قراءة كتاب الرسالة للشافعي (٧)
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون
0:37ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون صباح الخير يا شباب آآ فهذا هو الدرس السابع من قراءتنا لكتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله
1:00وقبل ان ابدأ احب ان آآ احب منكم ان تدعوا لاخ لكم توفي قبل ساعات وهو آآ احد طلاب العلم الذين آآ تدارسوا معنا علوم الشريعة يعني من قبل عشر سنوات
1:18وكان طالبا مجتهدا وهو آآ اخي علي ابو طلحة كان شابا يعني توفي وعمره تقريبا ثلاثين عاما كان شابا محترما مجتهدا كان شابا طيبا وتدارسنا مع بعض كتبا كثيرة وقد يعني شرحت لهم كتاب الرسالة قبل آآ سبع سنوات تقريبا
1:41وكان من خيرة الشباب فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمه وان يغفر له وان يتقبله في الصالحين ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يختم لنا بالخير وان يجعل اعمالنا في الخير وان يصرف قلوبنا الى طاعته
1:57وان يقبضنا اليه غير مفتونين وصلنا شباب الى آآ صفحة واحد وخمسين آآ كان الامام الشافعي رحمه الله يتحدث عن آآ ان جميع ما في القرآن انما نزل بلسان العرب
2:14ثم تكلم عن ضرورة آآ ان يتعلم اه او ان يتعلم كل انسان من لسان العرب آآ بقدر ما يستطيع ثم تكلم انه ابتدأ بما وصف من ان القرآن نزل بلسان العرب دون غيرهم
2:32بانه آآ لا يعلم آآ من ايضاح جمل علم الكتاب او لا يعلم من ايضاح جمل علم الكتاب احد جهل سعة لسان العرب؟ لسان العرب وكثرة وجوهه وجماع معانيه وتفرقها
2:49ومن علمه انتفت عنه الشبه التي دخلت على من جهل لسانها وتكلمنا عن ذلك بتوسع وصلنا الى فقرة رقم مية وثلاثة مائة وثلاثة وسبعين قال الشافعي رحمه الله فانما خاطب الله بكتابه العرب بلسانها على ما تعرف من معانيها
3:11وكان مما تعرف من معانيها اتساع لسانها وان اتساع لسانها وان فطرته ان يخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به العام يراد به العام الظاهر وان فطرته ان يخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر. ويستغنى باول هذا منه عن اخره وعما ظاهرا يراد به العام
3:41ويدخله الخاص فيستدل على هذا ببعض ما خوطب به فيه وعاما ظاهرا يراد به الخاص وظاهرا يعرف في سياقه انه يراد به غير ظاهره فكل هذا موجود علمه في اول الكلام او وسطه او اخره
4:04آآ قال وتبتدأ الشيء من كلامها يبين اول لفظها فيه عن اخره وتبتدأ الشيء يبين اخر لفظه منه عن اوله قال وتكلم بالشيء تعرفه بالمعنى دون الايضاح باللفظ كما تعرف بالاشارة
4:22ثم يكون هذا عندها من اعلى كلامها لانفراد اهل علمها به دون اهل جهالتها وتسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة وتسمي بالاسم الواحد المعاني الكثيرة وكانت هذه الوجوه التي وصفت اجتماعها في معرفة آآ اهل العلم منها به وان اختلفت اسباب معرفتها
4:48معرفة واضحة عندها ومستنكرا عند غيرها ممن جهل هذا من لسانها وبلسانها نزل الكتاب وجاءت السنة فتكلف القول في علمها تكلف ما يجهل بعضه ومن تكلف ما جهل ولم تثبته معرفته كانت موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة والله اعلم
5:16وكان بخطئه غير معذور اذا ما نطق فيما لا يحيط علمه بالفرق بين الخطأ والصواب نبدأ باذن الله تبارك وتعالى مع هذه الفقرة التي بين فيها الشافعي رحمه الله شيئا من سنن لسان العرب ومعهود خطابها
5:36وسبق ان ذكرت لكم ان الشافعي رحمه الله اعتنى بهذه المقدمة لان المراد من القرآن هو البيان. الله سبحانه وتعالى يبين ويريد ان يبين يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم
5:53والله سبحانه وتعالى جعل النبي صلى الله عليه وسلم مبينا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فالبيان هو المراد من الكلام فهناك معنى هذا المعنى آآ لابد ان يعلمه العباد. والله سبحانه وتعالى لم يخلق الخلق سدى ولم يتركهم آآ بلا بينات
6:18فانزل الله سبحانه وتعالى هذا القرآن وجعله مبينا وجعله تبيانا وجعله بينا والمراد ان هذا القرآن يبين عن مراد الله لكن هذا القرآن لا يفقه ولا تدرى معانيه الا بان تعرف اللسان الذي نزل به هذا القرآن. وتعرف سنن هذا اللسان
6:40وكيف كان يتكلم اهل هذا اللسان حتى آآ تفقه القرآن الله سبحانه وتعالى بعث آآ رسوله بلسان العرب وكذلك انزل عليه كتابا عربيا بلسان عربي مبين واراد الشافعي ان يقول لك اذا اردت ان تفقه دينك
7:01لو اردت ان تتعلم شيئا من علوم الاسلام فالمقدمة لذلك ان تعرف اللسان الذي نزل به القرآن طبعا بعد ذلك سيبين ان آآ ان من اخص الامور التي يجب ان تعرفها وهي مقدمة الامور
7:18آآ العلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا وتقريرا فانك مهما اوتيت من العلم بلسان العرب اذا لم آآ تتمم ذلك بالعلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان تفقه
7:34القرآن طيب فخلينا نقف مع هذه الفقرة فقرة واحد ومية وثلاثة وسبعين قال الشافعي فانما خاطب الله طبعا اول شيء يا شباب نحن نقرأ الفقرة كاملة كما تعودنا ثم بعد ذلك نحاول ان آآ ان نفك الالفاظ. يعني نعرف
7:53ماذا يريد ان يقول؟ وكيف قال وما هي المسألة التي يتحدث عنها قال الشافعي فانما خاطب الله بكتابه العرب بلسانها على ما تعرف من معانيها يعني الله سبحانه وتعالى احنا عندنا الكلام يا شباب يكون فيه متكلم ويكون فيه مخاطب
8:16ويكون فيه معنى يريد المتكلم ان يوصله الى المخاطب هذا المخاطب آآ اول مقدمة حتى يفهم هذا المعنى او يفهم المراد هو ان يكون عالما بلسان المتكلم الله سبحانه وتعالى خاطب
8:34آآ بكتابه العرب يعني ان الله انزل كتابه بلسان العرب على ما تعرف من معانيها يبقى هذه مقدمة مهمة جدا. الله سبحانه وتعالى قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم
8:51فهذا يؤكد ان البيان هو اخص مقاصد ارسال الرسل وانه آآ حتى يتم هذا البيان لابد ان يكون اللسان واحد لسان المرسل والمرسل اليه والله سبحانه وتعالى خاطب العرب طبعا ليس المقصود هنا ان الله خطب العرب وحدهم. ولكن المراد ان الله انزل القرآن بلسان العرب. والا فالقرآن يخاطب به كل العباد. ولكن يجب
9:19وعلى كل العباد ان يتعلموا من لسان العرب ما يفقهوا به آآ معاني الكتاب قال على ما تعرف من معانيها. يعني ان الله سبحانه وتعالى خاطبهم بالفاظ وبتراكيب يفهمونها ويعرفونها
9:37ويستعملونها ولم يأت لهم بسنة جديدة في الكلام واضح كده فهذا مهم جدا من الشافعي قال على ما تعرف من معانيها. وكان مما تعرف من معانيها وهذا بداية الكلام عن سنن العرب في الكلام. كيف كانوا يتكلمون
9:56قلت لكم ليس ليس الحديث هنا عن مجرد الفعل والفاعل وموقع الكلمة في الجملة الذي يمكن ان اسميه بالقواعد لان يا شباب هؤلاء كان عندهم لم يكن عندهم هذه القواعد يعني مكتوبة وانما كانت سليقة عندهم. يعني كما عبر عنها الشافعي بالفطرة. كانت فطرة
10:15والفرق بينهم وبيننا اننا نحاول ان نتكلم بلسان العرب ولكن نتكلف ذلك ويكون علينا شاقا ويقع الخطأ واللحن كثيرا في كلامنا. لماذا؟ لاننا لم نفطر على ذلك. يعني اننا لم
10:29لم ننشأ على هذا فاننا نتكلف ذلك تكلفا قال وكان مما تعرف من معانيها يعني الله سبحانه وتعالى خاطب العرب بما تعرف من معانيها من معانيها الهاء دي انها يعني يقصد لسان العرب او الكلام العربي
10:49آآ فالله خاطبهم خطابا يعرفون معانيه ومن هذه المعاني التي ينبغي ان تعلمها انت كشخص تريد ان تعرف اللغة العربية حتى تفقه القرآن اول شيء وكان مما تعرف من معانيها اتساع لسانها
11:07يبقى هذا اول امر ان اللسان واسع جدا. واسع من حيث الالفاظ وواسع من حيث ان اللفظ الواحد يدل على دلالات كثيرة وواسع من حيث ان اللفظ في السياق المعين يدل على معنى
11:23وفي سياق اخر يدل على معنى اخر وهكذا هذا اول امر اتساع لسان العرب من كل الجهات وان فطرته هذا من من من بيان هذا الاتساع وان فطرته ان يخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر
11:44يعني ان من سنة العرب في الكلام ان يتكلموا بالفاظ عامة ككلمة كل. وكلمة جميعا وكلمة الناس وكلمة كل شيء فهذه الكلمات او اي صيغة مما يستفاد منها العموم هذا من فطرتها انها تخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا. يعني تذكر لفظا يستفاد منه العموم. ويراد في ويراد
12:11به العموم. نعم يعني كما سيذكر الشافعي مثلا الله خالق كل شيء فكل شيء مخلوق فالله خالقه واضح في هذا عموم اريد به العموم قال الشافعي ويستغنى باول هذا منه عن اخره
12:31يعني آآ هو يعني الشافعي هنا يا شباب لو تلاحظون لو تفتكروا الفقرة المهمة اللي انا قلت لكم لابد ان تهتموا بها اللي هي فقرة رقم آآ آآ اربعة وخمسين
12:44وهو يتكلم عن البيان لما باب كيف البيان؟ قال فاقل ما في تلك المعاني المجتمعة المتشعبة انه بيان لمن خوطب بها ممن نزل القرآن بلسانه. متقاربة الاستواء عنده. وان كان بعضها اشد تأكيد بيان من بعض
13:02ومختلفة عند من يجهل لسان العرب يعني ان الذي يعلم لسان العرب ويعلم سنن العرب في الكلام فان هذا لن يكون غريبا عليه لن يكون غريبا ولن يكون صعبا ولن يكون مستنكرا
13:19لكن الذي يجهل لسان العرب فربما طبعا ستختلف عليه طرق البيان. فربما كان بعضها بينا وربما فهم خطأ. والسبب في ذلك انه لم يعرف سنة العرب في الكلام. فلذلك لم يفهم كلام العرب بقانون لسان العرب
13:37واضح يا شباب فنربط الجمل ببعضها وقال آآ وان فطرته يعني فطرة اللسان العربي او فطرة الانسان العربي ان يخاطب بالشيء منه عاما يبقى احنا عندنا يا شباب هنا ايه دايما تركز عندنا متكلم وعندنا معنى وعندنا مخاطب
13:58وعندنا كلام. يبقى احنا عندنا اربع امور. انت مثلا في نفسك معنى تريد ان تبينه لشخص. فكيف ستبينه؟ يمكن ان تبينه له اشارة ويمكن ان تبينه له بالكلام. وكلما كان المخاطب يعرف لسانك ويعرفك ويعرف آآ
14:18آآ معهودك في الكلام فان الكلام سيكون مختصرا. لماذا؟ لانه يعرفك ويفهمك ويفهم لسانك. واعتاد منك على طريقة معينة في الكلام الشافعي بيقول آآ مما يجب ان تعلمه عن لسان العرب
14:34ان من فطرة هذا اللسان انه يخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يعني انه يفيد العموم لفظ يفيد العموم كما سبق ويراد به فعلا العموم والمتلقي سيعلم انه يفيد العموم خلاص
14:51انا مثلا قلت يعني واحد انسان عربي يقول لزوجته مثلا آآ هات الاولاد فهي تعلم ان كلمة الاولاد هذه تفيد العموم واضح لكن في سياق اخر يمكن ان يقول لها هاتي الاولاد مثلا عشان اوديهم المدرسة. فهي عندها اولاد صغيرين فتعرف ان ان الولد اللي ما بيروحش
15:12المدرسة ليس مرادا بهذا العموم فالمعهود الخطاب بين المتكلم والمتلقي آآ هذا يختصر عليك آآ كثيرا وآآ من الامور التي تبين المعنى قال ويستغنى باول هذا منه عن اخره قال وعاما ظاهرا يعني ان هذا الكلام بين لا يحتاج ايضاحا آآ يستغنى فيه باول الكلام آآ عن اخره يعني انه آآ
15:41يكون الكلام معلوما للمستمع انه يراد به العموم لا يحتاج قيودا ولا يحتاج تفسيرا قال وعاما ظاهرا يراد به العام ويدخله الخاص يعني انها قد تخاطب بلفظ عام مثلا تقول كلمة كل
16:02او كلمة جميعا او كلمة مثلا الناس وهي تريد بعض هؤلاء والعموم يا شباب يعني ممكن ان نجعله ثلاثة اقسام مثلا. العام الذي يقصد منه العام والعام الذي يقصد منه الخاص
16:18والعام الذي يخصص بعض افراده يعني مثلا يا شباب الله سبحانه وتعالى آآ قال آآ الله خالق كل شيء. او يا ايها الناس اعبدوا ربكم تمام فهذا عام يقصد به كل فرد خوطب بهذا
16:36آآ لكن مثلا لما ربنا قال الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فالمقصود ان الناس وان كانت عامة لكنها يراد بها بعض الافراد الذين قال لهم الناس مجموعة من الناس واحد او اثنين كما سنعرف
16:55قالوا للمؤمنين ان الناس قد جمعوا لكم فالناس المجموع لهم غير الناس الاخرين غير من آآ يجمع فالله سبحانه وتعالى ذكر كلمة ناس ويراد بها بعض الناس. فهذا عموم يراد به الخصوص
17:13وعندنا عموم اخر يدخله التخصيص مثلا كما قال الله سبحانه وتعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون يعني كأن المراد هنا ان آآ كل من يعبد من دون الله سيدخل النار مع عابديه
17:34لكن المخاطب كان يعلم يعني المخاطب من آآ من العرب ومن المؤمنين يعلمون ان هذا الخطاب يخص منه آآ من عبد بغير رضاه مثل عيسى عليه السلام وكمان جاء ذلك بينا ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون
17:55فاذا اللفظ العام يمكن ان يراد منه العموم ويمكن ان يراد منه آآ الخصوص ويمكن ان يدخله التخصيص وسنعرف الفرق بين هذه الاقسام يا شباب حينما يأتي وقتها ان شاء الله
18:09المهم يا شباب ان هذا كله موجود عند العرب آآ وهذا في رأيي يبين ان الشافعي رحمه الله آآ لا يقول بما انتشر بعد ذلك من تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز
18:25وآآ ربما سنبين تفاصيل هذا ان شاء الله حينما يأتي وقته لكن عموما الشافعي هنا يبين ان العموم في لسان العرب قد يراد به العموم وقد يراد به الخصوص وآآ قد يدخله التخصيص
18:43الفرق بين العموم الذي يراد به الخصوص والعموم الذي يدخله التخصيص يا شباب ان ان العموم الذي يدخله التخصيص المراد منه العموم ثم تخص بعض افراده يعني ايه يا شباب؟ ان ان يراد منه العموم فعلا مثلا انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. او مثلا خليني اضرب مثال اخر
19:07اه لا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا المراد فعلا آآ الا ننكح اي مشركة. هذا مراد ثم دخله التخصيص والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فاذا يبقى العموم على عمومه ان المسلم يحرم عليه ان ينكح مشركه. لكن دخله التخصيص يعني خص بعض افراده
19:31فالمرأة اليهودية او النصرانية المحصنة هي ايضا مشركة. لكنها خصت من هذا الخطاب سيكون هذا عموم لكنه دخله التخصيص. يعني خص بعض افراده فاستثني من الحكم فاهمين يا شباب طيب لكن بقى العموم الذي يراد به الخصوص هو في الاساس لا يراد به العموم. وانما هو لفظ تستعمله العرب وتريد به نوعا
20:00خاصا من الافراد كما ذكر فيه يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباب فالله سبحانه وتعالى ذكر كلمة الناس وانما يراد بها المشركون. الذين
20:17يعني انكروا قدرة الله على البعث او انكروا قدرة الله او كذبوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا الفرق بين القسمين. نلاحظ هنا ان الشافعية قال وظاهرا يعرف في سياقه انه يراد به غير ظاهره
20:33نلاحظ هنا ان الشافعي استعمل هذه الالفاظ كلمة العام وكلمة الظاهر وكلمة الخاص وكلمة السياق اه مما يؤكد ان الشافعي رحمه الله يعني اه كان من من اوائل او ربما هو اول من ذكر هذه الالفاظ التي اصطلح عليها بعد ذلك
20:50وصارت تذكر في كتب اصول الفقه وفي كتب التفسير وفي كتب اللغة والبلاغة وغير ذلك قال رحمه الله وظاهرا يعرف في سياق انه يراد به غير ظاهره. يعني لفظ آآ يظهر منه معنى
21:08اه لكنك اذا نظرت في سياقه ستعلم ان هذا الذي قد يظهر ليس مرادا وانما يراد معنى اخر. هو سيمثل لكل طبعا هذه العبارة وغيرها يعني تعلق بها آآ كثير ممن يقولون بتقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. وحتى نفهم ذلك بشكل سريع
21:31يعني اختلف العلماء اختلافا كبيرا وهو من المسائل الكبيرة المركزية المهمة في فقه آآ النص وهي مسألة هل الكلام ينقسم الى حقيقة ومجاز؟ ما معنى ذلك يعني فكرة نشأت متأخرا
21:47آآ ان العرب تواضعوا يعني آآ كأنهم تواضعوا يعني بمعنى ان هم اتفقوا يعني ان اللفظ المعين يدل على الدلالة المعينة فوضعوا مثلا لفظ الاسد للدلالة على الحيوان المفترس. مثلا اللي هو المعروف
22:05ثم بعد ذلك انا احاول ابسط لكم الفكرة والا فدراسة مسألة الحقيقة والمجاز وتقسيم الاخبار الى متواتر واحاد وتقسيم الدين الى اصول وفروع مسألة التحسين والتقبيح هذه من المسائل المركزية التي كنت اعتني كثيرا
22:19بان اعقد دورات خاصة بها لانها مسائل تشترك في كل العلوم وطالب العلم يحتاجها. لكني فقط يعني ابين لكم جملا منها اه تبين ما ورائها ان شاء الله فهم يتصورون الذين قالوا بهذا القول وهذا القول نشأ متأخرا
22:39آآ وجدوا ظاهرة معينة خلينا نتكلم عن الظاهرة ان العرب يذكرون اللفظ الواحد ويستعملونه في اكثر من دلالة فيستعملون اللفظ الواحد في اكثر من دلالة فمثلا يستعملون خلينا نضرب المثال المشهور لفظ الاسد مثلا
22:58يستعملونه في الدلالة على الحيوان المفترس المعروف او يستعملونه في الدلالة على شجاعة الرجل او اقدامه. او انه يقاتل حتى اخر نفس. مثلا ويقولون هم لما وجدوا هذا ماذا قالوا؟ قالوا العرب تواضعت على ان لفظ الاسد يراد منه الحيوان حقيقة
23:21ثم مجازا يطلق على الرجل الشجاع او الجريء مثلا هم تصوروا هذا فقالوا اذا كلمة الاسد هي حقيقة في الاسد المفترس المعروف وتستعمل مجازا في معاني اخرى وقالوا انها وضعت
23:39فقالوا انها في حد سأل سؤال اه محمد سأل آآ ويستغنى باول هذا منه عن اخره عن الكلام يا محمد يعني يعني يريد ان يقول ان هذا الكلام منهم حينما يكلم العربي العربية شخص انسان عربي يكلم انسانا عربيا
24:00فمن فطرته انه لا يحتاج ان يكثر من الكلام والتفسير فلا يحتاج ان يقيد ولا ان يضيف لان معهود الخطاب منه معلوم. ويستغنى باول هذا من من اول هذا منه عن اخره يعني بيتكلم عن الكلام
24:21بيقول ايه يا محمد وان فطرته ان يخاطب بالشيء منه عاما بالشيء منه عاما يعني لفظ العموم لفظ كل لفظ جميع لفظ الناس مثلا عاما او اي لفظ الذين مثلا
24:34آآ اي لفظ يمكن ان يفيد العموم وان فطرته ان يخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر ويستغنى باول هذا من اه منه عن اخره. يعني انه لا يحتاج لا يحتاج ان يقول له انا اه اقصد من كلامي
24:53هذا العموم مش لا يحتاج هذا. هو لا يحتاج ما دام انه لم يقم الادلة على ارادته للخصوص اذا فيراد به العموم. لان الكلام جاء عاما واضح وسنعرف بعد ذلك ان شاء الله كيف نعرف ذلك
25:10طيب خلينا نشرح نكمل الفكرة يا شباب فالذين قالوا بانقسام او تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز قالوا ان العرب تواضعت على وضع معاني للالفاظ فكل لفظ له معنى واحد. وربما يوضع اللفظ لاكثر من معنى. المهم ان هم تصوروا ذلك ثم قالوا
25:31فاذا استعمل في معناه فهو حقيقة واذا صرف عن معناه لدلالة اخرى استعملنا آآ مثلا كلمة آآ اشتعل الرأس شيبة. قالوا مثلا ان الاشتعال هو حقيقة في النار اشتعال النار. لكن لما قال زكريا اشتعل الرأس شيبا فهذه قرينة آآ دلت على ان الذي اشتعل هو الشيب
25:59واضح كده؟ وطبعا آآ لهم امثلة كثيرة على ذلك منها في القرآن واسأل القرية التي كنا فيها قالوا هذا مجاز مجاز بالحذف والمقصود منه اسأل اهل القرية ومثلا جاء ربك والملك صفا صفا هذا مجاز آآ ولابد ان يكون فيه مقدر
26:19والصواب انه جاء امر ربك واستعملوا ذلك آآ بعد ذلك في آآ آآ تحريف النصوص وفي آآ ما سموه بالتأويل انهم آآ انا بحاول ابسط لكم الفكرة على فكرة هي آآ
26:35اوسع من ذلك بكثير لكن انا بحاول او اجيب لك الفكرة بدأت كيف بدأت يعني انها في ظاهرة عندهم وهي ان الكلمة تستعمل في اكثر من دلالة فسروا هذه الظاهرة هي ظاهرة صحيحة لكنهم في رأي فسروها خطأ
26:52اه وهذا التفسير كان له اثار شديدة جدا ان هم لما جاءوا مثلا لنصوص اه في في القدر او في الايمان اه او في مرتكب الكبيرة او في الاسماء آآ في اسماء الله سبحانه وتعالى وافعاله. انهم قدروا فيها مقدرات وزعموا انها آآ من باب
27:12وانها يجب ان تصرف عن ظاهرها مثلا ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. قالوا لأ المقصود ينزل آآ ملك من ملائكة ربنا او المقصود آآ ينزل
27:25امر ربنا وهكذا واضح يا شباب لكن لكن عددا من من من المنتسبين الى اهل السنة قبل بهذه القسمة لكنه قال لا تستعمل هذه القسمة خاصة في الاسماء والصفات. وهذا طبعا من باب التناقض. يعني الذي سلم للمتكلمين. المتكلمين الشباب اللي هو المقصود منهم المعتزلة
27:49اه طبعا المقصود بينهم اولا الجهمية ثم المعتزلة والاشاعرة الذين قالوا بهذه القسمة وجعلوها من من اصول فقه الكلام آآ استعملوها كالة في آآ ما سموه بتأويل نصوص انهم يقول هادي سنصرف النصوص عن ظاهرها لان هناك قرائن دلت على ذلك. هاضرب لكم مثال
28:13مثلا قالوا جاء ربك والملك صفا صفا. او مثلا بل يداه مبسوطتان. فقالوا اليد هي حقيقة في اليد المعروفة اليد لكنها آآ هناك قرينة تصرفها عن آآ معناها ما هي هذه القرينة؟ يعني تصرفها من الحقيقة الى المجاز؟ القرينة ان الله يستحيل عليه ان يتصف بصفات المخلوقين او الاعراض وآآ
28:40اه والحوادث تمام؟ فاذا يبقى معنى آآ بل يداه يقول بل نعمتاه. يعني المقصود باليد هنا النعمة. جاء ربك المقصود جاء امر ربك. وهكذا هذا له تطبيقات كثيرة ولهم حجج فيها
28:57اه لكن اه في رأيي ان هذا التقسيم طبعا هذا التقسيم انتقده عدد كبير من ائمة الاسلام واطالوا فيه جدا ومن اكثر من هذا من اساسه هو الامام ابن تيمية رحمه الله
29:11وفسر لهم هذه الظاهرة بان هذا آآ تعرفه العرب من لسانها. وانه ليس هناك كلام ابدا يقال الا وفي سياق وان الكلمة لا تذكر مفردة. يعني هم يفترضون انك ستفهم معنا معينا من الكلمة
29:28ثم بعد ذلك السياق هو الذي يدلك على انه ليس المراد الحقيقة. وهذا ليس موجودا. ليس هناك كلمة مفردة لان العرب لا يتكلمون بالكلمة المفردة. العرب انما يتكلمون بكلام تام. واساسا كلمة كلمة
29:47لا يعرف العرب من الكلمة الا الكلام التام. وانما آآ ذكر ان الكلمة هي اسم وفعل وحرف هذا امر اصطلاح حادث لم يعرفه العرب والله سبحانه وتعالى ذكر في القرآن الكلمة على الكلام التام كبرت كلمة تخرج من افواههم اذ يقولون الا كذبا مثلا آآ كلا انها كلمة
30:09هو قائلها كل هذا كلام تام. فالعرب لا تعرف كلمة مفردة يعني لا تعرفوا اللي هو بيسموها يعني جزء من اجزاء الجملة لأ. العرب تتكلم بكلام تام فليس هناك كلام غير تام. وليس هناك
30:25هي كلمة مفردة لكن القيود التي تأتي مع الكلمة قد تكون قيودا مذكورة في النص وقد يعلمها المخاطب المهم يا شباب ان التفسير آآ الذي اراه صحيحا آآ لهذه الظاهرة وهي ظاهرة ان العرب
30:41تستعمل الالفاظ بدلالات متنوعة ان هذه الظاهرة تفسيرها هو ان هذا هو سنة العرب في الكلام وان اللفظ اذا كانت العرب تستعمله في اكثر من دلالة فلابد ان يقوم في سياق الكلام
31:00فلابد ان يقوم في آآ سياق الكلام آآ ما يدل على ذلك حد بيسأل بيقول هل يوجد درس مفصل لمسألة الحقيقة والمجاز والمتوتر والاحاد؟ بالنسبة للمتوتر والاحاد فيه درس انا عملته للشباب آآ لما كنا بناخد كتاب
31:16آآ النهج المبتكر شرح نخبة الفكر توسعت فيه في مسألة نشأة القول بتقسيم الاخبار الى متواتر واحاد. وبينت وبينت ان هذا التقسيم تقسيم آآ حادث باصطلاح المتكلمين. وادخله الخطيب البغدادي في كتب علوم الحديث. وآآ الصواب انه
31:37آآ كان يذكر في كتب اصول الفقه للمتكلمين وان علماء الحديث لم يقسموا الاخبار الى متواتر واحاد وانما استعملوا لفظ في دلالات آآ بمعنى ان الحديث كثر او جاء من طرق كثيرة صحيحة. لكن لم يقسموه او لم يجعلوا قسيما له آآ الاحاد
31:58وآآ بينت ما ترتب على هذه القسمة والشروط التي اشترطها المتكلمون تجد ذلك ان شاء الله مفصلا في آآ شرح الحديث المتواتر او تقسيم الحديث الى متواتر واحاد. ضمن شرح كتاب نخبة الفكر
32:15فخلينا احنا هنا يا شباب نتصور الفكرة القول الذي اراه صحيحا هو القول الذي اعتنى الامام ابن تيمية ببيانه ثم من بعده ابن القيم وغيره من العلماء وصنف فيه آآ يعني احد مشايخي الكرام وهو الدكتور صالح آآ المصري
32:31صنف في كتابا رائعا جدا اسمه الحقيقة والمجاز والمجاز واثرها في اختلاف الفقهاء. هو طبعا هذا العنوان آآ ليس هو عنوان الكتاب لان شيخ في الاصل وهو شيخي ودرست عليه كتاب الرسالة
32:46درست عليه جزءا من هذا الكتاب آآ يعني انا لا اعلم كتابا آآ جمع الكلام في الحقيقة والمجاز مثل هذا الكتاب. كتاب جامع فذ جمع كل النصوص التي ادعي فيها المجاز وبين خطأ هذه القسمة من اساسها. وبين نشأة هذه القسمة وبين اساسا ان كلمة الحقيقة
33:07في لسان العرب لا يقصد بها ما اراده هؤلاء وانما كلمة الحقيقة هي ما يجب على الانسان ان يحميه مثل آآ الراية ومثل الى داره واهل واهل بيته فكلمة الحقائق آآ اساسا ليست مستعملة بهذا الاستعمال الحادث
33:25المهم ربما ان شاء الله في في في اثناء الكلام نتكلم عن هذه الفكرة لان هذا هو بابها. لان الذين آآ استدلوا ارادوا ان يستدلوا لهذه الظاهرة آآ بكلام العلماء يستدلون بكلام الشافعي هنا
33:41وانا في رأيي ان كلام الشافعي لا يدل على آآ آآ النتيجة التي وصلوا اليها فخلينا نمشي مع كلام الشافعي واحدة واحدة يا شباب ثم بعد ذلك نبين بحسب ما تعطيه لنا الفكرة
33:55الشافعي هنا شباب يريد ان يقول العرب تتكلم بكلام عام هذا الكلام عام يعني من حيث اللفظ لكنهم في في استعمالهم هم بقى يعني في استعمالهم ممكن يريدون به العام او يريدون به خصوصا او او يدخلونه التخصيص
34:17الذين يقولون بالحقيقة والمجاز انا لا اريد ان انا ادخلكم في الاشكالات ونحن نفهم الكلام لكن يعني ربما بعض الناس يعني لو استمع شروحا لكتاب الرسالة سيجد ان بعض الشراح يوظفون هذه النصوص لخدمة تقسيم الكلام الى حقيقة
34:35تزويق عموما الشباب مسألة اجتهادية. ليست مسألة من من آآ يعني من مسائل الايمان التي يجب ان يكون للانسان فيها قول فصل. لكن بشكل عام يجب ان الانسان على الاقل يعرف ماذا قيل ولماذا قيل
34:49فاختصار المسألة يا شباب كالتالي اننا عندنا ظاهرة وهي متفق عليها ان العرب تتكلم بالكلمة لها دلالات متنوعة فهل هناك دلالة منها هي الحقيقة التي وضعها العرب لهذا اللفظ ثم بعد ذلك يكون باقي الاستعمالات مجازا
35:10يعني مثلا العرب آآ لما تكلمت بلفظ اليد. اليد المقصود به الجارحة المعروفة ثم قد يستعمل بمعنى النعمة او القوة ويدل على ذلك السياق هذا هو قول الذين قالوا بان الكلام ينقسم الى حقيقة ومجاز. واول آآ شيء في رأيي يطعن في هذه القسمة انهم ليس هناك دليل على الوضع. فكرة
35:34يودوا انهم يتصورون ان العرب تواضعت يعني اتفقت ان اللفظ المعين يدل على المعنى المعين فقط. ثم قد يدل على غيره في رأيي ليس هناك اي دليل يشهد ولا يمكن اساسا ان يأتوا بدليل يشهد لفكرة الوضع من اساسها
35:52وليس ولا يمكن ان يأتوا بحجة على ان اللفظ استعمل اولا في الدلالة المعينة ثم استعمل بعدها في دلالات اخرى. ففي ان كل هذه الدلالات متساوية وانه لابد ان يقام في نفس السياق ما يرجح احد هذه الدلالات
36:12ويؤكد ذلك ان العرب لا تتكلم بكلام ناقص. وانما تتكلم بكلام تام وليس هناك كلام بغير قيود يعني آآ اي كلمة كلمة يد او عين او علم. هي مثلا صفات لا توجد في الواقع الا مقيدة. فكما ان الصفات لا توجد الا مقيدة. فكذلك
36:36الكلام ليس هناك كلمة مفردة يا شباب. ما فيش كلمة مفردة. لابد ان يكون الكلمة معها قيودها ومعها اضافاتها. اما تكون هذه الاضافة معهودة بين المتلقي آآ والمستمع واقصد والمخاطب والمتكلم واما ان تكون في في كلامه فليس هناك كلمة مفردة
37:00فان شاء الله ربما يعني سنتوسع في هذا ان شاء الله بشيء اكثر من خلال كلام الشافعي رحمه الله. يعني انا كنت افكر هل اشرح لكم المسألة بشكل آآ موسع ولا بما يقتضيه كلام الشافعي؟ فارى ان احنا يمكن ان نعقد لها درسا خاصا باذن الله
37:17ولكن نفهم من خلال كلام الشافعي. انا ارى ان الشافعي رحمه الله كلامه هذا رد على المجاز او تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز بعكس ما يقال ان هو يثبت المجاز. لان الشافعي يبين ان هذا من فطرتها
37:34فلما قال الشافعي من فطرتها هذا ينقض فكرة الوضع من اساسها. لانهم يتصورون ان العرب تواضعوا يعني كده زي ما يكون كده احنا اتفقنا مع بعض احنا شوية مهندسين واتفقنا مع بعض ان الشيء ده مثلا اسمه آآ الكريك مثلا او او اسمه مثلا المفتاح او اسمه المكنة
37:55وهم بيتصوروا ان احنا كده اجتمعنا واتفقنا قلنا احنا هنسمي كذا كذا الشافعي هنا يقول لأ هي فطرته انه من فطرته انه يذكر اللفظ وهذا اللفظ يدل على اكثر من دلالة هذا من فطرته
38:11واضح كده طيب قال وظاهرا يعرف في سياقه انه يراد به غير ظاهره فكل هذا موجود علمه في اول الكلام او وسطه او اخره. يعني كل هذا يظهر في سياق الكلام. وهذا يؤكد نفس الفكرة يا شباب
38:29ان ان العرب اذا تكلمت او الانسان العربي اذا تكلم بلفظ وكان هذا اللفظ يستعمل عنده وعند المخاطب في اكثر من دلالة فانه لابد ان يقوم في اول كلامه او وسطه او اخره
38:45ما يرجح احد هذه الدلالات واضح كده يا شباب؟ طيب سيذكر سنة اخرى من سنن كلام العرب. قال وتبتدأ الشيء من كلامها يبين اول لفظها فيه عن اخره وتبتدأ الشيء يبين اخر لفظها منه عن اوله كما قلنا
39:06يعني مثلا يا شباب عندنا حديث مشهور آآ هذا الحديث هو ان الله سبحانه وتعالى يقول لعبد من عباده يعني وهو يحاسبه آآ مرضت فلم تعدني فالعبد قال كيف تمرض وانت رب العالمين؟ فقال الله الم تعلم ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده او لوجدت ذلك
39:30عندي فهذا الكلام يا شباب هو كلام تام. فيأتي شخص يقول لما قال الله مرضت فلم تعدني كان سيفهم من ذلك ان الله يمرض لكن هذا مجاز لأ ليس مجازا انت استعجلت في الفهم لان الكلام لم يتم اصلا. الكلام لم يتم اصلا
39:53آآ حد كاتب مثلا كلمة اشتعل واتت اتت بمفردها سنتصور فورا النار غلط وهذا ليس صحيحا الذي ذكر هذا التعليق هو ذكر لاننا اننا احنا اصلا مش من العرب كلمة اشتعل عند العرب لا يقصد بها اشتعال النار غلط
40:11كلمة اشتعل يقصد بها منها الانتشار لذلك ربنا قال مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل الذي غل شملة لتشتعل عليه نارا فبين آآ ميز الاشتعال كيف هو؟ فهو اشتعال النار. فالاشتعال
40:29هو آآ الانتشار. فمثلا اشتعل الرأس شيبا اشتعلت اشتعل الشيء نارا فلابد ان ان نحتاج ان نعرف ما هو الاشتعال فهذا هو الرد على على السؤال الذي تفضل به من قال مثلا كلمة اشتعل لو اتيت بمفردها سنتصور فورا للنار الا ان اتى
40:51يوجه لمعنى اخر. لأ الغلط هنا من جهتين. الغلط الاول هو ظن ان كلمة اشتعل الذي نفهمها نحن ونحن لسنا من العرب اساسا ان معنى اشتعل هي بمعنى النار غلط
41:06الامر الثاني ان كلمة اشتعل في لسان العرب لا يمكن ان تأتي وحدها. هذا غير موجود العرب تتكلم بكلام تام ليس عندها مجرأ كلمة اشتعال هذه ليس لها معنى الا في سياقها
41:19فالكلام الكلام عندهم كلام تام. فلا يمكن لا يوجد كلمة مفردة ليس معها سياق او ليس معها قيود او ليس معها آآ اضافات. هذا غير موجود طيب آآ نكمل الشباب يعني آآ عايزين احنا نحاول نفهم الكلمة الفكرة بشكل عام ثم بعد ذلك آآ نشرح الكلام. فيه حد بيقول
41:47درس منفصل ولكن في وقت قريب افضل ان يكون الدرس القادم. ممكن نحاول ان شاء الله. لكن احنا سنحاول ان نبين الفكرة اه من خلال الكلام ان شاء الله قال وتبتدأ الشيء من كلامها يبين اول لفظها فيه عن اخره. وتبتدأ الشيء يبين اخر لفظه منه عن اوله. يعني مثلا يا شباب
42:08احنا لما نأتي لكلمة امة كلمة امة هذه كلمة مفردة فلو انسان مثلا قال لك آآ قال لك امة وسكت هذا ليس كلاما اساسا يعني كلمة امة هذا ليس كلاما. وانما الكلام هو ان يضعها في جملة. وجد عليه امة من الناس يسقون. خلاص فهمنا ان ابراهيم كان
42:29وقال الذي نجا منهما وذكر بعد امة انا وجدنا اباءنا على امة هذا قول المشركين او الكفار فاذا الشباب تصورك ان هناك كلمة مفردة سافهم منها انا شيء او يتبادر الى ذهني منها شيء هذا هو اصل الخطأ في هذا
42:48المسألة العرب لا تتكلم بكلمة مفردة ولا تتكلم بكلمة الا ومعها قيودها والذي يتبادر للذهن يرجع الى لغة المخاطب ويرجع الى القيود الموجودة. فانت هنا تصورت ايه؟ ان انا اول ما قلت لك كلمة امة ستفهم منها شيئا. فلما قلت ان ابراهيم
43:11كان امة قلت اه يبقى المقصود انه امام او انه قام مقام امة. لأ هذا غلط لانك اساسا ينبغي عليك ان تستمع الكلام كاملا ثم بعد ذلك آآ حد بيقول ان الفكرة مش هتوضح لو احنا ذكرناها بهذه الصورة لأ مش لازم
43:31آآ آآ لا الفكرة ممكن توضح على الاقل ان يكون الانسان عنده شيء من يكون عنده شيء من الفكرة وهذا الشيء ليس مشوها لانه ان اعرض لك الفكرة وابين لك القولين. فهو ليس مشوها وانما المشوها ان انا اذكر لك الخلاف وانهي لك الامر او ان انا لا ابين لك ما هو
43:53ما هو اصل الفكرة واضح يا شباب؟ فالشاهد من الموضوع باختصار في في جملتين ان الكلمة اذا كانت تستعمل في لسان العرب باكثر من دلالة والعرب لا تتكلم الا بكلام تام فلابد ان يقوم في الكلام ما يرجح احد هذه الدلالات
44:14فمن الخطأ ان تجعل بعض هذه الدلالات حقيقة وان تجعل بعضها مجازا. اولا لانك ليس عندك دليل على ان العرب تواضعوا او وضعوا آآ للفظ معنى معينا. والثاني ان الكلمة
44:27لا تأتي مفردة آآ لكن بشكل عام يا شباب ان شاء الله ربما يأتي لنا آآ حينما نتكلم عن السياق لان الشافعي سيتكلم عن السياق. سنحاول ان نبين اكثر على الاقل خلينا نتكلم عن الظاهرة. بلاش نتكلم عن تفسير الظاهرة. خلينا نتكلم كيف نفهم كلام المتكلم
44:50طيب قال رحمه الله وتكلموا بالشيء بخلاص اتفقنا وتبتدأ الشيء من كلامها يبين اول لفظها فيه عن اخره وتبتدأ الشيء يبين اخر لفظها منه عن اوله. يعني يمكن ان يكون الكلام تبدأ بجملة ثم يأتي بيانها. او تأتي
45:09بالبيان قبل ان تأتي بالكلام الذي يحتاج بيانا. المهم الشافعي يريد ان يصل الى نتيجة هي التي تهمنا هنا سواء فهم من كلامه المجاز وهذا استبعده تماما آآ ايوة ايوة آآ حد معلق قال اذا مثلا كلمة امة آآ هناك معاني متساوية احتمالا نعم احسنت
45:31هذا التعليق ممتاز جدا. لان هذا التعليق هو خلاصة الفكرة. ان المعاني متساوية وكل الاحتمالات متساوية والسياق هو الذي يرجح احد الاحتمالات فكلها بنفس القوة. بعكس ما يقوله اصحاب فكرة المجاز انهم يقولون انها حقيقة في باب وآآ
45:51واه مجاز في باب. هذا التعليق ممتاز يدل على ان صاحب التعليق فهم المسألة جيدا طيب المهم ان الشافعي رحمه الله يريد ان يقول ان الكلام الذي تستعمله العرب في اكثر من دلالة لابد ان يقوم فيه ما يرد
46:08هذه الدلالات وهذا هو معنى البيان فهمنا يا شباب؟ سواء بقى فسرت انت ذلك بالمجاز او لم تفسره. وانا استبعد التفسير انه يقسم الكلام الى حقيقة ومجاز وهذا بالعكس انا ارى ان الشافعي من اخص من آآ ردوا هذه الفكرة وانها او هي اساسا ما كانتش منتشرة في عصره
46:29لكن المراد ان كلامه يستدل به على آآ ان هذا فطرة وليس من باب الحقيقة والمجاز ان هذا من فطرتهم في الكلام وبشكل عام يا شباب انا اريد منكم انكم يكون عندكم سعة صدر وفهم
46:45وده اللي احنا بنتعلمه من الائمة الا نعظم الامر الهين والا نستهين بالامر العظيم. وان وان ننزل المسألة رتبتها من الخلاف وان نحسن التعامل مع المسائل الخلافية. لا تشنج ولا نتعصب ولا ولا نقطع بشيء في موضع الظن
47:04ونتناول هذه المسائل من باب المدارسة والانتفاع. ننتفع ممن قال بهذا وقال بهذا ثم ننظر ما هو الاقرب لنا. فانا اذكر لكم القول واذكر لكم الذي يميل اليه قلبي. لكن هذه المسألة يا شباب ليست من من من مسائل الايمان التي يجب ان يكون لك فيها قول فصل
47:23بل لو لم يعرفها الانسان اساسا لا مشكلة عنده. فاهم؟ فانا اريد منك ان تتعلم بشكل عام. وهذا خطأ انا ذكرته كثيرا جدا عن طلاب العلم وانا ذكرت تقريبا اتنين وتلاتين خطأ يعني جمعتها خلال تمنتاشر عام
47:38هذه الاخطاء هي اكتر الاخطاء اللي بسببها في رأيي يعني يقل فرصة نبوغ طلاب العلم وذكرت هذا في محاضرة كاملة وربما كررتها كمان. اللي هي معوقات النبوغ لطالب العلم. من اهم هذه الاسباب انهم
47:57يعيشون على مجموعة مسائل طول العمر دخول العمل في مسمى الايمان والولاء والبراء والخروج على الحاكم وتقسيم الكلام لحقيقة ومجاز او مثلا تقسيم الاخبار لمتواتر واحد. لا يا شباب المسائل دي هقول لك فيها جملة يعني كلمتين. حتى بيكتبوهم الناس على
48:15النقل الناس اللي بيسوقوا العربيات السيارات يعني بيقول لك يا تهدي يا تعدي. انا باقول لك بقى هدي وعدي. يعني قف مع المسألة وافهمها واعرف اصلها. واعرف الاقوال فيها. وانتهى
48:28الامر وانتقل منها لغيرها. لكن لا تعش على المسألة لأ فكرة المشترك اللفزي استاز مجدي يعني كاتب هل هي فكرة المشترك اللفظي؟ لأ فكرة المشترك اللفظي فرع عن القول بالمجاز
48:43لانهم يعتبرون ان الكلمة اذا وضعت لاكثر من دلالة فهذا مشترك فهمنا كده لكن انا ارى ان الفكرة من اساسها خطأ. فكرة الوضع وفكرة ان هم اتفقوا ان ان يعني اتجمعوا كده مع بعض قالوا مثلا يا جماعة لما نقول كلمة اسد يبقى هي المقصود بها الحيوان. لكن لو احنا قلنا رأيت محمدا
49:03الاسد يبقى اه يبقى اقصد ان هو شجاع. فهمنا كده؟ او محمد الاسد يبقى محمد الشجاع. او رأيت اسدا يخطب على المنبر. فيبقى هذا هو الايه؟ هذا هو يعني اقصد ان هو رجل جريء في الخطبة يعني. وهم يتصوروا انك انت مثلا يعني خلينا ناخد الترتيب. هم يتصورون ان انا لو قلت لو قلت لك
49:23رأيت رجلا آآ رأيت اسدا يخطب على المنبر فهو بيقول لك كالتالي انت ستظن ان ايه ان في اسد راح لبس الجلابية والغترة وطلع على المنبر وقال ان الحمد لله وبعدين تقول قال لها لأ لأ لأ ما ينفعش
49:38الاسد ما ينفعش انه يخطب يبقى هناك قرينة صرفت الكلام من الحقيقة وهي ان يكون اسد حقيقيا يعني الى المجاز فاه فهمت كده انه رجل جريء ومقدام. هم يتصورون هذا. طبعا انا لا اريد ان اخرج لكم ما قالوه في سورة التقبيح
49:57لكن هذا هو واقع الامر عندهم انهم يتصورون انك كنت ستفهم شيئا لولا هذه القرينة. وانا اقول اساسا من الخطأ ان تفهم شيئا الا بعد النظر في في السياق يعني هذا خطأ في الترتيب اساسا
50:10طيب يا شباب آآ نكمل الكلام يبقى ارجو ان اهم فائدة تكون عندنا هنا ان نتعلم كيف آآ نتعامل مع هذه المسائل الخلافية وان هذا الخلاف يا شباب طالب العلم لو احسن طالب العلم
50:27النظر في هذا الخلاف فانه سيأخذ منه ما صفا. ويدع منه ما كدر. يعني يحسن فاهمة آآ الخلاف ويخرج منتفعا يستمع لكلام هؤلاء وكلام هؤلاء وينظر هو بنفسه فلا احب منكم ان تتشددوا في هذه المسائل ولا ان تعودوا انفسكم على التشدد. حتى في المناقشة يا شباب. وهذا يضيع اعمارا كثيرة. تريد ان تقنع المخالف وتريد ان تثبت
50:52تلهوة تجادل وتماطل. وربما يكون لا انت عارف المسألة ولا هو عارف المسألة. انت سمعتها من واحد وهو سمعها من واحد. لأ فرق بينما سمعته وبين ما درسته بنفسك وبين المناقشة في المسائل واعطي كل مسألة حقها. ولا تضيع وقتك
51:07طيب قال وتكلم بالشيء تعرفه بالمعنى دون الايضاح باللفظ. كما تعرف الاشارة كما تعرف الاشارة ثم يكون هذا عندها من اعلى كلامها لانفراد اهل علمها به دون اهل جهالتها. يعني الشافعي يقول
51:27ان العرب من عالي الكلام. طبعا يا شباب عالي الكلام هو الكلام المختصر الذي يفهمه المخاطب دون كثرة قيود واضح كده؟ يعني شف آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يتكلم كان ابو بكر يفهمه يتكلم بكلام قليل لا يحتاج ان
51:47فسره لكن بعض الصحابة يحتاجون ان يفسر لهم. فكلما كان المخاطب اللي هو المستمع يعرف المتكلم ويفهمه ويعرف سنته في الكلام فانه لا شك آآ يقل آآ يقل آآ ان آآ في حد معلق
52:11آآ لكن لا نستطيع ان آآ نقتنع بالضرورة كيف سنتأكد ان هذا هو الحق وخلافه باطل؟ ستتأكد لما لما انت في المسائل الخلافية الاجتهادية الانسان قد لا يصل فيها الى يقين وانما يميل قلبه الى قول فيها
52:30فانت لست مطلوبا منك ان تصل الى اليقين في المسائل. من الذي قال ذلك؟ النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال انما انا بشر مثلكم. آآ ولعل احدكم ان يكون الحن بحجة من اخيه ففاقضي له فانما اقضي بنحو مما اسمع. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انه قد يقضي
52:50بخلاف الواقع لكنه اجتهد في طلبه هنا يتكلم بصفته قاضيا صلى الله عليه وسلم وليس بصفته نبيا يوحى اليه. فيقول انا آآ آآ يعني بشر مثلكم انتم تأتون الي فربما قضيت آآ بالحق لمن ليس له الحق
53:07آآ يعني يتكلم هنا بصفتي قاضيا صلى الله عليه وسلم. فليس ضروريا ان ان تصل الى الى الحق في المسألة. اذا اردت ان يكون عندك علم المسألة فيمكن ان تبحثها من مصادرها. آآ لكن في رأيي ان اشتغال الطالب
53:23في في تحقيق كل مسألة ترد عليه هذا من الخطأ الكبير وانما الصواب ان تعرف جملا من هذه المسألة وان تعرف مثلا الاقوال فيها وان تعرف شيئا يميل اليه من يشرح لك. ثم بعد ذلك يكون لك تحقيق
53:39خلاص انت. لكن طلب اليقين والقطع في كل مسألة ترد على الطالب هذا ايضا مما ذكرته في الكتاب. وبينت انه احد ما يضل به طلاب انه كلما جاء الى مسألة لغوية او فقهية او اصولية او ايمانية يريد ان يعرف فيها كل الاقوال ويريد ان يعرف فيها كل
53:59ادلة ويريد ان يرجع فيها الى كل المصادر. هذا هذه طريقة خطأ في التعلم الطريقة الصحيحة هي الطريقة الافقية ثم الطريقة الرأسية ان ان تأخذ جملا في في كل علم ثم ان تأخذ ان تعرف آآ المسائل العظيمة الكبيرة تبتدأ بها
54:18وليست مسألة تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز كمسألة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وآآ الكلام عن الاسلام وعن الصلاة لا لابد ان نعطي المسألة قدرها في الشريعة. وبناء على قدرها نعتني بها. نعتني بها ونعظمها ونرتب
54:38وعليها الخلاف كيف نتعامل مع المخالف فيها؟ كل هذا اذا لم يفهمه طالب العلم ضاع وضاع عمره في في في امور ولن يصل فيها الى يقين بل غايته ان يكون ناقلا لقول
54:50ولابد ان نفهم ذلك شباب الشافعي يقول انها تتكلم بالشيء آآ تعرفه بالمعنى دون الايضاح باللفظ يعني ان يكون المتكلم المتكلم له كلام آآ ثواني يا شباب هقفل الشباك عشان جايب الشمس على الموبايل مش شايف كلامكم
55:15الشافعي رحمه الله يذكر آآ نوعا من جليل كلام العرب آآ او من سنة العرق في الكلام انهم يتكلمون بكلام مختصر هذا الكلام لا يحتاج ايضاحا ولا يحتاج قيودا وانما يفهمه المتلقي او المستمع لكونه يعرف المتكلم ويعرف سنته. كما ذكرت لكم يا شباب ان هذا
55:43من من اعظم الاحاديث في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عبدا خيره الله بينما عند الله وبين زهرة الحياة الدنيا فاختار ما عند الله فبكى ابو بكر رضي الله عنه قال الصحابي الذي روى الحديث
55:58اه فتعجبنا اه ما الذي يبكيه حتى هو قال في اللفظ ما يبكي الشيخ يعني ما الذي يجعله يبكي؟ عبد خيره الله بين الدنيا وبين الاخرة فاختار ما عند الله
56:11قال الصحابي وكان ابو بكر اعلمنا برسول الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد المخير يبقى اذا يا شباب الصحابة لم يعرفوا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا العبد الا بعد ما بين لهم. لكن هل ابو بكر رضي الله عنه احتاج
56:30الى هذا القيد وهذه الاضافة لأ وهذا يؤكد لنا هذه الفكرة يا شباب انه كلما كان الانسان اكثر علما بلسان المتكلم. واكثر علما بالمتكلم وبمعهود خطابه اختصر الكلام ولم نحتج الى القيود والاضافات
56:48وهذا شباب يؤكد لماذا نحن الان نحتاج الى شرح الكتب؟ يعني المفروض ان احنا كنا نجتمع مع بعض نقرأ كتاب الرسالة فقط. لماذا نحتاج الى الشرح والى القيود والى ضوابط لان لان احنا ابتعدنا عن هذا اللسان الذي كتبت به هذه الكتب. وهذا شباب يبين لك لماذا
57:06اعتنيت في بناء طالب العلم ان ان ان نتدرب على قراءة تراث الائمة. ليه لان الذي تعود على الكتب الموجودة في في هذا العصر اللي هي كتبت بلسان العصر واستعملت مفردات العصر العصر
57:23يعني لو تعود عليها فقط سيحصل على نوع كثير نوع كبير اقصد انواع من الخطأ او من الضعف. منها ان اللغة التي كتب بها العلم قديما ليست مثل هذه اللغة
57:37ثانيا ان هناك مصطلحات تستعمل في هذا العصر انحرفت تماما عن المصطلحات القديمة. فربما يقرأ كتب المتقدمين بنفس المعاني التي يفهمها عن المصطلحات المعاصرة. ولابد انه سيقع. وهذا هو الذي جعل كثيرا من الناس
57:54يقول ان الامام احمد خالف الاصطلاح او الشافعي خالف الاصطلاح لانه يحاكمهم الى اصطلاح حدث بعدهم. فاهمين يا شباب؟ لذلك لابد من التدريب على قراءة كلام الائمة يبقى هذا شباب الشافعي يقول لك ان هذا من اعلى كلامهم انهم ايه؟ تكلموا بالشيء تعرفه بالمعنى
58:13دون الايضاح باللفظ انا في رأيي ان كلمة تعرفه انا في رأيي ان هي تعرفه يعني انهم يعني انا في رأيي ان ضبط اللفظ هنا الاصح والله اعلم انها تعرفه. يعني ان العربي حينما يكلم عربي
58:32بكلام فانه لا يحتاج ان يبينه ولا ان يفسره. لان نفس الكلام واضح وبين. ما السبب في ان ان المخاطب يفهم المتكلم ماشي يا شباب قال دون الايضاح باللفظ يعني لا تحتاج قال كما تعرف بالاشارة. انت ممكن اساسا لا تحتاج الى الكلام
58:56يعني انت ممكن مثلا تروح لراجل في محل انت عايز تشتري شيء فتشاور له على الشيء وتحط له الفلوس. وخلاص ما تحتاجش للكلام اصلا. فكأن الشافعي يريد ان يقول ان هذا من اعلى الكلام. فكان اعلى الكلام هو الذي لا يحتاج بيانا لا يحتاج قيودا لا يحتاج تفسيرا
59:15فهمنا يا شباب؟ وطبعا آآ قال ثم يكون هذا عندها من اعلى كلامها لماذا؟ لماذا هو من اعلى كلامها؟ لانه خاص لا يفهمه كل احد واضح يا شباب يعني مسلا احنا بنفهم الكلام بتكلف. ليه ؟ لانه ليس لساننا
59:32ده مش لسانا احنا فاحنا بنتكلف انا مسلا عشان اتكلم باللغة العربية آآ تدربت كثيرا واخطئ كثيرا وارجع في كلامي واحاول وارجع الى القواعد واراجع بعد مدة. لكن الانسان العربي الذي
59:48فطرته لسان العرب مش محتاج اساسا كل التكلف ده فهمنا يا شباب فالشافعي يريد ان يقول لك ثم يكون هذا عندها من اعلى كلامها لانفراد اهل علمها به دون اهل جهالتها. يعني اهل الجهالة يحتاجون الى تفسير يحتاجون
1:00:03الى شرح يحتاجون الى بيان آآ يحتاجون الى قيود والى اضافات لكن اهل اللسان فهذا يبين يا شباب نفس الفكرة التي تكلمنا عنها اللي هي في الفقرة رقم تقريبا آآ اربعة وخمسين
1:00:18اللي هي اه انها متقاربة الاستواء عند عنده. وان كان بعضها اشد تأكيد بيان من بعض. ومختلفة عند من يجهل لسان العقل الذي يجهل لسان العرب بعض النصوص ستكون بينة وبعضها سيكون صعبا وبعضها يحتاج الى تفسير وبعضها سيفهمه خطأ. فهمنا كده يا شباب
1:00:38ايضا من خصائص لسان العرب قال فقرة مية ستة وسبعين وتسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة وتسمي بالاسم الواحد المعاني الكثيرة. شفت السطر ده كده السطر ده يعني مدرسة انا يعني لما لما بجمع
1:00:57طبعا وانت بتجمع قواعد الشافعي او خلاصات هذا الكتاب هتتعب. لان الكتاب كله خلاصات. هذا الكتاب يا شباب ليس كتاب فقه وليس كتاب في اصول الفقه. هذا الكتاب هو قواعد للفقه بشكل عام في حياتك حتى
1:01:14يعلمك ما هو المصدر الذي تعرف به دينك وما هي الادوات التي تحتاجها لتفهم هذا المصدر وهذه الادوات اخص ما فيها هو العلم بلسان العرب. طيب كيف تفهم لسان العرب؟ ما هو معهود العرب في الكلام؟ يعطيك قوانين. منه هذا هذه
1:01:33قاعدة العرب يعني تسمي يعني العرب. تسمي الشيء الواحد شيء واحد. يعني عندي مثلا آآ شيء واحد وليكن هو الحيوان المفترس اللي هو الاسد يعني نسميه بقى اسد واسامة وغضنفر وسبع وليث. هو شيء واحد تسميه باكثر من اسم
1:01:53طيب الحديث الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ممكن نسميه ثابت صحيح حجة مقبول. شف شيء واحد له اكثر من من اسم زي ما انت كده ممكن يكون اسمك مثلا آآ خالد وآآ يعني آآ واحد تاني بيسميك اسم اخر عبدالله. واحد تاني بيسميك ابو فلان يعني
1:02:15يطلق عليك اكثر من لفظ كل الالفاظ تدل عليك طيب اه حد كاتب البلاغة هي الايجاز؟ نعم. البلاغة هي الايجاز لكن انا في رأيي ان البلاغة هي البيان مع الايجاز. يعني لو احنا حصرنا
1:02:31استاز نور تقريبا كاتب البلاغة هي الايجاز. في رأيي يا استاز نور ان الضبط ان ان البلاغة هي البيان بايجاز. وليس مجرد الايجاز. لانك كثير لان البلاغة ترجع الى الافهام المخاطب
1:02:47اذا كان المخاطب لا يفهم الا بكثرة الكلام فليس من البلاغة ان توجز في الكلام انا في رأيي ان البلاغة هي البيان مع الايجاز. كلما استطاع ان ان يعبر الانسان عما في نفسه
1:03:04او عن المعنى المراد بابين عبارة واوجز كلام. هذا هذا صحيح. ومن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم طيب قال وتسمي الشيء الواحد شيء واحد يعني هو المسمى
1:03:17بالاسماء الكثيرة شيء واحد له اكثر من اسم وتسمي بالاسم الواحد المعاني الكثيرة. هنا العكس بقى يا شباب اسم يدل على اكثر من مدلول ماشي يا شباب كما ذكرناها في كلمة عين قد تدل على مثلا عين الانسان اللي هي العين المعروفة التي نبصر بها وقد تدل على العين بمعنى
1:03:40الماء او تدله بمعنى الجاسوس ارسلنا فلانا عينا على قريش مثلا. واضح فهو لفظ واحد يدل على اكثر من دلالة. وهذا عامنا شباب في اصطلاح كل اهل علم حتى في في كل بصوا يا شباب هذه القواعد التي نأخذها هي في كل علم وفي حياتك الشخصية اساسا. احنا نفسنا بنستعمل وانا هضرب لكم مثال جميل يعني حتى ممكن
1:04:04اضحكنا شوية. شيخ محمد عمرو رحمه الله كان يعني يحب الفكاهة جدا وهو من هو اجل شيخ يعني اكرمني الله ولقيته يعني رحمه الله. فهو كان فيه واحد آآ صديقنا في الدرس كان صعيدي
1:04:19وكان الشخص ده آآ آآ الشخص ده كان عايز عروسة كان عايز يتجوز يعني. فكل شوية يقول للشيخ يا شيخ شف لي عروسة يا شيخ شف لي عروسة الشيخ في مرة من المرات قال له انا جبت لك العروسة
1:04:34فالشيخ بقى كان كان لزيز جدا يعني كان فالشاب بيجري يعني بيمشي ورا الشيخ والشيخ كان فيه دعابة يعني يعني الشيخ رحمه الله انا كنت اا لو كان زعلان مني كنت بروح اقوله
1:04:44افتح بقك وغمض عينيك واجيب له شيكولاتاية يحطها في بوقه يعني من يعني كان يعني يتبسط آآ معي كثيرا ولم يزده ذلك الا آآ يعني ان آآ يعني آآ زاده ذلك
1:04:58اجلالا في نظري المهم ان كان في بيننا ود وحب كثير وهزار ودلع ما كنش كان يقول لي يا حسونة ونضحك وهكذا الشاهد من الموضوع يا شباب ان هو راح
1:05:11للشاب ده وقال له انا جبت لك العروسة فالشاب قعد يمشي بقى وراه والشيخ يجري منه كده يعني يستخبى منه. والشاب يقول له بالله عليك فين العروسة؟ راح جه الشيخ مطلع له علبة شاي
1:05:21العروسة في عندنا في مصر آآ كان في شاي آآ شاي اسمه شاي العروسة فالشيخ طلع له علبة الشاي وقال له هي دي العروسة رحمه الله. فهي اهو يعني العروسة اطلقت على اكثر من شيء. وهكذا يا شباب
1:05:37طيب قال وكانت هذه الوجوه التي وصفت اجتماعها في معرفة اهل العلم منها به. وان اختلفت اسباب معرفتها معرفة واضحة عندها. يعني كأنه يريد ان يقول كانت هذه الوجوه. يعني ايه الوجوه يا شباب
1:05:52يعني طرق الكلام. طرق التعبير عن المعنى او سبل التعبير عن المعنى وكانت هذه الوجوه التي وصفت اجتماعها في معرفة اهل العلم بها هو ده بقى معنى يا شباب انها ايه مجتمعة الاصول
1:06:10او انها متقاربة السواء فاكرين يا شباب الفقرة الاولانية دي مهمة جدا متقاربة السواء وآآ ومفهومة عندهم. وان اختلفت اسباب معرفتها. ليه يا شباب؟ لان اسباب المعرفة ممكن تكون بسبب انك تعلم المتكبر
1:06:28تعلم آآ ما عود الخطاب عند المتكلم. ومن اسباب معرفتها مثلا آآ اول الكلام فسرها او اخر الكلام او سياق الكلام. او اه مثلا اه سنة هذا المتكلم في الكلام او الظرف والحال الذي نزل فيه الكلام. هذه اسباب متفرقة. اذا يا شباب عندي
1:06:48وعندي معنى وعندي كلام وعندي آآ مخاطب. وعندي معنى مفهوم. فاذا تطابق المعنى المفهوم مع المعنى المراد فهذا تمام البيان لكن اسباب هذا التطابق تختلف يا شباب. منها مثلا ان يكون هو يعلم ويعلم بك يعلم بحالك الظرف الذي قيل فيه الكلام
1:07:11يفهم منه المراد وهكذا. طيب ايه اللي خلى الشافعي يا شباب يعتني بهذه المبينات او اسباب البيان او اسباب المعرفة؟ لانه وصدر الكلام بان لسان العرب واسع. فاذا كان لسان العرب واسعا فقد تتكلم بكلمة وتريد بها اكثر من معنى
1:07:31فلابد ان يقوم في كلام المتكلم ما يرجح احد هذه المعاني. فهمنا كده يا شباب؟ طيب قال وكانت هذه الوجوه التي وصفت اجتماعها في معرفة اهل العلم منها بها. اهل العلم يعني اهل العلم بلسان العرب. انهم جميعا سيعلمون
1:07:49ان معنى الكلام وان اختلفت اسباب معرفتها. واضح كده يا شباب؟ آآ فيه انسان كما قلنا الاسباب متنوعة. المهم ان هذه المعاني متقاربة السواء وبعضها اشد تأكيد بيان من بعض. كانت معرفة واضحة عندها. عند مين؟ عند آآ العرب. عند آآ عند العرب ومن تعلم آآ
1:08:11لسان العرب قال ومستنكرا عند غيرها. يعني ايه مستنكرا بقى يا شباب؟ ركز يعني مستغربا فعرفهم وهم له منكرون فالاستكار الاستغراب. يعني مسلا انت لما تأتي لشخص تقول قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
1:08:32هيقول لك ان ده ده جمع. طب ده ربنا واحد. ربنا يعني واحد. فكيف يقول ان فهذا مستنكر عنده ان تعبر عن واحد بلفظ الجميع. لكن العرب تعلم ذلك العرب فليس ذلك مستنكرا. وانما صار مستنكرا عند غيرها. لان غيرها لم يتعلم سنتها في الكلام. مثلا
1:08:56يا شباب كلمة كل شيء الله سبحانه وتعالى قال فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء وقال واوتيت من كل شيء. يعني لما الهدهد قال عن المرأة اللي هي بلقيس ان هي يعني اوتيت من الملك كل شيء
1:09:11وآآ كذلك الله سبحانه وتعالى قال تدمر كل شيء. فلما انت انت لما لو انسان عربي ستعرف ان كلمة كل شيء هذا عموم يراد به الخصوص. انها اوتيت من كل شيء يصلح للملك. ولم تؤت كل شيء في الدنيا. فهمنا كده؟ فهذا بالنسبة لك عادي. ان ان تستعمل كلمة كل كل شيء في
1:09:31في هذا الدلالة هذا امر ليس مستنكرا هذا معروف فهمنا كده يا شباب لكنه مستنكر عند شخص لا يعرف ذلك من لسان العرب. يبقى الشافعي هنا شباب يقابل بين المعرفة
1:09:45انكار المعرفة ستعرف انت ذلك. وسيكون مفهوما ومعروفا ومقبولا بل من اعلى الكلام. لكن هذا الامر سيكون مستغربا مستنكرا غير مفهوم ولو فهمه سيستنكره ويقول طيب لماذا يقول الله كل شيء والمراد بعض الاشياء
1:10:07لماذا يقول الله الناس والمراد اتنين او ثلاثة؟ يعني الذين قال لهم الناس لماذا؟ لانه لا يعرف ان ذلك من لسان العرب وان الله خاطب العرب بما تعرفه من المعاني
1:10:21اذا الشباب هذه المقدمة شريفة جدا للامام الشافعي رحمه الله. وهي تأسيسية. ومن لم يعرف هذه المقدمات شباب فضلا عن انه سيضل ويخطئ انه سيبقى متعجبا. لماذا يقول الله هكذا؟ وكان يمكن ان يقول كذا
1:10:40فهمنا يا شباب؟ سيستنكر هذا او على الاقل سيستغربه. لماذا؟ لانه لم يتعلم سننهم في الكلام ولم يعرف ان القرآن نزل بما تعرفه العرب من معانيها. طيب يا شباب قال ومستنكرا عند غيرها يعني عند من يجهل هذا الشيء
1:10:55قال ممن جهل هذا من لسانها يعني هذا الوجه او هذه الوجوه او هذه الطريقة او هذا الاسلوب قال وبلسانها نزل الكتاب وجاءت السنة. يعني من يريد ان يفقه الكتاب والسنة دون ان يمر على آآ هذا العلم
1:11:13يبقى فضلا عن انه سيقع في ضلال وخطأ انه سيستنكر هذا واضح طيب قال فتكلف القول في علمها تكلف ما يجهل بعضه يعني ان انسانا اقدم على فقه القرآن والسنة او على تفسير القرآن او على شرح السنة او على الكلام في مسائل الدين. وهو لا يعلم
1:11:37آآ ان القرآن نزل بلسان العرب او لم يعلم سنن العرب في الكلام او اه لم يعلم اه اه طريقة العرب في الكلام فانه سيتكلف القول في علمها. لماذا تكلف شباب؟ لانه اساسا
1:11:54ليس عنده الادوات واذا تكلف ذلك فانه تكلف آآ تكلف ما ما يجهل بعضه. يعني هو يعرف طرفا من العرب يعرف المبتدأ والخبر والفعل والفعل والجملة الاسمية الفعلية لكن ليس هذا هو خاصة لسان العرب
1:12:09فهمنا كده فمن تكلف الكلام في القرآن والسنة دون ان يتدرب او ان يتعلم لسان العرب بهذا هو محل بصوا بقى يا شباب القاعدة اللي جاية دي ومن تكلف ما جهل
1:12:25وما لم تثبته معرفته كانت موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة والله اعلم وكان بخطئه غير معذور اذا ما نطق فيما لا يحيط علمه بالفرق بين الخطأ والصواب فيه
1:12:42هذه هذه الجملة تأسيسية مهمة جدا يا شباب. طيب خلينا نفهمها واحدة واحدة كده كلمة تكلف كلمة تكلف تؤكد انه دخل في شيء شاق عليه وهو ليس مؤهلا له. لان الشيء السهل يفعله الانسان بغير تكلف. لذلك يا شباب من الاخطاء المشهورة
1:13:02جدا ان نسمي العبادة بالتكليف هذا خطأ العبادة لا تسمى بالتكليف لم لم تذكر العبادة قط في نص واحد في الشريعة بلفظ التكليف. بل جاءت في النفي لا يكلف الله نفسا الا وسعها
1:13:18يعني وان وقع شيء من التكليف فانه يكون في وسع الانسان انما العبادة تسمى بالعبادة. وتسمية العبد بالمكلف تسمية حادثة يعني انشأها المتكلمون ثم تتابع عليه عليها الناس. العبد اسمه عبد
1:13:36الصوفية يسمونه بالخادم. يقول لك الخادم وخدمة السيد يسمون الله بالسيد وان كان ورد في بعض الاحاديث لكن اللفظ الصحيح هو الله. الرب المعبود حتى لفظ المعبود كمان ليس مشهورا. وانما الرب سبحانه وتعالى
1:13:51ويسمون الايه؟ العبد بانه الخادم. ويقول لك في خدمة سيده يشبهون يعني بالعبد والمملوك وكده. كل هذه الفاظ حديثة ولها دلالات انا تكلمت عنها في محاضرة انحراف في في ابواب تزكية النفس
1:14:04ومن تكلف ما جهل يعني هو انسان يجهل في شيء ثم قفى ما ليس له به علم. وما لم تثبته معرفته يعني شيء ليس لم يصل اليه باجتهاد وانما قاله بتشهي بهوى بخرص. الخرس معناه الظن
1:14:18كانت موافقته للصواب يعني معناه انه قد يوافق الصواب لكن ان وافقه يعني قد يوافقه انسان قد يقول كلاما يعني مثلا سئل في مسألة فقهية وهو جاهل بها وجاهل بادواتها وباسبابها
1:14:33فقال والله جائز فممكن فعلا في نفس الامر ان يكون جائزا. لكنه لما قف ما ليس له بعلم به علم كانت موافقته. شوفي الامام الشافعي بيقول كانت موافقته للصاد ان وافقه من حيث لا يعرفه يعني من حيث لا يعرف حجته ومن حيث لم يجتهد في طلبه ولم يطلب الادلة عليه غير محمودة. يبقى اذا الشافعية يرى وكذلك
1:14:55ابن تيمية وغيره من العلماء ان من تكلم فيما يجهل على فكرة حتى لو كان بيتكلم في النقاشة والنجارة والسباكة لو اي واحد يحشر مناخيره في حاجة هو مش عارفها
1:15:06وحتى لو اصاب فهو مذموم وليس محمودا اذا وافق الصواب لانه كان منهيا عن ذلك واضح يا شباب؟ والله اعلم. قال وكان بخطئه غير معذور. يعني ولو اخطأ لا يعذر. ليه ؟ لانه دخل في امر آآ ليس مكلفا به
1:15:22اذا ما نطق فيما لا يحيط علمه بالفرق بين الخطأ والصواب فيه. يعني هو نطق باشياء هو لا يعرف اه كيف يكون خطأ وكيف يكون صوابا وما هو الدليل على انه خطأ او الدليل على انه صواب. فهذه القاعدة يا شباب لابد ان احنا نقيدها
1:15:40طيب قال هيضرب بقى امثلة هنا يا شباب. طب ان شاء الله ان احنا النهاردة هناخد يعني آآ صفحات كثيرة يا شباب. لان يعني الحمد لله كل ما اخذناه من دروس
1:15:51يعني يقلل لنا آآ الاستطراد في في الايام القادمة باذن الله وانما اردت في البداية ان انا اتوسع في نقاط لانها يتأسس عليها باقي الكتاب. لكن سيمر معنا سريعا ان شاء الله. قال باب
1:16:07آآ بيان ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام آآ طبعا هذا الباب يا شباب هو صورة من صور اتساع لسان العرب وانها تتكلم بالكلام. آآ العام ويراد به العام وتتكلم بالكلام العام يراد به الخاص وهكذا
1:16:24فسيضرب لك مثالا على هذا آآ طيب خلينا نعلق على الفكرة الاخيرة دي يا شباب عشان تثبت عندكم. الامام الشافعي يريد ان يقول هناك وجه من كلام العرب هو معلوم عند عند العرب خاصة
1:16:40اه وغير معلوم وهو مستنكر عند من يجهل لسان العرب. وهذا الشخص سيستنكر هذا الكلام بل يصعب عليه فهمه. بل على غير وجهه واضح كده يا شباب؟ فسيذكر لك الامام الشافعي ثم يبين لك ان الشخص الذي لم يعرف لسان العرب ثم تكلف ذلك
1:16:59آآ في في ان يقدم على فهم هذا الكلام دون ان يعرفه آآ فهذا يعني آآ مذموم وانه الاولى ان يسكت طيب اذ قال باب بيان ما نزل من الكتاب عن من يراد به العام ويدخله الخصوص
1:17:15قال الله تبارك وتعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل وكيل. وقال تبارك وتعالى خلق السماوات والارض آآ وقال وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. فهذا عام لا خاص فيه
1:17:32الامام الشافعي يقول هذا عام آآ هو عام المخرج يعني هو الكلام عام. ويراد به العموم هل الامام الشافعي هنا قال وقد عرفنا انه يراد به العموم لانه آآ حقيقة في العموم ولم تأتي قرينة تصرفه لأ لم يقل شيئا
1:17:49من ذلك وانما قال ان هذه الكلمة سياقها دال عليها والمعلوم من معناها دال عليها. فكل انسان عربي او غير العربي سيفهم هذا سيفهم ان كل شيء مخلوق خلقه الله وسيفهم ان الله هو الذي خلق السماوات والارض وانه ما من دابة في الارض الا على الله رزقها
1:18:09فهذا عام لا خاص فيه طيب يا شباب قال الشافعي فكل شيء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله خلقه. او او خالقه وكل دابة فعلى الله رزقها. ويعلم مستقرها ومستودعها
1:18:27وقال وقال الله ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه وهذا في معنى الاية قبلها وانما اريد به من اطاق الجهاد من الرجال وليس لاحد منهم ان يرغب بنفسه عن عن النبي اطاق الجهاد
1:18:48ولم يطقه ففي هذه الاية الخصوص والعموم. نركز في الاية دي شوية يا شباب عشان نفهم معناها ايه الاية يعني هي نزلت في آآ يعني قيل ان هي نزلت في غزوة تبوك
1:18:59وان بعض اهل المدينة تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض الاعراب ربنا يقول ما كان لاهل المدينة آآ وكلمة ما كان من اشد صيغ النهي والنفي يا شباب
1:19:12ما كان احنا طبعا ذكرت ذلك لان لها معنى هذه الاية يا شباب من الايات العظيمة جدا الانسان يقف معها كثيرا لان لها معاني عظيمة تتعلق بالنبي محمد صلى الله
1:19:22عليه وسلم. وتتعلق بدرجة حبنا للنبي عليه الصلاة والسلام. نسأل الله ان نكون ممن يستطيع ان يقوم بحق هذه الاية ربنا يقول ما كان لاهل المدينة. والاهل يا شباب يعني لماذا مثلا يقال مرة القرية ومرة يقال اهل القرية
1:19:42الاهلي يا شباب اهله اهل اي شيء هم الذين ولدوا فيه الذين ولدوا فيه وليس المراد الذين اقاموا فيه او كانوا ضيفا فيه فالمراد هنا ما كان لاهل المدينة يعني ليس الكلام هنا عن المهاجرين. المقصود باهل كذا هم
1:20:03من ليس ضيفا فيها او ليس مهاجرا او ليس مقيما الكلام هنا عن اهلها الذين ولدوا فيها. لان كان بعض اهل المدينة كانوا منافقين كما قال الله سبحانه وتعالى وممن حولكم من الاعراب منافقون
1:20:17ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق وكان منهم كان منهم منافقون. يعني قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. وقال وقالت طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا. يعني وكانوا
1:20:29المؤمنين من الانصار عن آآ صحابة النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين. يعني كان بعض اهل المدينة اللي هم المنافقون كانوا يخذلون او يثبتون آآ آآ اخوانهم المهاجرين عن نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم والمهاجرين. واضح كده
1:20:50تمام؟ يبقى كده احنا فهمنا ما كان لاهل المدينة مقصود بها اهلها يعني آآ مقصود بها فئة خاصة هم الذين ولدوا فيها يعني ومن حولهم من الاعراب فهو يميز الاعراب اللي هم سكان البوادي
1:21:03وده الفرق بين الاعراب واهل القرى يا شباب. الاعراب اللي هم يتنقلون. يعني مسلا عندهم خيم يتنقلون من مكان لاخر. انما الاهل القرى او اهل المدينة المقصود بهم اللي هم لهم سكن خاص. لهم كده يعني آآ لهم اماكن يعني مجتمعة لهم بيت
1:21:21مش مسلا مش روح حل قال ما كان لاهل المدينة ومن حوله من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ده المعنى الاول يعني اذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الجهاد فلا ينبغي لاحد طبعا الكلام لماذا؟ لماذا الكلام خاص بهؤلاء؟ لانهم هم الذين تخلفوا
1:21:41والا فهذا حكم حكم يعني يقصد به من اطاق الجهاد. ليس لاحد اطاق الجهاد ان يعلم ان رسول الله خرج في جهاد ويتركه وطبعا العلماء الشباب اختلفوا هل هذه الاية خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان هو آآ يعني على هو الذي خرج بنفسه وهل هي منسوخة
1:22:02اه بانها كان هذا في وقت قلة عدد المؤمنين. لكن لما كثر المسلمون فيمكن ان يتخلف المسلم الذي ليس للمسلمين به حاجة كل هذه التفاصيل ليس محل الكلام لذكرها. نحن نريد فقط ان نعرف ما علاقة هذا المثال تحت القاعدة التي ذكرها آآ الشافعي. او ما هو
1:22:22في استدلال قال ما كان لاهل المدينة ومن حوله من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله. يعني يقصد بهم الايه؟ الذين تخلفوا عن غزوة تبوك. ما كان لهم وهم يؤمنون
1:22:34رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخلفوا عنه طيب قال ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه. يا سلام! الاية دي والله اية عظيمة يعني لا يحل لهم يا سلام على المعنى ان يروا رسول الله يتحمل المشقة ويجود بنفسه في سبيل الله. ثم تطيب انفسهم
1:22:53ان يجلسوا هم في بيوتهم. يا سلام على المعنى. والله معنى معنى عظيم يعني تشح انفسهم بانفسهم يعني يرضى هو ان هو يقعد في بيته قاعد في بيته مستريح بياكل ويشرب وشايف النبي عليه الصلاة والسلام خرج بنفسه يجود بنفسه
1:23:09فكيف يرضون لانفسهم بالدعوة والراحة ورسول الله في المشقة؟ يعني والله هذا معنى شريف جدا فالامام الشافعي بيقول ايه يا شباب؟ شف التعقيب قال الشافعي هذا في معنى الاية قبلها
1:23:25وانما اريد به من اطاق الجهاد من الرجال يعني آآ المقصود آآ ان ان النهي هنا لمن تخلف آآ عن آآ الذي اطاق الجهاد. صح كده يا شاب؟ فهذا ايه؟ فهذا خاص. يعني ده
1:23:39فله الخصوص يعني خص منه العاجز. انسان مثلا اعرج او الايه؟ ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. يعني صاحب العذر ليس عليه حرج. شف الكلمة اللي اللي جاية بقى يا شباب
1:23:53قال وليس لاحد منهم ان يرغب بنفسه عن نفس النبي صلى الله عليه وسلم اطاق الجهاد او لم يطقه يعني ليس لانسان تطيب نفسه بان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يجود
1:24:07آآ يجود بنفسه ويشق على نفسه في شيء ويجلس هو مستريحا في بيته. لا يصح ابدا لاحد. فهذا عام. لكن الاول خاص قال الشافعي ففي هذه الاية الخصوص والعموم. شفت وجه الاستدلال الجميل في بين الشافعي ان هناك عام
1:24:28يراد به العموم وهناك عام يدخله التخصيص. واضح كده؟ وذكر لك نصا واحدا جاء فيه العموم والخصوص وقال والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها
1:24:45قال وهكذا قول الله حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد اللي هي الاية الايه؟ المعروفة يا شباب قال الشافعي وفي هذه الاية دلالة
1:25:00وفي هذه الاية دلالة آآ وفي هيئة هذه الاية دلالة على ان لم يستطعما كل اهل آآ اهل قرية اه فهي اه في معناها آآ قال وفيها وفي القرية الظالم اهلها خصوصا لان كل اهل القرية لم يكن ظالما قد كان فيهم المسلم
1:25:22ولكنهم كانوا مكسورين وكانوا فيها اقل اه طيب نشرح هذا يا شباب ثم نبين وجه الكلام ان شاء الله. الاية يا شباب الله سبحانه وتعالى آآ قال وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل
1:25:44لنا من لدنك نصيرا. طبعا هذه الاية يا شباب تتكلم عن تخاطب المؤمنين الذين آآ كانوا في في المدينة وبقي لهم اخوان لهم في مكة آآ كان كانت تستضعفهم قريش
1:25:59وكانوا يعني آآ يفتنونهم عن دينهم فيبقى اذا هذه الاية تتكلم عن ماذا؟ تتكلم عن آآ ان المؤمنين الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم آآ يجب ان يقاتل في سبيل الله وفي سبيل المستضعفين. يعني ايه؟ يعني عن المستضعفين
1:26:19يعني ان الله امرهم ان يقاتلوا عن اخوانهم المؤمنين ليستنقذوهم من آآ فتنة آآ المشركين فهمنا كده يا شباب؟ فالله سبحانه وتعالى حضهم على ان ان ان آآ يعني ينقذوهم مما هم فيه من الفتنة
1:26:36فربنا سبحانه وتعالى قال والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون يعني من دعاء هؤلاء انهم كانوا يدعون ربنا اخرجنا من هذه القرية ظالم اهلها الشافعي رحمه الله يقول وفيها وفي القرية الظالمة اهلها خصوص لان كل اهل القرية لم يكن ظالما. قد كان فيهم المسلم
1:26:58ولكنهم كانوا فيها مكسورين. يعني ايه مكسورين؟ يعني غيرهم اكثر منهم تلاقي كلمة مكسورين يعني تصوروا كده يا شباب ان احنا مسلا ايه مسلمين ولكن عايشين مثلا في آآ في في آآ في باريس مسلا
1:27:13فهل نحن آآ هل نحن مكسورون؟ نعم نحن مكسورون لان الكفار اكثر منا فالمكسور هو الذي ايه؟ غيره اكثر منه وكانوا طبعا مستضعفين فيريد ان يقول الشافعي ان هذه الاية لما قيل الظالم اهلها هل معناها ان كل من في هذه القرية
1:27:35اه كانوا ظالمين لأ. كان فيهم الصحابة المؤمنون وليسوا ظالمين هنا بقى يا شباب هنحاول نفهم الفكرة شوية بس الاول خلينا نقف مع الاية اللي قبلها عشان نتم كلامه. قال فقرأ مية اربعة وتمانين
1:27:51قال رحمه الله وهكذا قول الله حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما. قال وفي هذه الاية دلالة على ان لم يستطعم كل اهل دي قرية صح يعني هل هم راحوا لكل اهل في كل قرية؟ لأ. وانما هم استطعموا اهل قرية. يعني آآ اهل مخصوصون
1:28:11يعني قرية معينة استطعم استطعموا اهلها بصوا يا شباب عندنا احنا في القرآن استعملت الفاظ كثيرة منها لفظ القرية ومنها لفظ اهل القرية ومنها القرية الظالمة ومنها اهل القرية الظالمين اللي هي الظالم اهلها
1:28:30فهذا شباب يعني انا طبعا هو بحث طويل جدا جدا لانه من الامور التي يستدعيها كثيرا من يتكلم في المجاز لكن احاول ان الخصها لكم باختصار شديد جدا يا شباب
1:28:43اهل القرية احنا ايه معنى كلمة القرية يا شباب؟ القرية تطلق على البنيان وعلى ساكن هذا البنيان كل من سكن المكان فهو يدخل في لفظ القرية لو انا قلت لو انا اطلقت كلمة القرية فهي تطلق على المقيمين من الناس
1:29:02وعلى الارض وعلى الديار. هذا يدخل في كلمة الايه القرية. لكن الذين هم في القرية ممكن يكونوا من اهلها. الذين ولدوا فيها فاهل القرية اذا ذكرت كلمة اهل القرية فهي خاصة بمن ولد فيها ونشأ فيها دون غيرهم
1:29:22النبي صلى الله عليه وسلم يا شباب لما هاجر الى المدينة. النبي صلى الله عليه وسلم هو من اهل مكة ولما هاجر الى المدينة لم يصل من اهل المدينة ولم ولم يصر المهاجرون من اهل المدينة. واضح كده؟ وانما النبي صلى الله عليه وسلم من اهل مكة
1:29:39واهل المدينة وهم الانصار منهم الصادقون ومنهم المنافقون كما في كما ذكرنا في الاية واذ قالت طائفة منهم يا اهل اثر بلا مقام لكم فارجعوا. آآ ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا. وفي الاية وممن حولكم من الاعراب
1:29:54المنافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق. فهناك تمييز بين المقيم وبين الاهل. فهمنا كده يا شباب طيب لذلك الايات لم تذكر المهاجرين التي ذكر فيها اهل المدينة. حتى في الاية ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة
1:30:13الملوك اذا دخلوا قرية لم يصيروا من اهلها وانما يعني آآ حكموها او غلبوا عليها واي انسان بينسب دايما يا شباب الى القرية التي ولد فيها حتى لو كان مقيما في غيره
1:30:27لكن بقى القرية بقى يا شباب يكون مين عايش فيها؟ يكون اهلها ويكون فيها زائر او ضيف او تاجر او عابر او او غاز الانسان يريد ان يغلبها او او ان يعني يغتصبها او يريد ان يفتحها اي شيء. آآ وفيها المقيم المهاجر. فهمنا كده يا شباب
1:30:46حتى الله سبحانه وتعالى لما قال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى الله سبحانه وتعالى يبين ان كل الرسل كانوا من اهل القرى ليسوا من اهل البدو. يعني يبين انهم ولدوا في قرية وكانوا من من اهلها
1:31:01وكلمة حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها المراد منه ايه يا شباب؟ انهم استطعموا اهلها ولم يستطعموا زائرا ولا ضيفا ولا تاجرا. وهذا يؤكد قبح هؤلاء الناس. وهم اهل القرية كانوا اولى ان ان يضيفوهم. وهكذا
1:31:20انما بقى يا شباب كلمة القرية كما قلت لك فهي تطلق على ماذا؟ تطلق على كل من في القرية ولا يخص منها الاهل فقط لذلك سيأتي معنا ان ان لما
1:31:35الشافعي يقول ان المقصود بالقرية معروف ان المقصود بالقرية هم اهل القرية هذا سيأتي معنا ان شاء الله فانا في رأيي وفي بحث طويل جدا يعني عمله آآ شيخي الدكتور صالح اللي هو في كتاب تكلم فيه عن المجاز
1:31:52عمل بحث طويل جدا جميل عن الفرق بين القرية واهل القرية واصحاب القرية وان اصحاب القرية وردت في موطن واحد. والاقرب ان المراد باصحاب القرية آآ هم الذين يملكونها او الذين هم آآ رؤساء القرية
1:32:09اما جاء مثلا في السياق الظالم اهلها المقصود في في هذه انهم ظالمون باعينهم. ليس المقصود ان كل من في القرية ظالم وهذا واضح من السياق. لان انها نزلت في آآ قرية مخصوصة
1:32:26وهذه القرية المقصود فيها ان المشركين كانوا يظلمون صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين لم يهاجروا وكانوا يستضعفونهم لكن في فرق بين القرية الظالم اهلها وبين القرية الظالمة آآ كما الله سبحانه وتعالى قال آآ مثلا آآ قرية كانت ظالمة
1:32:45القرية الظالمة كلها ظالمة القرية الظالمة كلها ظالمة بمعنى ان ان من فيها ظالمون. سواء كانوا من اهلها او من غير اهلها لكن ربنا لما قال الا واهلها ظالمون. او مثلا آآ ان اهلها كانوا ظالمين. اللي هو في اهلاك آآ قرية آآ لوط عليه السلام. هذا يبين ان قرية لوط ظالمة
1:33:08انهم انهم آآ آآ كانوا من اهلها. يعني ان اهل لوط هم فقط الذين كانوا في هذه القرية لم يدخل عليهم غيرهم. ومما يؤكد ذلك الشباب ان ان قوم لوط اذا دخل فيهم احد كانوا يراودوه عن نفسه
1:33:24فهذا يؤكد لك الاختلاف بين هذه الدلالات الظالم اهلها. القرية الظالم اهلها يعني بعض اهلها ظلموا بعضهم واضح كده؟ اما القرية الظالمة فهذا دليل على ان كل القرية بمن فيها سواء ممن ولدوا فيها او الذين اقاموا فيها كانوا ظالمين
1:33:46وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة فهذه القرية اذا نسب الظلم الى القرية يقصد ان كل من فيها كل من عاش فيها كل من اقام فيها لكن لو خص ذلك بالاهل فاما ان يقول الظالم اهلها فهذا يدل على نوع
1:34:04من اهلها الذين ظلموا اما لو قال اهلها ظالمون يبقى يقصد ان كل اهلها ظالمين ويقصد ان هذا مخصوص بالاهل. زي مسلا قوم لوط كده قوم لوط يا شباب آآ لم يكن يدخل عليهم غيرهم. هذا هو الواضح. الدليل ان هم كانوا يراودوا اي احد يدخل عن نفسه بالفاحشة
1:34:25فكان هذا ربما سببا لان لا يدخل عليهم احد من غيرهم لانهم عرفوا بذلك آآ كما قال الله سبحانه وتعالى وتأتون في ناديكم المنكر اللي هو وقبلها وتقطعون السبيل يبقى لابد ان نفرق بين هذه الدلالات يا شباب
1:34:39لذلك الامام ابن تيمية رحمه الله قال القرية مثل الانسان. فكما ان الانسان جسده ونفسه جميعا يعني الانسان نفس وجسد القرية هي الناس والبنيان جميعا. فهمنا كده يا شباب؟ فاذا جاء في القرآن لفظ القرية فلا بد ان يراد به آآ لابد
1:34:59لابد ان يأتي معه ما يدل على دلالته فلو قيل مثلا اهلكنا قرية فهذا يدل على ان كل من في القرية سواء كانوا من اهلها او من غير اهلها هلكوا. لكن لو خص
1:35:13وكلمة اهل اهل المدينة اهل القرية. فهذا يدل على الذين ولدوا فيها خاصة. ونشأوا فيها خاصة. فهذا يؤكد يا شباب الخطأ المشهور انهم قالوا ان القرية هي اهل القرية. غلط يا شباب الله سبحانه وتعالى آآ ذكر في مواضع القرية وذكر في مواضع اخرى اهل القرية
1:35:33كيف يكون سواء اهل القرية والقرية هذا ليس سواء يا شباب. يعني وده انا في رأيي من الاخطاء وهذا اتبعوا فيه النحاة اتبعوا فيه سيبويه وآآ ابو عبيدة معمر ابن المثنى والاخفش والفراء هم اول من زعموا ان القرية تدل على البنيان والارض دون من فيها
1:35:53من الناس وقالوا ان القرية لا تسأل فمعنى ذلك ان الاهل ان اهل القرية هم كل من فيها من الناس واستدلوا قالوا ان كلمة اسأل القرية يعني هذا مجاز بالحذف
1:36:07وان المراد اهل القرية وهذا ليس صحيحا لان آآ اخوة يوسف ارادوا من ابيهم ان يسأل كل من في القرية وكل من اقدم معهم في العير واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها فليس
1:36:23المراد اسأل اهل القرية خاصة الذين ولدوا فيها لأ يقولون لابيهم سل كل من كان في القرية وقت هذا الحدث لتعلم اننا صادقون فيما اخبرناك به وان شاء الله ياتي مزيد بيان لهذا حينما يذكر الشافعي هذا. لكن ارجو ان يكون الكلام اتضح لكم ان عندنا احيانا تأتي مثلا آآ القرية وحدها
1:36:46ويأتي اهل القرية او يأتي مثلا القرية الظالمة آآ او يأتي آآ الا واهلها ظالمون او واهلها مصلحون او الظالم اهلها. كل هذه آآ الدلالات يا شباب ليست سواء كل هذه الدلالات كل لفظ فيها له دلالة خاصة. ويعني ارجو ان يكون الكلام وضح لك بشكل عام. لكن تفاصيل هذا الكلام ليس هذا موضعه
1:37:11الشافعي رحمه الله يقول لك ان هذا من العموم الذي يراد به الخصوص. الظالم اهلها ليس كل من في القرية ظالم. وانما كان فيهم الصحابة الصحابة المستضعفون وهم ليسوا ظالمين بل هم مؤمنون
1:37:25وكذلك استطعم اهل قرية هل كل قرية آآ استطعموها؟ لأ لم يستطعموا وانما آآ الانسان يعرف ذلك لان القرائن يا شاب قد تكون قرينة عقلية وقد تكون قرينة بمعهود الكلام
1:37:40ومعهود الخطاب وقد تكون قرينة معروفة في اللسان. ومعروف ان هم دخلوا قرية معينة. فبالتالي لم يستطعموا اهل كل قرية. فهمنا كده يا شباب طيب قال رحمه الله وفي القرآن نظائر لهذا يكتفى بها ان شاء الله آآ منها
1:37:59وفي السنة له نظائر موضوعة مواضعة. يعني الشافعي رحمه الله يقول انا ذكرت لك نماذج وامثلة اول شيء الشافعي كان يتكلم عن سعة لسان العرب ان العرب تتكلم ان العرب تتكلم باللفظ العام وتريد به العام وتتكلم باللفظ العام تريد به الخاص او يدخله التخصيص. وضربك لك امثلة
1:38:23على ذلك وقال وفي وفي القرآن نظائر لهذا. هذا شباب يؤكد ان معنى النظائر النظائر معنى آآ غير ما اشتهر في كتب علوم القرآن. يعني معنى النظائر بعض العلماء طبعا ذكر كلمة النظائر بدلالات آآ
1:38:41آآ يعني موافقة لهذا الكلام اه لكن انا لا اريد لا اريد اتوسع في كل نقطة لكن فقط عشان نفهم كلمة نظائر. كلمة نظائر يا شباب اللي هي الاشباه يعني كلمة النظائر هي بمعنى الاشباه وكلمة الوجوه
1:38:57هي المعاني المتعددة للشيء المعاني المتعددة للشيء. اضرب لكم مثال كده يا شباب عشان تفهموا الفرق بين الوجوه والنظائر لو تصورنا ان احنا عندنا فصل هذا الفصل لو واحد قال لي هذا الفصل آآ من هم من هم من هي جنسيات الطلاب عندك
1:39:16قل له والله انا عندي طلاب اتراك وعندي طلاب مغاربة وعندي طلاب مصريون وعندي طلاب مثلا آآ مثلا آآ توانسة مثلا او او امريكيين. يبقى انا ذكرت ايه كده؟ ذكرت وجوه الطلاب. تمام كده
1:39:34طيب انا ذكرت مثال مثلا للطالب المصري. فقلت مثلا علي فلو انا ذكرت واحد تاني مصري يبقى هذا نظير لعلي يبقى النظائر يا شباب هي الاشباه تحت الوجه الواحد فلما الشافعي يقول لك وفي القرآن نظائر يعني هناك اشباه للقرآن
1:39:57تعد نماذج تحت كل صورة من هذه السورة. يبقى ما هي الوجوه يا شباب؟ الوجوه ان العامة ما هي وجوه العام ثلاثة ان ان يراد به العموم وان يراد به الخصوص وان يدخله التخصيص. يبقى كده اسمها هذه هي وجوه العام
1:40:14طيب ذكر لك نموذج من العام مثلا آآ وهو آآ قول الله سبحانه وتعالى آآ الله خالق كل شيء يبقى هذا نموذج. طيب آآ وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. هل هذا وجه جديد؟ لا هذا نظير للمثال الاول
1:40:36يبقى شباب في فرق بين الوجه والنظير. الوجه هو المعنى والنظير هو المشابه النظير هو المشابه. يعني مثلا يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم هو نظير لمن هو نظير لموسى وعيسى ونوح
1:40:53عليهم السلام. ليه؟ لانه مثلهم لكن مثلا فيه عندنا انبياء وفيه عندنا رسل فمثلا آآ لو عندنا اعتبارنا مثلا يوشع ابن نون. خلينا نتكلم كمثال. يوشع ابن نون لو انا هتكلم عن الانبياء والرسل. معلش انا عايزكم تفهموا ده لانها مستعمرة
1:41:11لو كتير بيدخلها اللبس لو انا قلت موسى عليه السلام هو نموذج قلت مثلا بداية الله آآ يبعث انبياء ومرسلين او مثلا يوحي الى الانبياء والمرسلين. ماشي كده يا شباب
1:41:27فقلت آآ ومن المرسلين موسى ومن الانبياء يوشع خلاص كده النبي صلى الله عليه وسلم نظير لموسى وداوود وسليمان مثلا آآ نظراء آآ يوشع المقصود هنا يا شباب ان النظير هو الشبيه
1:41:48وان الوجه والمعنى يا رب تكونوا فهمتم الفكرة دي ، لان كتير من الناس بيلتبس عليها الفكرة دي اه مثلا عندي كلمة امة كلمة امة تأتي بوجوه الوجوه انها بمعنى المدة الزمنية او بمعنى الملة
1:42:05او بمعنى الامام مثلا او بمعنى جماعة من الناس فذكرت وقال الذي نجا منهما والذكر بعد امة نظير هذه الاية قول الله سبحانه وتعالى ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة. كلاهما جاء فيه كلمة امة
1:42:24بمعنى المدة الزمنية. يبقى هل هي نظائر ولا وجوه؟ هي نظائر. طيب ايه الفرق بين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة؟ مع معقول الله آآ ان ابراهيم كان امة هذه وجوه متنوعة لكلمة امة
1:42:41يبقى ده الفرق بين الوجوه يا شباب والنظائر طيب قال رحمه الله في القرآن نظائر لهذا يكتفى بها يعني خلاص انا ذكرت لك امثلة وذكرت لك القاعدة وانت بقى ايه تقيس
1:42:55آآ قال وفي القرآن ظاهر لهذا يكتفى بها ان شاء الله منها وفي السنة له نظائر موضوعة مواضعها يبقى فيه راية يا شباب من المعاني الجميلة اللي احنا يعني استفدناها النهاردة هي اه الا يرغب الانسان بنفسه عن نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورغبة النفس
1:43:14يعني الترفع. يعني لا يحل لانسان ان يترفع عن شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ان تشح نفسه نفسه عن شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ربنا يرزقنا العمل بهذه الاية وان نقوم بحقها
1:43:30اه قال الشافعي رحمه الله باب آآ باب بيان ما آآ او باب بيان ينفع الاتنين. بيان ما انزل من الكتاب باب بيان ما انزل من الكتاب عام الظاهر وهو يجمع العامة والخصوص
1:43:48قال الله تبارك وتعالى انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تبارك وتعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
1:44:07وقال ان الصلاة كانت على المؤمن كتابا موقوتا. قال فبين في كتاب الله ان في هذين الايتين العموم والخصوص فاما العموم منها ففي قوله ففي قول الله انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
1:44:26فكل نفس خوطبت بهذا في زمان رسول الله وقبله وبعده مخلوقة من ذكر وانثى وكلها شعوب وقبائل هو يقول ايه؟ ان هذا هو العموم يا شباب. خلقناكم. فالمقصود هنا كل مخلوق
1:44:42وان كان طبعا يا شباب يعني بصوا يا شباب عموما اي عام يعني آآ قد يدخله الخصوص من وجه يعني مثلا لو قلنا ان هذا كله نفس لأ ادم عليه السلام لم يخلق من ذكر وانثى
1:44:57وعيسى عليه السلام وحواء لم تخلق من ذكر وانثى. ماشي؟ يعني لو احنا اردنا لو احنا اردنا ان نقول ان كل عام يمكن ان يدخله التخصيص التخصيص من وجه عام
1:45:07مقصود الشافعي رحمه الله كل الناس لكن ايضا ربما يدخل ذلك وجه من التخصيص. لكن بشكل عام يا شباب يعني انا في رأيي ان العموم آآ لا يعني هم زعموا ان ان العموم يستغرق كل الافراد
1:45:23انا في رأيي ان العموم هو عموم لما يصلح له فاي عموم يحمل على المراد؟ فالله سبحانه وتعالى قال انا خلقناكم من ذكر وانثى فمعلوم ان الله يكلم يكلم الخلق جميعا
1:45:37وانه ليس المراد منه عيسى وليس المراد منه ادم وليس المراد منه حواء. وانما المراد منه ما دون ذلك طيب قال وجعلناكم شعوبا وقبائل فالشافعي قال ان هذا عموم يعني يعم كل
1:45:49وكل الناس شعوب وقبائل فهذا عموم يعني يراد به العموم قال والخاص منها في قول الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لان التقوى انما تكون على من عقلها. وكان من اهلها من البالغين من بني ادم دون
1:46:03مخلوقين من الدواب سواهم ودون المغلوبين على عقولهم منهم والاطفال الذين لم يبلغوا. وعقل التقوى منهم. يعني الشافعي يقول ان كلمة ان اكرمكم هو هذا خطاب كلمة كم؟ يعني اكرمكم
1:46:18هذا ضمير فهل الضمير هذا يعم كل المخاطبين؟ لأ لا شك ان هو يقصد به من تصح منه التقوى. فالتقوى تكون لمن عقلها تخرج منها اشياء يعني هناك اشياء تخصص
1:46:33من هذا مثلا يعني التقوى هنا تكون لمن عقلها وكان من اهلها. يعني هي خاصة بالايه؟ بالبالغين. دون المخلوقين من الدواب سواهم ودون المغلوبين على عقولهم من آآ منهم والاطفال. يعني هيخرج من هذا العموم الاطفال والمجانين مثلا وغيرهم ممن لا آآ يعني تصح منه
1:46:56هذه التقوى او لا لا تتصور منه يعني يبقى هذا شباب خاص قال فلا يجوز ان يوصف بالتقوى وخلافها الا من عقلها وكان من اهلها او خالفها فكان من غير اهلها. واضح كده؟ يبقى كانه يريد ان يقول ان هذا عموم يراد به الخصوص او انه عموم دخله التخصيص
1:47:15في منهم تقارب يا شباب. الفرق بينهم ايه؟ اذا كان المستثنون من العام اقل فاذا هو عموم دخله التخصيص واذا كان المراد من واذا كان المخرج من هذا العموم اقل. فاذا هو
1:47:36عموما اقصد اذا كان المراد من هذا العموم الاغلب يبقى اذا هو عموم آآ شباب خلينا نضرب الفرق خليك احفظها بالايتين دول الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. الذي قال هذا الكلام قيل ان هو شخص واحد او قيل ان هو مثلا اربع اشخاص
1:48:00خلاص او او ثلاثة اشخاص يبقى هنا اطلق لفظ الناس على شخص او شخصين او ثلاثة. يبقى هذا عموم يراد به الخصوص. خلاص كده لكن مثلا لما قال الله سبحانه وتعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. فالذين عبدوا من دون الله منهم المسيح ومنهم الصالحون الذين
1:48:21عودوا بغير رضاهم ومنهم الجن الذين اسلموا ومنهم الملائكة فهؤلاء يعني خصوا من هذا العموم. يبقى هذا عموم دخله التخصيص فيبقى يا شباب باختصار اذا كان الموجود تحت الحكم اكثر من المستثنى يبقى هذا عموم دخله تخصيص
1:48:44واذا كان المستثنى اكثر آآ فهذا عموم يراد به الخصوص. يعني ارجو ان الكلام يكون واضح والامثلة صراحة هي اللي بتوضح. ونلاحظ هنا ان الشافعي رحمه الله شباب الشافعي لا يرهق نفسه بالتعريفات يا شباب. يعرف بالامثلة وهذا احسن التعاريف
1:49:04قال فلا يجوز خلاص. قال والكتاب يدل على ما وصفت وفي السنة دلالة عليها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ والصبي حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق. وهكذا التنزيل في الصوم والصلاة على البالغين العاقلين دون من لم يبلغ. ومن بلغ ممن غلب على عقله ودون
1:49:24يعني دون آآ آآ دون من لم يبلغ ومن بلغ ممن غلب على عقله. يعني ايضا ممكن يكون هو غير بالغ فهذا مستثنى. يعني آآ خارج عن الحكم وايضا يمكن ان يكون بالغا لكنه غلب على عقله. وكذلك يمكن في في في حق المرأة الحائض مثلا في الصيام والصلاة
1:49:43الشافعي يريد ان يقول لك هذا لابد ان تعلمه من لسان العرب ان الكلام قد يخرج عاما ويراد به الخصوص او يدخله التخصيص. كل ذلك سيظهر لك في السياق ويظهر لك آآ من القيود التي تبين المعنى. واضح كده يا شباب
1:50:01طيب اه قال الشافعي رحمه الله بيان ما نزل من الكتاب عام الظاهر يراد به كله الخاص يعني اللي هو بقى بيسموها شباب ايه ؟ اللي هو بيسموه عموم آآ يراد به الخصوص
1:50:16يعني هو عموم في ايه الفرق يا شباب؟ نركز كده ان الشافعي ذكر اولا خلينا نرتب الايات يا شباب. الشافعي ذكر آآ آآ الله خالق كل شيء. خلق الله السماوات والارض
1:50:26آآ وبعد كده وما من دابة في آآ في الارض الا على الله رزقها، كل هذا عام يراد به العموم. ومنها مثلا يا شباب يا ايها الناس اعبدوا ربكم يعني اي شيء يعني تعلم منه ان افراده يشملهم الحكم
1:50:42طيب بعد ذلك ذكر لك عموم يدخله التخصيص يعني يخص منه بعض افراده. مثلا ما كان لاهل المدينة ومن حوله من الاعراب ان يتخلفوا. لا الصحي لانسان ان يتخلف لكن هذا مقيد بماذا؟ يعني يخرج منه من لم يتق الجهاد
1:50:58ماشي كده يا شادي بهذا العموم دخله التخصيص بعد كده ذكر الشافعي ايضا العموم الذي يعني دخله التخصيص. منه مثلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. آآ الان يا شباب يتكلم عن العام الذي
1:51:13يراد به الخصوص. يعني هو لفظه عام لكن يراد به بعض افراده قال الله تبارك وتعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. نلاحظ هنا يا شباب ان احنا عندنا
1:51:29ناس جمعوا للنبي عليه الصلاة والسلام. يعني جمعوا له او تحزبوا ضده او جمعوا الجنود ليقاتلوه. فعندي هنا شخص يتكلم كأنه يعني ينذر النبي او يخوفه. وعندي المتكلم آآ يعني او المخاطب هو النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
1:51:49عندي ناس اخرون وهم الذين يجمعون وربنا قال الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم يعني عندي ناس وعندي ناس قال الشافعي فاذا كان من مع رسول الله ناسا غير من جمع لهم من الناس. وكان المخبرون لهم ناسا غير من جمع لهم
1:52:08خير من معه يعني ما مع النبي صلى الله عليه وسلم الهاء هنا تعود على النبي صلى الله عليه وسلم. ممن جمع عليه معه وكان الجامعون لهم ناسا. ايه بقى النتيجة؟ فالدلالة
1:52:18بينة مما وصفت من انه انما جمع لهم بعض الناس دون بعض. يبقى هذا يؤكد يا شباب ان ايه ان الناس قد جمعوا لكم هذا عموم يراد به الخصوص. الذين قال لهم الناس يعني ناس هم الذين قالوا. هؤلاء الناس ايضا لفظ الناس عام لكنه يراد به الخصوصية
1:52:36كل هذا يا شباب معلوم من لسان العرب. لا تحتاج ان تذكر ان ان الناس حقيقة في كل الناس اللي في الدنيا ثم بعد ذلك آآ قد نفهم انه خلاف ذلك. يعني هم يتصورون ان كلمة الناس شباب
1:52:51تشمل كل الناس حد بيقول اه حتى اذا اتى يا اهل قرية وكتب عليكم الصيام الاثنين عام مخصص لماذا بين آآ ده سؤالك حد بيقول اعادة هذه الجزئية للاستثناء في العموم حاضر
1:53:09طيب خلينا نبدأ الاسئلة من الاول اه اللي هي بصوا يا شباب احنا عندنا العام ده خلينا نتصور ان احنا عندنا فصل فيه خمسين طالب ماشي كده فانا ممكن لما اتكلم عن الفصل
1:53:25اقصد الخمسين طالب. يبقى كده ده العموم اللي باقي على عمومه. اذا لم يخرج فرد من الافراد فهو باقي على عمومه. ماشي كده يا شباب يبقى هذا عموم لكن لو انا قصدت
1:53:39الفصل كله الا اتنين منه يبقى هذا عموم دخله التخصيص. شف كلمة دخله التخصيص يعني خصص منه في افراد منه لا يشملوا الحكم لكن لو انا اطلقت كلمة الفصل واريد منها شخص او اتنين
1:53:57يبقى هذا عموم يراد به الخصوص. اضرب لكم مثال يا شاب. كنا زمان بنعمل مباريات كورة بين الفصول فجينا ايه الفريق بيكون الفصل فيه خمسين شخص وخمسة بس هم اللي بيلعبوا كورة
1:54:10فنيجي نقول ايه؟ فصل خمسة اول كسب فصل خمسة تاني هل كلمة فصل هنا يراد بها كل الطلاب؟ لأ يراد بها الخمسة اللي لعبوا دول لا يمكن ان انا اطلق الفصل ويراد به كل الطلاب ويمكن ان يراد به. بعض الطلاب ويمكن ان يراد به كل الطلاب الا جزء منهم
1:54:29فلو اريد به كل الطلاب يبقى هذا عموم ولو اريد به آآ كل الطلاب الا اتنين او تلاتة يبقى هذا عموم دخله التخصيص ولو اريد في الاساس من من في مبتدأ الكلام اريد منه جزء فقط صغير او اقل من المستثنى. يبقى هذا عموم يراد به الخصوص. ارجو ان يكون
1:54:49سؤال محمد بيقول حتى اذا اتى يا اهل قرية وكتب عليكم الصيام هو بص يا محمد عموما الفرق بين العموم الذي يراد به الخاص والعموم الذي يدخله التخصيص كثيرا ما يكون امور اجتهادية
1:55:05لانك اذا آآ لان هذا يقتضي انك تحصي من هم الذين يشملهم الحكم ومن هم الذين يخرجون من الحكم. فهي في رأيي انها مسألة اجتهادية واضح؟ لكن آآ الشافعي هنا لما بيقول حتى اذا اتى يا اهل قرية
1:55:21آآ كأنه يقصد ان معروف هذه القرية. فكلمة اهل معروف ان ان هي اهل قرية مخصوصة لان الناس تعرف ان هذا حدث في قرية معينة فهمنا فهذا عموم يراد به الخصوص
1:55:34لكن الصيام آآ هو دخله التخصيص. لان الصيام خص منه الحائض وخص منه المجنون فكأن المخصوص منه اقل. انما اهل قرية كأن المراد اساسا منها قرية واحدة بعينها. فهمنا يا شباب
1:55:51طيب نكمل. ارجو ان يكون الكلام بين اه وصلنا لايه يا شباب طيب يبقى الفكرة يا شباب يعني من الاساس اللي هو يقول لك ايه انك انت اول ما تقول كلمة الناس سيخطر ببالك كل الناس من اول ادم الى ان تقوم الساعة
1:56:14والله هكذا يكتبون يعني كثير ممن يتكلم في هذه يقول انك سيخطئ للذين يقسمون الكلام الى حقيقة ومجاز. يقولون كلمة ناس هي حقيقة في كل الناس مش بس من اول ادم لأ الى ان تقوم الساعة
1:56:27فيقول لك ان اول ما ربنا يقول مثلا الذين قال لهم الناس فستتصور انت ان كل الناس قالوا وبعد كده اول ما يقول لك الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم هتقول اه لأ ده كده يبقى مش مقصود بقى كل الناس
1:56:44يبقى هو يوهمك انك كنت ستفهم ان كل فرد من الناس مقصود من هذه الاية لولا مجيء هذه القرينة وهذا خطأ لانك اساسا يعني على وفرض هذا على فرض هذا الكلام
1:56:56انت اساسا لو استعجلت فقرأت ان الذين قال لهم الناس وحاولت تفهم يبقى هذا الخطأ مشكلة فيك انت. لان الجملة لم تتم الذي استعجل فهم شيء قبل اواني هذه مشكلته
1:57:11تصور يا شباب اولا تصور ان هناك كلمة بغير سياق. سواء سياق عهدي او سياق قولي هذا باطل ليس موجودا. وتصور ان الانسان يحاول ان يفهم كل كلمة وحدها دون ان ينظر في سياقها. ايضا هذا تصور خطأ. وتصور ان العرب كانت تعامل الكلام
1:57:31كمفردات هذا ليس موجودا. كل هذا شباب ليس موجودا. وتصور ان العرب اجتمعوا مع بعض وقالوا ده هنسميه بطاطس ودي هنسميها وده هنسميه اسد. وده هنسميه حمار لكن بعد مدة استعملوا الحمار في التعبير عن
1:57:45آآ مثلا طبعا الحمار هم كانوا الناس بتتصور ان هم بيستعملوه على الانسان الغبي. لأ الحمار كانوا يستعمل عندهم على الذي يتحمل المشقة. حتى احنا بنقولها الحمار شغل كده يا شباب
1:57:56آآ حد بيقول هل يمكن القول بان مثلا كلمة الله هي وجه واحد واسماء الله كلها نظائر آآ بين بعضها ام اسماء الله وصفاته مع اسم الله هي كلها نظائر مع بعضها
1:58:11بصوا هي كلمة احنا لما نتكلم عن اسماء الله الوجوه يا شباب هي الوجوه للكلمة الواحدة يعني ان هناك كلمة لها وجوه في المعنى فتطبيق هذا على اسماء الله غلط لان احنا نقصد هنا ان هناك كلمة ذكرت في لسان العرب او في القرآن او في القرآن
1:58:33اكثر من دلالة ماشي؟ يعني مثلا كلمة سلطان. مثلا ذكرت بمعنى الحجة او ذكرت بمعنى الملك مثلا مثلا يعني اه اه كلمة مثلا الايات. ذكرت بمعنى الايات التي ايات في خلق الله او ايات الوحي
1:58:50او ايات الانبياء اللي هي سميت بعد ذلك بالمعجزات فهذه وجوه لمعنى كلمة الاية فلا ارى ان هذا ينطبق على اسماء الله ولكن هذا يقال ان اسماء الله تترادف وتتباين. تترادف من جهة دلالته على الله
1:59:08وتتباين من جهة المعاني التي فيها وانا في رأيي ان المعنى الاصح انها تتكامل يعني كل معنى منها يكمل الاخر. وان كان ايضا كل معنى منها يغير الاخر. فكلمة العزيز غير كلمة الغفور غير كلمة
1:59:22الرحيم وان كانت كلها تدل على الله طيب يا شباب على فكرة الاسئلة تدل انكم انتم اولا فهمتم عندكم الاشكالات حتى الاشكالات تدل الحمد لله انكم انتم فهمتم طيب نكمل يا شباب قال الشافعي رحمه الله والعلم يحيط
1:59:36آآ ان لم يجمع لهم الناس آآ كلهم يعني مش كل الناس هم الذين جمعوا. مش كل الناس اللي في الدنيا وهو الشافعي لم يقصد ذلك. يقصد كل الناس اللي كانوا موجودين في الوقت ده. ما يقصدش حتى المعنى اللي هو يقصده اصحاب فكرة
1:59:50ان انت كنت ستتصور ان هؤلاء جمعوا الذين قال لهم الناس يعني الذين قالوا هذا هم كل الناس. كل الناس جم للنبي عليه الصلاة والسلام. كل الناس من اول ادم لحد يوم القيامة جم. انت كنت ستتصدق
2:00:04صور ذلك. يعني هو يوهمك انك كنت ستتصور ذلك لولا بقية السياق. وهذا ليس صحيحا ابدا قال والعلم يحيط ان لم يجمع لهم الناس كلهم ولم يخبرهم الناس كلهم. صح. كلمة يحيط يا شباب يستعملها الشافعي في القطع
2:00:19وهذا مهم لان هذا اللفظ يتكرر من يريد منكم ان يقرأ كتاب الام او يقرأ تراث الشافعي آآ سيجد كلمة الاحاطة العلمي كثيرا جدا حد يكتب احنا خدنا قد ايه يا شباب؟ لان احنا النهاردة يعني الحمد لله احنا بقي لنا يعني في عندنا من من الاشياء الجميلة ان الفصل اللي عندنا يعني احنا ان شاء الله ان شاء الله عندنا
2:00:40الى آآ صفحة اليوم عندنا آآ تقريبا آآ ان شاء الله الى صفحة آآ آآ الى صفحة مائة وستة ان شاء الله. انت طبعا لا تتوهم ان ان الباقي مثلا خمسين صفحة فهيكون كتير لأ لان الباقي هذا يقرأ. لان الباقي هو الكلام
2:01:07فيه عن الادلة في وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وهي اه بينة وسهلة لا تحتاج مزيد بيان. فلزلك احنا النهاردة ان شاء الله هنشد حيلنا شوية في القراءة
2:01:17الاشياء التي تحتاج بيانا ذكرتها. وطبعا فيها تفاصيل اكثر. لكن ربما هذا يناسب الكلام. قال الشافعي رحمه الله ركزوا بقى يا شباب في الموضع اللي جاي قال ولكنه لما كان اسم الناس يقع على ثلاثة على ثلاثة نفر وعلى جميع الناس وعلى من بين جميعهم
2:01:36وثلاثة منهم كان صحيحا في لسان العرب ان يقال الذين قال لهم الناس وانما الذين قال لهم ذلك اربعة نفر ان الناس قد جمعوا لكم يعنون المنصرفين عن احد. وانما هم جماعة غير كثير من الناس الجامعون منهم غير المجموع لهم
2:01:55والمخبرون للمجموع لهم غير الطائفتين والاكثر من الناس في بلدانهم غير الجامعين ولا المجموع لهم ولا المخبرين. يا سلام النص ده بقى يا شباب في رأيي اقوى نص يعني يبين غلط فكرة الانقسام تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز من اساسه. ليه
2:02:14لان الشافعي قال ولكنه ولكنه يعني الشأن ان لما كان اسم الناس يقعوا كلمة يقع واضح جدا معناها ان العرب عندها كلمة الناس تستعمل في كل هذا فهذا يبين ان هذه الكلمة بكل الدلالات متساوية
2:02:36وان الذي وان الذي يحدد المراد هو السياق المحدد فلو قال الله يا ايها الناس اعبدوا ربكم لها دلالة. لو قال مثلا الله سبحانه قال الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم له له دلالة. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له له دلالة. فمن الذي عرفنا كل هذا؟ السياق الذي جاء
2:02:56ومعهود الخطاب وكل القرائن الموجودة. فكلمة الناس هي متساوية. كلمة الناس يا شباب هي اذا جاءت مفردة هي متساوية في كل هذا. لكنها لا تأتي مفردة ابدا. لا تأتي فهذا واضح جدا يا شباب. هذه الفقرة مهمة جدا في هذا الباب
2:03:14وفي رأي انها تبين غلط فكرة المجاز من جهتين. من جهة الوضع لان هم يزعمون ان الكلام يوضع آآ اللفظ يوضع لمعنى واحد او لاكثر من معنى وآآ انه بعد ذلك يصرف عن ذلك المعنى بالقرائن. وهذا في رأيي خطأ وان كلام الشافعي هنا واضح في غير ذلك
2:03:34لكن الذي يهمنا هنا شباب على الاقل الذي يخص المسألة هو ان الشافعي يقول ان كلمة الناس آآ في هذه الاية كل آآ كل لفظ منها لها دلالة والسياق هو الذي يدل واضح جدا عشان برضو نفهم الالفاظ قال ولكنه لما كان اسم الناس يقع على ثلاثة نفر. الشافعي يرى اه والله اعلم ان
2:03:54ربما يكون اقل آآ فيه اقل آآ الجمع هو ثلاثة. هل هذا نص في ذلك منه؟ الله اعلم. لان آآ كلمة الناس ربما يكون شخص واحد هو الذي اخبر الصحابة
2:04:06بذلك وهذا يحتاج الى مراجعة نصوص الاحاديث وسبب آآ وسبب نزول الاية. لكن بعض الناس استفاد من ذلك ان الشافعي يرى ان اقل الجمع هو آآ ثلاثة بناء على ان كلمة الناس تدل على الجمع
2:04:23فهل هذا الاستنباط صحيح او لا؟ اظن ان هو يحتاج الى استقراء آآ كلام الشافعي في هذا المعنى طيب قال لكنه لما لما كان اسم الناس يقع على ثلاثة نفر وعلى جميع الناس
2:04:36وعلى من بين جميعهم وثلاثة يعني ممكن يقع على مجموعة على ثلاثة على اربعة على مية على خمسين على كل الناس. كان صحيحا في آآ العرب ان يقال الذين قال لهم الناس يعني هذا صحيح. عايز يقول ان هذا ليس مستغربا على لسان العرب
2:04:53وان العرب لا يستنكرون ذلك بل يعرفونه ويفهمونه وانما الذي يستنكر ذلك من ليس من العرب قال وايه؟ وانما الذين قال لهم ذلك اربعة نفر. يعني بناء على الحديث يعني
2:05:06اه ان الناس قد جمعوا لكم يعنون المنصرفين عن احد اه وانما جماعة وانما هم جماعة غير الذين من الناس. الجامعون منهم غير المجموع لهم والمخبرون للمجموع لهم غير الطائفتين
2:05:19والاكثر من الناس يعني اكتر الناس او اغلب الناس اللي كانوا موجودين في هذا العصر كل واحد منهم في بلده ما لهمش دعوة اصلا بالقصة دي كلها يبقى كأن الشافعي عايز يقول لك هنا احنا عندنا كلمة الناس هنا بدلالات كثيرة. اما الناس اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام ومن معه من الصحابة. او الناس اللي هم اللي هم جمعوا
2:05:39او الناس الذين آآ اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم او الناس اللي كل واحد فيهم قاعد في بلاده ما لوش دعوة واضح كده طيب يبقى هذا يؤكد ان لفظ الناس في هذه الايات يراد به الخصوص
2:05:54طب ده شباب يؤكد لنا ايه كمان؟ يؤكد لنا معنى جميل وهو ان سبب النزول سبب النزول آآ من اخص الامور التي يفقه بها الكلام. او او يعرف بها او هي من سياقات الكلام. وان شاء الله يأتي لنا تعليق جامع باذن الله على هذا الفصل
2:06:12وقال يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب الطالب والمطلوب
2:06:22قال فمخرج اللفظ عام على الناس كلهم وبين عند اهل اللسان عند اهل العلم بلسان العرب منهم انه انما آآ يراد بهذا اللفظ العام المخرج بعض الناس دون بعض لانه لا يخاطب لا يخاطب بهذا الا من يدعو من دون الله الها
2:06:42تعالى عما يقولون علوا كبيرا لان فيهم من المؤمنين هو قال المغلوبين لأ والمغلوبين هنا في حرف الواو هو ساقط من نسختي. لكن الصح والمغلوبين لان فيهم من المؤمنين والمغلوبين على عقولهم والبالغين
2:07:00آآ من لا يدعو هو كاتب ممن لأ هي من آآ من لا يدعو معه الها يبقى كده الشافعية يا شباب يقول ان هذا عموم يراد به الايه؟ الخصوص. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون
2:07:16هذا واضح جدا ان يراد به المشركون في كل وقت وليس فقط المشركون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يخرج منه المؤمنون ويخرج منه المغلوبون على عقولهم الذين اساسا ليس عندهم ذلك
2:07:30طيب قال وهذا في معنى الاية قبلها عند اهل العلم باللسان والاية قبلها. ركز بقى في الحتة دي والاية قبلها اوضح عند غير اهل العلم لكثرة الدلالات فيها. يا سلام! يعني الشافعي يريد ان يقول لك
2:07:46ان هذه الاية متساوية. الاية دي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله. والاية التي الذين قلهم الناس مذكور هنا الناس وهنا الناس. الذين خوطبوا بهذه الاية من العرب او من يعرف سنة العرب في الكلام سيعرف المراد منها ولا يشكل عليه
2:08:06ومعرفته بالايتين. لكن الذي لا يعلم هذا من لسان العرب ستكون الاية الاولى اوضح عنده من الثانية. ليه لان الاية الاولى فيها التخصيصات الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. فواضح ان الناس دول غير الناس دول يبقى واضح ان العموم غير مراد. لماذا
2:08:30لكثرة الدلالات فكأنه يريد ان يقول ان من ليس عربيا او من لم يعرف لغة العرب يحتاج الى قيود والى تفسيرات والى شرح. اما الانسان العربي فلا يحتاج الى هذا فتتساوى عنده الجمل. وان كان بعضها اشد تأكيد
2:08:50يعني من بعض لكن كلها متساوية. وده يا شباب يؤكد لنا الفكرة اللي هو ذكرها في الفقرة رقم اربعة وخمسين اللي انا اكدتها لكم كتير قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس فالعلم يحيط ان شاء الله ان الناس كلهم لم يحضروا عرفة في زمان رسول الله
2:09:08ورسول الله المخاطب بهذا ومن معه ولكن ولكن صحيحا من كلام العرب ان يقال افيضوا من حيث افاض الناس يعني بعض الناس. واضح كده يا شباب هذا يؤكد الفكرة شباب
2:09:21آآ ان ان هذا معروف في لسان العرب وكان هذا خطاب لان اهل مكة كانوا لا يفيضون مع الناس يعني لا يقفون بعرفة يقول نحن اهل الحرم لا نخرج من الحرم والايه
2:09:34والكلام ده فالله سبحانه وتعالى امرهم ان يفيضوا من حيث افاض الناس. يعني كان يأتي الناس يحجون او او يقفون بعرفة ويقول لك هم يقول لك لأ احنا اهل الحرام لا ايه لا نقف معهم. فالله سبحانه وتعالى قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس والمقصود طبعا جزء من الناس او بعض الناس
2:09:51الشافعي يقول لك ركز بقى كده قال وهذه الاية في مثل معنى الايتين قبلها وهي عند العرب سواء. يا سلام! يعني كل هذه الايات عند العرب متقاربة السواء في الوضوء
2:10:03كلها بينة كلها معلوم انها لا يراد بها كل الناس. يفهمونها على وجهها. تمام كده يا شباب والاية الاولى اوضح عند من يجهل لسان العرب من الثانية. يعني ده يؤكد ان البيان درجات
2:10:18بحسب اما بحسب نفس الكلام او بحسب المتلقي فكلما كان الكلام فيه من القيود والاضافات كلما كان اكثر بيانا وكلما كان المتلقي اعلم باللسان بلسان المتكلم وبسنته في الكلام كلما كان اكثر بيانا له
2:10:37قال ايه والاية الاولى اوضح عند من يجهل لسان العرب من الثانية. ليه؟ لكثرة الايه؟ المخصصات وكثرة الدلالات. كلمة الدلالات يعني الامور التي تبين قال والثانية اوضح عندهم من الثالثة
2:10:53تمام؟ ليه لان الثانية ايضا واضح فيها آآ قال اللي هو الذي آآ يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا. فكده المعنى اتضح
2:11:04المقصود بها الايه؟ المشركون قال والثانية اوضح من الثالثة. لان الثالثة ثم افيضوا من حيث افاض الناس قد يظن بذلك العموم. لكنه مراد به بعض الناس فهذا يؤكد الشباب امور ان البيان درجات. البيان درجات ان الذي
2:11:22اه وخلينا نكمل العبارة لان العبارة جميلة وبعدين نعلق عليها ان شاء الله. سريعا برضو قال آآ والاية الاولى اوضح من عند من يجهل لسان العرب من الثانية. والثانية اوضح عندهم من الثالثة. وليس يختلف عند العرب
2:11:37وضوح هذه الايات معا. يعني هو ده معنى كلمة متقاربة السوائل اللي احنا قلناها في فقرة اربعة وخمسين. وستأتي معنا ان شاء الله ايضا في فقرة ربعمية وعشرين يا شباب
2:11:47يبقى هذا يؤكد نفس الايه؟ نفس المعنى يا شباب انها متقاربة السواء وكلها بينة آآ تمام كده؟ لان شف الشافعي قال ايه؟ هي طبعا مختلفة عند من يجهل لسان العرب مختلفة في درجات الوضوح وقد يخطئون فيها وقد تحتاجون تفسيرا
2:12:02عند غيرهم عند العرب ليست كذلك. هي متقاربة السواء وكلها بينة شوف بقى القاعدة الجميلة. لان اقل البيان عندها يعني عند العرب كاف من اكثره انما يريد السامع فهم قول القائل فاقل ما يفهمه به كاف عنده. يا سلام! يا سلام على الكلام الجميل! كانه يريد ان يقول هنا
2:12:24شباب ان احنا عندنا خلينا نفك دراية الالفاظ الاول عشان في ناس بتهتم بده. وهذا اكتر ما احبه انك تفهم دلالات الالفاظ وبعدين اعلق لك. بيقول لان اقل بيان عندها يعني عند العرب كاف
2:12:37من اكثره يعني اذا كان الكلام بينا وموجزا فهذا احسن الكلام انما يريد السامع فهم قول القائل كأنه يريد ان يقول غاية ما يريد ان القائل يريد ان يفهم السامع والسامع يريد ان يفهم. فاذا كان
2:12:52السامع فهم بكلام قليل فلا حاجة لكثرة الكلام. فهمنا كده يا شباب؟ طيب. عندنا هنا يا شباب ملخص بقى مهم. عشان بعد كده هندخل في تفاصيل اخرى الكلام يا شاب عن السياق. احنا عندنا متكلم عنده معنى. او رسول عنده رسالة. وعندي كلام. يبقى عندي متكلم. عدها كده. متكلم ومعنى
2:13:13ده وعندي كلام وعندي مخاطب خلاص كده الاربع اطراف دول المخاطب سيفهم معنى. طيب هذا المعنى لازم تفهم بقى انا حتى افهم القرآن او اي كلام خليني اتكلم عن القرآن
2:13:28لابد ان نفهم ان الكلام عن القرآن من جهات يا شباب. منها الكلام عن معاني القرآن وغريب القرآن واعراب القرآن. اول كلام عن القرآن من ناحية النحو والقواعد او القراءات. الكلام عن
2:13:39القرآن من الناحية دلالته على الاصول والفقه. الكلام عن القرآن من ناحية بلاغة القرآن. فهمنا كده يا شباب اذا كان القرآن نزل بلسان العرب ولسان العرب كان واسعا يبقى اذا لابد ان اعرف سعة لسان العرب
2:13:57وحتى افهم بناء على هذه المقدمة. طيب يا شباب الفهم يحصل بامرين بالاستماع وبالعقل ممكن انسان يستمع الكلام ولا يعقل ما بيفهموش لانه ما يعرفش اللسان وممكن يكون الانسان يعقل لكنه ما سمعش الكلام. يبقى لازم يكون فيه سماع وفيه عقل. تمام كده. طيب
2:14:19انا محتاج ان انا اعرف حتى افهم القرآن محتاج امور. ان اعرف دلالات الكلمة عند العرب. ده بقى ممكن نرجع له الى المعاجم والى غير ذلك طيب وكذلك هذه الكلمة لا يظهر لا تظهر دلالاتها المعينة الا داخل السياق المعين لان العرب لا يتكلمون الا في بيئة. هناك
2:14:39هنيئة للكلام يا شباب هو ما يحيط به ويؤثر فيه هذا هو السياق يا شباب. السياق هو كل ما يؤثر في فهم الكلمة. قد يكون قبلها قد وبعدها قد يكون معلوما ومعهودا عند المتكلم. فالسياق باختصار هو بيئة الكلمة
2:14:57ومن الخطأ التسرع في تحديد معنى الكلام يا شباب فهمنا دي امور مهمة جدا. طيب ما هي الامور التي ينبغي ان ان ننظر فيها حينما نريد ان نعرف حينما نريد ان نعرف آآ دلالة كلمة او اية او حكم في الشريعة. اول شيء يا شباب
2:15:16مهم جدا ان العلم بالمتكلم العلم بالمتكلم هنا يقصد به النبي صلى الله عليه وسلم ولسان النبي صلى الله عليه وسلم. والقرآن هو كلام الله والقرآن نزل بلسان العرب وبسنة العرب
2:15:30فالعلم بقى بشكل عام يا شباب. العلم بالمتكلم وبلسانه وسنته وذكرنا امثلة مثلا ابن مسعود قال يعني افتخر آآ او مثلا يعني كأنه تكلم عن منزلته في العلم بالقرآن انه اخذ بضع وثمانين سورة من فيه النبي صلى الله
2:15:48عليه وسلمين. فيه النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك شباب كلما قرب العهد من النبي صلى الله عليه وسلم آآ كلما آآ كان الكلام مختصرا وكان بينا وكان اكثر او اقرب للفهم وكلما باعوا
2:16:01وده العهد بالنبي صلى الله عليه وسلم او بلسانه احتيج الى القرائن الموضحة. يبقى ده مهم جدا. فبقدر التوسع وطلب هذه المقدمات التي ستأتي سيقل احتمال الخطأ ويكثر احتمال الصواب. ايه بقى هي الاشياء التي ينبغي تعرفها يا شباب؟ هنذكرها كده وراء بعض
2:16:22اول شيء العلم بلسان العرب وبقواعد العربية وبدلالات الالفاظ. اثنان النظر في الاية في الاية نفسها ثلاثة النظر قبلها وبعدها ماشي والنظر في الافراد والاقتران يعني ممكن الكلمة تكون في الافراد لها دلالة وفي الاقتران لها دلالة. مثلا كلمة الفقير والمسكين
2:16:44لو جاء الفقير وحده يدخل فيه المسكين المسكين آآ المسكين. ولو جاء المسكين وحده يدخل فيه الفقير لكن لو مثلا قال انما الصدقات للفقراء والمساكين عرفنا ان الفقير غير المسكين. يبقى ننظر الى الاقتران. ننظر الى آآ الصورة. مطلع السورة
2:17:01اه وننظر الى مقاصد السورة وننظر كذلك الى آآ المسائل التي تضمنتها السورة وما الذي تكرر في السورة؟ وما الذي ختمت به السورة؟ وما هي القصص التي ذكرت في وما هو اسم السورة؟ كل هذه الامور يا شباب تعين على فقه الايات وعلى تفسير القرآن وعلى معرفة دلالات الايات
2:17:23كذلك نجمع النظائر مثلا نجمع كلمة اي كلمة نريد ان نعرف معناها مثلا كلمة الايات او كلمة آآ مثلا الخلق او كلمة العلم نجمع كل ذلك من القرآن. كذلك لابد
2:17:36اساس ان نرجع الى بيان النبي صلى الله عليه وسلم. نرجع الى قوله وفعله. ونرجع وهذا من اخص الامور نرجع الى فقه الصحابة. واجماع الصحابة وعمل الصحابة. لذلك الامام مالك اهتم بعمل اهل المدينة
2:17:50باعتبار انهم لازموا النبي صلى الله عليه وسلم وتعلموا سنته وعملوا وعرفوا اخر ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا يا شباب السياق او الكلام بشكل عام هو جسد واحد
2:18:05والشريعة جسد واحد. يعني ما ينفعش تيجي تجيب لقطة كده من وسط الاحاديث وتريد آآ من الاحاديث او من الايات وتفهمها وحدها. لأ لابد ان تنظر وهذا معنى معنا يا شباب التشابه
2:18:17ان القرآن متشابه بمعنى انه يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا طيب ارجو كده يا شباب ان الكلام يكون واضحا. ان شاء الله عندنا تفاصيل اخرى كثيرة جدا تأتي في الكلام عن
2:18:29هذه الامور. فاذا كانت هذه الامور يا شباب لا يتضح القرآن الا بها او السنة. فما بالك بانسان لا يعلم لسان العرب ولا يعلم اسباب النزول طبعا اسباب نزول الامور المهمة وتكلمنا عنها. ولا يعلم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا عمله ولا عمل الصحابة ولا كلام الائمة ثم يتكلم في الدين
2:18:49كيف يكون الخطأ سيقع حتى النبي صلى الله عليه وسلم يا شباب لما كان يتكلم بالفاظ يعرفها العرب كان يبينها لهم لان لها دلالات مخصوصة مثلا الصلاة ذكر لهم كيفية الصلاة وكانوا يعلمون كلمة الصلاة
2:19:02واضح وكانت لهم صلاة وما صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية. وكان اهل الكتاب يعرفون صلاة مريم وصلاة آآ الانبياء قبلهم لكن هي صلاة مخصوصة لذلك قال من صلى صلاتنا
2:19:16واستقبل قبلتنا والنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ وعرف لهم القوي وعرف لهم الغيبة والبهتان فهذا يؤكد ان الاكتفاء مجرد لسان العرب لا يكفي عن العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم او فقه الصحابة او اسباب النزول
2:19:32فما بالك الشباب بمن يقدم على الكلام في الدين والتفسير ويعمل برامج كما يحصل الان. يعمل برامج ويتكلم بكل جرأة على القرآن ويخالف معهود العرب في كلام ويخالف كلام الصحابة ويخالف كلام النبي قبله. يعني يعني صراحة
2:19:49فوضى فوضى كثيرة جدا طيب نكمل يا شباب اه هنقرأ بقى سريعا الاشياء اللي جاية دي يا شباب ان شاء الله سهلة جدا وقال الله جل ثناؤه وقودها الناس والحجارة فدل كتاب الله على انه انما وقودها بعض الناس لقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. هذا نفس ما سبق
2:20:07قال الصنف باب الصنف الذي يبين سياقه معناه. يعني يعني كانه يريد يقول ان السياق احد الامور التي تدل على المعنى هذا صنف اخر يا شباب آآ يعني دل فيه السياق على المعنى. واساسا كل ما سبق يدل فيه السياق ايضا. بصوا يا شباب القرائن التي يفهم بها الكلام اكثر بكثير من
2:20:29سياق انا ذكرتها لكم لا لا حدا لا حاجة لاعادتها السياق هو جزء من الامور التي آآ تدل على المعاني لكن ليس محصورا فيها قال الله تبارك وتعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا. ويوم لا يسبتون لا تأتيهم. كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. قال
2:20:51فابتدأ جل ثناؤه ذكر الامر بمسألتهم عن القرية الحاضرة البحر. فلما قال اذ يعدون في السبت الاية دل على انه انما اراد اهل القرية لان القرية لا تكون عادية ولا فاسقة بالعدوان في السبت ولا غيره. وانما آآ وانه انما
2:21:09قاد بالعدوان اهل القرية الذين بالاهم بما كانوا يفسقون هذا النص يا شباب هو اظهر النصوص التي يعني يتمسك بها الذين يريدون ان يقولوا ان الشافعي قال بالمجاز في القرآن
2:21:20هذا النص هل هل لهم وجه قوي فيه؟ نعم لهم وجه قوي فيه لان هنا واضح ان الشافعي رحمه الله كأنه بيقول انك كنت ستفهم من القرية معنى ثم لما آآ جاء السياق بعدها دل على ان القرية لا تعدو في السبت وانها لا تكون عادية ولا فاسقة. فهذا
2:21:42يدل على انه اهل القرية. فهذا النص قد يعني يدل على هذا المعنى لكن في رأيي انك اذا اردت ان تعرف هل الشافعي قال بهذه الفكرة؟ طبعا ولم يسمها بهذه الفكرة ابدا. لكن هل قال بها؟ انا في رأيي ان جمع النصوص التي جاءت عن الشافعي
2:21:58لا يدل على ذلك بل يدل على العكس لكن هذا النص قد يستدل منه قد يستدل نعم فيه وجه من ذلك لكن انا في رأيي ان تفسير هذه الاية ليس المراد منه اهل القرية وانما المراد منه من كان في القرية
2:22:16واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت فلو فلو قصد هنا اذ يعدون في السبت يقصد آآ لو لو كان الشافعي يقصد اهل القرية يعني يقصد ان هذا اللفظ اللفظ يدل على اهل القرية فهذا هذا كلام صحيح. يعني هو لا يتكلم عن البنيان
2:22:36لان هو يعني انا في رأيي ان الشافعي لا يقصد ان القرية في لسان العرب يقصد منها البنيان ولكن هذا ولكن هنا مجاز بالحذف. يعني واسألهم عن اهل القرية لأ ليس صحيحا
2:22:50لان المراد بالقرية في في القرآن بحسب الاستقراء ان القرية يقصد بها كل من فيها. القرية والبنيان ومن يسكن فيها مين ممن هو من اهلها ومن غيرهم الشافعي خلينا نمسك الكلام حتة حتة كده يا شباب
2:23:06فابتدأ جل ثناؤه ذكرى الامر بمسألتهم عن القرية الحاضرة البحر. الكلام هنا عن القرية. ما هي دلالة هذه القرية القرية بحسب الادلة تدل على كل من فيها. كل ما في القرية من الانسان والشجر وكله
2:23:22لكن اسألهم عن ماذا؟ قال فلما قال اذ يعدون في السبت دل على انه انما اراد اهل القرية. نعم. دل عن زي ما زي زي دل على شيء مخصوص يسألونك عن الشهر الحرام
2:23:35ممكن مسلا يسألونك ما هو الشهر الحرام ما هي احوال الشهر الحرام؟ ما هي احكام الشهر الحرام؟ فلما قال قتال فيه علمنا ان المسؤول عنه في شأن الشهر الحرام والقتال. فانا في رأيي ان هذا النص الذي تمسك به كثير ممن قال بان الشافعي يقول بالمجاز انه على عكس ما
2:23:57قالوا تماما لماذا يا شباب لان هنا اسألهم عن القرية. هذه القرية هناك شيء يخصها. ما هو هذا الشيء؟ لا نعرفه ربما يتكلم مثلا عن آآ عن قرية مثلا آآ بها جنات مثل ما قال عن سبأ. لقد
2:24:14لسبأ في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال. فيتكلم هنا عن ما كان فيها من الزروع والثمار. ربما يتكلم عن شيء معين انهم كفروا بنعمة الله فقول الشافعي آآ فلما قال اذ يعدون في السبت الاية دل على انه انما اراد اهل القرية ليس المقصود من كلام الشافعي
2:24:37المجاز ان القرية تطلق على البنيان ولكن السياق دل على ان المراد الاهل غلط هذا في رأيي خطأ انما مراد الشافعي رحمه الله ان كلمة القرية ان كلمة القرية هم يعني اخبرهم عن القرية. ما الذي ستخبرهم في شأن القرية؟ اشياء كثيرة جدا. القرية التي كانت حاضرة البحر عن اي شيء
2:25:01تحدثهم فيها فلما قال اذ يعدون في السبت قال انما اراد اهل القرية يعني اراد شأن مخصوص يخص اهل القرية. لان القرية لا تكون عادية فهي بقى الكلمة دي لان القرية لا تكون عادية هذه الكلمة فعلا فيها متمسك لهؤلاء. فماذا اراد الشافعي بها؟ الله اعلم. لكن يعني
2:25:22هذا يقرب هل كلمة القرية عند الشافعي تدل على البنيان فقط؟ ولا تدل على اهلها الا بقرينة الله اعلم. لكن انا من خلال الايات التي رأيتها في القرآن لا يدل القرية على مجرد البنيان في اي سياق من سياقات الايات
2:25:41وانما يدل على القرية بمن فيها. ثم ياتي الكلام عن جزء من القرية او عن اهل القرية او عن من يسكنون القرية المهم يا شباب ان الشافعي يريد ان يقول هنا ان السياق بين ان المراد هنا اهل القرية
2:25:56قال لان القرية لا تكون عادية ولا فاسقة هذا نص فعلا له متمسك فيه. لكن في رأيي ان النص الواحد لا يمكن ان يؤخذ منه مذهب. لعالم من العلماء قال وانما اراد وانما اراد بالعدوان اهل القرية الذين بلاهم بما كانوا يفسقون. طيب ارجو ان هذا لا نطيل فيه مرة اخرى وتعلم ان آآ قراءة او
2:26:16فهمي كلام الشافعي يمكن ان يكون له اكثر من وجه لكن الذي يميل اليه قلبي ان الشافعي لا يقول بهذه الفكرة اساسا وانما يقول بان العرب فطرت على ذلك كما سبق بيانه
2:26:28وقال وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشأنا بعدها قوما اخرين فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يركضون. وهذه الاية في في مثل معنى الاية قبلها فذكر القرية فلما ذكر انها ظالمة بان للسامع ان الظالم انما اهلها
2:26:43دون منازلها حتى لا آآ التي لا تظلم آآ ولما ذكر القوم المنشئين بعدها وذكر احساسهم البأس عند القسم احاط العلم احاط يعني تيقنا انه انما احس البأس آآ من يعرف البأس من الآدميين
2:27:01آآ فهمنا كده يا شباب. المهم ان هذا يعني آآ انا في رأيي ان احنا كنا لا نحتاج الى هذا يعني اذا تكلم الله عن قسم القرية فمعروف انه لم يقسم الا من كانوا في هذه القرية. وهذا لا يخص اهل القرية
2:27:18وانما يخص من كان في القرية ممن هم من اهلها وممن ليسوا في اهلها. وتكلمنا عن الفرق بين الظالم اهلها او او اهلها وليمون او القرية الظالمة آآ يعني لا لا اريد ان اعيد ذلك مرة اخرى. المهم ان الشافعي كانه يريد ان يقول لك ان السياق دفع لك الاحتمالات
2:27:38الخطأ التي كان يمكن ان تفهمها الشوية بقى اللي جايين دول يا شباب هنقرأهم قراءة سريعة لانها لا تحتاج بيان ان شاء الله. مش عارف احنا خدنا وقت قد ايه
2:27:48ان شاء الله يا شباب معلش مش هنزود عن تلات ساعات النهاردة. لكن معلش اصبروا معنا شوية لان الكتاب كبير آآ قال الصنف الذي يدل لفظه على باطنه دون ظاهره
2:28:00اه قال الله تبارك وتعالى وهو يحكي وهو يحكي قول اخوة يوسف لابيهم ما شهدنا الا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة والتي اقبلنا فيها وانا لصادقون. قال فهذه القرية في مثل معنى الاية قبلها لا تختلف عند اهل العلم باللسان
2:28:18آآ انهم انما يخاطبون اباهم بمسألة اهل القرية واهل العير. لان القرية والعيرة لا ينبئان عن صدقهم. هذا ايضا يا شباب متمسك للذين قالوا بان الشافعي كان يقول ان القرية حقيقة في البنيان مجاز في اهلها
2:28:34والذي اراه والله اعلم ان معنى الاية واسأل القرية يعني اسأل آآ كلمة اول مقال اسأل تبين ان المقصود هنا يعني كلمة القرية يقصد بها كل من في القرية. البنيان والناس الذين يعيشون فيها واهل هذه القرية
2:28:51فلما ذكرت المسألة علم ان المقصود بكل من في القرية يعني كأنهم قالوا لابيهم يشهد لصدقنا كل من في القرية سواء كان تاجرا فيها سواء كان من اهلها لا يخص ذلك اهلهم
2:29:05طيب لكن كأن الشافعي يريد ان يبين نفس الفكرة يا شباب ان آآ هذا السياق دل على المعنى لكنه لما قال آآ لما لو كان هذا العنوان فعلا من كلام الشافعي الصنف الذي يدل لفظه على باطنه دون ظاهره. يعني لو لو كان هذا اللفظ الصحيح
2:29:25فهو ايضا متمسك قوي لمن قالوا ان الكلام له باطن وظاهر. وانك بالسياق ستعلم الباطن. لكن في رأيي ان ان ما للنص لا يصح ان يستعجل فيه الا بعد قراءة النص آآ كاملا
2:29:41طيب نكمل يا شباب آآ قال آآ باب ما نزل عاما دلت السنة خاصة على انه يراد به الخاص. هذا صنف جديد يا شباب مش عارف انتم لو تعبتم يعني لو حد كتب ان هو تعب انا هوقف الدرس وناخد بقية
2:29:58بقية الباب هذا غدا. انا يعني اشق عليكم كثيرا جدا فمش عارف يعني لو لو صبرنا يعني بالظبط ان شاء الله عشر دقائق هننهي اكثر من اربعين صفحة. يعني ان شاء الله
2:30:11آآ ان شاء الله باذن الله هننهيها. كما تحبون فانا مستني حد يعلق اي تعليق. اللي هيكتب اول تعليق هاخد بكلامه ان شاء الله آآ عشان انا يعني حاسس ان انا تعبتكم كتير وربما نكون دلوقتي اقتربنا من تلات ساعات
2:30:31فطيب هقرأ لحد ما حد يكتب حاجة قال ما نزلت ما نزل عاما دلت السنة خاصة على انه يراد به الخاص. هذا الباب الشباب الشافعي يريد ان يبين ان آآ بيان القرآن
2:30:44لا يتم الا ببيان النبي، صلى الله عليه وسلم فسيذكر لك نموذجا من الايات التي ظهرت دلالاتها بعد بيان النبي صلى الله عليه وسلم ولولا بيان النبي، صلى الله عليه وسلم، لبقيت لبقيت الاية محتملة
2:31:00وآآ او لفهم الكلام خطأ طيب خلينا يا شباب نقف عند هذا الفصل. وان شاء الله غدا نأخذه حتى لا يعني ايه حتى لا اشق عليكم اكثر من ذلك وباذن الله احنا الحمد لله يعني قطعنا شوطا كبيرا. بالمناسبة يا شباب ما بقي في الكتاب لا يأخذ منا هذه التفاصيل ان شاء الله. ربما بعض المواضع في الكلام عن خبر الواحد او غير
2:31:22لذلك لكن ان شاء الله اهم ما كان ينبغي ان يؤسس له. الحمد لله احنا قدمناه. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته