المجلس (280) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى اول كتاب الحروف والقراءات قال باب قال حدثنا عبد الله ابن محمد
0:20قال حدثنا حاكم اسماعيل قال حاء وحدثنا نصر بن عاصم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
0:39بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى اه كتاب الحروف والقراءات
0:56القراءات يعني هناك آآ احرف نزل بها القرآن وكانت اه في اول الامر من اجل التخفيف على الناس وهناك قراءات وهنا قال ابو داوود الحروف والقراءات فيحسن من ان يكون يريد بالحروف القراءات سيكون من الالفاظ المترابحة ويحتمل ان يكون يريد بالحروف الاحرف
1:27نحوه سبعة لكن نحوه السبعة سبق ان مرت في كتاب الوتر حيث عقد لها بابا فقال باب انزل القرآن على سبعة احرف والاحرف والقراءات لانها فرق الاحرف هي اللغات احسن ما قيل فيها انها اللغات
1:49او اللهجات وذلك ان القرآن اول ما نزل اخوي نزل بلغة العرب والعرب متشتتون متفرقون وبينهم الاختلاف وتناحروا التباعد حتى ان بعضهم لا يكاد يعرف لغة غيره وقد جاء الاسلام في اول الامر وقد جاء وقد نزل القرآن في اول الامر على احرف
2:21اي على لغات على الناس قلت يا شيخ ولكنه بعد ذلك وفي زمن الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه عثر الناس على حرف واحد على حرف واحد من الحروف السبعة
2:42ولذلك ان الاحرف السبعة كانت نزلت الاول لتخفيف وتسهيل وهي عدة لغات من لغات العرب وبعد ان دخل الناس في الاسلام توحد الاسلام بين من دخل فيه من العرب وصار العرب امة واحدة
3:02جمع بينهم الاسلام وذلت السنتهم واتصل بعضهم ببعض وعرف كل اللغة الاخر ولم يكن هناك حاجة الى بقاء هذه الاحرف لما على ذلك من الاختلاف فعثمان رضي الله عنه رأى من المصلحة
3:20ومن الفائدة عند جمع في القرآن ان يقتصر على حرف واحد وهو حرف قريش او لغة قريش. واحرق ما سوى ذلك واحرقني ذلك ومن المعلوم ان انه لما كان نزوله اولا
3:40والمقصود الذي نزل من اجله القرآن على هذه الاحرف انتهى اتصال العرب بعضهم ببعض فهم بعضهم لغة لغة الاخرين ان لغة قريش اذا اقتصر عليها او على الحرف الذي اذا نزل بها فان بقية العرب يعرفون ذلك فان هذا من المصلحة ومن الفائدة
4:02وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الواقعين تسعة وتسعين دليلا من ادلة سد الذرائع التي توصل الى محظور والى امر يحذر وجعل الدليل التاسع والتسعين من هذه الادلة تسعة وتسعين جمعه عثمان رضي الله عنه القرآن على حرف واحد
4:27عثمان رضي الله عنه القرآن على حرف واحد لان البقاء عليها تؤدي الى الاختلاف ولما كان نزولها كما عرفنا اولا من اجل انهم كانوا متفرقين وبعد ذلك لن يكون الحاجة الى بقائها اقتصر على حرف واحد
4:46فاولد ابن القيم رحمه الله دليل التاسع والتسعين من الادلة التسعة والتسعين فهو في هذا الموضوع الذي هو جمع القرآن على حرف واحد هذه هي الاحرف واما القراءات فهي موجودة
5:01اذا قرأت موجودة ولم تنتهي وهي موجودة في المصحف. ولهذا جاء الرسم المصحف على وجه يشملها ويتحملها ويحتملها وذلك انه يكون النقص والشكل يعني اختلافا في النقط مثل تعملون ويعملون
5:26او في الشكل يعني اه مثل عجبت وعجبت والحروف هي نفس الحروف بل عجبت ويسحرون بل عجبت ويسهرون هذا انما هو في شكل مع بقاء الحروف على ما هي عليه او انه بالفرق في النقط فتعملونه
5:46يعملون وقد كان رسم المصحف اولا بدون نقص والناس يعرفون ذلك ولكن بعد ذلك احتيج الى النقض وصار آآ يعني بعض القراءات يعني تكون على على هيئة اي مصاحف التي تكون في بعض القراءات على هيئة
6:06وكذلك القراءة الاخرى على هيئة اخرى فيأتي في بعض المصاحف تعمله وفي بعضها يعملون في موضع واحد هذه قراءة وهذه قراءة وقد يأتي بزيادة الف زيادة الف او نقص الف. وهذا جاء الرسم على وجه يتحمل
6:28او يحتمل القراءتين مثل قال فان بعض القراءات فيها قال وقوله في سورة الزخرف قال او لو جئتكم لاذان ما وجدتم عليه ابا قراءة قال وقراءة قل وفي اخر سورة الانبياء قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان وفي قراءة قل ربي احكم بالحق وربنا
6:51فجاء رسم المصحف على وجه يسوع بالقراءتين. لان تكون القاف متصلة بالله. تريد قراءتين كلها. ولكن عندما تأتي قراءة قل يجعل ظنه على القاف وسكون على اللام. وعندما تأتي قراءة قال فتحة على على القاف واللام واللام مفتوحة
7:13والماء والقاه متصلة باللام ولكن يوضع الف واقفة قصيرة صغيرة فوق القاف تدل على المد. وعلى ان فيها قال فلو كان الرسم القاه متصلة باللام ما يتحمل قراءة قل. قراءة قال لان الاوقاف تصل باللمس واظح فيها
7:36فقلت اه فلان لكن قال يعني اه اه القاه تفلة باللام ولكن عند قراءة قال القاف مفتوحة والفا صغيرة فوقها. ما تكون الف واقفة لان لو جاءت الف واقفة ما
7:50ما امكن ان تأتي قراءة قل كل هذا المواضع التي هي فعل ماضي وليس فيه امر ولا وجه فيه مثل قال فرعون وما رب العالمين القاصر بعدها الف واقفة واللام
8:04لان ما فيه الا قال ما في قراءة قل وقال لكن القراءة التي فيها قال وقل سيأتي على هذا هذه الهيئة فلان على هذا الرسل القرآن يكون بهذه الطريقة. ولهذا لا يجوز ان يغير رسم المصحف. ورسم القرآن وبعض الناس وبعض الناس اللي ما عندهم
8:24يعني فهم وادراك ينادون بان يكتب القرآن بالحروف الاملائية. بالحروف الاملائية التي يتعارض عليها الناس سمعنا عند قراءتي قال ما فيه الا الف ما فيه الا الف لكن هذه الكتابة على هذا الوضع ما يمكن معها الاحتفاظ بالرسم الذي يتحمل القل ما فيه الاحتفال الذي
8:46الاحتفال بالرسم الذي يتحمل قل لا يجوز ان يغير رسم المصحف عما هو عليه وانما يبقى قم بذلك مستوعب للقراءات وقد يكون في بعضها زيادة حرف منفصل مثل واو او ما الى ذلك ولكن هذا
9:06في بعض المصاعب يعني القراءة يعني طبعا الرسم الواحد ما يتحمل ولكن يكون في بعض المصاحف آآ التي اه كان وزعها عثمان رضي الله عنه في الافاق يعني في المصحف يعني فيه قراءة او يعني اشارة الى قراءات
9:26الرسم طبعا فيه زيادة وظوء وزيادة فيما هو معلوم ما آآ تختلف عن نقص الواو آآ على فهذا القراءات والحروف يعني انسان المراد للقراءات بالحروف الاحرف فانه يقصد بها اللغات. وان كان المراد بها
9:46قراءات سيكون من عطش آآ الشيء على مثيله وعلى نظيره وهو للتغاير مثل آآ قول الشاعر قولها كذبا ومينا والمنه هو الكذب ولكن حصل العطف للتغاير بالالفاظ. حصل العطف حينما من اجل التغايل باللفظ مع الاتحاد في المعنى. مع الاتحاد
10:06فمعا آآ ابو داوود حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واتخذوا من مقام الرحمة مصلى وذلك في حجة الوداع وهذا قطعة من حديث جابر الطويل. الذي هو اكمل حديث في سورة الحج. اكمل حديث في صفة الحج
10:27اللي هو حديث جابر رضي الله تعالى عنه آآ هذا قطعة منه وقد اورده آآ ابو داوود في الحج وهنا اورد هذه القطعة منه وهي قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذه جملة
10:42في قراءة واتخذوا من مقام الله المصلى. قراءة واتخذوا ثم قال لهم صلى قراءتان. واتخذوا بالامر واتخذوا بالماضي. واتخذوا بالماضي جاء في بعض الروايات الصحيحة ان عمر رضي الله عنه هو الذي اه اقترح على النبي صلى الله عليه وسلم
11:02ان يتخذ من مقام رحمه صلى فنزل القرآن ومطابقا لما قاله او لما اشار به عمر رضي الله عنه وهذا من المسائل التي يقولون لها موافقة عمر. موافقات عمر رضي الله عنه. اي انه يقول القول او يشير بالقول ثم ينزل القرآن مطابقا له
11:22فقيل لذلك او اطلق على ذلك انه موافقة عمر وهي عديدة. منها هذا الموضع ومنها اقتراحه عن ان يحجب نساءه منها اخطاء اقتراحة على انه يعني ما يؤخذ الفدية في صار بدر
11:37يعني آآ ومسائل عديدة يطلقون عليها موافقات عمر. وهذا من ما يدل او مما يبين آآ ما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قد كانت الامة من قبلكم محدثون فان يكن من امتي احد فانه عمر. الملهم او المحدث هو الذي
11:57يقول الحق فيكون مطابقا لقول الشيء فيكون مطابقا للصواب. ويكون مطابقا للحق. وهذا شأن عمر رضي الله عنه في هذه المسائل وكذلك جاء في الناس انه كان يحصل منه آآ شيء فتأتي او في السنة ما يدل عليه وذلك انه رضي الله
12:17رضي الله عنه لما ذهب الى الشام آآ لقيه ابو عبيدة ابن الجراح وامراء في اثناء الطريق بعد ما وصل او قرب من بلاد الشام فقالوا له ان الطاعون قد وقع في الشام. ولا نرى انك تدخل الصحابة على الطاعون وتدخل بالطاعون اجد الصحابة
12:43يقعون وتعرضهم للفناء وبعض الصحابة ومنهم ابو عبيدة كان يرى انه يدخل ولا يرجع فعمر قال له عنه استشارى الناس انتشار ثلاث طواف من الناس قال لابن عباس ادعوا للمهاجرين. فجاء اليه المهاجرون واستثارهم وانقسموا قسمين
13:05احد يقول ادخل ولا تفر من قدر الله واحد يقول لا تدخل باصحاب الصحابة فتعرضهم للفناء. لا تدخل بالصحابة على الطاعون فتعرضهم للموت. لا تدخل باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم على الطاعون
13:19يكون ذلك سببا في موتهم كانقسموا قسمين المهاجرون فقال ارتفعوا عني قم فقال ادع للانصار فدعى له الانصار فجاءوا اليه وسألهم اجابوا بجواب المهاجرين انقسموا قسمين ثم قال اذ لي ادع لي آآ مسلمة الفتح او مهاجرة الفتح
13:43اه اي الذين اسلموا على الفتح وهاجروا وجاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بدا الفتح فدعاهم فسكارى فاتفق رأيهم على انه يرجع. اتفق رأيهم على انه يرجع ولم يختلفوا كما اختلف المهاجر والانصار. واننا اتفقنا على انه
13:59يرجع عمر رضي الله عنه رأى انه يرجع وترجح عنده الرجوع وقال اني مصبح على ظهر اذا جاء الصباح اركب بعيري وامشي ابو عبيدة وهو من الذين لا يرون الرجوع ويرون الدخول قال اتفر من قدر الله يا امير المؤمنين؟ قالوا لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله
14:21وغيره فقالها يا ابا ابا عويدة نفر من قدر الله الى قدر الله. ثمان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وكان معهم ولكنه كان متغيب لحاجة من حاجات فجاء واعلم بالذي حصل من المشاورة فقال عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع وانتم في
14:41فلا تخرجوا فرارا منه وان آآ وقع فلا تدخلوا عليه. فبلغ ذلك عمر فسر لان اجتهاده الاشارة صار مطابقا لما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا من من مصداق ما جاء عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
15:01لقوله ان كان في امتي يكن في هذه الامة منه احد فانه عمر والحديث صحيح. الملهم هو الذي يجري الصواب على لسانه ويقول الشيخ سيكون موافقا للصواب ولا يعني ذلك ان كلما انه اذا اختلف الصحابة مع عمر ان ان الحق
15:21عمر دائما وابدا فاحيانا قد يكون الحق مع غيره. وقد يكون الصواب مع غيره. ولكن عمر رضي الله عنه يعني اصابته وموافقته الادلة كثيرة يعني الشيء الذي لم يبلغه فيه دليل ثم يكون له رأي فيه اه يكون
15:41آآ كثيرا ما يكون مطابقا للوحي ولما جاء به في الوحي ولكنه قد يكون حق مع غيره. قد يكون الحق او مع غيره في بعض المسائل قد يختلف هو الظهر فيكون حقا على الوتر. فيكون الصواب والقول الحق ومع
16:01قال حدثنا عبد الله بن محمد النصيري قال حدثنا حاتم إسماعيل قال حاء وحدثنا نصر بن عاصم قال حدثنا احد سعيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن كابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وهذه قراءة الجمهور والقراءة الثانية قراءة يعني
16:26ثابتة وهي بالفتح هذه بالامر ودوال القراءة الاخرى اللي اتخذوا نعم التوجيه جزاك الله خير كما هو معلوم اتخذوا من يعني اه اه اخبار يعني عن انهم اتخذوا اه اتخذوا من مقام ابراهيم المصلى اخبار نعم
16:46قال حدثنا عبد الله بن محمد بن نخيل بن عبدالله بن محمد النفي بثقة اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن حاتم بن اسماعيل عن حاتم اسماعيل هو صديق اخرجه اصحابه ستة. قال
16:56نطلب ابن عاصي هذا نصر عاصم هو نجم الحديث. لدينا الحديث؟ قال ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن يحيى ابن سعيد؟ عن يحيى ابن سعيد ابن ستة. عن جعفر بو محمد ومعلوم ان هاتين الطريقتين الطريقين واحدة فيها من هو لين الحديث ولكنه يعني في غيره. يعني في الاسناد طريق اخرى وهي الاولى
17:16التي اه فيها البخاري واصحاب السنن فوجود من هو لين ما يؤثر لان فيه اه او قرين له او فموافق له في في شيخ ابي داوود عبد الله محمد النفيري
17:33نعم عن جعفر ابن محمد الجابر محمد وهو بمحمد ابن علي ابن حسين الملقب الصادق وهو صدوق اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة عن ابيه عن ابيه محمد ابن علي ابن الحسين ورزقه اخرجه اصحابه من الفتنة
17:51حمزة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه مع الصحابي من الصحابي وهو احد السبعة المعروفين بسبب الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انفن قراءة هذه الاية بعد كل طواف اذا ذهب الانسان ليصلي خلف المقام
18:11ما ادري يقول الاخ ماذا يعني قول ابي داوود رحمه الله في قوله باب ولم يذكر ترجمة ثم ساقها بالاحاديث هو ما ذكر ابوابا ولم بدون ترجمة ذكر بابا واحدا بعد الكتاب بدون ترجمة. ولم يذكر ابوابا تحت هذه هذا الكتاب
18:37والباب مطلق يعني فكأنه باب واحد وانه آآ خاص بالقراءات ويتعلق بالقراءات وبيان القراءات وكأنه لم يجعل ابوابا لان لانها كلها من نوع واحد. كلها من نوع واحد وهو بيان حراءات واختلاف قراءات
18:58قال حدثنا موسى يعني ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن هشام عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قام من الليل فقرأ فرفع صوته بالقرآن. فلما اصبح قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يرحم الله فلانا
19:17سائل من اية اذكرنيها الليلة كنت قد كنت قد اسقطتها حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان سمع قارئ ان يقرأ من الليل وقال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله فلان يعني هذا القارئ الذي سمع قراءته
19:36يعني قال اذكرني اية يعني كنت اسقطها يعني اسقطها نسيانا يعني انه عندما قرأ عندما يقرأ يعني في بعض الاحيان انه سقطت عليه اية وليس المقصود بالنسيان انه ينسى شيئا
19:52ان يؤمر بتبريره لان هذا لا لا يصح ولا يجوز. بل الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ لكل ما امر به ولا يسقط مما امر به شيء ولكنه قد يعني عندما يقرأ القرآن وهو حافظ له يحصل منه انه ينسى اية مثل ما مثل ما هو
20:12مشاهد معين حفاظ مفتهين في اقرأه لكنه في بعض الاحيان يسقط عليه احد فتيانه يسقط عليه نسيانه فهذا هو معنى هذا يعني معناه انه كان يقرأ وتجاوزها. تجاوزها عند قراءته. والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ كل شيء. بلغ القرآن وبلغ القرآن. كل ما
20:32امر امر به عليه الصلاة والسلام قام بتبليغه على الثمن والكمال ولم يترك شيئا آآ يحتاجه الى تبليغ او شيئا امر بتبليغه ان يبلغه فقد بلغ البلاغ المبين وادى كل ما عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كما جاء عن الامام الزهري كما ذكره عن البخاري
20:52صحيحة؟ قال من الله الرسالة وعلى الرسول بلغوا ان التسليم. ان الله الرسالة. الله تعالى منه الرسالة وقد حصل انه ارسل رسل قد يأتينا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله فمن الله فمن الله الرسالة. وقد حصل ذلك الذي من الله وهو ارسل الرسل
21:11وعلى الرسول البلاغ وهذا قد حصل الرسول قد بلغ والرسول قد بلغوا. وعلينا التسليم وهذا هو الذي ينقسم الناس فيه الى موفق والى مخلوق. من الناس من يسلم ومنهم من لا يسلم
21:24منهم يتقبل الحق ومنهم من يرده الذي من الله قد حصل والذي على الرسول صلى الله عليه وسلم قد حصل. والذي على الناس هذا هو الذي يشترط الناس فيه وينقسم الناس
21:36الى مستسلم ومنقاد والى معرض واذن ومنحرف عن الجادة وعن حق هدى من الله الرفاق هذه كلمة الجهري رحمة الله عليه ان الله في الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعليها التسليم عرفوه وبلغوا كلكم كل شيء بلغه
21:56كما جاء عن بعض الصحابة عن ابي هريرة عن سلمان قال علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم حتى القراءة يعني حتى ما يتعلق بقضاء الحاجة؟ قال نعم. امره ان ان ان
22:10لا نستنجد رجيعا ولا يعني عظم ولا روث ولا كذا وذكر يعني شيئا من اداب قضاء الحاجة او في شيء بين شجاعة بعض الصحابة انه قال وما طائر يقلب جناحه في السماء الا واعطانا منه علما. هذا معناه ان الشريعة كاملة لا نقص فيها بوجه
22:30وشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تتصل بثلاث صفات. صفة الكمال فلا نبقى فيها ولهذا لا يضاف اليها شيء ويقال هذه سنة حسنة بل هي من البدع والامور المنكرة فهي لا تحتاج الى ان يضاف اليها اضافات والى ان تكمل هي كاملة
22:47كانت قبيلة هذه من صفات هذه الشريعة الكنائس فلا نقص فيها فاذا البدع مردودة من من احدث في امرنا ملك متفق عليه وفي رواه مسلم من عمل عملا عليه ليس عليه امر ورد والثانية الخلود
23:07الخلود يعني هي البقاء والبقاء فهي مستمرة الى قيام الساعة. ما لها عمل تنتهي اليه؟ الشريكات السابقة يعني يأتي رسول ويأتي يعني يعني مع بقاء الشريعة وقد يكون رسولان يجتمعان في وقت واحد مثل مثل ابراهيم ولوط يعني هذا مرسل وهذا مرسل لكل
23:30الى قوم وكل مأمور باتباع آآ من ارسل اليهم. اما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فختم الله به الرسالات وبقيت رسالته مستمرة منتهية ولا نبي بعده صلوات الله وسلامه عليه فهي شاملة لا نقضيها وهي مستمرة لا تنتهي ولا تنقطع بل هي مستمرة ما
23:50هي في الدنيا والصفة الثالثة شمول او لزوم اتباع كل احد لها وانه ليس لاحد العذر بان يتخلى عنها او يقول انا لست من اهلها مثل ما يقول نصارى نحن اصحاب الا اليهود اصحاب موسى والنصارى يقولون نحن اصحاب عيسى
24:10بعد بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليس لهم هذا ولا يقبل منه هذا الشيء. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذين نفسي بيده لا يسمع لي احد من هذه الامة
24:20يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به لكان يفعل النار. اليهود والنصارى من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة. لان الامة امتان امة الدعوة وامة اجابة
24:30امة الدعوة هم الانس والجن. كل الانس والجن. من حريته الى قيام الساعة. صلوات الله وسلامه عليه. هذي امة الدعوة. يعني انهم مدعوون في دينه ومن لم يدخل في دينه بعد بعثته فانه ليس له الا النار. ومن يذكر به من الاحزاب فالنار موعده. وفي هذا الحديث
24:50ولدنا في بيده لا يسمع به احد من هذه الامة يهودي ولا نخامي فقال ان النصارى واليهود من امة محمد اي موت الدعوة ثم نؤمن بذيته الا كان من اصحاب النار. والله تعالى يقول في القرآن قال بعض السلف فكنت اذا سمعت الحديث تأملته وجدت مساقه في القرآن وعندما
25:08ما سمعت هذا الحديث وجدت مساقه في القرآن قال الله عز وجل ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فاذا شريعة نبينا محمد وسلم هي شاملة لكل الناس ولازمة لكل الناس للانس والجن لازمة للثقلين فهي لكل
25:28يعني موجهة لكل احد للجن والانس وهي خارجة باقية لا تنتهي وهي كاملة لا نقص فيها بوجه من الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قام من الليل فقرأ فرفع صوته بالقرآن وهذا يدلنا على انه على جواز رفع الصوت
25:51القراءة لكن هذا مفروض فيما اذا يحصل الاذى في قراءته فاذا عرف ان اذا عرف ان احد يتأذى بقرائته فانه لا يرفع صوته لا يرفع صوته في القرآن اذا كان يعلم ان هناك احد يتأذى بقراءته
26:07لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه سمع هذا القارئ وترحم عليه لانه قرأ في ايات او في موضع من القرآن وكان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ذلك الموضع ونسي عند القراءة اية من الايات نسي عند قراءته
26:27وقد بلغ الناس انه هذا القارئ الذي يقرأ انما قرأ الشيء الذي بلغه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا القارئ الذي يقرأ هذه الاية هي انما جاءته عن طريق ابلاغ الرسول صلى الله عليه وسلم
26:37لان القرآن لا يعرف الا عن طريق الرسول عليه الصلاة والسلام. واذا فالرسول نسي قراءتها في وقت من الاوقات فلما اصبح قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرحم الله فلانا كائن من اية اذكرنيها الليلة كنت قد اصفتها
26:55هي قراءة في تأين تأين من اية تأيما اية وكأي من اية السماوات والارض يمرون عليها وكان يعني مواضع كثيرة جاءت فيها كأي ففي قراءة نائم كائن من اية هذه قراءة من القراءات. نعم
27:16قال حدثنا موسى يعني ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل كبوزتي البصري الحمادي وابن سلمة ابن دينار البصري ثقة اخرجه البخاري سابقا عن كتاب بن عروة عن هشام بن عروة هو ثقة. عن عروة عن ابيه عرة بن الزبير العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
27:36اخرجه اصحابه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بسبب الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا قصيص قال حدثنا مقسم مولى ابن عباس قال قال ابن عباس رضي الله عنهما
27:56هذه الاية وما كان لنبي ان يضل في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الناس لعل رسول الله صلى الله واله وسلم اخذها فانزل الله عز وجل وما كان لنبي ان يضل الى اخر الاية. قال ابو داوود يغل
28:16صوحة الياء كما ورد ابو داوود حديث آآ ابن عباس حديث ابن عباس ان انه كان يأتي عن بدر يعني فقدت يعني اه خفيفة فقدت خفيفة فقال لعل الرسول اخذها
28:36ومعلوم انه يعني اخذها يعني اخذها اصطفاء يعني لا يقال انه اخذها غلولا وانما اخذها صفاها لان الرسول كما هو معلوم يصطفي يعني من الغميمة او انه يعني من نصيبه من الخمس
28:52وليس مقصود انه يعني اه انهم يريدون انه غلى لان الغلول يعني محرم ولا يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية وما تبي نبي ان يغل
29:03وفيها قراءتان هي يغل ويغل. يعني يغل يعني انه يقوم او يغلي يخان يعني قراءة في هذا وقراءة في هذا. نعم قال حدثنا قصيبة بن سعيد قصيبة بن سعيد واصحابه
29:22عن عبد الواحد ابن زياد عبد الواحد ابن زياد هو الشيخ ابن عبد الرحمن وهو صدوق سيء اصحاب السنن. عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
29:50ومعلوم ان ابن عباس رضي الله عنه كان اسلامه بعد الحديبية. فاسلامه مع ابيه يعني في زمن متأخر. وهذا يحكي عن قصة وقع قبل في اول الهجرة وهي عن وهي عن بدر في وقعة بدر ومن المعلوم ان رواية الصحابة يعني في اه
30:10بعضهم عن بعض وقد يخبر الصحابي عن شيء ما شهده ووانما كان قبل اسلامه مثل ما يحصل من ابي هريرة يحدث بشيء كان قبل اسلامه وابن عباس هنا يحدثه بشيء كان قبل اسلامه. ومعلوم ان الرواية سنة عن الصحابة. وانهم كانوا يأخذون عن الصحابة
30:27ولهذا قال بعض اهل العلم ان الاحداث الاحاديث التي صرح فيها بالسماع انها قليلة جدا لان تحت روايته انما هو عن الصحابة عرفني رواية عن الصحابة ويعدون ويقولون شيء قليل. فالحافظ ابن حجر ذكر انه اه اه وقف على مواضع كثيرة اكثر من ذلك الذي
30:49اللي قالوا انه آآ في حدود يعني كذا يعني انه سمع يعني فرح به بالسماع الذي فرح به في السماء طبعا شاهده ما في واسطة بيني وبينه لكن حيث يكون بشيء آآ لم يشاهده فانما هو من الرواية
31:05قال تعالى قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم اللهم اني اعوذ بك من البخل والهرم. كما ارد ابو داوود حديث انس. نعم. كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البخل والحرام او البخل
31:37البخس يعني في الاخرة عندك لا يعني هي قراءة البخل وقراءة البخل وهنا ليس ليس هناك اية في هذا المعنى وانما البخل جاء في القرآن في مواضع متعددة مثل سورة الحديث الذين بالبخل فانه جاء البخل وجاء البخل
32:02وعدة قراءات يعني فيها منها البخل هذا دعاء وليس هناك اية في هذا اللفظ كيف هناك اية بهذا اللفظ؟ ولكن وهي غير مطابق للباب الذي ذكره اللهم الا ان يقال ان ان الذي جاء في في الحديث
32:22اه يعني مثل الذي جاء في في القرآن ان انه جاء على ان هذا جاء على روايتين واذا جاء على يعني هنا تعدد القراءة وهنا تعدد الرواية يعني رواية الفتح الباء والخاء والرواية في بضم الفاء وسكون الخاء نعم
32:41قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى هو الطباع وهو فقه اخرج له قالوا تعليقا تعليقا ومسلم قال تعليقا ابو داوود تعليقا ابو داوود اذا اجتهادوا النتائج ماذا؟ المعتمر؟ انا اعتبر ان سليمان بنصر خامسين هي ثقة اخرجها صحابته في ستة. عن ابيه؟ ابيه في الامام ابن فرحان وثقة رجل اصحابه
33:01ان في مالك القرهان خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا يحيى ابن سليم عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن لقيط ابن قدرة عن ابيه لقيط ابن قدرة رضي الله عنه انه قال كنت
33:20قوافل بني المنتفق او رؤية واحدة كنت وافد بني منتفق او في وفد بني المنتفع الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر الحديث فقال يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن
33:39يعني هذا حديث ابن القاضي رضي الله عنه ان النبي قال في قراءة لا لا تحسبن في كثر السيد وتراه ثاني لا تحسبن يعني في قراءة لا تحسبن وقراءة لا تحسبن انه سمعه يقول تحسبن ولم يعني يقول تحسبن ولكنه قرأ
33:58والمعروفة لا تتبنى فهذه قراءة وهذه قراءة. نعم قال حدثنا قصيبة ابن سعيد عن احد يحيى ابن سليم. يحيى ابن سليم. هم. اصحاب عن اسماعيل وابن كثير وهو ثقة تعليقا قال سابقا عن عاصم اللقيط ابن عاصم ابن اللقيط هو فقه اخرج له
34:26البخاري عن ابيه وهو كذلك صحابي اخرجه البخاري حديث البخاري اللي هو اسماعيل اسماعيل كل الثلاثة كل الثلاثة المتوالون البخاري مفرد قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو ابن دينار عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لحق المسلمون رجلا في غنيمه
34:57له فقال السلام عليكم فقتلوه واخذوا تلك الغنيمة فنزلت ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا عرض الحياة الدنيا تلك الغنيمة. حديث ابن عباس ان جماعة من المسلمين يعني
35:17يقاتلون الكفار فلحقوا بصعب غنيمة فاغنية فقير غنم يعني مجموعة من الغنم فلما جاءوا اليه قال السلام عليكم فهم ظنوا انه انه قال ذلك من اجل ان يعني يسلم على نفسه وعلى يعني آآ
35:34غميمته يعني فقالوا انما قال ذلك آآ آآ من اجل آآ السلام آآ ظنوا انه ما حصل ذلك منه يعني ظاهرا وباطنا فنزلت الاية ولا تقول الامام قال عليه الصلاة والسلام فلست مؤمنا بمعنى انهم اخذوا مالك
35:54وقتلوه ونزلت الاية في ولهذا قال اي تلك الغنيمة يعني او نقولها تلك الغنيمة. نعم ولهذا قال كذلك كنتم من قبل. يعني جاءت الايات في اية كذلك كنتم من قبل. يعني انتم الحال الذي كان عليها الان هو كان
36:18كنتم عليها انتم من قبل اخرى السلام والسلام قال حدثنا محمد بن عيسى عن سفيان محمد ابن هيثم رضي الله عنه وسفيان هو ابن عيين فقهاء رجل اصحاب ثقة رجل ستة وعطاه ابن ابي رباح اخرج من اصحابه ثقة
36:44ثلاث مرة يقرأ قال حدثنا سعيد ابن المنصور قال حدثنا ابن عبد الزناد قال حاء وحدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا حجاج بن محمد عن عن ابن ابي زناد وهو اشبع
36:59عن ابيه عن خالدة بن زيد بن ثابت عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ ولم يقل سعيد كان اقرأ ثم اراد ابو داوود اه حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه
37:14الانسان كان يقرأ غير ويظرب وقراءة ثانية غير او للفراغ. غير اولي الفراغ ويعني هنا اشارة الى هذه القراءة هو معلوم ان فيها قراءات يعني غير وغيره وغيره. نعم قال حدثنا سعيد بن منصور سعيد بن منصور عن ابن ابي الزناد عن وعبد الرحمن بن ابي زناد
37:40وهو صديقا؟ نعم. اخرجه البخاري في الاذى تعليقا ومسلم في المقدمة وعبد الرحمن هذا هو الذي هو اكبر اولاد ابيه ابو الزناة لانه في سنة ابي عبد الرحمن ابو زينب وابو زناد
37:55اسمه عبد الله بن ذكوان ابو جهاد لقب ولكنه على صيغة الكنية واخذته ابو عبد الرحمن كنيته ابو عبدالرحمن هذا هو ابنه الذي يثنى به. وهو يروي عن ابيه واما اللقب الذي ابوه وهو على صيغة الكنية ابو الجناد هذا لقب وليس بكنية. هذا لقب وليس بكلية مثل ابوه
38:17هريرة هذا لقب له لقب له يعني لقب به وليس يعني وليس كنية له معنى ان له ولد اسمه خريان نقول ان هذه لقب لقب به لا هي لقب على صيغة الكل يا اخي. نعم
38:33قالها وحدثنا محمد بن سليم محمد بن سليمان هذا تحول من اسناد الى اثنان هاء في تحول من اثنان الى اثنان محمد ابن سليمان اخرجه وهو اشبع عني ابي الجناد وهو اشبع يعني الطريقة الثانية اشبع يعني اتم واكمل من الطريقة الاولى لانه ذكره من طريقين
39:03وكل منهما ينتهي باب الجنان لكن الطريقة الثانية التي هي عن شيخ ابي داود محمد ابن سليمان الانباري عن حجاج محمد البسيطي علي بن ابي الجهاد هذه اتبع لانها اتم واكمل من الطريقة الاولى
39:19عن ابيه عن ابيه ابو الزناد عبد الله بن زكوان المدني ثقة اخرجه اصحابه عن خالد ابن زيد ابن خالد ابن زيد ابن ثابت وثيقة فقيه المدينة السبعة في عصر التابعين
39:31فحديثه اخرجه عن ابيه. رضي الله عنه وحديث اخرجه ولم يقل سعيد كان يقرأ كان يقل سعيد الذي هو الشيخ الاول الشيخ الاول كان يقرأ يعني هذه العبارة ليست عنده
39:48قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ومحمد بن العلا قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال حدثنا يونس ابن يزيد عن ابي علي ابن يزيد عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قرأها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والعين بالعين. كما ورد ابو داوود
40:08حديث آآ انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها يعني اية اه ترى يعني بالعين بالعين وكذلك ما بعدها. وكذلك ما بعدها العين بالعين والانف بالانف والام بالاذن بالسن والجروح فقط
40:29تعرفون بعدها؟ بالضم ويعني اه القراءة الاخرى الان بالنص العين بالعين وهناك قراءة ثالثة كلها بالنص الا الجروح حقيقة فانها بالضم الجروح قصاص هذي بالظبط اذا هي ثلاث قراءة قرأها بالنصب فيه فيها جميعا
40:50عن العين والجروح قصاص الى اخرها وقراءة ثانية المنصوب هو الاولى النسب النفس ومن العين بالعين فما بعدها مرفوع. والقراءة الثالثة كلها منصوب الا قراءته الا والجروح تقرأ فانها مضمومة مرفوعة
41:05الاحتفال القراءة ثابتة وصحيحة ولا في الاسناد الذي جاء هنا هو اسناد آآ فيه لان القراءة فالقراءة هي ثابتة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة فهل باب شيبة ثقة اخرجها قبل ستة الا من اسئلة الترمذي وان النسائي فقد اخرج له في عمل يوم وليلة
41:30ومحمد بن العلاء محمد بن علاء بن قريص ابو كريص. محمد بن علاء بن كريب ابو كريص ثقة اخرج بها حديثا. عن عبد الله ابن المبارك عن عبدالله بن مبارك المروزي
41:40ثقة اخرجه اصحابه عن ابي علي ابن يزيد عن ابي علي ابن يزيد وهو اخوه اخو اخو يونس ابن يزيد يعني اخ يروي عن اخيه وهو مجهول. اخرج حديث ابو داوود
41:56عن الزهري عن جبر محمد المسلم الزهري. عن ابن مالك رضي الله عنه وقد رأيته قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال حدثنا يونس ابن يزيد عن ابي علي ابن يزيد عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله
42:17عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قرأ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين. وهذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا نصر بن علي بن علي بن علي ابن نصر بن علي الجهظمي عن ابيه نعم
42:37لا يبارك عن يوسف بن يزيد عن ابيه ان يبارك عن والباقين هم اجازة بالاول قال حدثنا النفيلي قال حدثنا الزهير قال حدثنا فضيل ابن مرزوق عن عطية ابن سعد العوفي قال قرأت على عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الله الذي خلقكم من ضعف فقال من ضعف قرأتها على رسول الله صلى الله
42:58عليه واله وسلم كم قرأتها على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما قرأتها علي فاخذ علي كما اخذت عليك قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي قال حدثنا عبيد يعني ابن عقيل عن هارون عن عبد الله ابن جابر عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله
43:19عليه واله وسلم من ضعف ثم ورد ابو داوود حديث آآ عمر ابن عمر وحديث امتلئ امتلئ عن ابن سعيد حديث ابي سعيد حديث ابن عمر ثم آآ اورد اولا حديث ابن عمر انه قال عافيه بن عوف قال عطية بن سعد بن عوف قال قرأت على عبد الله بن عمر الله الذي
43:42خلقكم من ضعف فقال من ضعف قرأ عليه الله الذي خلقكم من ضعف فقال له من ضعف يعني ان ان انها بالظن بظن ان الضاد بدل فتحها وقال اني قرأتها على النبي صلى الله عليه وسلم وانني قلت كما قلت وانه آآ اخذ علي كما
44:02سؤالك يعني معناه انه آآ قال لي ضعف يعني بدل آآ بدل ضعف وهنا قراءتان قال قسم الضعف البعد نعم وكذلك الطريقة الثانية اقول بس من حيث الصحة الثبوت ثابتة لان عطية نعم هو فيه كلام ولكنها
44:28هو فهو مجلد ايضا مع النقيب مدرس ولكن انا قرأته الاول ما قوله يخطئ كثيرا نعم صدوق يخطئ كثيرا يعني هو قراءة ثابتة نعم الصحيح الالباني صحح الحديث ما ادري هل هناك
44:48شواهد او هناك يعني آآ نعم. قال حدثنا النصيري عن زهير. زهير بن معاوية اخرجه اصحابه. عن فضيل ابن مرزوق والمرزق صدوق يهي. صدقة يهي مخرج له بخاري برفع اليدين. البخاري في رفع اليدين. عن عطية بن سعد العوفي؟ بطل
45:08ها؟ ما فيه اه وفي عبيد يأتي نعم عن عطية للاستاذ العوفي وهو صدوق يكتب كثيرا ويدلس ابو خالد المخرج وابو داود وابن مالك ابو داود الترميذي وابن ماجة. عن عبدالله بن عمر. عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
45:31ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي محمد ابن يحيى القطعي هو خرج مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي قد اخرجه مسلم وابو داود والترمذي والنسائي عن عبيد يعني ابن عقيل عن عبيد
45:41ابن عقيل وهو صدوق ابن داود والنسائي. قد اخرج ابو داوود النسائي. عن هارون. عن هارون في بعض النسخ. ابو داوود فقط. يعني في بعض المطلوعة من تحريف ابو داوود دون النسائي مع انه هو بذود النسائي لان في تهريب الكمال
46:01في اخر ترجمته ان اخرجه ابو داود وايضا قد جاء في احاديث عن النسائي فيها عبيد ابن عقيل هذا نعم عن هارون عن هارون موسى وهو ثقة الكتب الا ابن ماجد. ثقة الا ابن ماجة. عن عبد الله ابن جابر عن عبد الله ابن جابر وهو
46:21قال ابو داوود الترمذي. مقبول اخرجه ابو داوود والترمذي. عن عطية عن ابي سعيد. عن عطية عن ابي سعيد؟ آآ ابو سعيد آآ هو سعد ابن مالك ابن هشام رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
46:39قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن اسلم المنقري عن عبد الله عن ابيه عبد الرحمن ابن ابزى عن ابي ابن كعب رضي الله عنهما انه قال انه قال عن ابي بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا. قال ابو داوود بالثاء. اما ارد ابو داوود حديث آآ
46:59قال قال ابي نعم ابي بن كعب رضي الله عنه قال بفضل الله وبرحمته فبذلك قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن اسلم المنقري عن عبد الله عن ابيه عبد الرحمن بن ابزة عن قال ابي ابن كعب في فضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا. قال ابو داود
47:19ثم اورد ابو داوود حديث ابي ابن كعب وفي قراءة الله فلتفرحوا يعني والقراءة المشهورة فليفرحوا برحمته فليفرحوا هو خير مما يجمعون فهذا فيه يعني الاشارة الى هذه القراءة التي تفرح وكما قلت هذا من القراءات التي يكون فيها الفرق بالنقاب بالنقد
47:39فلان هنا يفرحوا وتفرحوا تراه يفرح والقراءة تفرح وكلها قراءة صحيحة. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير هو العبد ثقة اخرجه اصحابه عن سفيان سفيان هو سفيان الثوري سفيان سعيد المسروق الثوري ثقة
47:55اخرجه عن اسلم المنقري عن اسلم المنقري وهو استغاثة لابو داوود ثقة اخرجه ابو داوود عن عبد الله عبد الله؟ عن عبد الله عن ابيه عبد الرحمن مقبول؟ مقبولة طيب وهذا تعليقا ابو داوود النسائي. طيب البخاري تعليقا هو؟ ابو داوود والنساني. وابو داود والنسائي. عن ابيه عبدالرحمن ابن عبد الرحمن
48:15من ابداه اصحابه صغير اخرج له اهل الكتب. رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه. قال حدثنا محمد ابن الا قال حدثنا المغيرة بن سلمة قال حدثنا ابن المبارك عن الاجلح. قال حدثني عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابدى عن ابيه عن ابي رضي الله عنهما
48:35ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون طريقا اخرى وفيها الاشارة الى القراءة في يفرحوا ويجمعون في يعني انها تفرح وتجمعون وقراءة
48:55مشهورة يفرحوا ويجمعون يفرحوا ويجمعون القراءة التي في المصحف الذي بين ايدينا. وهي كلها قراءة ثابتة نعم. هناك قال ابي فنسب القراءة لابي. هنا عن ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم هي لها قراءة ثابتة وهو هذا كما هو معلوم يؤصل الثاني كان فيه لغة الاثنين للرسول صلى الله عليه وسلم يفرح
49:15افرحوا تجمعوا افرحوا تجمعون. قال حدثنا محمد ابن عبد الله. محمد ابن عبد هو ابن مبارك المحرم وهو فقه اخرجه البخاري وابو داود والنسائي. عن المغيرة بن سلمة. عن المغيرة بن سلمة هو ثقة في البخاري تعليقا ومسلم وابو داود والنسائي بخاري تعليقة مسلم وابو داوود؟ النسائي وابن ماجة. والنسائي وابن ماجة. عن ابن
49:35مبارك عن الاجنح. عن مبارك عن الاجنح والاجلح هو صدوق. المفرد واصحاب السنن. صدوق حديث ابو خالد ابي مفرد واصحابه. عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه عن ابي
49:45ذكرهم؟ قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن شهر ذي حوشب عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله وعليه واله وسلم يقرأ انه عمل غير صالح. ابو داوود حديث رضي الله عنها
50:05ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ انه عمل غير صالح. يعني قراءة الفعل بالماضي وغير آآ منصوبه على انها مفعول الفعل او معمول الفعل الماضي يعني انه عمل غير صالح يعني عمل عملا غير صالح والقراءة المشهورة انه عمل غير صالح
50:25انه عمل غير صالح يعني العمل اللا مضمومة وغير مضمومة ايضا وكلهم قراءة صحيحة قراءة ثابتة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ثابت. ثابت ابن اسلم البناني ثقة خجلة. عن شهر ابن حوشب. شهر ابن حوشب صدوق كثير الارسال
50:45ايها الاوهام كثير الاوهام اخرج لهم اخرج من مخرج مسلم عن اسماء بنت يزيد عن ثابت يزيد رضي الله عنها وهي صحابية اخرجه ها؟ قال المفرد والخامس. البخاري بمفرد اصحاب السنة. قال حدثنا ابو كامل. قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن المختار قال حدثنا ثابت عن شهر ابن حوشب. قال سألت
51:05ام سلمة رضي الله عنها كيف كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ هذه الاية انه عمل غير صالح؟ فقالت قرأها انه عمل غير صالح. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا ابو كامل. ابو كامل هو الجحدري الفضيل ابن الحسين. وهو ثقة اخرج له. قال سابقا مسلما
51:25وابو داوود ومسلم. البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي. عن عبد العزيز يعني من المختار. عزيز المختار هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ثابت عن شهر ابن حوشب عن امي
51:35وهنا يعني الحديث عن ام سلمة وهناك عن اسماء وام سلمة هي ام المؤمنين هند بنت ابي امية رضي الله عنها اخرجها الفتة انه اورد احتمال ان تكون كنية لها لاسماء بنت يزيد
51:52مثلا؟ ايه ايه وذكر هذا الحائط من ناحية الضراء والمشكل ان الامام احمد اخرج هذا الحديث من مسند ام سلمة هند بن ابي امية قال ابو داوود رواه هارون النحوي وموسى بن خلف عن ثابت كما قال عبد العزيز. اللي هي الطريقة الثانية الطريقة الثانية عبد العزيز المختار؟ ايه ايه الطريقة
52:13قال ابو داوود رواه هارون النحوي هارون النحوي هو الذي هارون ابن موسى الذي مر. وموسى ابن خلف؟ موسى ابن خلف هو؟ صديق له اوهام. صديق له ما مخرج حديث؟ وهذه تعليقا وبالهود والنسائي؟ البخاري تعليقا وبدود النسائي. عن ثابت كما قال عبد العزيز. نعم. يعني مثل رواية عبد العزيز. عفا الله عنك موسى بن خلف
52:33في ترجمته انه يعد من الابدان. الابدال يعني هم الذين يعني مثل المجددين الذي يعني يبذل الله تعالى يعني بمن يذهب من يأتي الابدان يعني ما نعلم يعني في حديث الا حديث ذاك الذي فيه
52:53يأتي من يجدد دينها على رأسك المأسنة هذا ثابت وآآ المقصود الدال يعني الذين اه يأتي بهم الله عز وجل اه بعد ما يذهب اناس اه نفع الله بهم وهم مرجع للناس
53:13يعني يأتي بانيات يحلون محلهم ويقومون مقامهم. فهذه عبارة يعني الشخص اذا كان يعني معروف وكان يعني مشهور وكان يعني يقولون في مثل هذه الكلمة مثل عبد الرحمن ابن ابي حاتم يقولون في هذه هذه الكلمة كان يعد من الابدان
53:32الحديث المعلقات ها؟ ايه عن ابي قال كان صلى الله عليه وسلم اذا دعا بدأ بنفسه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
53:48جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول السائل هل يستحب تعلم القراءات والاشتغال بذلك عن الفقه في الدين كون الانسان يشتغل بها عن الفقه في الدين ما هو طيب يعني يتفقه في الدين ويتعلم القران يجمع بين الحثنيين
54:21وهل يستحب قراءة؟ وهل يستحب قراءة باحدى هذه القراءات؟ في هذه البلاد بلاد الحجاز؟ البلاد التي اه كانت نشأت على قراءة معينة ما يصلح انه يقرأ بغير هذه القراءة لان هذا يشوش على الناس
54:38كيشوش على الناس وانما لتعلم كون الانسان يتعلم ويقرأ يعني بقراءات من اجل التعلم هذا طيب اما كونه يأتي الى بلاد يعني لا يعرفون الا قراءة واحدة ثم يصلي بهم ويقرأ بقراءة آآ تشوش عليهم هذا ما يصح
54:58ما حكم التجويد؟ التجويد يعني اه من الامور المستحبة. من الامور المستحبة. يعني يكون الانسان يعني يقرأ قراءة مجودة يعني هذا وآآ سبق ان ذكرت فيما مضى يعني في مواضع في مناسبات متعددة كلام
55:18الحافظ ابن حجر الذي ذكره عند شرح حديث ابن مسعود احدنا كحدي الشعر في صحيح البخاري قال لا خلاف بين يعني انه بين اهل العلم وعبارة قريب منها ان ان القراءة يعني في التجويد انها احسن وانها افضل وان القراءة يعني آآ انه يجوز القراءة يعني بدونه
55:38رجل حافظ غير متزوج ورجل مزود غير حافظ ايهما يقدم للصلاة؟ والله الانسان الذي حافظ عليه اكثر الذي اكثر حفظا اذا كان قراءته يعني سليمة يعني فهو اولى ما هو السبب في الاختلاف في القراءات؟ وما منشأ ذلك؟ رغم ان القراء اخذوا عن ائمة محدودين وما اثر ذلك هذا الخلاف في الاحكام
56:08هو كما هو معلوم هو اصلا آآ اصله يعني مأخوذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقراءة انما هي مأخوذة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن اين يأتي القراءات من الرسول عليه الصلاة والسلام؟ من اين تأتي
56:18قراءات الرسول عليه الصلاة والسلام. القراءة مأخوذة عن ولكنها اشتهرت يعني بقراءة اناس معينين والا فانها يعني اصلها عن الرسول عليه الصلاة والسلام هل لبس الجاكيت الاحمر الصم فوق الثوب الابيض؟ او غيره من الالوان من الباب المنهي عنه الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في لبس الاحمر؟ والله ورد
56:46في حديث يعني في حديث يدل على لبسه وحديث يدل على عدم لبسه وقيل ان المقصود من ذلك انه اذا كان خارقا يعني النهي يحمل على ما اذا كان غالبا اما اذا كان ومعه غيره فلا اشكال عليه. يشترط ان هذا جاكيت يلبس على ثوبه يعني الجاكيت ممكن يلبس
57:06فهل يدخل القطعة الواحدة تعتبر في النهي او جميع الثوب اذا كان احمر هنا النفس؟ والله يعني يبدو انه اللبس هو اللي قطع اللبس قطعة في كل قطعة لا يكون يعني معناها اذا كان يشكل
57:21يعني يكون مثلا عليه ثوب وعليه يعني ثوب اخر يعني احمر يعني يزول المحظور لا يقول في اختبار القرآن نحن نكتب الايات القرآن بالكتابة الاملائية. فهل هذا يدخل في باب الرخصة او لا يجوز لنا؟ الانسان الذي يعرف القراءة يعني يطلبها
57:40اقول يصبها على على رسمها وما دام ان الانسان يعني يكتب يعني كتابة خاصة لنفسه وهو لا يعرف القراءات فله ان يكتب يعني ان كتابة هذه ما هي مرجع في القرآن. فهي تعتبر مرجعا للقرآن
57:56هل صحيح ان المقام كان ملاصقا للكعبة ثم حول من مكانه؟ عمر؟ فيه قولان مشهوران ذكرهما ابن كثير وانا ذكرت في الفوائد القولين الذين قالوا او الذي المستندات التي جاء فيها يعني كونه
58:16اه في مكانه اللي هو فيه الان او انه كان تحت الكعبة ثم ابشر فيعني هما مشهوران نعم تقول وهل يجوز تحريكه ام من مكانه في زمننا للمصلحة؟ والله فيه صلة في هذا الزمان هل هل يؤخر او لا يؤخر؟ ولكن كونه يعني يبقى في مكانه
58:37وقبل ذلك كان آآ يحجز قطعة لانه كان فيما مضى يعني مثل الغرفة يعني على شكله شكل غرفة الى عهد صريح وفي زمن من الشيخ رحمه الله جاء جعل على هذا الوضع الذي هو عليه يعني كأنه عمود الان عمود كبيرة يعني ما يؤثر وايضا صار يعني على وجه
58:57مدور بحيث انه ما يؤثر ما له اه اه يعني اه زوايا بحيث انها تؤثر قبل كان في حجرة يعني شكل حجرة يعني مرتفعة يعني زي الحجم وفي شبوك يعني في جميع الجهات الان جعل تحت في هذه الزجاجة التي هي على شكل عمود
59:17فاه اه العلماء في هذا الوقت اختلفوا فيه في ذاك الوقت الذي كان الشيخ رحمه الله هناك رؤيا بيبقى في مكانه والا يعني يغير ولكن المحظور الذي كان آآ موجود زال بوجود يعني كونه على وجه لا يؤثر
59:37اذا ذكرت شخصا بما يكره لكن على القول على القول بانه يعني كان عند المقام عند الحجر ثم اخبر يعني آآ آآ تأخير يعني ما في اشكال والقول بان هذا هو مكانه وان هذا هو موضعه يعني فيه اشكال ولكن كونه الان على هالوضع الذي هو عليه باق على وجه لا يؤثر
1:00:01لكونه مثل العمود ومدور ولا يحصل به ظرر. ظلم. ولكن اذا طاف الناس لا يجوز لاحد ان يصلي لا يصلي في مكة لان الطائفين اولى من المصلين. الطائفين في المكان اولى من المصلين المصلين يصلون في مكان بعيد
1:00:21في المسجد ولكن الطائفين يطوفون حول شعبان فالذي يأتي ويطوف هو يصلي عند المقام مع كثرة الزحام هذا غلط هذا خطأ يعني هذا ايذاء للناس واغرار للناس يترتب عليه ازدحام وكون الناس يعني يسقط بعضهم على بعض بسبب وجود يعني واحد يصلي ثم
1:00:41يستدرون حوله يمنعون الناس من ان يطؤوه هذا اظرار الناس وهو لا يجوز اذا ذكرت شخص كان في نفسي بما يكره هل يعد هذا غيبة؟ لا غيبة هي الذكر والكلام. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول تجاوزا لامتي ما حدث
1:01:01انفسها ما لم تتكلم وتعمل. ولكن الانسان لا يعني يجعل الشيء الذي في ذهنه يبقيه يثبته وينميه وانما يصرف نفسه عنه فليست الحروف التي نسخها عثمان رظي الله عنه تعتبر قرآنا فينافي ذلك انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون
1:01:25اه معلوم ان ان الذي اه حفظ القرآن على على وظعه هذا هو حفظه واما تلك كانت نزلت من اجل التخفيف لانه قبل يعني كان يقول طلب الزيادة ثم طلب الزيادة حتى وصل الى عنده سبعة احرف وصل عنده سبعة احرف ولهذا
1:01:45آآ الصحابة الغلام اتفقوا على هذا واقروا عثمان على هذا العمل فلو كان ذلك امرا لازما وامرا متحتما ما تركوه. واذا القرآن محفوظ يعني آآ الشيء الذي آآ يعني آآ آآ الذي هو آآ آآ
1:02:05لابد منه واما الشيء الذي نزل من اجل التصحيح هو الذي نزل من اجل الهزال وانتهى الذي من اجله زال وانتهى هذا ما يقال انها ترك شيئا تكفل الله بحفظه
1:02:15لان هذا الموجود هو اللي كتب الله بعبده. القرآن الذي فعله حرفا واحد مشتمل على القراءات هل في الحديث لو ان فيكم محدثون لكان عمر دليل على ان عمر رظي الله عنه افظل الصحابة؟ لا ابدا
1:02:31هذا يدل على على فضله لا على افضليته. يدل على فضله لا على افظليته. ومعلوم ان ابا بكر افظل منه. وقد قال النبي وسلم فيه يدل على انه لا يمكن ان يساويه احد. لان هنا يمكن ان يكون هناك احد. ما هو معناه ان ان هذا الذي حصل
1:02:51يا عمر انا مقصور عليه لكن الذي قصر على ابي بكر الحديث الذي رواه مسلم في صحيح عن جند ابن عبد الله البدري ان النبي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان
1:03:01يموت بخمس يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا اخبر عن امر الله يكون انه كان كيف يكون؟ امر ما وقع ولا يقع لكن لو وقع من الاولى به ابو بكر رضي الله عنه
1:03:21هذا يدل على افضليته على غيره. لانه اخبر عن شيء لا لا يكون. وهو ان الرسول يتخذ خليفة. لكن انه لو كان متخذا قليلا لكان المتخذ ابا بكر. ابا بكر رضي الله عنه. فقد اخبر عن امر لا يكون ان لو كان كيف يكون
1:03:41لا يكون هو اتخاذ الخليل الا كان او وقع ان ان يكون صاحبه والظاهر به الصديق وارضاه. جزاكم الله خيرا اثابكم الله بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود السجستاني
1:04:12الله تعالى في كتاب الحروف والقراءات. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن حمزة الزيات. عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دعا بدأ بنفسه
1:04:32وقال رحمة الله علينا وعلى موسى لو صبر لرأى من صاحبه العجب ولكنه قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني طولها حمزة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:04:52وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد سبق البدء بكتاب الحروف والقراءات في الدرس الماضي وعرفنا ان الحروف انها يحتمل ان تكون
1:05:12آآ يراد بها الاحرف السبعة. ويحتمل مرادها قراءات. ولكن كما اسلفت الذي يظهر ان المرجح القراءات ليس وليس الاحرف السبعة لان كل الاحاديث التي اوردها ابو داوود رحمه الله في هذا الكتاب
1:05:32انما هي في القراءات وليس شيء منها في الاحرف السبعة. وذكرت ان الحديث الذي يتعلق باحراف سبعة وابو داوود رحمه الله في كتاب الوتر حيث قال هناك باب آآ باب آآ آآ انزل القرآن
1:05:52على سبعة احرف باب انزل القرآن على سبعة احرف وذكر في ذلك الحديث المتعلق بهذا. وعلى هذا فتكون الحروف هنا بمعنى قراءات والحروف يقال لها قراءات. وسيأتي في كلام احد القراء تعبيره عن القراءات بالحروف في
1:06:12اه كلامي او في اه اه التعليق او الاشارة الى ما تغمس هذه الاحاديث التي اوردها ابو داوود رحمه الله في هذا الكتاب الذي هو كتاب الحروف والقراءات. وقد اورد هنا حديث ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله
1:06:32صلى الله عليه وسلم كان اذا آآ دعا بدأ بنفسه وانه قال يرحم الله آآ آآ رحمة الله علينا وعلى موسى. رحمة الله علينا وعلى موسى. يعني في قصته مع الخضر عندما يعني آآ آآ آآ
1:06:52جاء واشار الى اجتماعه مع الخبر وانه سأله عن اسئلة وانه كان لا يصبر على الاشياء التي يراها وهي طيبة وعجيبة فكان يسأله حتى انه بعد ذلك قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني. وبعد ذلك سأل سؤالا وقال هذا
1:07:12فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. قال رحمة الله علينا وعلى موسى لو صبر لرأى من صاحبه العجب. لرأى من صاحبه العجب يعني من من الخبر. يعني مثل هذه القصص الذي من هذا النوع التي هي عجيبة. وغريبة
1:07:32وهذا كما هو معلوم من اه اطلاع الله عز وجل للخبر على هذه الامور ولا يعني ذلك ان يكون افضل من موسى وموسى عليه كلامه افضل الرسل بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وبعد ابراهيم. الذي يليه اه يليه اه الخليلين محمد وابراهيم
1:07:52عليه السلام الكريم الذي هو موسى عليه الصلاة والسلام. ما هو افضل الرسل وهو من اولي العزم من الرسل. والخبر اختلف هل هو نبي ولي ولكن الصحيح انه نبي وليس بولي. لان ما جاء في سياق هذه الاية التي تتعلق بقصته موسى مع الخضر
1:08:12واضح في انه نبي لان لان في اول هواه في اخرها ما يدل على ذلك. وايضا جاء في نفس الحديث انه قال لما لقيه وقال انا علم انا على علم من الله لا تعلمه وانت على علم من الله لا اعلمه. يعني كل واحد منهما قد اوحى الله اليه ما شاء
1:08:32فلا يدل كونه جاء الى الخبر واراد ان يستفيد منه انه آآ ان المستفاد منه او الذي طلبت الاستفادة منه لانه افضل من موسى بل موسى عليه الصلاة والسلام افضل الرسل جميعا بعد نبينا محمد وسلم وبعد ابراهيم. افضل الرسل الخليلان محمد وابراهيم عليهم الصلاة والسلام
1:08:52ثم بعدهما كليم الرحمن موسى عليه الصلاة والسلام ونبينا محمد ايضا هو كريم. لانه خليل جسدي. وابراهيم خليل موسى كليم ونبينا محمد عليه السلام خليل كريم. اجتمع فيه ما تفرق في غيره. اجتمع فيه ما تفرق في غيره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:09:12وعلى هذا فان ما جاء في هذا الحديث من كون موسى طلب آآ مصاحبة الخبر الخضر استفادة منه لا يدل على انه افضل منه. وما جاء في الحديث وفي الاية في الايات والاحاديث يدل على انه نبي. وليس بولي
1:09:32بعض الناس لا سيما خرافة وتصوف يبالغون في مسألة الخضر وانه اه موجود وانه في الدنيا وانه يعني يلتقي بالناس وان بعض الناس يلتقي بهم وما الى ذلك وانه معمر وانه باقي وهذا كله كلام غير صحيح
1:09:52لو كان الخلد لاحد لكان لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام. وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. افائن متى فهم خالدون والصبر بشر. فما جعل فما جعل الله خذا لاحد قبله. قال نبينا محمد حتى يكون له والله تعالى كتب الموت والفنى على كل حي
1:10:12فليس بحي الخبر. وقد استدل على ذلك بادلة منها هذه الاية الكريمة التي اشرت اليها وما جعلنا لبشر من قبله يقول افلمتى فهو مخلوق؟ وكذلك كون النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر يلجأ الى الله عز وجل ويفزع اليه ويسأله ان ينصر هذه
1:10:32طائفة العصابة التي معه ويقول اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض. اللهم ان تهلك هذه العصابة لا يعني هؤلاء هم هم المؤمنون. لو كان الخبر موجود لو هلكت العصابة الخبر موجود يعبد الله. الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان تهلك هذه العصابة لا تعلج الارض. ثم ايضا لو كان الحظر موجود
1:10:52كيف يكون في الدنيا يفرح ويمرح ولا يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويتشرف بلقاءه ولو مرة واحدة. ويشرف بلقائه ولو مرة واحدة يفرح ويمرح في الدنيا. ثم يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم اه يكون معه ويؤيده وينصره كل هذا يدل على انه غير موجود وانه وانه قد مات كما مات غيره من الناس ومن الانبياء
1:11:12الذين تقدموا وكذلك الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اخر حياته وكان في ليلة من الليالي وطفلا فاذا قال ان يعش فلم انه لن يأتي مئة سنة وفيه نفس تطرف من هو موجود الان
1:11:32معنى هذا ان بعد مضي مئة سنة من تلك من تلك اللحظة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول كل من كان حيا سيموت ولا يبقى احد بعد مئة سنة من هذا الكلام الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. كل هذه ادلة واضحة تدل على انه قبل كلمات
1:11:52تدل على انه خبط المال وايضا آآ الذين تدل على انه نبي وانه ليس بولي. لان الاولياء انما يحصلون الخير باتباع الانبياء والاستفادة من الانبياء والاولياء لا ينزل عليهم وحي وانما يأخذون الوحي ويأخذون الحق والهدى ممن ينزل عليهم الوحي وهم الرسل
1:12:12والانبياء ولكن الخضر نبي وليس بولي وهو ميت وليس بحي وانه قد مات كل هذه امور تدل على على على موته وعدم وقائه آآ ثم قال رأى من صاحبه العجب ولكنه قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت
1:12:37فمن لدني طولها حمزة. ثم قال يعني ولكنه قال ان صحبتك ان سألتك عن شيء بعدها ولو صاحبني. لانه في المرة الاولى عندما ركب في السفينة وخرقها بادر استغرب وقال اخرقتها لتغرق اهلها؟ لقد جئت شيئا امرأة. قال لم اقل لك انك لن تستطيع الم اقل انك لن تستطيع
1:12:57الثورة؟ قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترقني من ابي عسر. فانطلق حتى اذا لقي لقي غلاما فقتله. قال لو قتلت نفسا ذكية بغير النفس؟ لقد جئت شيئا اخرى قال لم اقل لك انك لن تستطيع ان هذه القبر؟ قال ان سألتك عن شيئا بعدها فانطلق حتى اذا اتيا اهل قرية استطعم اهلها
1:13:17ذهبوا يضيفوهما فوجد اجلهم يريد ان ينتظر فاقامه. قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينه. سانبئك بتأويل لما لم تستطع عليه الفظل هذا فرق بيني وبينك يعني بناء على قوله الذي التزمه وابداه حيث قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني
1:13:37ان بلغت من لدني عذرا وهنا اورد ابو داوود هذا من اجل قوله من لدني. يعني انها بالتشديد وهذه قراءة التشديد. وهي قراءة اكثر القراء ومنهم حمزة الذي آآ جاء في الاسناد والذي قال عنه ابو داوود هنا طولها حمزة يعني انه ثقلها
1:13:57يعني ثقل النون يعني لدني لان في قراءة لدني لان في احدى القراءات اللدني والقراءة قراءة حمزة قراءة عاصمة التي بين ايدينا عاصمة ابن مجود التي بين ايدينا لدنيا لدني عذرا
1:14:17قال بلى فمن لدنه عذرا قال طول حمزة اي انه آآ ثقلها وسددها يعني ما هي مخففة التي هي لدني فانما هي لدني طولها حمزة وحمزة هو من حبيب الزيات احد القراء السبعة. وهو وقد جاء ذكره في هذا الاسناد. وقد جاء ذكره في هذا
1:14:37ولهذا قال ابو جهل اخرها طولها حمزة اي طولها اي ثقل النون الى دني نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى وآآ القراء السبعة منهم حمزة هذا هذا احد القراء السبعة حمزة بن حبيب زيان
1:14:58منهم نافع ابن عبد الرحمن وكذلك عاصم ابن ابي يجود وابن عامر وابن كثير وابو عمرو ابن العلا والكسائي او هي ستة ولا سبعة لا لا قالوا ان احد الرواة القرى سبعة مسؤولين اصحاب القراءة السبع هم عاصم ونافع
1:15:24وابن عامر وابن كثير والكتائي وحمزة. وعمرو بن العاذ وعمرو بن علي وحمزة بن الحجاجيات وعمرو بن علي هؤلاء هم آآ القراء السبعة المشهورين اصحاب القراءات السبع ومنهم حمزة الذي جاء معنا في هذا نعم
1:15:43قال حدثنا ابراهيم بن موسى. ابراهيم موسى الرازي ثقة اخرج له اصحابه. عن عيسى. عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق الشبيعي فقه رجل اصحابه بالستة. الحمد لله عن حمزة بن حبيب الزيات وهو؟ عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق هو عمرو بن عبد الله الهمداني
1:16:03اي فقه اخرجه عن سعيد بن الزبير عن سعيد بن جبير وهو اه ثقة فقيه اخرجه اصحابك بالستة. عن ابن عباس عن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي
1:16:15وسلم واحد العباد له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي ابن شعب عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه وهو
1:16:32قال كان رسول وابي بن كعب هذا يعني احد القراء المشهورين في الصحابة رضي الله تعالى عنه. وهو الذي آآ سأله النبي وقال اي اية في كتاب الله يعظم وقال الله ورسوله اعظم فقال اي اية في كتاب الله اعظم؟ فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم فضرب على صدره وقال ليهلك العلم اذى البذر. ليهلك العلم
1:16:52ابا المنذر وكذلك هو الذي جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا. قال لك يا رسول الله؟ قال نعم. فبكى ابي. يعني فرحا وسرورا. لكون الله امره ان يقرأ على ابي بن كعب يقول الذين كفروا. فقرأها عليه
1:17:12يعني فهو احد القراء من الصحابة المشهورين المعروفين رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول عن ابي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا بدأ بنفسه اذا دعا بدأ بنفسه لكونه يعني عندما يدعو
1:17:30لغيره يدعو لنفسه ويبدأ بنفسه. وقد جاء في القرآن في قصة نوح رب اغفر لي ولوالدي. رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل ولا تفسد الظالمين الا تبارا. فبدأ بنفسه كان عليه السلام يبدأ بنفسه
1:17:51جاء سؤالان عن استخدام لو رحمة الله علينا وعلى موسى لو صبر قالوا لو تفتح عمل الشيطان. آآ هذه تفعل من الشيطان اذا كانت آآ فيما يتعلق في الاعتراظ على القدر. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذه الجملة متبوعة تابعة
1:18:11وذلك في حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم في صحيحه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ آآ الامام القوي خير واحب الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقل لو
1:18:31فعلت لكان كذا وكذا. لو اني فعلتك لكان كذا وكذا ولكن قل قل قدر الله وما شاء فعل فان لو ترك عمل الشيطان. فهذه قالها فيما يتعلق في الحديث الذي قال لو اه لو اني فعلت لكان كذا وكذا. لو انني ما سافرت ما حصلت
1:18:51ولهذا هذا المشكلة وهذا الحادث لو اني ما دخلت في هالتجارة ما خسرت وهكذا من من يعلم لا يعلم الغيب الا الله ولكن الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ليس من هذا
1:19:01يعني ان هذه قصص يعني عجيبة وغريبة وعنده مثلها ولو ان موسى صبر لرأى عجبا كما رأى في هذه الامور العجب واما الذي فيه لو تفعل من الشيطان لو اني فعلت لكان كذا وكذا. يعني شيئا اه اه حصل له فتألم
1:19:21هو تأثر وقال لو اني فعلت لكان كذا وكذا لو انني ما سافرت ما حصل لي كذا وكذا لو اني ما دخلت لا تجارة ما حصل لي كذا وكذا لا يعلم الغيب الا
1:19:31قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابو عبد الله العنبري قال حدثنا امية ابن خالد قال حدثنا ابو الجارية العبدي عن شعبة عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قرأها قد بلغت من لدني وثقلها
1:19:56ثم اورد ابو داوود للحديث من طريق اخرى عن ابي وانه قرأها ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها. نعم وثقلها قد بلغت من لدني عذرا مثل القراءة السابقة التي اه فيها قال طولها حمزة وهو نسى عن ابي. نعم
1:20:16قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابو عبد الله العنبري محمد ابن عبد الرحمن ابو عبد الله العنبري صدوقا؟ ابو داوود عن امية ابن خالد عن امية ابن خالد وهو
1:20:26رواه مسلم وابو داوود قد يؤخذ مسلم وابو داوود عن ابي الجارية العبدي عن ابي الجارية العبدي وهو مجهول اخرجه ابو داوود الترمذي مجهول اخرجه داوود والترمذي هذي شعبة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثقة عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي. وقد نار ذكر الاربعة
1:20:55الجارية قال عن الحائض بن العاشر. من العشرة؟ ايه والآن يروي ابو داود عن محمد بن عبد الرحمن عن امية ابن خالد عن ابي الجارية ايه كما هو معلوم يعني يدركه بعض شيوخ ابي داوود يعني آآ
1:21:22مثل سفيان الثوري يدركه بعض شيوخ ابي داود آآ مثل قتيبة بن سعيد بن سعيد ومثل اه محمد بن سفير العبدي ومثل محمد مسلم بن إبراهيم مثل إبراهيم البراهيلي كل هؤلاء
1:21:37يعني ادركوا المتقدمين فهو يمكن. اقول يمكن ان يكون يعني من العاشرة وان يكون يعني اه من ادرك شعبة وكما هو معلوم الاسانيد تكون عالية وتكون نازلة. ومعلوم ان العلو والنزول المسافة واحدة. المسافة
1:22:01واحدة ولكن ليكثر الله في سند فيعني يطول. العلو يقل الروشفال فيقل والمسافر هي نفس المسافة المدة هي نفس المدة. فمثلا ابو داوود عنده اه احاديث اه اه يعني بعض
1:22:21الاحاديث آآ حديث آآ عشاري مثلا ما عنده حديث رباعية في حديث بينه وبين عشرة اشخاص وفي حديث حديثين هو الرسول اربعة اشخاص يعني سيكون عن الرواة يعني يروي بعضهم عن بعض يعني ينزل السند وكلهم في مدة واحدة
1:22:41كلهم شيوخ ابي داوود يعني فيهم من قبل شيخ او ثلاثة. وفيه بعض الاسانيد قبل شيخه تسعة. قبل شيخه كيف هذا الشخص مثل بعض الاحاديث يكون فيه تابعين ثلاثة يروي بعضهم عن بعض في اسناد واحد وكلهم تابعين مثل حديث بالنيات
1:23:06فان هذا الحديث رواه عمر ابن الخطاب ويرويه عن عمر ابن الخطاب الليثي وهو من كبار التابعين ويرويه عن علقة من الوقاص محمد ابراهيم التيمي وهو من اوساط التابعين ويروي عن محمد إبراهيم يحيى بن سعيد الانصاري وهم صغار الشافعي. فثلاثة من التابعين في اسناد واحد. وفي طبقهم في طبقة واحدة. الا ان بعضهم من كبارهم
1:23:26وما اوسطهم من صغرهم الظعيف نعم الاجتهاد يعني فيها رجل مجهول ولكن كما هو معلوم القراءة يعني متواترة والاجتهاد الذي قبله اه يعني صحيح قال حدثنا محمد ابن مسعود المصطيصي قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا محمد ابن دينار قال حدثنا سعد ابن اوس عن يفزع ابي يحيى قال سمعت
1:23:56ابن عباس رضي الله عنهما يقول اقرأني ابي ابن كعب رضي الله عنه كما اقرأه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في عين حمئة مخففة ثم رجى ابو داوود آآ هذا الحديث عن عن ابن عباس ان ابي ابن كعب اقرأه كما اقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:24:16في عين حمية في عين حمئة مخففة. يعني اه اه ليست اه يعني فيها مد في القراءة التي ستأتي وهي حامية وكلها قراءة صحيحة ثابتة حمية وحامية يأتي في احدى القراءات قراءة حامية حمية فهذه قراءة وهذه قراءة
1:24:36يعني ليس فيها نزع يعني مخصصة نعم قال حدثنا محمد بن مسعود المسيحي محمد بن مسعود المصيصي هو اختبار ابو داوود. شيخ اخرجه ابو داوود. عن عبد الصمد ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث ثقة اخرجه اصحابه في
1:24:50عن محمد ابن دينار محمد ابن دينار هو صدوق سيء الحفظ اخرجه ابو داود الترمذي صدوق شيخ اخرجه ابو داوود والترمذي عن سعد ابن اوس سعد ابن او ايش هو؟ صديق له اغاليق له اغاليق اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي. ان يصدع ابي يحيى. عن يصدع ابي يحيى وهو
1:25:10الاعرج. نعم. مقبول اخرج له خمس سنوات. مسلمات هذا السنة. عن ابن عباس؟ عن عباس عن ابي ابن كعب وقد مرويتهما قال حدثنا يحيى ابن الفضل قال حدثنا اهيب يعني ابن عمرو النمري قال اخبرنا هارون قال اخبرني ابا لابن تغلب عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله
1:25:29عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الرجل من اهل عليين ليشرف على اهل الجنة فتضيء الجنة لوجهه كأنها كوكب دري قال وهكذا جاء الحديث دري مرفوعة الدال لا تهمز وان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لم
1:25:49منهم وانعم اه كما ورد ابو داوود حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال رجل يكون في عليين ينظر الى الجنة وتضيء الجنة لنور وجهه. يعني كالكوكب الدري الذي يكون من فوق فيضيء على الارض
1:26:09على الارض فكذلك هذا الذي يكون فيها على الجنة وينظر الى اهل الجنة دونه. فضيء يعني ما يضيء الكوكب الدري يضيء الارض وان ابا بكر وعمر منهما لمنه وانعم. فمنه انعم يعني وآآ يعني ان
1:26:29انهم اهل ذلك انه منهم وهم اهل لذلك الفضل. يعني ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما يعني من الذين يكونوا في عليين واذا حصل النظر حصل الاشراف او الاضاءة يعني والحي الحديث ليس فيه شيء من القرآن او ذكر شيء من القراءات ولكن نحييه آآ
1:26:49اه كلمة هي قد جاءت في القرآن وقد جاءت في الحديث هنا كوكب الذري يعني بدون همز اه دري او يعني فيه قراءات متعددة لكن