدعاء
1:03:04وانا طالب في الجامعة فالإقامة مكتوب لا يجوز العمل بأجرة او بدون قدرة هل الحكم انه حرام ام لا؟ والذي يتوفق بينهما هل يدخل في الحكم هو يسأل المسئولين الذي كتبوا
1:03:19يقول يعني حتى لو اجيلت العلامات الدعاية في الكراتين يقول لما فيه من التعاون على الاثم العدوان لان باع الكراتين هو يبيع الدخان او يشتري هذه السجائر فيكون الاستفادة من الدخان سواء كان في بيئة او في كراهية هو شراءها
1:03:41لكن اذا حصرها واراد ان يعبئها لكن اذا كان هناك علامة راقي وهو من اصحاب الدخان يعرفونها ما ينبغي هل يجوز الزمان للصلاة لا يستغيث هل يجوز ذبح ذبيحة في رمظان عن الميت؟ وجمع الاقارب عليها تسمى البشيرة
1:04:20الا العوام وممكن ان يتصدق عن زيت لحم يتصدق عن اي شيء رغم جمع الاقارب علينا هذا ما في حاجة لان الناس يعني اذا اراد ان يفعل هناك يعطيها الفقراء والمساكين
1:04:36لم يكن في اليوم لكن يقول خروج المهني من غير دفع ولا لذة هل يوجب الغسل قريب ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي. هل فيه دلالة على على حياته في قبره باستمرار؟ لانه لا يخلو من السلام عليه في اي وقت
1:05:17لا يعلمها الا الله عز وجل والانسان يصدق بكل يعني يفكر بما هو معلوم وما يعني لان امور الاخرى تختلف. الانسان عليه ان يصدق والحياة كما هو معلوم في قبره حياة مبدحية اكمل من حياة الشهداء التي اخبر الله عنها في القرآن في قول
1:05:51نعمة فالحياة عند ربهم يرزقون بل ان او المخلوقين يعني اصحاب القبور هم حي الاحياء قبورهم فالموفق نعم والمخذول بالمعذب والله تعالى اخبر عن النعيم وعن العذاب يعني جاء في القرآن
1:06:19وهذا في عذاب القبر وهو يحصل لآل فرعون قبل النفاق وفي حديث البراء بن عاجل يعني يفتح لمن وفقه الله له باب الى الجنة سيأتيه من رفعها ونعيمها ويفتح لغيره باب الى النار فيأتيه منحريها وغمومها
1:06:37ارادني ارادني مبلغا من المال وذهب عني فلم اجده ولا اعرف مكانه في البلدة. واريد ان اخرج عنه صدقة فهل يجوز ان نعطيه للحاج من ارحامي اذا من الى هذا الشخص
1:06:55الذي هو صاحب الحق فعليك ان تدفعها اليه واما اذا جئت منه ولم يتمكن من معرفته وان تتصدق بها عنه تصدق بها عنه واعطيها لمن هو مستحق لها رجل وجد ارضا مهجورة لا يعلم صاحبها فاخذها وبنى عليها. ثم جاء صاحبها فطلبها فماذا يفعل؟ يقول الان
1:07:28وارضعت امرأة في الستين من عمرها ابن ابنها وكان زوجها قد توفي فهو لبن ليس له صاحب وقد بلغت المرأة من الكبر فهل تثبت بهذه الرضاعة اي نوع من انواع المحرمات
1:07:48آآ اذا كان حصل ووجد وكان محرما مغفورا وبارك الله فيكم والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن داوود رحمه الله تعالى
1:08:21باب في من اعتق عبيدا له لم يبلغهم الثلث. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رجلا اعتق ستة اعبد عند موته ولم يكن له مال غيرهم
1:08:41فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال له قولا شديدا ثم دعاهم فجزأهم ثلاثة اجزاء فافرع عمران ابن قصي رضي الله عنهما ان رجلا اعتق ستة اعبد عند موته. ولم يكن له مال غيرهم
1:09:04وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال له قولا شديدا ثم دعاهم فجزأهم ثلاثة اجزاء اقرأ بينهم فاعتق ابنين وارق اربعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود في لسانه
1:09:30قال الله تعالى باب في من اعتق لمن اعتق عبيلا له لم يبلغه الثلث آآ باب الجماعة له مبالغهم الثلث. اي ان اي انه اعتق آآ عبيده ولم يكن ذلك العف في حدود الثلث. وهذا انما يكون في مرض الموت. وهذا انما يكون في يعني في مرض
1:09:59فانه حكمه حكم ما يكون بعد الموت وانه بمثابة وصية. فيعتبر ويقر منه ما كان في حدود وما زاد على ذلك فانه يبقى على ما كان عليه. فقد اراد ابو داوود حديث عمران بن الحسين رضي الله عنه ان رجلا اعتق في مرض موته ستة
1:10:19يعني ليس لهما ليس لهما غيرهم. ومعنى هذا انه لو كان هؤلاء الستة آآ يشكلون الصدق هو ان هناك شيء وراء هؤلاء الستة وان يعادوا للسيوفين لانه يمكن ان يعتبر ذلك
1:10:39ولكن ما دام ان هذا هو كل ماذا؟ فليس له مال سواه فانه يثق منه في حدود السوء. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في ذلك قولا جديدة يعني انه الامه وذلك انه تصرف تصرفا يكون في حرمان البركة وعدم ابقاء
1:10:59شيء لهم ثم انه جزاءهم ثلاثة اجزاء واقرأ بينهم الذين خرجت لهم القرعة وهم اثنان من الستة آآ يعني صاروا احرارا او اعتبروا احرارا الباقون ارقهم يعني اعتبرهم لان لان اه ما زاد على الاثنين هو اه اه خارج عن السور
1:11:29سيكون الورقة لان هذا المقدار الذي بقي وهو ما زاد على الثلثين فانه يكون للورثة. وفي هذا دليل على اعتبار الوصية بالثلث وقد جاء في ذلك الحديث ويدل ايضا على ان
1:11:49آآ هذا العتق الذي حصل انه يجمع ولا يفرق بحيث ان يكون ستة كله مبعضون يكون ثلث كل واحد منهم وانما جزائهم ونقرأ بينهم ومن خرجت له وهو اثنان من الستة آآ فهما يعتقان او يعتبران آآ حصلا على العتق والحرية
1:12:19يبقون على نعم قال فلذنا سليمان بن حرب. سليمان بن حرب قطعة اخرجنا. عن حماد بن زيد. من حماد بن زيد وهو ثقة. عن ايوب ايوب ابن ابي تميمة سقياني ثقة اخرجه عبد الله ابن زيد القرني ووثقه اخرجه اصحابه ستة عن ابي المهلب عن ابي
1:12:49المهلب الجرمي وهو عنه ابي قذابة وهو ثقة اخرج له. نعم. عن عمران ابن حسين ابو زيد رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه قال حدثنا ابو ثامن قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن مقدار قال حدثنا خالد عن ابي كلابة باسناده ومعناه ولم يقل فقال له قولا شديدا
1:13:18ابو داوود حديث وهو بمعنى الذي قبله وليس فيه قول انه قال له قول الحبيب يعني اغلظ له الكلام لكونه تصرف هذا التصرف الذي فيه حرمان الورثة قال حدثنا ابو كامل. ابو كامل الجعفري الفضيل ابن الحسين وهو ثقة
1:13:42ايه ده البخاري تعليقنا مسلم وابو دابة خالد خالد باسناده قال حدثنا وهب بن بقية قال حدثنا خالد بن عبد الله هو الصحاب عن خالد عن ابي قلابة عن ابي زيد
1:14:35ان رجلا رضي الله عنه ان رجلا من الانصار بمعناه وقال يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم لو شهدته قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر الوكل وهذا الحديث يعني من طريق من طريق ابو زيد واحد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عمرو بن
1:14:57احفظ وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه او في هدفه عمل هذا العمل لو شهدته ما آآ دفنته انا دفنته؟ لو شهدته قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر شهدته قبل ان يدهن ما دفنته في مقابر المسلمين هذا من الاغلاق من
1:15:17بعد القول في حقه لان في الاول قال قولا شديدا وكان هذا تفسير للاغلاط الذي جاء مجملا برواية السابقة في كونه قال قولا شديدا انه اغلب عليه القول في ذلك وقال هذا الكلام في حقه وهذا يقصده آآ
1:15:37آآ بيان سوء فعله وانه امر فعل قبيح. لكن آآ لا يكون كافرا يعني بذلك. لا يكون كافرا بذلك ولا انه جائر ويعني وغير عادل وغير محسن الى ورثته. والا
1:15:57انه لا يكون كافرا لما الكل لم يكن من اهل الشرك والكفر بالله عز وجل وهو يكون من اهل الذنوب والمعاصي واهل الذنوب والمعاصي امرهم من الله عز وجل لكن هذا فيه تقديم القول في حقه وبيان ان آآ عمله
1:16:17قبيح وانه سيء بقية بن عبد الله الطحان الوافسي وهو ثقة اخرج له اصحاب من خالد عن ابي قلابة عن ابي زيد هو عبد الله هو عمرو بن اخضر وهو صحابي اخرج له
1:16:48قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى ابن عتيق وايوب عن محمد ابن سيرين عن عمران ابن قصين رضي الله عنهما ان رجلا اعتق ستة موته ولم يكن له مال غيرهم. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة
1:17:11عمر رواه ابو داوود حديث عمران ابن الحسين بطريقة اخرى وهو مثل الطريقة الاولى. قال حدثنا مسدد مسدد من مصالحة ثقة البخاري وابو داود والترمذي والمسلم. عن حماد بن زيد عنيف بن عسير. يحيى بن عتيق هو البخاري تعليقه المسلم وابو داوود النسائي. الشيخ احمد البخاري تعليقه
1:17:31وايوب ايوب عن محمد ابن محمد ابن سيرين البصري ثقة اخرجه عن عمران ابن قصيم عن عمران وقد ما رأيته للحديث عن ابن ابي زيد انه قال لو شهدته قبل ان يدفن مع ذاك انه مات ودفن. فكيف الاحاديث الاخرى انه قال له قوله
1:18:15شديدا يمكن انه يعني اه اغلق عليه القول وايضا مما يعني اه اذن بموته وانه دفن في مقابر المسلمين قال له قولا اغضب في حقه يعني يمكن ايضا انه ما يعني ما خاطبه بهذا الكلام رسوله
1:18:45ما في شيء مهم علماء يعني اغلظ له يمكن اغلظ في حقه. وان لم يكن موجودا قال رحمه الله تعالى باب في من اعتق عبدا وله مال. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن لفيعة
1:19:15عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن بكير ابن الاسد عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اعتق عبدا وله مال فمال العبد له الا ان يجترظه السيد
1:19:33ثم ورد ابو داوود هذه الترجمة وله مال. معلوم ان العبد ماله لسيده. وهو مال وهو لا يملك وما بحوزته هو ملك لسيده كما انه هو ايضا ملك لسيده وقد سبق ان مر في الحديث من اتى عبدا وله مال بل هو فماله لبايعه عبدا وله مال يعني في يده يعني في ذلك العبد
1:20:03يعني قيل له مال يعني انه في حوزتها وفي خوذته وفي متناول يده او مسكنا منه للانتفاع به ان يكون يعني مثلا في بيت في بيت وله اثاث يعني يستفيدوا منه فهو بسيده يعني اذا ما الذي بحوزته هو لسيده
1:20:23هذا من شر البكاء سبق مر بنا هذا. وان العبد يعني لا يملك. وان ملكه وانما ملك لسيده. فهو يكون للمبطل بائع كل هذه الشرطة لان الذي في حوجته والذي في يده فانه يكون له اي
1:20:41وهنا قال من اتاح بنا وله مال يعني بيده وبحوزته فهو وله مال ومال العبد له الا ان يشترطه السجن من اه من اعتق عبد وله مال فماله لسيده ماله له يعني مال العبد
1:21:06فقله لهما يعني انه في قبضته. وقيل ان هذا مقصود به الندب والاستعداد. وانه كان ينبغي للسيد ان يسامحه وان يحسن اليه عند عند ساقه لان كونه يخرج من الرق
1:21:26بيده شيء قد احسن اليه السيد خير من كونه يعتقه ثم يخرج هذه اليدين وليس معه لان هذا من تمام الاحسان. كونه يحسن اليه ويعني يمتعه ويعطيه يعني شيء يعني يستمتع به. ويستفيد منه
1:21:46فكان هذا من تمام الاحسان ومن الخير الى الخير. فاذا يكون آآ فماله فماله له اي للعبد يعني آآ على سبيل المثال السيء الا ان يستلقى السيد بان يقول ان ان ان المال انه
1:22:06انه له وانه لا يوافق على اعطائه اياه فانه هو كل شيء. ولكن كونه يسير الى العبد. وانه يكون منحة من فيكون من تمام الاحسان هذا هو الذي ينبغي لان كونه اه يحسن اليه بالعتق ثم يحسن
1:22:26ان يجعل معه شيء يستفيد منه هذا حور واخير وهو من تمام الاحسان. وهو خير من كونه يعتقه ثم يذهب هذي اليدين وليس بيده شيء لا شك ان هذا خير وان هذا اكمل. فالغوا ما له بيده فهو لسيده فهو له
1:22:46الذي في حوزته والذي في يده الا ان شرط السيد لانه يقول انه ليس له وانما هو لي معناه انه يترك الافظل ويترك الشيء من دون فان له ذلك قال ثبتنا احمد بن خالد. احمد بن صالح المرسل البخاري وابو جريدة في شماله. عن ابن وهب. عبد الله بن وهب المصري ثقة فقير
1:23:15هو هو صدوق السلطة ورواية العبادلة الاربعة الذين منهم انها معتبرة. وانهم يعني سمعوا منه في قبل قبل الاحتراق وقبل اختراق كتب مثل هؤلاء وقد جاء يعني آآ اعتبار ذلك عن يعني آآ
1:23:45عن هؤلاء الاربعة الذين منهم عبدالله بن وهب ابو داوود وليد ابن سعد يعني ايضا معه. وحديثه هو حديقة فقيهة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن ابي جعفر وهو
1:24:15اما عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع الصحابي الجليل وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:24:36قال رحمه الله تعالى باب في عتق ولد الزنا. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا جرير عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولد الزنا شر الثلاثة. وقال ابو هريرة
1:24:56لان امتع لان امتع بصوت في سبيل الله عز وجل احب الي من ان اعتق ان اعتق ولد دنيا الافكار الطيب والرديء لصالح والطالح كل ذلك يكون وولد الزنا هو من هؤلاء يعني احد هؤلاء وقد يكون صالحا
1:25:25سيكون يعني آآ وقد يكون فاسقا ويحصل له العتق المقصود ان العطر يحصل على كل مسلم سواء كان صالحا او طارحا عن ابي هريرة قال ولد الزنا الثلاثة الثلاثة هم
1:25:54الزاني والزانية والولد الذي اه تحذر منهما قيل ان مع نشر الثلاثة اذا كان على طريقتهما انه فرض ثلاثة حيث يكون على طريقتهما وعلى منهجهما وقيل انه آآ شر يعني حصل يعني من آآ من آآ من ماء حرام ومن
1:26:21الحرام يكون يعني خبيثة لكن كما هو معلوم هذا الذي نشأ منها ليس يعني مؤاخذا على ما حصل وانما المؤاخذة على الزاني والزانية. واما الذي اه الولد الذي لا دخل له ولا ذنب له ولم يكن متسببا في شيء وانما هو نتيجة لامر حرام فان فان ذلك
1:26:51لا لا يؤاخذ عليه ولكن قد يكون يعني اه ان من كان كذلك انه يعني يضرب عليه لكن هذا لا يعني ان كل من كان كذلك يكون كذا فهم اولاد الزنا وان يكونوا في خير ومن يكون في صلاح وتقى
1:27:11ومنهم من يقول بخلاف ذلك