مشاركة
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:17اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اه صباح الخير يا شباب هذا هو الدرس السادس من قراءتنا لكتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله
0:33ضمن دروس آآ استقراء تراث الائمة المحققين او التدريب على آآ قراءة قراءة تراث الائمة المحققين وصلنا الى آآ صفحة آآ تسعة وثلاثين آآ ويمكن ان نقرأ من آآ اخر فقرة وقفنا عندها بالامس
0:56قال رحمه الله فقرة مئة وعشرين. وهذا الصنف من العلم دليل على ما وصفت قبل هذا على انه على آآ ان ليس لاحد ابدا ان يقول في شيء حل ولا حرم
1:10الا من جهة العلم واجهة العلم الخبر في الكتاب او السنة او الاجماع او القياس وصلنا الى هذا بالامس وآآ بينا ان الامام رحمه الله كان يتكلم عن الحجة يعني ما هي آآ جهة العلم
1:30طبعا هذا الصنف كلمة وهذا الصنف من العلم دليل على ما وصفت الذي يظهر لي ان هذا كلمة هذا في هذه الجملة اه كأنه يقصد النوع النوع الاخير منه وهو الذي سماه بالاجتهاد
1:48الذي بدأه آآ باسم البيان الخامس وذكر فيه ايات القبلة او جزاء الصيد او العدل وكأن كلمة هذا الصنف من العلم يعني ان يقول الانسان قولا باجتهاده ونظره فلابد ان يكون قوله هذا مؤسسا على حجة
2:09آآ من آآ من الكتاب او السنة وهذا هو الذي سماه الخبر او الاجماع آآ او القياس وكلمة القياس في لسان الشافعي رحمه الله اه هي اه اما بمعنى القياس الذي هو الحاق فرع باصل
2:29لمعنى يجمع بينهما الذي سمي بعد ذلك بالعلة او يكون القياس عنده بمعنى الاجتهاد بشكل عام المهم ان الذي يظهر لي ان كلمة هذا الصنف من العلم اللي هو آآ الاجتهاد
2:46كلمة هذا في رأيي انها يقصد بها الاجتهاد وان هذا الاجتهاد الذي آآ يحكم به الانسان بعد ذلك ان شيئا حلالا ان شيئا حلال او حرام لا يحل له الا من جهة العلم. يعني ان يكون عنده مستند اعتمد عليه
3:04طيب فسر الشافعي رحمه الله هذا المستند لانه اما خبر في الكتاب والسنة او اجماع ولذلك هو ذكر فوق في نفس الصفحة لما تكلم عن اقرب الاشياء آآ شبها آآ في العظم من البدن. قال واتفقت مذاهب من تكلم في الصيد من اصحاب رسول الله
3:26على اقرب الاشياء شبها من البدن فهذا هو الذي يعني يمكن ان يعبر عنه بالاجماع اتفاق المذاهب هذا هو الذي يمكن ان يسمى بالاجماع. المهم ان الشافعي رحمه الله يرى ان جهة العلم التي لا يحل لانسان ان يتكلم في الدين
3:44في حكم من الدين الا بها آآ اما انها كتاب اه او سنة وعبر عنهما لو تلاحظ انهما جعلهما شيئا واحدا يعني خبر انه خبر مصدق خبر ثبت جاء في الكتاب او في السنة
4:00وكلمة خبر هنا يقصد انها يعني آآ لا يلزم ان هي تكون خبر بمعنى انها اللي هو التقسيم الكلام الى خبر وانشاء لأ المقصود خبر يعني جاء ذكرها في في الكتاب او في فيما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. او الاجماع سيتكلم بعد ذلك عن الاجماع وعن ضوابطه وكيف يتم
4:19او القياس والقياس عنده كما قلنا يقصد به الاجتهاد. يعني ان يجتهد الانسان آآ معتمدا على اصل آآ ثابت فهذا هو القياس عنده. وسيأتي تفصيله ان شاء الله هذه الامور
4:35نبدأ يا شباب نحاول نقرأ الفقرة كاملة ثم بعد ذلك آآ نعلق عليها ان شاء الله قال رحمه الله ومعنا هذا الباب معنى القياس. لانه يطلب فيه الدليل على صواب القبلة والعدل والمثل
4:52قال والقياس ما طلب بالدلائل على موافقة الخبر المتقدم من الكتاب او السنة لانهما علم الحق المفترض طلبه. كطلب ما وصفت قبله من القبلة والعدل والمثل وموافقته تكون من وجهين
5:11احدهما ان يكون الله او رسوله حرم الشيء منصوصا او احله لمعنى فاذا وجدنا ما في مثل ما في مثل تلك ما في مثل ذلك المعنى فيما لم ينص بعينه كتاب ولا سنة احللناه او حرمناه لانه في معنى الحلال او الحرام
5:34او نجد الشيء يشبه الشيء منه والشيء من غيره ولا نجد شيئا اقرب به شبها من احدهما فنلحقه باولى الاشياء شبها به كما قلنا في الصيد طيب يا شباب هذه الفقرة نلاحظ فيها اللي هي فقرة آآ من اول مائة وواحد وعشرين
5:54نلاحظ ان الشافعي هنا لما قال قال آآ بعد ما ذكر وهذا الصنف من العلم دليل على ما وصفت قبل هذا دليل على دليل وهذا الصنف من العلم دليل على ما وصفته قبل هذا على انه يعني ان الشافعي استنبط
6:13آآ قاعدة وهذه من اخص قواعد الكتاب انه ليس لاحد ابدا لا يحل لاحد ان يقول في شيء يعني ان يحكم بحل شيء او بحرمة شيء الا من جهة العلم
6:28ثم فسر لك جهة العلم وقلنا ان ان كلمة العلم هنا يعني كأن المقصود منها الحجة وذكرنا آآ الادلة على ان العلم يستعمل بالحجة بالامس قال ومعنى هذا الباب يقصد ايه؟ يقصد باب الاجتهاد
6:46آآ قال ومعنى هذا الباب معنى القياس كانه يتكلم هنا عن ايه؟ عن الكلام عن المثل والقبلة آآ والعدل اللي هو فيه الاحكام التي آآ جعلها امثلة تحت باب القياس
7:04قال ومعنى هذا الباب معنى القياس يعني ان طبعا سيأتي ان شاء الله شرح لهذا الكلام آآ موسعا حينما يتكلم عن العلم وعن آآ جهات العلم آآ لكنه هنا كانه يقصد القياس لانه يطلب فيه الدليل على صواب القبلة والعدل والمثل
7:23انه هنا يبين ان ان هذه الاحكام الشرعية فيها نوع اخر من الابتلاء. ليس المراد منه فقط مجرد الامتثال. بل انك نجتهد حتى تعرف جهة القبلة وتجتهد حتى تعرف من هو العدل. وتطلب الادلة على عدله
7:42آآ وكذلك المثل انك تحاول ان تلحق اه في اه في في قول الله تبارك وتعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم. انك تحاول ان تنظر اقرب الاشياء شبها في العظم من البدن الى غير ذلك
7:57من الامور قال والقياس الان هو سيعرف القياس. قال والقياس ما طلب بالدلائل على موافقة الخبر المتقدم من الكتاب او السنة لانهما علم الحق المفترض طلبه كطلب ما وصفت قبله من القبلة والعدل
8:16والمثل نلاحظ هنا شباب ان الشافعي رحمه الله حينما تكلم الشافعي تكلم بمصطلحات كثيرة جدا عن الكتاب والسنة والاجماع والقياس وتكلم عن النسخ وتكلم عن الاختلاف وتكلم عن الاستحسان الشافعي اما انه لا يعرف يعني لا يهتم بان يعرف هذه الالفاظ لانها معروفة ودلالاتها موجودة ومعروفة
8:44او انه يعرفها بالمثال او انه يعرفها احيانا. يعني يمكن ان يعرفها كما قال هنا القياسه ما طلب بالدلائل على موافقة الخبر المتقدم هو يقصد هنا بالقياس ادي اجتهاد بشكل عام
9:00يعني القياس هو نوع من الاجتهاد. والمقصود من الاجتهاد يا شباب ان الا يكون الحكم آآ جاء نصا. خلينا نستعمل عبارة الشافعي في كلمة النص يعني ان الحكم اذا جاء نصا اقيموا الصلاة اتوا الزكاة لا تقربوا الزنا. آآ مثلا لا تأكلوا الربا. فهذا جاء نصا
9:20لكن آآ كانه يستعمل القياس آآ في الامور التي لم آآ يثبت فيها نص بلفظه اول الامور التي لم يجمع عليها. فبالتالي سيجتهد الانسان. هذا الاجتهاد يسمى القياس. والذي من ضمن صوره
9:38هو اللي هو قياس الحاق فرع باصل لعلة تجمع بينهما. يعني من الامثلة شباب سياتي يعني مثلا قياس رز مثلا على القمح في جريان الربا بجامع ان آآ آآ المطعومية والادخار والاقتيات يعني كل منهم طعام
9:57وكل منهما طعام وكل منهما يدخر وكل منهما يقتات اه او مثلا اه قياس الاكل والشرب اللي هو الاكل والشارب في رمضان عمدا على المجامع في وجوب الكفارة. آآ والعلة التي تجمع بينهما هي انتهاك حرمة
10:15رمضان يعني هذه مجرد امثلة نحن لا نتكلم عن المسائل فقط نضعك في الصورة اه نضعك في الصورة. فالامام الشافعي حينما يتكلم عن القياس لما لما جعل القياس بعد خبر الكتاب والسنة وبعد آآ الاجماع فكانه يقول لك انك آآ ستجتهد ولا
10:37عندما لا يكون الحكم منصوصا في القرآن او السنة او لا يثبت اجماع فيه. فحينها سيكون لك اجتهاد. هذا الاجتهاد صور هذا الاجتهاد متنوع. كل مسألة لها اجتهادها الخاص من جملة الاجتهادات هي القياس
10:56والقياس هو ما طلب بالدلائل على موافقة الخبر المتقدم يعني ان يكون هناك خبر في القرآن او السنة سبق وثبت وثبت فيه حكم فانت تحاول ان آآ عندك نازلة يعني عندك امر نازل هذه النازلة ليست في القرآن والسنة تعرفون يا شباب ان
11:15نوازل يعني مسألة لم تأتي بنصها او لم تكن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة النازلة. طبعا الصحابة من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تنزل بهم نوازل. وكانوا يجتهدون وكانوا
11:33احيانا وكانوا يختلفون احيانا وكأن الشافعي هنا يقول لك ان علم الحق عندك هو كتاب الله وبيانه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم فاذا نزلت بك نازلة فينبغي ان يكون امامك في ذلك الكتاب والسنة. يعني انك ستفكر ولكن من خلال
11:55والسنة وهذا يؤكد شباب القاعدة التي ذكرها قبل ذلك والتي قلت لكم فيها انها ام هذا الكتاب وهي القاعدة في فقرة رقم ثمانية واربعين. فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها
12:13فهذا موافق تماما لهذه الفقرة. قال والقياس ما طلب بالدلائل على موافقة الخبر المتقدم من الكتاب او السنة. لانهما علم الحق المفترض يعني الذي يفترض عليك كعالم او كطالب علم او كقاضي او او كحاكم ان تجعل القرآن والسنة هو المنطلق
12:33وهو المرض هو المنطلق يعني تبدأ فيه تنظر منه وهو المرد يعني ترد اليه كل كل نازلة كل خلاف لانهما علم الحق المفترض طلبوه لطلب ما وصفت قبله من القبلة والعدل والمثل هو حينما تكلم عن القبلة وعن العدل والمثل
12:52تكلم ان ان جهة الحكم آآ اه في حد كاتب تعليق كابتن عوف بارك الله فيك يا ابو الكباتن حبيبي صباح الورد يا ابو الكباتن معلش انا اسف ما شفتش التعليق والله انا اسف جدا
13:08الامام الشافعي يا شباب حينما ضرب امثلة وقلت لكم انها ستتكرر. قلت لكم انها ستتكرر معنا كثيرا امثلة مثال القبلة والعدل والمثل هذه الامور يدخلها شيء من الاجتهاد. ان الانسان يطلب منه ان يصلي الى الكعبة فاذا كان امامها فواضح. مثل الدليل الواضح. واذا كان بعيدا عنها يطلب
13:30ان يجتهد في طلبها بالمتاح له آآ كذلك في العدل يطلب منه اذا كان آآ قاضيا ان يشهد ذوي عدل او يعني في اي مسألة يطلب فيها العدالة. ان نعرف من هو العدل ومن ليس عدلا. وكذلك
13:45في المثل نجتهد في الحاق الايه؟ كما في كما تكلمنا هنا بقى الامام الشافعي سيقول وموافقته تكون من وجهين موافقة يعني يا شباب الهاء تعود على ماذا؟ موافقته يعني موافقة الخبر المتقدم
14:01عندي آآ نص في القرآن او السنة فيه حكم. وانا اريد ان اقيس عليه. يعني الحق به آآ غيره قال وموافقة تكون من وجهين آآ قال آآ احدهما ان يكون الله ورسوله حرم الشيء منصوصا او احله لمعنى. يبقى نمسكها كلمة كلمة
14:24يعني ان يكون هناك نص في القرآن او في الحديث جاء فيه حكم هذا الحكم اما تحليل او تحريم مثلا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان او لا تقربوا الزنا. مثلا لا
14:40تأكل الربا او مثلا آآ اقيموا الصلاة اتوا الزكاة. اي اي حكم من الاحكام جاء منصوصا نلاحظ ان كلمة منصوصا هنا مهمة. يعني كان الحكم بينا فيه ليس مختلفا فيه جاء منصوصا عليه. يستعمل كلمة النص
14:58كلمة النصر للامام الشافعي استعملها شباب لو تفتكروا في آآ فقرة رقم آآ ستة وخمسين لما قال منها ما ابانه لخلقه نصا. وضرب امثلة مثل جمل فرائضه. من ان عليهم صلاة وزكاة وحجا. كل هذا جاء منصوصا
15:16ثم ختم الجملة فقال مما بينه نصا. فكأن الشافعي آآ يرى ان البيان انواع. اعلى هذا البيان هو ما على حكمه. يعني الامر البين الذي لا يختلف فيه الذي لا يحتاج تفسيرا. لا يحتاج تفسيرا. وضرب له امثلة بما يعلمه الناس
15:36حتى عامة المسلمين لا لا يختص به العلماء مثل الصلاة وجوب الصلاة والزكاة والحج والصوم وتحريم الفواحش ونص الزنا الخمر واكل الميتة وآآ وبين لهم كيف فرض الوضوء وغير ذلك مما بينه نصا. يبقى اذا عندنا هنا لو انتم تلاحظون يا شباب ان عندنا في القياس
15:58اول شيء خلينا احنا لا نريد ان نتكلم عن القياس عند الاصوليين. لأ نحن نريد ان نفهم ما الذي يريد ان يقوله الشافعي. فنحن ولا نريد ان ندخل في الكتاب ما ليس فيه
16:11ولكن نريد ان نفهم ما الذي قاله رحمه الله ثم بعد ذلك يمكن ان نضيف شيئا حد بيسأل رقم الصفحة كام ؟ على طبعة الشيخ احمد شاكر آآ رقم الصفحة اربعين
16:24فنحن يا شباب نريد ان نفهم كلمة كلمة. قال وموافقته تكون اباحنا عندنا خبر اولا قال ان يكون الله ورسوله حرم الشيء منصوصا عليه. يبقى عندنا هنا في في امرين
16:35الاول ان هذا الحكم موجود في القرآن او السنة وانه منصوص عليه. يبقى ده اول شيء قال اه حرم الشيء منصوصا عليه منصوصا او احله لمعنى. المعنى يا شباب هذا اجمل من مما سمي بعد ذلك بالعلة
16:54اه كلمة معنى يقصد بها سبب يقصد به حكمة يقصد به علة. يقصد به مناسبة يعني يعني اننا عرفنا آآ سبب هذا التحريم آآ مثلا لا تقربوا الزنا انه كان فاحشا. مثلا في الخمر انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء الى اخر آآ الامور
17:16النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يتمضمض من من اللبن ثم يقول ان له دسما اه فمثلا يسأل عن شيء مثلا اه كما في في الحديث اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر
17:32وقال آآ ارأيتم ان وضعها في الحرام اكان عليه وزر هنا او مثلا في حديث من من من اكل ثوما او بصلا لا يقربن مسجدنا ثم ذكر ان الملائكة تتأذى
17:45فاذا عندي حكم وعندي معنى او علة او سبب او مناسبة. يبقى عندنا الى الان ايه يا شباب؟ عندنا امران. الامر الاول الحكم والامر الثاني المعنى خلينا نستعمل اللفظ الجميل اللي قاله الامام الشافعي رحمه الله
18:00قال فاذا وجدنا ما في مثل ذلك المعنى فيما لم ينص فيه بعينه آآ في آآ في آآ فاذا فاذا وجدنا ما في مثل ذلك المعنى فيما لم ينص فيه بعينه
18:17كتاب ولا سنة يعني وجدنا نازلة او سورة جديدة هذه الصورة يا شباب آآ ليست آآ ليس منصوصا عليها. يعني وجدنا مثلا آآ نازلة معينة. يعني مثلا مثل آآ الصحابة لما كان آآ مثلا في الخوارج مثلا
18:34اه او اه المرتدين او مانعي الزكاة اي مسألة نزلت بالصحابة اه اه او حتى مثلا خلينا نضرب مثال الطاعون. لما الصحابة اه وجدوا الطاعون بارض وتحيروا ان ادخل الارض او لا ندخلها. فبدأوا يجتهدون لكن لما قال بعض الصحابة عندي فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم فخلاص
18:58صار اجتهادهم في فقه نص النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مع غياب هذا النص يمكن ان يبحثوا في القرآن والسنة ما هو اقرب الاشياء الذي يمكن ان ان يعينهم في هذا الوقت
19:13يبقى احنا كده يا شباب ماشيين واحدة واحدة اهو ان احنا عندنا نص في القرآن او السنة فيه حكم آآ هذا الحكم آآ هذا الحكم بين ومنصوص عليه وفيه حكمة
19:26وليكن الشباب مثلا آآ عندي البيوع التي فيها عيب عندي رد البيع بالعيب وعندي مثلا آآ نازلة او واقعة آآ ان واحد آآ نكح امرأة ووجد بها عيبا هذا العيب يضر في اصل الزوجية
19:45هل يمكن ان نقيس رد النكاح بالعيب كرد البيوع بالعيب؟ مثلا هذا هو معنى ما نتكلم فيه يا شباب ان يكون عندنا نازلة او امر لم ينص عليه. طب ليه لم ينص عليه؟ لانه لو كان ينص عليه يا شباب لم نحتج الى ان نجتهد فيه. يبقى نحن نلاحظ هنا اننا
20:07ذهبنا الى الاجتهاد مع عدم وجود النص وايضا ذهبنا لاجتهاد الى الاجتهاد في مسألة ما. وكان الاصل الذي نجتهد آآ فيه هو ان نطلب الدلائل عليه على موافقة الخبر المتقدم
20:25هذا الخبر المتقدم ليس مجرد حكم ولكنه حكم منصوص عليه اولا يعني بين. ثانيا انه حكم لمعنى. ليه يا شباب؟ لان هناك بعض الاحكام آآ لا نعلم الحكمة منها. نعلم ان لها حكمة. لكن لا نعلم الحكمة منها. ونحن نعرف ان من جملة ما ابتلى الله به آآ عباده يعني اختبرهم
20:49آآ ان ان يكون ان تكون العبادة ليست معلومة الحكمة لنا يعني الحكمة التفصيلية والا فكل ما يقضي الله به فهو حكيم سبحانه وتعالى. لكن مثلا عدد الصلوات واحكام حكم الحج لماذا نأتي
21:05في مكان معين ثم نلبس هذا اللبس ويحرم علينا اشياء كانت حلالا لنا ونطوف حول الكعبة ونسعى بين الصفا والمروة ونرجو مثلا حجارة آآ على انها ابليس كل هذه الاحكام يا شباب يقصد منها الابتلاء
21:21الشافعي لا يقصد هذا الصنف من الاحكام اه كما مثلا قال عمر رضي الله عنه اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. لولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. وآآ مثلا
21:35كثير جدا من الاحكام التي آآ لا تعلم حكمتها فنحن بدايتنا يا شباب آآ نعلم ان الله عليم حكيم وانه لا يقدر قدرا ولا يشرع شرعا الا بعلم وحكمة هذه الحكمة قد تأتي منصوصة معلومة. يعني مثلا لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة. خلاص؟ واضح جدا
21:58آآ احكام كثيرة جدا آآ مثلا آآ لا تقربوهن حتى يطهرن. يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن. تمام. خلاص كده الحكم الحكم واضح والعلة واضحة
22:15النبي صلى الله عليه وسلم يعني ينهى عن ان تقرب المسجد او تشهد الجماعة وانت آآ اكل مثلا ثوم او بصل فما دمنا احنا عرفنا الحكمة والعلة هذه القاعدة الاولى ان ان الله سبحانه وتعالى عليم حكيم وقد تأتي الحكمة او العلة او المعنى منصوصا عليه. فبالتالي كل ما توفر فيه نفس
22:37المعنى ينبغي ان يأخذ نفس الحكم وهذا مبنية يا شباب على قاعدة مهمة وهي ان الله لا يفرق بين المتماثلات في الحكم يعني ان ان الله لا يجمع بين المختلفات ولا يفرق بين المتماثلات
22:52اذا حصل اتفاق بين شيء يعني عرفنا ان شيء حرم لسبب او احل للسبب. فكل ما توفر فيه هذا السبب فينبغي ان يأخذ نفس الحكم. واضح كده يا شباب؟ طبعا هنا في كلام كثير
23:09جدا في مسائل القدر في بعض الفرق التي نفت حكمة الله ونفت العلل ونفت الاسباب. وتناقضوا بعد ذلك في القياس مم لا داعي لذكر هؤلاء الان. لكننا فقط نريد ان نفهم ماذا يريد ان يقوله الشافعي رحمه الله
23:26قال فاذا وجدنا ما في مثل ذلك المعنى يعني وجدنا صورة اخرى توفر فيها او تحقق فيها نفس هذا المعنى فيما لم اه ينص فيه فيما لم ينص فيه بعينه كتاب ولا سنة يعني تلاحظ هنا ان الشافعي يقول لك اننا سنجتهد وسنطلب
23:48الاصل من الكتاب والسنة حينما لا يوجد نص في المسألة. فكل هذا يؤكد عند الشافعي اننا لا يحل لنا اساسا ان ندخل في هذا الباب الا عند غياب النص الدال على الحكم بعينه. واضح يا شباب؟ طيب
24:08فاذا يا شباب نحن عندنا هنا مجموعة امور. قال الشافعي في الاخير قال احللناه او حرمناه لانه في معنى الحلال او الحرام. سبحان الله! يعني الجملة سطور تحتاج شرحا كبيرا جدا. وهكذا يا شباب الكلام المحكم
24:24او الكلام الجميل او كلام الانسان العربي الذي يفقه ما يقول الذي جمع بين العلم الصحيح وبين التعبير الصحيح هو شف تلات سطور لكننا نحاول ان نفهم هذه السطور آآ في كلام كثير لان هي فعلا هي تعتبر قواعد
24:41فخلينا ننزر كده يا شباب احنا عندنا اصل الفكرة هي ان الله تبارك وتعالى حكيم وانه من حكمته تبارك وتعالى انه لا يشرع شيئا الا لمعنى هذا المعنى الفكرة الثانية بقى هذا المعنى قد يكون منصوصا عليه قد يكون بينا وقد يكون مستنبطا. يعني قد نعرفه بالاستنباط
25:03الاجتهاد والاستخراج. تمام الامر الذي بعد ذلك نحن ننظر هل له معنى؟ هل يعني يبقى الامر الاول ان الله حكيم تمام كده؟ الامر الثاني آآ وان كل حكم له معنى لكن قد يكون معلوما وقد لا يكون معلوما لنا. واضح؟ ليست كل الاحكام الشرعية
25:23يجب ان تذكر علتها وهذا الذي اصطلح عليه بعد ذلك بما يسمونه العلة التعبدية. يعني انه فيه معنى الابتلاء والاختبار. وان كان كثير مما يذكر في ذلك هو له علة معلومة لكن
25:36الى آآ ان آآ يطلبها الانسان المهم بعد ذلك ان يكون الحكم منصوصا عليه. اذا عندي آآ دليل صحيح وعندي حكم منصوص عليه وعندي معنى او ما يسمى بالعلة او المناسبة
25:52هنا بقى عندنا شباب امور وبعد كده عندي اصل عندي اقصد مقيس الذي الذي اريد ان اقيسه ثم عندي حكم يشتركان فيه واضح كده يا شباب يعني امثلة كثيرة جدا مثلا آآ قياس جواز الحج عن الميت
26:08آآ على جواز الصدقة عنه بجامع ان هذا عمل صالح. طبعا انا لا اقول ان هذه الاقيصة كلها صحيحة. لكن فقط اريد ان اضعك في الصورة كده يا شباب آآ قياس مثلا الرهن او الايجارة في المعاملات
26:24على البيع وقت النداء اللي هو وقت النداء لصلاة الجمعة. لماذا؟ لماذا ساقيس الرهن او الايجارة او اي معاملة؟ لان الجميع يشترك في تفويت صلاة الجمعة. فاحنا عندنا مثلا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وداروا البيع
26:42فنهي عن البيع في ذلك الوقت لانه سيشغلك عن الصلاة ويفوت عليك الصلاة. فنحن عرفنا الحكمة من ذلك فليس البيع منهي عنه وانما نهي عنه في هذا الظرف المعين فاي شيء يشغل عن الصلاة فينبغي ان يأخذ نفس الحكم في هذا الموضع. فهمنا كده يا شباب
27:02طيب في تفاصيل اخرى لكن انا فقط اريد ان اضعك في الصورة يبقى طيب كيف يدخل الخلاف هنا يا شباب؟ يدخل الخلاف اولا في ثبوت الحكم قد لا يكون الحكم آآ ثابتا نصا فيكون ثابتا بالاجتهاد
27:18وقد يدخل الخلاف ايضا من جهة هل الحكم له علة او او معنى مناسب موجود نعلمه والامر الثالث قد يختلف في علته. يعني نتفق ان له علة ثم نختلف في العلة. وهل له علة واحدة او له اكثر من علة
27:37وقد يختلف كذلك يعني قد نتفق في في الحكم والاصل ونتفق في العلة ثم نختلف هل تحققت هذه العلة في الفرع ام لا ثم قد نختلف كذلك هل يوجد مانع في الفرع يمنع من الحاقه بالاصل؟ كل هذا يا شباب هو محل للاجتهاد. واضح
27:59الذي يهمني هنا فقط ان تدخل في الصورة وتفهم ما الذي يتكلم عنه الشافعي رحمه الله يبقى يبقى موافقة الخبر تكون من وجهين لحزة يا شباب احنا ماسكين الكلام كلمة كلمة لاني عارف ان معنا شباب انضموا لنا جديدا ما خدوش معنا الدروس السابقة فربما يكون الكلام عليهم صعبا فنحن نحاول ان نحلل الكلام
28:21كلمة. طبعا هناك تفاصيل كثيرة جدا وهناك امثلة كثيرة لكن لا داعي لها. نحن لا نريد ان نتعجل شيئا قبل ان يأتي وقته. لان الشافعي سيشرح هذا في في وقت اخر ان شاء الله. سيأتي معنا في الكتاب شرح القياس مع امثلة كثيرة له. لكن فقط نريد ان نفك العبارات يعني
28:40فهذه هي الصورة الاولى. قال او نجد الشيء يشبه الشيء منه والشيء من غيره ولا نجد شيئا اقرب به شبها من احدهما فنلحقه باولى الاشياء شبها به كما في الصيد
28:56يعني الشافعي طبعا سيذكر ذلك شباب بتوسع بعد ذلك. ولكن آآ يعني نريد فقط ان نبين ما الذي يريد ان يقوله الشافعي؟ خلينا نحلل العبارة واحدة واحدة يا شباب كلمة او نجد او نجد هذه هي الصورة الثانية لموافقة الخبر المتقدم. يبقى قال ان احنا لابد ان نطلب الدلائل
29:19على موافقة الخبر المتقدم. ما هو الخبر المتقدم؟ اية او حديث؟ يعني حكم منصوص عليه في القرآن او السنة الصورة الاولى هنا ان يكون الحكم هذا لمعنى يعني لعلة او سبب. ثم نجد نفس العلة في صورة اخرى فنلحقها
29:38بحكمها تمام كده واضح طيب ما هي السورة الثانية او الوجه الثاني لموافقة الخبر قال او نجد الشيء يشبه الشيء منه والشيء من غيره. ده شباب اللي هو بعد ذلك يعني آآ سموه بقياس الشبه او آآ قياس آآ غلبة الاشباه
30:02النبي عليه آآ اقصد آآ الشافعي رحمه الله ايضا في كتاب الام تكلم عن عن هذا وقال ان القياس قياسان احدهما ان يكون في مثل معنى الاصل فذلك الذي لا يحل لاحد خلافه يعني قياس آآ واضح جدا انه آآ توفرت في الفرع
30:22فيه نفس معنى آآ توفر في الفرع فيه نفس معنى الاصل فهذا لا يختلف فيه ولا يحل لاحد ان يخالفهم لكن هناك قياس اخر قال الشافعي آآ ثم قياس آآ قياس ان ان ان يشبه الشيء آآ ان يشبه الشيء بالشيء من او ان يشبه
30:41ان يشبه الشيء بالشيء من الاصل والشيء من الاصل غيره آآ فيشبه هذا بهذا او فيشبه هذا بهذا الاصل ويشبه آآ او يشبه غيره بالاصل غيره وموضع الصواب فيه عندنا والله اعلم ان ينظر آآ
31:01في ايهما يعني ايهما آآ اقوى شبها فيلحق به يعني ايه يا شباب يعني خلينا نقرأ لكم كلام الشافعي الاول بالضبط وبعد كده نحاول نحلله لان هو بيشرح نفس الفكرة دي. الشافعي قال القياس قياسان
31:18احدهما ان احدهما يكون في مثل معنى الاصل فذلك الذي لا يحل لاحد خلافه يبقى آآ قياس عندنا اصل وفرع الفرع توفر فيه نفس معنى الاصل فيلحق به. وهذا لا يحل خلافه
31:35قال ثم قياس اللي هو بقى ان يشبه الشيء يعني ان في عندي شيء يشبه شيء يعني تردد مثلا يا شباب عندي لو في عبد قتل خطأ عارفين العبد اللي هو رق
31:50عبد قتل خطأ. هل كفارته اوديته تكون آآ هي نفس دية الانسان الحر باعتبار انه انسان وانه آآ يأكل ويشرب وآآ وآآ ينكح ويعقل وانه عبد ومكلف ونحو ذلك. او نقيسه على البهيمة باعتبار ان
32:12ان هذا العبد مملوك تدفع قيمته. واضح كده يا شباب؟ يبقى عندي ايه؟ فرع تردد بين اصلين عندي اصل في الشرع وهو قتل المؤمن خطأ اللي هو المؤمن الحر يعني. وعندي قتل البهيمة خطأ
32:28ماشي يا شباب فيا ترى العبد المقتول هذا الحقه بالحر او الحقه بالبهيمة. فلو الحقت بالبهيمة يبقى هيدفع قيمته اقيمت البعد فقط وليست الدية ولو الحقته بالحر يبقى كده ستدفع الدية المعروفة. مثلا يا شباب عندي المذي المذي هل الحقه بالمني
32:52لان فيه شهوة فيشبه المني من هذه الجهة فيكون طاهرا او الحقه بالبول باعتبار ان آآ ان هو يخرج من الفرج وان هو لا يخلق منه الولد وان هو لا يجب منه او لا يجب به الغسل
33:07واضح كده فيكون نجس. يعني فاهمين الفكرة يا شباب؟ يعني عندي فرع اه لم ينص على حكمه فانا احاول ان الحقه باقرب الاشياء شبها به. فهو هنا تردد بين امور. الفرق بين السورة الاولى والثانية يا شباب
33:25ان السورة الاولى فقط فيها اصل وفرع فيها اصل شرعي وفيها فرع اقيسه. لكن في الصورة الثانية عندي اصلان تردد بينهما الفرع لو تلاحظوا كده يا شباب ان فيه اصلين هنا مثلا العبد العبد هو الفرع العبد الذي قتل خطأ تردد بين اصلين بين الحر
33:49هذا اصل ثابت الحكم في الكتاب والسنة وبين البهيمة التي آآ ايضا ثبت حكمها فيا ترى هو اشبه بهذا او اشبه بهذا؟ فالامام الشافعي يقول لك خلينا نكمل بقى كلام الشافعي
34:04قال ثم قياس ان يشبه آآ او ان يشبه آآ الشيء يعني ان يكون الفرع هذا يشبه الشيء آآ من الاصل والشيء من الاصل غيره. يعني زي بالضبط ما قلنا للعبد يشبه البهيمة من جهة من جهة انه مملوك
34:22ويشبه طبعا هنا الكلام مش مش اه مش يشبه البهيمة هذا ليس انتقاصا. نحن نتكلم على مسألة فقهية عشان ما فيش حد يفهم غلط يعني يعني انه مملوك او يشبه الحر باعتبار انه انسان. فاذا هو اشبه ايه؟ اشبه
34:37اه الشيء من الاصل والشيء من الاصل غيره. يبقى عندي اصلان هنا الحر والبهيمة فيشبه هذا بهذا الاصل ويشبه غيره بالاصل غيره. يعني هو شبه البهيمة في شيء وشبه الحر في شيء. مثلا المذي شبه المني آآ في شيء وشبه البولي في شيء
34:58تمام كده قال فالشافعي بقى بيقول ايه؟ وموضع الصواب فيه عندنا يعني انا رأيي الشافعي بيقول انا رأيي والله اعلم ان ينظر آآ يعني فايهما كان اولى بشبهي بشبهي سيره اليه. ان اشبه احدهما في خصلتين والاخر في
35:19الخصلة الحقه بالذي اشبهه في خصلتين. يبقى احنا كده نفس الشافعي هو الذي فسر لنا كلامه يا شباب. ان عندي فرع هذا الفرع نعم هو بعض الناس كتب قياس الشبه هو يسمى بقياس الشبه او غلبة الاشباه
35:35فهمنا كده يا شباب وهذا قد يستدل له بايات كثيرة ليس موضع البيان الان. منها مثلا ان الله قال فاعتبروا يا اولي الابصار ومنها ومن اياته انك ترى خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت
35:49ان الذي احياها لمحيي الموتى آآ فهذا قياس مثلا للنبي صلى الله عليه وسلم استعمل هذه آآ المعاني آآ لما آآ جاءه الرجل فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ولدت امرأتي غلاما اسود. يعني كانه كان يعني شاكك في مراته
36:07النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يشبه له ذلك آآ بصورة يعرفها قال هل لك من ابل وهذا من من فقه النبي صلى الله عليه وسلم وحكمته في البيان
36:18آآ ولو جمع انسان حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في البيان لتعلم منه كثيرا من الحكمة صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما لونها؟ قال حمر. يعني آآ حمر
36:33قال فهل فيها من اورق؟ يعني اللي هو يعني فيه سواد لكن ليس بحالك. يعني السواد مش مش شديد يعني وقال آآ ان فيها لورقا لأ ده فيها كزا واحد
36:46قال النبي صلى الله عليه وسلم فاما تراه؟ يعني ما رأيك؟ كيف اتاها هذا اللون؟ ازا كانت هي كلها حمر. فازاي فيها اورق اللي هو في شيء من السواد يعني
36:58آآ يعني كيف طرأ عليها هذا اللون؟ فقال الرجل عسى ان يكون نزعه عرق يعني ممكن يكون اصل من اصولها كان فيه هذا اللون فاجتذبه فجاء على لونه. خلاص كده؟ يعني زي ما احنا بنقول كده واحد من الاجداد كان فيه نفس الشكل ده
37:17فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا عسى ان يكون نزعه عرق. فهذا يشبه ايه؟ يشبه الفكرة التي نتكلم عنها شباب. اللي هو التشبيه ان نشبه صورة بصورة. لان هم الاتنين اجتمعوا فيه في معنى معين. فاصل هذا الامر موجود وله امثلة كثيرة جدا جدا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
37:38وفي بضع احدكم صدقة ثم بين اياتي انه اذا وضعها في في الحرام كان عليه آآ كان عليه وزر فاذا وضعها في الحلال كان له اجر. كل هذا موجود وله تفاصيله
37:51فلذلك الشباب حتى الاية الايات من القرآن والاحاديث فيها الفرق بين النزول والتنزيل. النزول الذي نزلت الاية له. الاية مثلا نزلت تتكلم في صحابي مثلا. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدو
38:06عدوكم اولياء. هي نزلت في بعض المؤمنين. لكنها مع ذلك تتنزل على كل من كان على صفته. فعندنا فرق بين النزول والتنزيل يعني ما نزلت له الاية وما يلحق بالاية مما هو في حكمها. كل هذا معروف يا شباب
38:24يبقى نحن فهمنا هنا الفرق بين الامرين آآ طبعا فيه تفاصيل كثيرة لكن آآ نحاول ان نؤخرها الى وقتها قال رحمه الله نركز بقى يا شباب عشان هنا سيدخل في مسألة جديدة هذه المسألة تحتاج منكم تركيزا ان شاء الله
38:42قال الشافعي بعد ما تكلم عن القياس لاحظوا هنا شباب ان الشافعي تكلم عن امور اربعة هو جعلها ثلاثة وانا يفضل عندي ان نجعلها ثلاثة وهذا من اجمل ما جاء في الكتاب
38:57تكلم عن الخبر وهو من الكتاب والسنة جعلهما واحدا. وفعلا الكتاب والسنة يعني هما جسد واحد ثم تكلم عن الاجماع وهي جهة جديدة. وطبعا اجل الاجماع هو اجماع الصحابة ما اتفقوا عليه. ثم تكلم عن القياس وبين ان هذا القياس انما يطلب
39:15حينما لا يوجد النص بعينه. فهنا يجتهد الانسان ثم ذكر صورا من هذا الاجتهاد. ويكون اجتهاده في فلك هذا الخبر المتقدمة. تمام كده يا شباب؟ وكذلك الخبر يلحق به الاجماع. لان الاجماع اذا انضبط عن الصحابة فهو خبر ايضا. ويجب اتباعه
39:34هنا بقى يا شباب ثم تكلم عن القياس. هنا الامام الشافعي سيدخل في فكرة جديدة قال الشافعي فقرة رقم مية ستة وعشرين قال الشافعي رحمه الله آآ وفي العلم وجهان الاجماع والاختلاف وهما موضوعان في غير هذا الموضع. يعني الشافعي رحمه الله سيذكر آآ بعد
39:55كذلك الكلام عن الاجماع والاختلاف. يعني انك يمكن ان تجد اهل العلم وطبعا خاصة اهل العلم هم الصحابة يمكن ان تجدهم ويمكن ان تجدهم مختلفين. فكيف تتصرف عند الاجماع؟ وكيف تتصرف عند الاختلاف؟ هذا سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى
40:15قال وهما موضوعان في غير هذا الموضع يعني انه يقول لك سيأتي الكلام آآ عنها ان شاء الله. وهذا من جميل ما في هذا الكتاب انه آآ يقدم الاجمال ثم يأتي التفصيل في موضعه. وهذا افضل ما يكون يا شباب
40:32قال مم ومن جماع علم كتاب الله يعني من الامور التي ينبغي خلينا نقرأ الفقرة الاولى يا شباب اولا. لان الفقرة دي تعتبر تلخص ايضا آآ نلخص ايضا ما سيشرحه الشافعي في باقي الكتاب
40:48خلينا نقرأها كاملة ثم بعد ذلك نبين ان شاء الله قال ومن جماع علم كتاب الله العلم بان جميع كتاب الله انما نزل بلسان العرب والمعرفة بناسخ كتاب الله ومنسوخه. والفرد في تنزيله والادب. ينفع نقول الفرض والادب؟ ينفع كل هذا يا شباب؟ ينفع هذا وهذا. لكن خلينا
41:08انا في رأيي انها ضبطها كالتالي ومن جماع علم كتاب الله العلم بان جميع كتاب الله آآ انما نزل بلسان العرب والمعرفة بناسخ الكتاب ومنسوخه والفرد يعني والمعرفة بالفرض في تنزيله. واضح كده؟ يبقى
41:30اه المعرفة اه الفرض معطوفة على ناسخ والمعرفة بناسخ يعني والفرد في تنزيله والادب والارشاد والاباحة يعني ان نعرف كل هذا قال والمعرفة بالموضع الذي وضع الله به نبيه من الابانة عنه فيما احكم فرضه في كتابه وبينه على لسان نبيه وما اراد
41:52جميع فرائضه ومن اراد اكل خلقه ام بعضهم دون بعض. وما افترض على الناس من طاعته والانتهاء الى امره ثم معرفة ما ضرب فيها من الامثال الدوالي على طاعته المبينة المبينة لاجتناب معصيته
42:10وترك الغفلة عن الحظ والازدياد من نوافل الفضل تمام ثم آآ قال فالواجب على العالمين او العالمين الا يقولوا الا من حيث علموا. وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه منه لك
42:26الامساك اولى به واقرب الى آآ واقرب من السلامة له ان شاء الله. طيب نقف يعني نحاول ان نحلل هذه الفقرة يا شباب اولا الشافعي هنا آآ يتكلم عن من جماع علم كتاب الله. اذا هو سيتكلم عن شيء
42:43في كتاب الله يعني يعني شيء يخص العلم بكتاب الله قال من جماع يعني من اهم الامور او من اخص الامور التي من طلب فيها كتاب الله يجب عليه ان يطلبها وان يعلمها
42:58هو ان يعلم هذه الامور. هذه الامور يا شباب سيفصلها. لذلك انا لن اشرحها الان. وسيفصلها ويستدل لها ويدفع الاعتراضات عنها ويضبطها كل هذا سيأتي ان شاء الله لكن ما هو من جماع يعني انت لو بتعمل تشجير كده وانت بتزاكر بتعمل تشجير بتشجر الكلام
43:18تقول ان هو من جماع العلم كتاب الله تطلع منها بقى ايه اسهم كده واحد العلم بان جميع كتاب الله انما نزل بلسان العرب. سنعرف ما معنى ما المقصود بهذا الكلام؟ وسنعرف ادلته وسنعرف الاعتراض
43:34عليه وسنعرف كيف اجاب الشافعي. وسنعرف ثمرة الخلاف او لماذا اعتنى الشافعي في مقدمة الكتاب في مقدمة عن كتاب الله ان يهتم بهذه الجزئية بالتحديد واضح يا شباب يبقى لازم تفهم ان ان الشافعي رحمه الله حينما يخص مسألة في امر كبير يعني كتاب الله هو امر كبير جدا. وفيه مسائل
43:59كثيرة. فحينما يخص مسائل بعينها فلابد ان هذه المسألة سيبنى عليها اشياء كثيرة ان شاء الله. فانت لابد انك انت تنتبه لهذا المعنى يبقى اول امر يريد الشافعي ان يدلك عليه ان تعلم ان ان جميع كتاب الله انما نزل بلسان العرب. سنعرف هذه المسألة في وقتها
44:21طيب وايه كمان؟ ما الذي ينبغي ان تعرفه والمعرفة بناسخ كتاب الله ومنسوخه يجب لمن تكلم في الاحكام او لمن اه تكلم في القرآن او كان قاضيا او كان حاكما ان يكون عارفا كذلك
44:37بالناسخ والمنسوخ وهذا يقتضي ان يعرف ما معنى الناسخ وما معنى المنسوخ وما صور النسخ وان يعرف ضوابط النسخ وكيف نحكم بالنسل؟ كل هذه تفاصيل وان يعرف كذلك الفرض في تنزيله
44:51يعني ان يعرف الفرق بين الواجبات الفروض وبين الادب والارشاد والاباحة. يعني ان يفرق بين هذه الامور. لا يجعل كل ما جاء مثلا في فعل الامر او افعله يجعله من باب الفرض. فهناك امور دل السياق ودل حديث النبي صلى الله عليه وسلم. او دلت الايات على انها
45:11ليست واجبة وانما هي ادب او ارشاد او اباحة. فينبغي لمن اه يتعلم القرآن او الحديث ينبغي ان يكون عالما بهذا آآ بهذه الوجوه طيب وايضا ما ينبغي ان يعلمه قال والمعرفة بالموضع الذي وضع الله به نبيه من الابانة عنه يعني ان يعرف منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
45:34البيان وانه مبلغ ومبين وان الله امرنا باتباعه وطاعته وحذرنا من معصيته. واضح كده؟ هذا ايضا ينبغي ان يعلمه من تكلم الدين او من تقدم للعلم بالقرآن او للحكم بين الناس
45:50قال والمعرفة بالموضع الذي وضع الله به نبيه من الابانة عنه فيما احكم فرضه في كتابه. يعني ان الله تبارك وتعالى احكم فرض طاعة النبي صلى الله عليه وسلم آآ وبينه على لسان نبيه وما اراد بجميع فرائضه
46:08يعني ان يعلم الانسان الموضع الذي وضع الله به نبيه اتكلمنا فيها اللي هي الامر بالايمان به واتباعه صلى الله عليه وسلم طاعته والتحذير من معصية من الابانة عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مبين عن الله فيما احكم فرضه في كتابه يعني ان الله احكم فرضه مثلا احكم فرض الصلاة
46:28الزكاة الصوم الحج. والنبي صلى الله عليه وسلم بين وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قد يبتدأ آآ ذكر آآ حكم من الاحكام وان كان طبعا لا يحكم الا بوحي من الله. آآ او بتعليم من الله. المهم انه يمكن ان يكون بين ما في الكتاب الذي جاء فرضه
46:48احكم فرضه في الكتاب او ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم نص على شيء لم يذكر منصوصا عليه وان كان الامر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم فرض محكم في القرآن
46:58واضح يا شباب قال وما اراد يعني ما الذي اراد بجميع فرائضه؟ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم بين كل هذه الفرائض بقوله او فعله او تقريره فهذا هذه جهات بيان النبي صلى الله عليه وسلم لفرض الله تبارك وتعالى
47:18ثم قال ومن اراد يعني من هو المراد من الذي كلف بهذا العمل اه اكل خلقه ام بعضهم دون بعض؟ يعني هناك فرائض يا شباب التي سميت بعد ذلك بفرض العين او فرض الكفاية
47:32فهناك فرائض يجب على كل مسلم ان يقوم بها. وهناك فرائض يحتاج الانسان فيها ان يكون آآ اهلا لها. وهناك فرائض فيها شروط وفيها مثلا مقدمات. مثلا الزكاة ينبغي ان يبلغ النصاب وان يحول الحول والحج من استطاع اليه سبيلا. طب ما هي هذه الاستطاعة؟ الذي فسر
47:52لنا كل ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم قال وما افترض على الناس من طاعته والانتهاء الى امره فينبغي لمن اراد ان يتعلم القرآن او يعرف آآ احكام الشريعة ان يعلم كل هذه الامور
48:06بان جميع ما في الكتاب هو نزل بلسان العرب. معرفة الناسخ والمنسوخ ومعرفة الفرد في التنزيل والفرق بينها وبين الادب والارشاد والاباحة. لاحظ ان كل هذه الالفاظ استعملها الشافعي رحمه الله مبكرا مبكرا
48:21يعني هذه الالفاظ يا شباب هي قديمة لفظ الناسخ والمنسوخ ولفظ الفرض ولفظ الادب والارشاد والاباحة. وآآ ولفظ البيان ولفظ العام والخاص والظاهر. كل هذا كان يستعمله الشافعي وان كانت احيانا هذه الدلالات تختلف من عالم لاخر كما تكلمنا قبل ذلك
48:38قال وما افترض على الناس من طاعته والانتهاء الى امره يعني وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والتحذير من مخالفته قال ثم معرفة يعني ايضا مما ينبغي ان يعرفه من يتعلم القرآن او يطلب القرآن وهذا امر جميل جدا التنبيه عليه يا شباب
48:54ثم معرفة ما ضرب فيها من الامثال الدوالي على طاعته المبينة لاجتناب معصيته اللي هي يدخل فيها القصص ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين فيها الكلام عن قصص السابقين وعاقبة المؤمنين وعاقبة المكذبين وهكذا
49:11بين الشافعي ان من اعظم ما ينبغي ان يفهمه آآ او ان يعلمه او ان يطلبه طالب القرآن او من يريد ان يكون فقيها ان يعرف كذلك الامثال وهذا يؤكد الفكرة المهمة جدا يا شباب
49:24وهي غلط من يحصرون ايات الاحكام آآ في الايات الصريحة ويغفلون الكلام عن القصص والعبر. لأ كل هذه القصص يؤخذ منها احكام وكل هذه القصص يستنبط منها احكام. وان شاء الله ربما يأتي وقت اخر نتكلم فيه عن آآ نموذج من هذا مثلا اذا تكلمنا عن قصة يوسف او قصة موسى
49:48عليه السلام او قصة مثلا صاحب صاحب الجنتين آآ صاحبه الاخر وغير ذلك من القصص قصة اصحاب الجنة. كل هذا يمكن ان يؤخذ فمنه احكام بل هو من اجل ما جاء في الاحكام لانه يذكر الحكم ويذكر ما ترتب عليه في الدنيا والاخرة
50:06ويذم صاحبه او يمدح فيه ويثني عليه كل هذا شباب من من جميل ما ما بينه الشافعي هنا انه دل على موضع من المواضع التي يغفل عنها في استنباط الاحكام
50:20طيب قال آآ وبين الشافعي رحمه الله انه لا ينبغي ابدا ان يغفل عن هذا الامر وان آآ يطلب آآ هذه الامور. طيب خلينا نفك الالفاظ برضه عشان في بعض الشباب بيقول لي احيانا بنفهم الجملة لكن بنحتاج بعض الالفاظ. قال ثم
50:37ما ضرب فيها من الامثال ان الله يضرب الامثال. معروف الامثال تلك الامثال نضربها للناس مثل مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع. ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة وهكذا. يعني الامثال التي ضربها الله سواء في القصص
50:53او في مثلا آآ آآ الامثال الاخرى آآ من الناس من يعبد الله على حرف من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. كل هذا يدخل يا شباب. من الناس من اهل الكتاب منهم من المؤمنين
51:06رجال كل هذا يدخل آآ افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى ام من يمشي سويا على صراط مستقيم. كل هذه تصلح ان تكون من الامثال الدوال على طاعته المبينة لاجتناب معصيته. يعني تدل ان الناس طريقان يعني طريق الخير والشر او الحق والباطل. الله سبحانه وتعالى يقول
51:26يبص علينا ويضرب لنا امثلة في هذا وهذا فينبغي ان ان نعلم لماذا ضربها ضربها الله سبحانه وتعالى ليعقلها الناس وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. وان الله سبحانه وتعالى قال لقد كان في يوسف واخوتي ايات للسائلين لقد كان في قصصهم عبرة. والله سبحانه
51:44قال مثلا وما هي من الظالمين ببعيد. مثلا وكذلك نجزي من شكر. وكذلك نجزي المحسنين. فكل هذا يؤكد ان هذه القصص انما في قتل يعتبر بها وان هذه القصص ليست خاصة باصحابها وانما آآ يعني تنسحب على كل من تحقق فيه الوصف
52:03لذلك الله سبحانه وتعالى يقصها علينا لنعتبر بها. طيب يبقى الشافعي يدلك على هذا. قال لاجتناب معصيته وترك الغفلة عن الحظ والازدياد من نوافل الفضل. يعني آآ ايضا من الامور المهمة جدا الكلام
52:18عن المستحبات او آآ طلب آآ نوافل الخير ليس المسلم لا يقصد فقط آآ الواجبات انا بحاول يعني ما استطردش كتير. اه عشان في بعض الناس قال احنا عايزين نخلص يعني مش عايزين نطول اوي في الكتاب لكن مع ذلك انا الكلام الكتاب هذا يا شباب كتاب تأسيسي فهو
52:38يعني ليست كل الكتب نفعل فيها هكذا. بل والله انا افوت كثيرا من الفوائد التي ارى انها مهمة بسبب آآ ان الكتاب لا يطول جدا والا فكل كلمة في هذا في هذا الكتاب يا شباب هي تأسيسية لان زي ما انا قلت لكم احنا ما احنا عندنا كم كتاب رسالة يعني فاهمين
52:57الشافعي بقى ختم بعد ما بين ما يجب ان يعلمه طالب القرآن او المتكلم في القرآن ختم هذا الكلام بجملة في منتهى الجمال وهي قاعدة. قاعدة مهمة يا شباب. ومن اخص مقاصد الكتاب
53:11طبعا هو الكتاب صراحة كله قواعد لكن دي من اهم القواعد. قال فالواجب على العالمين او العالمين الا يقول الا من حيث علموا. يعني ايه يا شباب يعني الواجب على كل شخص يريد ان يتكلم في اي مسألة بشكل عام
53:27او في الدين بشكل خاص الا يقول الا من حيث علم. ثم هو الشافعي نفسه بين جهة العلم. العلم بالقرآن والسنة والاجماع والقياس. وفي القرآن ان تعلم انه نزل العرب فينبغي ان تتعلم لسان العرب وتتعلم الناسخ والمنسوخ والفرد والفرق بين الفرض والادب والارشاد والمعرفة بموضع النبي صلى الله عليه وسلم وكيف
53:47تبين آآ القرآن والمعرفة من المكلف او من العبد كل العباد ام بعض العباد معرفة الامثال والقصص وكل هذا ثم قال الشافعي الواجب على العالمين اي شخص او العالمين يعني الذين عندهم علم الا يقولوا الا من حيث علموا يعني الا ما كان عندهم فيه حجة
54:08ثم بين بقى ركز بقى. وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم في آآ فيه منه لكان الامساك اولى به واقرب من السلامة له ان شاء الله. يعني ان الشافعي يبين ظاهرة كانت موجودة في عصره. طبعا الشافعي ما شفش العصر بتاعنا ده ها
54:25يعني الحمد لله ان هو ايه الناس دي ماتت من قبل ما تشوف العصر بتاعنا كانوا هيموتوا بالسكتة القلبية يعني. فالشافعي يعني بيقول لك انت المفروض اذا اردت ان تتكلم في كتاب الله فعندك
54:35حاجات كده انك انت تقول بسم الله يعني لسة احنا هنبدأ فيها ايه هي الحاجات دي اللي احنا ذكرناها كلها وما سيأتي. لسة بقى سيأتي. يعني الشافعي سيبين لك الامور التي لا يحل لك ان تتكلم في الدين الا قبل ان
54:49يعني لا يحل لك ان تتكلم في الدين قبل ان تحصلها واضح فهو هنا بيرصد ظاهرة في عصره ان في ناس تكلموا في العلم اما انهم تكلموا في غير تخصصهم او انهم اساسا مش من اهل اي تخصص. واضح كده
55:05قد تكلم في العلم من لو امسك يعني لو كان سكت عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الامساك اولى به. يعني كان الامساك اولى ليه يا شباب؟ لانه اذا تكلم الجاهل او تكلم الانسان بهوى او بغير علم او بغير حجة
55:22سيزيد الاختلاف. وستزيد الاقوال وهتحصل مشكلات او شبهات. فكان الامساك اولى به هو. اولى به هو ليه؟ لانه آآ يعني آآ ترك بابا من ابواب الحرام. ترك بغير علم والكلام بغير علم حرام. فكان اولى به
55:40واقرب من السلامة له. يعني كان اسلم لانه سيقع في ضلال وخطأ والنبي والشافعي رحمه الله بعد ذلك سيبين انه حتى لو اصاب الحق اه بجهل منه ما هو ممكن انسان يعني زي ما احنا بيستعملوه المصطلح اللي هو الجديد الان يهبد يعني. ممكن الانسان يهبد اي حاجة ويطلع كلامه في الاصل صح بس هو مش
56:00انت عارف هو صح ليه يعني فاهم فهذا ايضا يكون اثما لانه كان محرما عليه الاجتهاد ولو اصاب لا يكون مثابا على اصابته. فالشافعي بيقول بقى هذا الصنف كان موجودا. يعني انا عايزك تتخيل العهد بتاع الشافعي. يعني الشافعي رحمه الله
56:17الشباب اللي هو عاش من سنة مية وخمسين لمتين واربعة. ده ده اللي بيسموه العلماء يعني يعني عصر العلم وعصر العلماء وعصر الائمة يعني بعد هذا بعيد هذا العصر جاء عصر الذهبي للسنة
56:33العصر ده اللي كان عاشش اللي عايش فيه فطاحل العلماء في كل الامصار. فالشافعي بيقول ان فيه ناس اتكلمت يعني وعملت مشاكل يعني لانهم تكلموا بجهل. فما بالك بقى دلوقتي في العصر بتاعنا اللي الانسان ما عندوش فيه صبر انه يقرأ كتاب ولا انه يستمع الى درس ولا انه
56:50منشور ولا قرأ كتاب من الجلدة الى الجلدة فضلا عن ان يعرف مصادر العلم او تفاسير القرآن او شروح السنة او كتب الحديث او يعرف مراجع اللغة حتى يراجع كلمة والله
57:01ولا اي حاجة ويتكلم ويقطع ويحلف ويجزم ويدخل في منازرات ومجادلات. والله العظيم اقسم بالله انا باكلمكم انا ما اعرفش الكبير ولا ولا الاصغر المهم ان انا اخوكم يعني اقسم بالله الذي لا اله الا هو
57:18يعني اتمنى ان يكون في حد بيشغل يعني آآ هذه الامور التي انا احاول ان ان ان اهتم بها. اقسم بالله كنت انا اتعلمت وكملت تعليمي وما كنتش استعجلت في ان انا آآ ادرس ولا ودا اللي كان الاولى. لاني عارف ان ان بمقياس العلم لا اعرف شيئا يذكر
57:40اساسا فكان الانسان اولى انه يتعلم اكثر وانه وانه يتعلم العلم فعلا. احنا شباب لو لو انت كل ما تدخل في العلم ستعرف انك لا تعرف شيئا لذلك انا بضحك جدا لما حد من الناس
57:55يعني مثلا يصفني او يصف اي واحد من الشباب اللي هو مثلا لهم جهد على فيسبوك او او في وسائل التواصل او كده فيصفهم ان هم طلاب علم كبار او علماء او
58:05اقسم بالله العظيم اضحك وهو يفتكر ان انا بضحك من باب التواضع تواضع مين يا حبيبي تواضع مين؟ الذي عرف العلم وعرف العلماء يعرف انه لم يدرك شيئا اساسا احنا يا شباب ما عندناش ما عندناش الحد الادنى من من من الكلام في الدين
58:24الحد الادنى الذي كان موجودا عند العلماء هو الذي يتكلم فيه الشافعي هنا العلم بكتاب الله وبحديث النبي صلى الله عليه وسلم العلم بالسنن العرب في الكلام العلم بناسخ القرآن ومنسوخ العلم بالاجماع العلم
58:39اساسا انت دلوقتي لو جبت كتير من الشباب وهو مش عارف مصادر العلم اساسا ولا عارف الكتب التي نعرف بها اخبار كلام الصحابة ولا فقه الصحابة ولا ولا حتى كتب السنن
58:48فاهم؟ فبالتالي يا شباب يعني انا لما لما اكون معكم في درس اقسم بالله انا لا اتكلم في اي درس من باب الاهلية. اتكلم في من باب المدارسة والمذاكرة فقط يعني لا لم اشعر للحظة واحدة والله شهيد علي اني شيخ او معلم. والله ابدا في حياتي
59:09وانما اشعر بان انا اريد ان اساعد الطلاب في شيء ممكن اكون سبقتهم له شوية هو الانسان الحمد لله ما يزال الانسان يتعلم الحمد لله ازا كنت انا بدرس لكم مثلا بجلس معك ساعتين في الدرس فانا على الاقل اذاكر انا نفسي عشر ساعات اتعلم
59:25لاني عارف ان انا اجهل اعظم اعظم اعظم اعظم يعني الى ما لا نهاية مما اعلم. والواجب علي ان اتعلمه اكثر بكثير بكثير مما حصلته واضح يا شباب؟ لكن انا اريد مسلا ان افتح معكم هذا الباب حتى تتعلموا انتم وحتى اشجعكم على العلم. فلو انا بقى انتهيت لحد معين
59:47واعجبت بنفسي فهذا لجهلي اولا بمقدار العلم. وجهلي بما يجب علي او ما ينقصني لذلك الشباب ليست المشكلة في ان آآ تسعى في تعليم الناس بما عندك لكن المشكلة في امرين ان تقفوا ما ليس لك به علم او ان تتوقف عن تطوير
1:00:04لنفسك او عن الازدياد من العلم فاذا كان الانسان يحاول ان يكون معينا لاخوانه في باب يشعر انه يعني يفهم فيه شوية اكتر منهم. يبقى ده كويس. لكن فين الغلط يا شباب
1:00:16ان الانسان يقفو ما ليس له بعلم او ان الانسان اه يقف عن تطوير نفسه او سد النقص الذي عنده. والنقص اللي عندنا يا شباب يعني اكثر مما تتخيل. ستعرف هذا النقص حينما
1:00:30ندخل في هذه العلوم. العلوم يا شباب بتتسع بشكل غير عادي. غير عادي يعني انت مثلا بتدخل في علوم السنة بتلاقيها متشعبة وكل شعبة منها تحتها قصص. وتحتها كتب وتحتها اصول. مش امور يا شباب من طرف العلم. لا هي امور
1:00:46اصيلة فاذا الشافعي هنا حينما يقول فالواجب على العالمين الا يقولوا الا من حيث علموا. يعني الامر الذي تتكلم فيه لابد ان تكون اجتهدت في طلب بالحق من طريقه لا تتكلم بهوى. هل معنى ذلك ان الانسان سيحيط علما؟ هذا ليس لا ابدا حتى الشافعي نفسه يا شباب كان يرجع لاهل الحديث في آآ في في
1:01:07اغلب اموره واضح كده يا شباب وكان يتكامل معهم وكان يحصل تكامل بين العلماء. لكن الشاهد من الموضوع ان الانسان لا يتكلم الا بعلم. هل معنى ذلك ان الانسان لابد ان يجمع كل العلوم قبل ان يتكلم في فرع منها لا المقصود انك اذا تكلمت في امر ما لابد ان تكون عندك اسبابه او على الاقل تكون
1:01:31عندك المهارات والادوات التي تتكلم بها في هذا العلم لكن الشباب المهارات التي تحتاجها اوسع واكثر بكثير مما تظن انتم شايفين هنا في هذا الكتاب. نحن نتكلم في تفسير القرآن. نتكلم في علوم القرآن. نتكلم في علوم الحديث. نتكلم عن الناسخ والمنسوخ. نتكلم عن الفقه. عن الاصول. فالعلوم جسد
1:01:51احد الشباب فاحنا مشكلتنا الكبيرة مشكلتنا الكبيرة جدا هي ان الشباب اولا في في في عندي خطأين رئيسيين معلش احنا بنتوسع كتير لان المقصود من الكتابة يا شباب هو ان احنا نخرج من هذا الكتاب باكبر كم من الفوائد التي ننطلق بها ان شاء الله ونصبر على العلم
1:02:10فيه عندنا شباب اتجاهين اصليين في ضعفنا. احنا الجيل بتاعنا الضعف الاول من جهة الارادة والعزم. ده في البطيخ تمام كده ؟ يعني ايه تضييع الوقت والكسل وآآ وان احنا بنمل من القراءة وما عندناش صبر دي جهة. طب الجهة التانية ان حتى
1:02:30لما بيكون عندنا اجتهاد بنفرغ هذا الاجتهاد في الجدال. في المسائل المثارة فيما يجري اللي بيسموها المجريات يعني اشياء بتجري واحداث ونوازل وخلافات يعني حتى لما بنجتهد طيب وحتى لو فيه واحد بقى بيجتهد في
1:02:47بيقرأ تلاقيه بيقرأ كتب معاصرة وابحاث وعايش عليها للنهار. او بينتقل من دورة لدورة وكلها امور سطحية فاحنا يا شباب عندنا اشياء كثيرة جعلت هذا الجيل يقل فيه النابغون جدا
1:03:02فهمنا يا شباب؟ الادوات بقى اللي احنا محتاجينها اعمق واوسع بكثير. وعمرنا يعني الحياة اللي باقية لنا الوقت الذي يتبقى لنا قليل قليل قليل قليل جدا فبقى هذا الوقت المتبقي يا شباب يصفو منه ايضا قليل لان احنا كل واحد فينا متزوج او عنده ولاد وبيشتغل وكذا وكذا
1:03:23فاذا كان يتبقى لك في اليوم تلات ساعات. فالتلات ساعات دول بقى كمان تضيعهم هي دي المصيبة. او انك تجتهد فيهم خطأ هي دي دي المشكلة عندي كلام كتير جدا عن هذا الامر. لكن يعني ايه ارجو انكم انتم اكيد حسيتم بالكلام
1:03:39الشافعي رحمه الله هنا يعني ايه بيدينا الم على وشنا يفوقنا يعني. فالواجب على العالمين او العالمين الا يقولوا الا من حيث علموا. وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الامساك اولى به. واقرب من السلامة له ان شاء الله. يعني الشافعي نفسه بيقول ان فيه ناس اذا
1:03:59هذا في عصره. طبعا هم يتكلمون عن كثير. يتكلم عن المعتزلة عن واصل بن عطاء عن بشر المريسي. بيتكلم عن غيره حتى بيتكلم عن بعض الذين اشتغلوا بالفقه وهو يتكلم بشكل عام عن الذين تكلموا في آآ في في امور الدين بغير علم. اما لانهم ليسوا اهلا للعلم اساسا او انهم تكلموا في غير آآ
1:04:19اه علومهم طيب يبقى دي قاعدة يا شباب مهمة جدا آآ قال هيبدأ بقى يدخل لصورة من هذه الصور ويبدأ باول مسألة. طبعا احنا لسة يا شباب احنا لسة مطولين شوية عشان ما فيش حد يكون مستعجل يعني
1:04:38آآ قال فقال منهم واضح جدا ان منهم اشارة لهؤلاء الذين تكلموا بغير علم او انهم تكلموا في غير فنهم يعني وقال منهم قائل خلينا برضو هنقرأ شباب الكلام كاملا. وبعد كده نحاول نحلله ان شاء الله
1:04:56فقال منهم قائل ان في القرآن عربيا واعجميا والقرآن ان في القرآن انا اسف عشان نضبطها كقراءة ان في القرآن عربيا واعجميا والقرآن يدل آآ على آآ ده كلام الشافعي. والقرآن يدل على ان ليس من كتاب الله شيء الا بلسان العرب
1:05:17الشافعي بيقول ان هناك قائل قال منهم واضح جدا في رأيي انه ان منهم هذه تعود على من تكلم وكان الاولى به ان يمسك وقال منهم قائل ان في القرآن عربيا واعجميا. يقصدون يا شباب ان هناك كلام اصله اخذ من العجم. يعني اصله عجمي واستعملته العرب يسموه
1:05:37بالمعرب او الدخيل كده يا شباب آآ كأنه آآ يعني هذا اول ما اعتنى الشافعي ببيانه عن القرآن. يعني القرآن يا شباب فيه مسائل كثيرة اول مسألة اعتنى الشافعي فيها ان يبين الحق الذي يراه وان يرد الخطأ الذي يراه خطأ. وكان موجودا عنده وكان ذائعا او كان منتشرا
1:06:01او يردده بعض الناس واعتنى الشافعي ببيانه لانه سيترتب عليه اشياء كده يا شباب يعني هو الان يا شباب اجمل اجمل ما هي الامور التي ينبغي ان تعلمها ثم بعد ذلك سيفصل
1:06:16اول امر اعتنى الشافعي ببيانه آآ هو ماذا؟ هو الكلام عن ان جميع ما في كتاب الله نزل بلسان العرب فهنا كان قول يثار في وقته وطبعا بعده انتشر ان القرآن به كلام اصله اعجمي ثم استعملته العرب
1:06:36الذي يسمونه بالمعرب او الدخيل. سنشرح كلام الشافعية الشباب ثم نحاول ان نفهمكم هذا الامر ان شاء الله بس خلينا نلاحز كده شباب منهج الشافعي انه يقرر نتائج ثم يستدل لها ثم يدفع الاشكالات والاعتراضات عنها
1:06:54قال الشافعي والقرآن يدل يعني ان القرآن جاء فيه الحجة على ان ليس من كتاب الله شيء الا بلسان العرب. فالشافعي يرى ان كل ما في القرآن هو بلسان العرب
1:07:07فالمقصود يا شباب هنا هل هناك كلمات هذه الكلمات هي آآ كان اصلها ليس عربيا. يعني الكلمات آآ ليست عربية مثل مثلا كلمة مشكاة ومثل بكلمة سجيل وكلمة كفلين مرقوم تسنيم استبرق كلمة اليم وغير هذه الكلمات
1:07:31هل هذه الكلمات يعني يعني ذكر آآ ان هذه الكلمات يتكلم بها آآ مثلا آآ كلمة طه واليم والربانيون ذكر انها آآ من بالسريانية. او مثلا الصراط والقسطاس والفردوس بالرومية. او مشكاة وكفلين بلسان الحبشة
1:07:51فهل هذه الكلمات عربية وايضا يتكلم بها هؤلاء؟ ام ان العرب اخذوها منهم؟ هذه هي صورة المسألة يا شباب. نشرح الاول كلام الشافعي لان احنا اهم شيء عندنا نفك الالفاظ
1:08:04كده نحاول ان نتكلم عن المسألة ان شاء الله قال الشافعي والقرآن يدل على ان ليس من كتاب الله شيء الا بلسان العرب ووجد قائل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا له وتركا للمسألة له عن حجته
1:08:23ومسألة غيره ممن خالفه. وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله يغفر لنا ولهم الشافعي بيقول الان الشافعي لم يناقش المسألة ولكنه ذكر قوله قوله هو الذي يرتضيه وهو ان القرآن كله او جميعه بلسانه
1:08:40العرب الامر الثاني ان الشافعي يبين لك ان قائل هذا القول اللي هو ان القرآن به اعجمي وبه عربي يعني آآ القرآن يوجد فيه اشياء دخيلة ليست من لسان العرب ثم استعملتها العرب
1:08:54او ان به ما يسمى بالمعرب او الالفاظ الاعجمية. الذي قال هذا القول اه وجد اه من قبل ذلك عنه. يعني هناك من قبل ذلك القول. الشافعيون يفسر لك سبب
1:09:10قبول هذا القول مع ان الشافعي يراه خطأ. قال تقليدا له. يعني ان ان هناك اشخاص قلدوا هذا القائل يعني تقليد يعني ايه يعني انهم آآ اخذوه عنه بغير حجة
1:09:24ولفظ التقليد هذا يؤكد ان الشافعي كان يستعمل كلمة التقليد وهذا يؤكد ان هذا اللفظ كان قديما واضح ان كلمة التقليد يعني عدم انهم لا يعلمون الحجة. يعني اخذوه بغير علم من الحجة فقط كده قبلوه. قبولا مجردا
1:09:40يبقى تقليدا له وتركا للمسألة له عن حجته. يبقى دي كده كانها اسباب الايه؟ اسباب الغلط يا شباب. منها التقليد انك مجرد ان فلان قال يبقى انا اقول خلاص فهمنا كده فلان انا ارتضيه فاقبل منه دون ان اعرف حجته. والامر الساني تركا للمسألة له عن حجته. يعني انهم اخذوها عنه دون ان يعرفوا حجته. والحجة
1:10:02جمعناها ما الذي اوصلك لهذه النتيجة؟ كيف وصلت الى هذه النتيجة؟ والامر الثالث ومسألة غيره يعني انهم تركوا ان يسألوا غيره ممن قال فهو يعني هناك من يقول ان القرآن كله جميعه بلسان العرب
1:10:17وهناك من يقول القرآن كله جميعه آآ القرآن بعضه عربي وبعضه اعجمي. فهذا القائل الذي قال ان القرآن به اعجمي وبه عربي وجد من يقبل عنه. فكان الناس الذين قلدوه ينبغي ان يسألوه من اين اخذت هذا
1:10:36القول وينبغي ان يسألوا مخالفه وهذا يؤكد يا شباب ضرورة علم طالب العلم بالاختلاف في المسائل. وانك يمكن ان ان هنا الحق في اه غير ما اتبعته والتقليد هذا يا شباب ربما يكون اسمه الاقوى العصبية
1:10:53لان العصبية هي الاتباع بغير حجة ان تنتصر له في كل ما جاء به وان ترد كل ما خالفه. انك انت مثلا يعجبك انسان فكن ما قاله تقبله. هذا لا يكون الا للنبي صلى الله عليه وسلم. لذلك هذا هو الاتباع. ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يجب اتباعه. اما
1:11:13من دون النبي صلى الله عليه وسلم فيجب ان يقيم حجة على قوله الشافعي هنا يقول وهذه فائدة شباب في اسباب الغلط منها التقليد ومنها ترك معرفة الحجج على القول ومنها ترك معرفة حجج الخلاف
1:11:30يستدعي ايضا ان تعرف الخلافة في المسائل. وان تعرف وجه كل مسألة. آآ وجه كل قول وان تعرف ادلته. ولماذا قال يبقى احنا كده يا شباب لو احنا عايزين ناخد فوائد هنا
1:11:42ان آآ سيبك من المسألة احنا لا نتكلم عن المسألة بعينيها اللي هي هل القرآن فيه الفاظ اعجمية او لا لا؟ نتكلم الشافعي ماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يقول ان هناك بعض الاقوال
1:11:52بل قيلت بغير علم يعني بغير حجة خلاص كده؟ والامر الثاني ان هذه الاقوال قد تنتشر بين الناس ليس لانها صحيحة وانما سبب انتشارها ان ان آآ التقليد الاعجاب بشخص مثلا والعصبية له واتباعه دون العلم بالحجة
1:12:10وكذلك ان هذه الاقوال تتداول ودون ان ان يعرف حججها. آآ حججها. وهذا الشخص يقلد دون ان يسأل عن الحجة. لانه لو سأل عن الحجة ربما لا اجد حجة اصلا وكتير من الناس اذا انت سألت عن الحجة لماذا وصلت الى هذه النتيجة؟ لا يستطيع ان يجيب
1:12:28فهمنا يا شباب؟ ليه؟ لماذا؟ لانه لا يعرف اساسا الحجة. ولانه لو ذكر حجته لبان انها حجة متهافتة وضعيفة اه وكتير من الناس انت لو حتى كنت بتناقشه الحظ في هذا الامر. حينما تقول له من اين اتيت بهذا سيسكت
1:12:43ويعرف ان هو كلام متداول لك قيل او قاله. والكلام ده معروف. فين معروف؟ ما تعرفش قال ومسألة غيره يعني انه كذلك من اسباب الخطأ انك لا تعرف الخلاف في المسألة وانك لا تعرف حجج القول المخالف فربما كانت هي اقوى
1:12:59اليها. فهمنا كده يا شباب؟ ثم قال الشافعي طبعا هذه الجملة. انا طبعا الكتاب عندي كله يا شباب متعلم بالايه؟ بالقلم الفسفور. لان هو كله قواعد بصراحة. هذا الكتاب اجل بك
1:13:09كثير مما تتخيل وهذا الكتاب اجل بكثير مما حصر فيه انه كتاب في اصول الفقه. ياه هذا الكتاب هو فقه الشريعة. فقه الذكاء تنمية المهارات هذا الكتاب خلق من عالم الى عالم اخر
1:13:24هذا الكتاب يعلمك كيف تمارس الاجتهاد. كيف تفقه كتاب الله؟ كيف تعرف لسان العرب؟ ما هو الذي يجب ان تعرفه قبل ان تتكلم في الدين؟ ما هي اسباب الخطأ كيف تناقش؟ كيف تقرر؟ كيف تدفع الاشكالات؟ كيف تدير مسألة من اين تبدأ؟ ما هي المقدمات؟ آآ كيف ترد على الناس
1:13:43وكيف تذكر حجتهم وهكذا؟ قال الشافعي رحمه الله وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله يغفر لنا ولهم. يا سلام. يعني الشافعي يقول ان بسبب هذا التقليد وقع الخطأ ووقعت الغفلة
1:13:57انك انت تقلد انسان لكونك تحبه. او لكونك رضيت منه بعض الاشياء فتقلده في كل شيء. وتدافع عنه. وهذا التقليد جعل لك اعمى لا تعرف الخلاف في المسألة ولا تطلبه اصلا ولا تهتم بسؤاله عن حجته ولا بسؤال المخالف عن حجته
1:14:16وبسبب هذا التقليد ستحصل لك الغفلة. وهذا الشباب هو اصل انا وجدنا ابائنا على امة. هذا هو الذي جعلهم جعل ابا طالب يكفر آآ حتى والنبي صلى الله عليه وسلم يأتيه بنفسه ويقول يا عم قل آآ لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله يقول ويقول له
1:14:36المشركون الضالون اكابر المجرمين اترغب عن ملة آآ عبدالمطلب فلا يرضى ان يرغب عن هذه الملة ويدخل في الاسلام فيموت فهذا التقليد يا شباب هو سبب عظيم جدا في الضلال. وسبب عظيم جدا في العصبية للباطل. وسبب عظيم جدا في الغفلة عن الحق
1:14:56قال وبالتقليد اغفل من اغفل منه ثم ختم الكلام بماذا يا شباب بالدعاء. والله يغفر لنا ولهم. هذا هو الفقه يا شباب. الفقه هو ان تنظر الى المسألة وان تحب الخير لاخوانك. وان تحب لهم الهدى وان تدعو لهم بالمغفرة. لا ان تكون قاضيا عليهم. لا ان تكون تريد بهم الباطل
1:15:16هذا هو الذي نريد ان نتعلمه يا شباب. شف الشافعي هنا بعد ما بين غلطه وغلطوا في مسألة كبيرة ومسألة تأسيسية آآ قال يغفر لنا ولهم. يعني يدعو له بالمغفرة وهذا يبين لك ان هؤلاء الفقهاء الكبار لم يسبقوا بمجرد المعرفة والمهارة والصبر والجلد
1:15:34كانت اخلاقهم وكانوا يعرفون ما معنى العلم. سيأتي معنا كلام عظيم وشريف للامام الشافعي رحمه الله. يبقى هذا شباب من خلق العالم او خلق الانسان بشكل ان يلتمس المغفرة لاخوانه وان يفرق بين الخطأ وبين المخطئ
1:15:50واضح؟ والله لو قعدنا نتكلم في هذا سيبقى يعني هناخد وقت طويل جدا طيب قال الشافعي ولعل من قال ان في القرآن غير لسان العرب وقبل ذلك منه ذهب الى ان من القرآن خاصا
1:16:04يجهل بعضه بعض العرب. ركز بقى كده الشافعي بعدما ذكر لك القول وذكره وذكر لك قوله هو وذكر لك اسباب انتشار القول المخالف. واضح كده؟ وبين لك عاقبة التقليد. هنا سيحاول ان يلتمس الادب
1:16:24التي وصل بها قائل هذا القول الخطأ في نظر الشافعي الى هذا القول. يعني ما الذي جعله قال؟ يبقى الشافعي هنا يا شباب يعلمك ان تنظر لماذا قال. مهمة جدا يا شباب دي
1:16:38معرفة اصل المقالات سبب في ردها. اتعجب من شخص يريد ان يرد عن على الفرق مثلا يرد يرد على المرجئة على القدرية على الخوارج على الشيعة. آآ او مثلا المذاهب المعاصرة العلمانية المدنية الليبرالية المركسية وهو لا يعرف اساسا كيف نشأت. ولا يعرف دلالات المصطلحات ولا يعرف اعلام المنظمين
1:16:58لهذه الافكار ولا حتى قرأ كتابا واحدا. طب انت ازاي هترد عليهم يعني فهمنا يا شباب؟ فهذا مهم جدا ان تعرف القول وان تعرف الاصل الذي بني عليه وادلته. فالشافعي هنا يحاول ان يلتمس ولعل يعني ممكن
1:17:13ان يكون هذا لم يصرح به هذا القائل لكن الشافعية كأنه استشف ان هذا الامر هو الذي قد يكون قاده الى هذه النتيجة طب ما هو هذا الامر يا شباب
1:17:26قال الشافعي لعل من قال انا في القرآن غير لسان العرب وقبل ذلك منه ذهب الى ان يعني الذي حمله على ذلك هو ان من القرآن خاصا يعني علم خاص يجهل بعضه بعض العرب. يعني ان هناك كلمات ذكرت
1:17:46آآ مثلا ذكرها بعض المفسرين فحينما آآ سئلوا عنها قالوا لا نعلم. وبعض الصحابة مثلا لما آآ سئل عن الاب جهة وابا قال لا اعلم. ومثلا بعض التابعين من العرب يسأل عن معنى كلمة فيقول لا ادري
1:18:04فكأن قائل هذا القول الذي قال ان في القرآن آآ اعجميا يعني هناك في لغة القرآن ما هي الفاظ اعجمية الذي حمله على ذلك ان بعض العرب جهل بعض الكلمات
1:18:20فهمنا كده يا شباب. قال فاذا اذا كان بعض العرب جهل بعض الكلمات اذا هي ليست عربية فاستدل بماذا؟ ما هو وجه الاستدلال هنا يا شباب؟ طبعا لاحظوا ان احنا بنحلل العبارات عشان تتعلم كيف تفهم الكلام
1:18:35ان هذا الرجل ما هو الاصل؟ الاصل ان بعض العرب آآ جهلوا بعض الكلمات في القرآن. ماشي كده هذه ظاهرة يا شباب. هل هذه الظاهرة وقعت اساسا؟ نعم وقعت يبقى نحن وافقنا على ثبوت هذه الظاهرة. لكن هل مجرد ثبوت هذا الامر يصحح الاستنتاج الذي اخذته
1:18:59في فرق يا شباب بين الظاهرة وبين صحة تفسير الظاهرة. مثلا في شبه بين القرد والانسان. صح؟ فيه لكن هل تفسير هذه الظاهرة ان الانسان هو والقرد يرجعان الى اصل واحد؟ لأ ليس صحيحا. فيه واحد عنده سخونية. نعم عنده سخونية. لكن هل
1:19:19الزم ان السخونية دي تكون اه بسبب ان هو عنده فيروس ولا ممكن يكون مثلا عنده سخونية لانه عنده برد او ممكن عنده حمى؟ في تفسير كتير يبقى لابد ان نفرق
1:19:32من الظاهرة وبين تفسير الظاهرة. واضح كده يا شباب؟ ده مهم جدا. فيه ناس الحدوا كفروا بالله. صح؟ دي موجودة. هل بسبب ان الدين فيه مشقة فيجب ان ان فيحمل الانسان على ذلك لأ ممكن يكون هو جاهل بالدين ممكن يكون هو ايمانه ضعيف. هناك اسباب كثيرة. يبقى اول فائدة عندنا يا شباب
1:19:52الفرق بين الظاهرة وبين تفسير الظاهرة وقد تكون الظاهرة ثابتة وتفسيرها خطأ. واضح كده؟ وقد يكون لها اكثر من تفسير. وقد تكون الظاهرة اساسا مش موجودة. فهمنا يا شباب؟ يعني
1:20:05ممكن واحد يفترض شيء ثم يفكر فيه ولا يكون موجودا مثل انسان مسلا عنده حديث ضعيف ثم يستنبط منه احكاما. فنحن اساسا نبطل له الحديث من اساسه. وممكن العكس بس ممكن يكون الحديث صحيحا ويستنبط منه احكاما يخطئ في فهمها. فاهمين كده يا شباب؟ جهات الخطأ كثيرة جدا
1:20:26طيب الشافعي هنا هل وافق على هذه الظاهرة؟ نعم يعني الشافعي وافق على هذا ان هناك في القرآن كلمات خاصة جهلها بعض العرب او ايه او ممكن يكون انسان عربي حتى بعد القرآن وليس في الصحابة. وآآ اخطأ في فهم كلمات آآ او آآ جهل آآ معاني بعض الكلمات
1:20:49فالشافعي يوافق لكن الشافعي يخالفه في تفسير هذه الظاهرة فالرجل يفسر الظاهرة بانه بما ان بما ان يبقى معناها ان في شيء مسلم. بما ان هناك من العرب من جهل بعض ما في
1:21:06القرآن من الكلمات او فهمه خطأ اذا ايه بقى اللي هيترتب ان في القرآن ما هو اعجمي الشافعي بقى وافقه على الظاهرة لكن سيبين له خطأ ذلك وطبعا هذا الشباب سيأتي معنا. والله عندي كلام كثير جدا عن براعة الشافعي في سياق هذه المناظرة. وهذا من جميل هذا الكتاب ان الكتاب ليس
1:21:31في تقرير وخلاص يعني بعض الناس يعطيك نتائج لا الشافعي يعطيك النتائج ولكن يعطيك الاقوال المخالفة ويذكر لك على اي شيء بني ثم يبين لك كيف اخطأوا في فهمها. ثم يرد عليها
1:21:46ويجيب عما اشكل عنها نسق متكامل من المعرفة يتدرب به الانسان. عشان كده قلت لكم يا شباب هذا الكتاب اعظم واوسع من المسائل التي ذكرت في هذا الكتاب منهاج طيب ولكن يحتاج انك انت تصبر عشان تتعلم منه. وزي ما قلت لكم احنا ما ضيعناش غير ان احنا عايزين نعرف النتيجة النهائية. تيجي مثلا احيانا اكتب منشور طويل عايز
1:22:08فيه فكرة تكون فكرة مهمة الانسان يحتاجها. واضرب امثلة متنوعة ليستثمرها. فيقول لي طيب ممكن تقول لنا خلاصته؟ فلذلك بقيت باعمل خلاصة في اخر سطر. ليه لانه ما عندوش صبر يعرف
1:22:21كتير من الناس ما عندوش صبر يتعلم ما عندوش خلاص صار سرعة التنقل التنقل من فكرة لفكرة دون ان يثبت عليها التنقل من عمل لعمل عمل اتكلمت عن الفكرة دي كتير
1:22:33قال الشافعي هنا بقى الشافعي سيفسر هذه الظاهرة. قال الشافعي ولسان العرب اوسع الالسنة مذهبا. واكثرها الفاظا ولا نعلمه تحيط بجميع علمه انسان غير نبي. ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها حتى لا يكون موجودا فيها. من يعرفه
1:22:53الشافعيون يفسر له ذلك. لاحظ طريقة المناقشة يا شباب الشافعية يقول لعل هذا الشخص بنى قوله على هذا لكن هذا البناء غلط. نعم يوجد الفاظ لا يعلمها بعض العرب. لكن هذا
1:23:08ليس لانها اعجمية ولكن هيفسروا بحاجتين يا شباب هنا لسان العرب اوسع الالسنة مذهبا. واكثرها الفاظا هذا اللسان واسع جدا. وفيه تراكيب وفيه الفاظ كثيرة جدا. يعني انت لو شفت المعادن
1:23:23وهم بيعدوا يعدون الالفاظ الموجودة ياه بعضهم وصلها لست لست مليون لفظة ستة ملايين لفظة واكثر. وطبعا هذا لا يحيطه. فهمنا كده؟ يبقى اولا فسرها بماذا شاب بسعة اللسان في الالفاظ الفاظ كسيرة جدا يعني هل
1:23:40يوجد انسان مهما كان عربيا لو كان حد في العصر في العصر الجاهلي عنترة ولا زهير ولا لبيد ولا اي واحد من هؤلاء ولا حتى ابو بكر الصديق رضي الله عنه وغيره من
1:23:50الصحابة هل يمكن ان يحيط بكل كلمة تكلم بها العرب؟ لأ قال ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي والنبي صلى الله عليه وسلم جاءت عنه اثار انه كان يعلم آآ السنة آآ حتى يعرف مثلا كذا بلسان الحبشة وكذا بلسان يعرف بعض الالسنة الاخرى
1:24:10وكان حتى يعرف السنة القبائل احيانا يتكلم بالسنة بعض القبائل قبائل العرب الشاهد من الموضوع ان الشافعي يريد ان يقول ان العرب لسانهم اوسع الالسنة من حيث الكلمات ومن حيث المذهب ومن حيث سنة العرب في الكلام. وانه لا يمكن ان
1:24:26يحيط انسان غير نبي بهذا اللسان. فهذا يبين لك ماذا يا شباب يبين لك ان هناك آآ ان هذا ليس تفسير هذه الظاهرة بان هذه الالفاظ اعجمية ولكن ان هذا الشخص هو الذي جهلها
1:24:41قال ولكنه لا يذهب منه شيء على عمتها. يعني لا يمكن ان يكون هناك لفظ كل العرب يجهلونه. لا هذا غير موجود قد يوجد بعض العرب يجهلون بعض الالفاظ. لكن لا يوجد لفظ يجهله كل العرب. هذا رأي الايه؟ هذا قول الامام الشافعي. قال حتى لا يكون موجود
1:25:01فيها من يعرفها يعني هذا لا يحصل ان هو يكون موجود في آآ فيها الالفاظ لا يعرفها آآ كلهم لا لابد ان يكون هناك من العرب من هنا بقى يا شباب ركز بقى الفكرة دي
1:25:14الشافعي لما ذكر هذه النتيجة يريد ان يقرب هذا بمثال معروف. وهذا من احسن ما في الكتاب. التقريب بالامثلة المتفق عليها مقال ايه يا شباب قال والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شيء
1:25:39ركز بقى كده. الشافعي بيقول كما ان الفقهاء كما ان الفقهاء العلماء بالفقه والعلماء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصد بالسنن اما الاحاديث او الاحكام فبيقول العلم به يعني ايه العلم به؟ يعني العلم بلسان العرب وبكلمات العرب مذهب العرب. عند العرب كالعلم بالسنة عند
1:26:01اهل الفقه لان الفقهاء مشتغلون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وباحاديثه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شيء. هل هناك فقيه حتى واحد من الصحابة يعني خلينا نبدأ باعلى الناس. هل هناك صحابي
1:26:18جمع كل علم رسول الله صلى الله عليه وسلم لأ حتى الامام ابن تيمية لما صنف كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام ذكر سننا واحاديث غابت عن الصحابة رضي الله عنهم ثم ذكروا بها وعلموها. واضح؟ فاذا كان الصحابة رضي الله عنهم الذين عاشوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتهم شيء وغابهم بعض آآ
1:26:40الشيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بمن بعدهم؟ فالشافعي يقول كما ان بعض العرب جهل بعض الكلمات فلم يعلمها واضح كده؟ آآ هذا موجود كذلك يعني هو يستدل بماذا يستدل بالمتفق ما هو لانه كان يكلم فقهاء شباب
1:26:59ويضرب لهم امثلة بما هو معلوم عندهم فيقول كما انكم فقهاء وتغيب عليكم بعض السنن ومع ذلك انتم اهل فقه. ولكن لا تغيبوا عليكم جميعا. اكيد فيه بعضكم يعلمها فكذلك العلم بهذه الكلمات عند العرب يجهله بعضهم لكنه لا يغيب عنهم جميعا. فهمنا كده يا شباب
1:27:19طيب يبقى هذا يؤكد يا شباب ان من اسباب الغلط هو غياب آآ عدم بلوغ العلم يبقى ده ضمنا كده نستفيد منه ان احيانا الانسان يخطئ لانه لم يبلغه العلم فيجتهد ايه؟ بنفسه. يبقى كده الامام الشافعي يقول فاذا ان لسان العرب اوسع الالسنة وانه
1:27:37لا يحيط بجميعه انسان غير نبي. يبقى كأن هذه مقدمتان لا ينازع فيهم احد فمن هنا الشافعي بيؤسس عليهما. قال فاذا جمع علم عام عامة اهل العلم بها اتى على السنن. واذا فرق علم كل واحد منهم ذهب
1:27:55فيه الشيء منها ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره. صح. كلام زي الفل يقول ان لو احنا جمعنا عامة ما تكلم فيه الفقهاء سنأتي على كل سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن
1:28:11هل هناك واحد منهم جمع ذلك كله؟ لأ فكما ان الفقه لم يجمعه واحد منهم فكذلك العلم بلسان العرب لا يمكن ان ان يحيط به شخص ولكن اذا انت تتبعت
1:28:25كل ما ما جاء عن العرب ستصل الى هذا فهو مفرق فيهم هو مفرق فيهم. زي بالضبط احنا كده يا شباب لو احنا حبينا نعمل دورة مثلا احنا آآ كطلاب علم اجتمعنا. انا عارف شوية مثلا في الفقه
1:28:42صاحبي عارف شوية في الحديث. وزي ما كنا بنذاكر بنتدارس بنعمل كده بنجتمع انا وعشرة من اصدقائي. كل واحد مننا في الوقت ده الكلام ده باكلمكم من قبل اربعتاشر عاما
1:28:52كنا نجتمع مع بعض كل واحد فينا آآ فيه اشياء مشتركة واشياء خاصة. انا مثلا كنت في الفترة دي مهتم جدا بالحديث والعقيدة وخلينا اصدقائنا مهتمين جدا الفقه مثلا الحنبلي وبعضهم بالفقه الشافعي. وبعضهم كان مهتم مثلا باللغة. وبعضهم كان مهتم باصول الفقه
1:29:10فكنا لما نجلس مع بعض كنا بنتكامل. فبتيجي مثلا فائدة لغوية فيتكلم اللي عنده اللغة. تيجي فائدة فقهية يتكلم الفقه تيجي فائدة مثلا آآ في اصول الفقه او في فائدة في مصطلح الحديث فهذا هو الذي يقصده الشافعي. ان ان السنن مفرقة
1:29:30بين الفقهاء وبتكامل هؤلاء تتكامل هذه السنن. معلومة يعني آآ المهم ان هو بيقول ان هي آآ ان كما انه ازن احنا شرحناها خلاص فلا اريد ان اتوسع اكثر من ذلك
1:29:43قال وهم في العلم طبقات يعني آآ المنتسبون لعلم ما العلماء العربية علماء الاصول علماء الفقه علماء الحديث وان كانوا جميعا يشملهم هذا الاسم انهم مثلا فقهاء او محدثون او اصوليون لكنهم طبقات. تمام؟ درجات
1:30:03يعني هم درجات منهم الجامع لاكثره في انسان عنده اكثر وان ذهب عليه بعضه. اكيد اكيد. يعني ليس هناك محيط. احنا اتفقنا ان ليس هناك منهم محيط. من هو محيط بالعلم. لكن منهم الذي عنده اكثر
1:30:18ومن غيره او الجامع لاكثره ومنهم الجامع لاقل مما جمع غيره. كلام زي الفل. كلام عسل اوي. يبين ان المنتسبين شبه الشباب النتائج التي يمكن ان نخلص لها كثيرة. انا اريد منك ان تكتب النتائج التي
1:30:31قلت اليها قال وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع اكثرها. دليلا على ان يطلب علمه عند غير طبقته من اهل العلم بل يطلب عند نظرائه ما ذهب عليه. حتى يؤتى على جميع سنن رسول الله بابي هو وامي
1:30:52فيتفرد جملة العلماء بجمعها وهم درجات فيما وعوا منها. يا سلام! ايه الجمال ده ايه الكلام العسل ده؟ بيقول وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع اكثرها. يعني هناك
1:31:09من اعتنى بجمع السنن اما يقصد بها الاحاديث او الاحكام فليس يعني هناك شيء قليل غاب هؤلاء عن هؤلاء الذين جمعوه فهل هذا دليل على ان اطلب علم السنن عند مثلا المحدثين او عند المتكلمين او عند مثلا الفلاسفة
1:31:30لا وانما ساطلب علم هذه السنن عند فقيه اخر واضح كده؟ فخلينا نتصور الفكرة. هناك فقهاء هؤلاء الفقهاء درجات في العلم بالسنن. لكن حتى الجامع منهم للسنن غاب عليه اشياء
1:31:46فهل كونه غاب عليه اشياء؟ يعني ببساطة كده ركز كده معي. انا رحت لطبيب باضرب لكم مثال عادي آآ بلاش طبيب هضرب لكم مثال اسهل خالص. انا بشتري مثلا من الجزار لحمة. فيه واحد بروح اشتري عنده كل انواع اللحمة
1:32:04يعني اللحوم كلها عنده مثلا لحم الضاني واللحم البقر وآآ وحتى عنده الحمام وعنده السمان وعنده اي كل انواع اللحوم تمام كده لكن في بعض اللحوم مش موجودة عنده. مسلا ما عندوش ارانب. ماشي كده يا شباب
1:32:22فهل عشان هو ما عندوش ارانب اروح انا اشتري الارانب دي من السباك او من النجار او من النقاش؟ لأ ما ينفعش ولكن اروح لواحد تاني جزار غيره يبقى هي دي الفكرة بالزبط
1:32:38اذا غابت السنن عن كتاب من كتب السنن او عالم من كتب السنن هذا ليس دليلا على على ان اطلب تلك السنن عند غير اهلها روح للفلاسفة او روح لمثلا المحدثين او اروح لكذا لأ
1:32:53انا اقصد بالسنن هو الاحكام يا شباب. فهمنا؟ فيبقى آآ كأنه يقول ايه هنا؟ طبعا ده تقريب للمثال. فاذا آآ هناك فاذا قال الى علمك ان فلانا من العرب جهل بعض المعاني لكلمات القرآن فاطلبها عند غيره من اهل العربية. فليس
1:33:13لانه جهل معنى تلك الكلمة ان تزعم انت ان هذه الكلمة ليست من العربية. بناء على انه جهلها فتروح تطلبها عند غيرك للعرب. فهمنا كده يا شباب؟ ارجو ان يكون الكلام واضحا
1:33:28طيب آآ برضو بس برضو خلينا نفك الالفاظ لان في كتير من الشباب بيحب ان هو يفك الالفاظ قال وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع اكثرها. يعني هناك انسان مشهور بانه يعلم لسان العرب. يعني خلينا نضرب مثال على لسان العرب عشان هو ده الذي
1:33:45لهم ليس دليل ان هو غاب عليه بعض الاشياء ان انا اروح اطلبها عند غير طبقتي يعني عند غير اهل علمه اللي هو من عند غير آآ العرب يعني. دليل على ان يطلب علمه عند علمه يعني ما غاب. كلمة علمه الهاء تدل على قليل ما غاب
1:34:02واضح يا شباب؟ ليه؟ لان هو قليل فعلا الكلمات التي قيل انها ليست عربية او ان بعض الصحابة لم يعلمها هي قليلة جدا. وبعضهم قال ان هي اعجمية مع انه يعلم معناها. فهمنا؟ سنتكلم ان شاء الله عن هذه المسألة بتوسع باذن الله
1:34:18آآ قال آآ دليلا على ان يطلب علمه عند آآ غير طبقته من اهل العلم بل يطلب عند نظرائه. يعني نظرائه يعني العلماء بنفس العلم ما ذهب عليه. يعني نروح نطلبه عند عالم اخر من من علماء السنن او لو في العربية عند عالم من العلماء بلسان العرب
1:34:37حتى يؤتى على جميع سنن رسول الله بابي وامي صلى الله عليه وسلم سيتفرد جملة العلماء بجمعها وهم درجات فيما وعوا منها. يعني آآ جميع السنن لم يحويها لم يجمعها واحد منهم، انما هي مفرقة فيهم لكن بمجموعهم جمعت السنن. كما
1:34:55انه بمجموع العرب كما انه بمجموع العرب كذلك آآ يعني آآ تجمع الكلمات العربية وتفهم. كل ما في ما في القرآن. يبقى الشافعي فسروا جهل العربي بما في القرآن لعدم احاطته هو ويجعلك كطالب لمعاني القرآن تطلبه عند اهل العلم
1:35:18عربية فاذا لم تجدوا عند فلان فتتبعه عند غيره. فهمنا؟ وان كان بعض آآ اهل العلم يعني ذكر آآ انه لقي رجلا احاط بكل الفاظ العربية آآ لكن هذا آآ ليس محل البحث لاني في رأيي ان كلام الشافعي
1:35:36آآ هو الصحيح انه لا يوجد شخص يعني احاط بجميع ما تكلم به العرب او كان عالما بكل ما تكلمت به العرب طيب يا شباب آآ نقول بقى الشافعي بيقول ايه؟ وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شيء عليها. لسان العرب عند خاصتها
1:35:56وعند افرادها او عند مجموع هؤلاء لا يذهب منه شيء عليها. ولا يطلب عند غيرها. يبقى اذا ايه يا شباب؟ يبقى قال لك ان العرب هم اوسع الالسنة ولا يمكن
1:36:10آآ لا يمكن ان يذهب شيء على كل العرب يجهلونه جميعا. وكذلك لا يصح ان تطلبه عند غير عربي فهمنا كده يا شباب؟ ولا يعلمه الا من قبله عنها. ولا يمكن ان يتعلم لسان العرب الا من تعلمه منهم. يبقى كلمة لا لا يعلمها
1:36:28الهاء تعود على لسان العرب. الا من قبله عنها يعني عن العرب. ولا يشركها فيه الا من اتبعها في تعلمه منها يبقى آآ اذا الشافعي هنا كأنه يقول ان المناط ليس هو ان تولد عربيا. وانما المناط هو ان تتعلم لسان العرب. فكل من تعلم
1:36:48اما لسان العرب هو الذي سيفقه القرآن. وربما تكون عربيا ولا تفقه لسان العرب وانا قبلت شباب في في بلدان في في اوروبا وغيرها. والله العظيم بيتكلم بالعربية بالفصحى ويفهم الكلام
1:37:04اكثر بكثير من ناس انا قبلتهم في بلاد تنطق بالعربية القصة مش قصة انك انت وولدت يعني المناط هو العلم بلسان العرب قال الا من اتبعها في تعلمه منها يعني هو كأنه لا يريد ان يقول لك آآ انت نعم يمكن ان تكون عالما بالعربية وانت لست عربي لكن ينبغي ان تتعلم
1:37:23مهو مين اهلها تمام كده؟ ومن قبله منها فهو من اهل لسانها. يبقى ده جميل جدا يا شباب. يعني الشافعي هنا يقول انك يمكن ان تكون من اهل لسان العرب لكن اذا تعلمته
1:37:36قال وهذا موجود يا شباب كثير جدا من من علماء العربية الكبار هو ليس عربيا وان كان قد يقع لبعضهم خطأ وآآ يتتبعه ائمة العربية لكن الشاهد ان هو صار له علم وصار له قول آآ في العربية مع انه لم يولد
1:37:52عربيا قال وانما صار غيرهم من غير اهله بتركه فاذا صار اليه صار منه. يعني كلمة انما صار غيرهم من غير اهله اهل اللسان يعني. انما قال غيرهم من غير اهله بتركه. يعني اننا عددناه
1:38:09اننا عددناه ليس عربيا لانه ترك لسانهم. فاذا صار اليه يعني اذا تكلم بلسانهم او عرف لسانهم صار من اهل اللسان. يبقى المناط عنده شباب المناط عند الشافعي رحمه الله ان تكون متعلما للسان
1:38:24وطبعا تعلم اللسان يا شباب اوسع بكثير جدا من من مجرد اللي هو المبتدأ والخبر والفاعل والمفعول لأ اللسان يعني لا يعدون الانسان عربيا بمجرد ان احنا يعني اللي احنا بنقعد نتعب فيه سنين ده يعني لا يجعلك عربيا ده يجعلك كده يعني ايه بتحبي
1:38:44انك تعرف موقع الكلمة في الجملة والقصص دي كلها لأ سنة العرب في الكلام معهود العرب كيف كانوا يتكلمون كيف كانوا يعبرون تراكيب العرب واضح يا شباب؟ طيب وان شاء الله نتوسع في هذا الكلام حينما نتكلم حينما يأتي وقت الكلام عليه ان شاء الله
1:39:02قال وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في العلماء. يا سلام! يعني بقى ده قياس الاولى يعني كأنه يقول لك اولا. يعني شوفوا يا شباب فقه الشافعي في الوصول الى النتيجة
1:39:18الشافعي اولا عنده نتيجة وهي ان القرآن كله عربي. ليس فيه لفظ اصله اعجمي. لكن سيبين انه قد يكون الاصل يعني توافقت فيه اللغات قد يكون موجود في لسان العرب وهو ايضا موجود وليس احدهم تابعا للاخر. او يكون العجم هم الذين اخدوه من العرب. هذه نتيجة
1:39:38سنحلل هذا الكلام ان شاء الله الشافعي ذكر نتيجته وذكر القول المخالف وبين كيف انتشر وبين من اين اخذ هذا القول وبين حجته وان الظاهرة التي اعتمد عليها ظاهرة صحيحة لكنه فسر الظاهرة تفسيرا غلطا
1:39:55الشافعي قرب له بمثال. فالمفروض ان المثال يا شباب حتى يكون جيدا اما ان يكون مساويا او ان يكون اولى يعني ان يكون الفرع اولى من الاصل في الحكم الشافعي هنا يقيس
1:40:10يقيس جهل بعض العرب ببعض الكلمات على جهل بعض الفقهاء ببعض السنن. تمام كده فكأني المستمع قال اه والله فعلا الشافعي قال له لأ ده كمان علم اكثر اللسان في اكثر العرب
1:40:30اعم من علم اكثر السنن في العلماء. يعني بيقول لك ان علم آآ ان العربي يعلم عن اللسان اكثر مما يعلم الفقيه عن السنن. وهذا فعلا لانه ولد يتكلم به كلام الانسان آآ الانسان علمه بكلامه اكثر بكثير من المعلومات التي يتلقاها بتكلف
1:40:55واضح يا شباب؟ فيبقى الشافعي هنا كانه يريد ان يؤصل لهذه الفكرة لان اللغة اوسع اوسع من السنة بلا شك يا شباب. يعني هو السنن يعني الناس اللي جمعوا سنن النبي صلى الله عليه وسلم هتكون كم يعني؟ في الاصل. وحتى الذي جمع من السنن
1:41:11يعني انسان جمع من السنة هيكون جمع كم يعني مثلا يعني يعرف مثلا الف حديث او الف سنة مثلا فلا شك انه يعلم من لسانه اكثر من من مما يعلم من السنن. الشاهد من موضوع ان الشافعي يريد ان يستدل
1:41:24لهذه الفكرة ان علم اكثر اللسان في اكثر العرب يعني اكثر العرب لا يغيب عنهم اكثر اللسان. لكن قد يغيب عنهم. نعم لكن معهم لا يغيب عنه كل الكلمات واضح كده
1:41:38طيب آآ قال فان قال قائل فقد نجد من العجم من ينطق بالشيء من لسان العرب هنا بقى يا شباب اعتراض عكس اللي فات يعني الاعتراض اللي فات يا شباب هو ان بعض العرب يجهل بعض ما في القرآن
1:42:01لكن هذا الاعتراض بقى عكسي ان بعض العجم يتكلم بالشيء من لسان العرب. هناك كلمات العجم يتكلمون بها وهي موجودة مثلا في كلام العرب او في القرآن او في اشعارهم
1:42:16هل هذه الظاهرة موجودة؟ نعم. لكن كيف نفسرها قال الشافعي فذلك يحتمل ما وصفت من تعلمه منهم ان غير العرب تعلموه من العرب. ماشي كده فان لم يكن ممن تعلمه منهم فلا يوجد ينطق الا بالقليل منه. ومن نطق بقليل منه فهو تبع للعرب
1:42:41يعني ايه يا شباب؟ يعني عندنا هنا ظاهرة وهي ان بعض الناس يتكلم يعني هناك لغات مثلا حتى قيل في القرآن ان هناك كلمات بالسريانية بالرومية بالحبشية او ان الشافعي مثلا
1:42:55وجد ان هؤلاء يحتجون على ان غير العرب قد مثلا من الفرس من الروم آآ او من الحبشة يتكلمون بكلمات هي موجودة في لسان العرب. فالشافعي يفسر هذا فقال فذلك يحتمل. كلمة يحتمل ده اللي بنسميه بالصبر والتقسيم يا شباب
1:43:10الصبر والتقسيم اللي هو ايه يا شباب؟ اللي هو ذكر السور المحتملة زكر السور المحتملة. يعني مثلا يا شباب آآ ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون. يعني الانسان مخلوق لكن كيف نفسر وجود خلقه؟ هل هو
1:43:28نفسه هل خلق بغير رب او له رب؟ دي بيسموها بيسموها الصبر والتقسيم. فالشافعي هنا يذكر الاحتمالات. يبقى اذا الاحتمالات تذكر بعد وجود القاهرة انت مثلا دخلت لقيت الايه لقيت البيت بتاعك آآ فيه شيء فيه شيء في البيت مش موجود
1:43:48بتقول الله اما ان مثلا زوجتي اخدته او آآ مثلا خدته وهي مسافرة مثلا آآ شيء مثلا آآ اي حاجة او ان في حرامي دخل اخده يبقى انت كده بتذكر الاحتمالات الممكنة. انا بحاول اقرب لكم المثال لاني عارف ان فيه ناس مش فاهمة يعني ايه كلمة يحتمل
1:44:04خالف ذلك آآ يحتمل ما وصفت من تعلمه منهم يعني تفسير ذلك ان يكون ذلك الشخص الاعجمي تعلم ذلك من اخذه عنه فان لم يكن ممن تعلمه منهم لو كان هو مش تعلمه منهم فلا يوجد ينطق الا بالقليل منه ومن نطق بقليل منه فهو تبع للعرب فيه
1:44:29يعني انه ان هذا هذه الكلمات هم هم الذين اتبعوا فيها العرب بعد كده هو يقول لك ايه بقى؟ ولا ننكر اذ كان اللفظ قيل تعلما او نطق به موضوعا
1:44:44ان يوافق لسان العجم او بعضها قليلا من لسان العرب كما يتفق القليل من السنة العجم المتباينة في اكثر كلامها مع ثنائي في ديارها واختلاف لسانها وبعد الاواصر بينها بينها وبين من وافقت بعض لسانها منها. يعني ايه يا شباب
1:45:05دي تعتبر كده دي تعتبر نهاية التفسير للظاهرة. الشافعي بيقول عندنا يا شباب احنا عندنا ظاهرة ان في ناس اعاجم بيتكلموا بنفس الكلمات العربية خلاص الظاهرة دي فعلا موجودة وان في كلمات في القرآن قيل انها بالسريانية بالرومية بالحبشية بالفارسية مش مشكلة. ده موجود فعلا
1:45:26بس الشافعي بيفسر ده بايه؟ ان هم الذين اخذوها عن العرب. او ان يكون ذلك مما اتفقت فيه اللغات. عادي جدا وبيقول مما يؤكد لك ذلك انك تجد هؤلاء العجم مع تباين يعني بعد الاواصر بينهم. البلاد بينهم مسافات بعيدة جدا. ماشي كده
1:45:48وما فيش بينهم كلمة بعد الاواصر يعني تنائي الديار البلاد بعيدة عن بعض واللسان مختلف. هؤلاء يتكلمون مثلا بالرومية وهؤلاء بالفارسية وبعد الاواصر يعني لم يثبت ان هؤلاء خالطوا بعض. ومع ذلك تجد ان فيه توافق. فالشافعي بيقول لك بيقول لك ما المانع ان تكون اللغة العربية
1:46:09في بعض الكلمات متوافقة مع غيرها. فاهمين كده يا شباب؟ فهذا هو الايه؟ فهذا هو المقصود اه طيب خلينا نفك بردو الالفاظ عشان في بعض الناس بيهتموا بكشف فك الالفاظ. قال ولا ننكر اه اذ كان اللفظ قيل
1:46:30او نطق به موضوعا او يوافق لسان العرب يعني ان في بعض الالسنة آآ في بعض الكلمات تعلموها هم الذين تعلموها من آآ العرب او نطق به موضوعا ان يوافق لسان العجم او بعضها قليلا من لسان العرب. كما يتفق يعني كما ان العجم في السنتهم
1:46:52هم قد يتفقون في بعض الكلمات فما المانع ان ان يوافق هؤلاء آآ العرب في بعض الكلمات فهو يحمل يفسر الظاهرة طبعا غير تفعيل لا يوافق على هذا التفسير بالمناسبة
1:47:06غير الشافعي يعني لا يوافق على هذا التفسير. آآ لكن خلينا يا شباب نحاول دلوقتي نايه آآ نذكر هذه الفكرة آآ اللي هي فكرة هل يوجد في القرآن معرب؟ انا لا اريد ان اتوسع اوي يا شباب لكن المشكلة ان هذا سيؤسس عليه الشافعي كلاما كثيرا فنحاول ان احنا نقف معه
1:47:27شكل من التفصيل لكن ان شاء الله احاول ان ان اذكره سريعا الفكرة يا شباب المعرب المعرب هو الكلام الذي اصله اعجمي. ثم استعملته العرب. يسمونه بالدخيل او المعرب او الالفاظ الاعجمية. وبعضهم صنف فيه
1:47:44كتبا خاصة. هذه المسألة مسألة قديمة وتكلم فيها اهل العلم عندنا هنا يعني ممكن ان نسميه ان نجعله عندنا اجماعان اول شيء ان الكلام المركب لا يمكن ان يكون في العرب كلام مركب على غير اساليب العرب
1:48:02وهذا الاجماع نقله الطبري نقل اجماعين. الاول ان العلماء مجمعون على ان آآ التراكيب او الكلام المركب كله على اساليب العرب لا يكون فيه على غير اسلوب العرب. تمام الامر الثاني انهم مجمعون على وجود كلمات
1:48:21اللي هي اسماء الانبياء مثلا كاسماء الانبياء او بعض او اسماء الملائكة او غير ذلك او اسماء الصالحين ان منها ما هو آآ اعجمي مثل كلمة نوح ولوط وابراهيم واسرائيل وجبريل وعمران كل هذا قيل فيها انها اسماء اعجمية
1:48:38والدليل على ذلك ان هي اسماء لانبياء لم يكونوا في العرب فهمنا كده يا شباب؟ طيب يبقى ده كده كأنه شبه اتفاق. محل الخلاف بقى يا شباب هل يوجد في القرآن الفاظ مفردة اعجمية
1:48:53نقلت الى العربية. فهمنا كده يا شباب؟ اذا عندنا ظاهرة وهي الفاظ او كلمات اتفقت فيها الفاظ العرب مع غيرهم من من اجناس الامم فهمنا فهل اخذوها هم عن العرب
1:49:10هل هم اخذوها عن العرب؟ يعني هؤلاء العجم اخذوه عن العرب ام ان العرب اخذوها عنهم؟ ام هذا من توافق الالسنة؟ يعني ما فيش فيهم حد تبع للاخر. كل واحد منهم يعني لوحده لم ياخذ منهم
1:49:24الاخر. فينا كده يا شباب؟ هذا هو تفسير الظاهرة. اذا الظاهرة موجودة المسألة دي حصل فيها خلاف آآ كثير جدا وطبعا معروف ان اه يعني معظم القرآن او اغلب القرآن معروف ان هو متفق انه ليس ليس معربا بلسان عربي مبين. لكن هم اختلفوا في بعض الالفاظ
1:49:43القول الاول يا شباب طبعا على رأسه الامام الشافعي الذي فصل فيه واقام الحجج والبراهين وهو الذي نقرأ كلامه من اول الفقرة مية سبعة وعشرين الى الفقرة مية تمانية وسبعين. كل هذا يتكلم عنه. واطال وناقش ورد الاشكالات وكان في
1:49:58اسلوب المناقشة يبين آآ اساس المسألة ويبين آآ سبب الخطأ وآآ يخطئ الشافعي من يجزم بان العرب آآ اخذت ذلك عن غيرهم ويفسر ذلك بانهم اما آآ تعلموه عن العرب او هذا من باب التوافق
1:50:16واضح كده؟ واستدل لذلك بادلة ستأتي معنا منها ما جاء في القرآن صريحا بلسان عربي مبين. آآ ومنها كذلك آآ ان آآ الله سبحانه وتعالى آآ ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بلسان آآ قومه
1:50:33آآ ومنها كذلك آآ ان القرآن نفى الاعجمية آآ عن لسان النبي صلى الله عليه وسلم او عن القرآن في في قول ااعجمي وعربي فسيأتي معنا ان شاء الله. يبقى الشافعي هو يعتبر من ابرز من آآ استدلوا لهذه الفكرة. محل البحث يا شباب
1:50:53ليس في التراكيب وليس في اسماء الانبياء. محاليل البحث في الكلمات واضح كده يا شباب؟ وآآ طبعا الطبري بعده والطبري يعني سار على نفس طريقة الشافعي ايضا دافع عن هذا الامر وطبعا المهمة الشباب اللي الذي يهمنا ان من الغلط
1:51:12من الغلط ان نظن ان من من من قال بان القرآن كله عربي انه هو الذي يعظم القرآن وانه هو الذي يحب القرآن وان من قال ان بعض الالفاظ اصلها اعجمي ونقلت الى العرب انه يعني يضعف القرآن. هذا كلام باطل يا شباب
1:51:29هذا اسلوب يعني الاسلوب البلدي في في المناقشة. ما فيش الكلام ده. زي واحد يقول لك الذي فرض الذي قال بفرضية النقاب هو الذي يدعو للحشمة. والذي قال بان النقاب غير
1:51:39ويجب انه مستحب هذا يميع او العكس يقول الذي قال بالنقاب هو المتشدد والذي قال بالحجاب آآ هو المتوسط لا هذا هذه الطريقة الشباب هي طريقة يعني متخلفة في النقاش. نحن نناقش مسألة علمية وكل واحد منهم عنده حجة. فاذا كانت المسألة اجتهادية وعلمية خلاص يبقى فيها حق
1:51:59وخطأ فيها صواب وخطأ لا يوالى ولا يعادى عليها ولا ينسب صاحبها الى آآ الى تمييع او الى تعظيم او غير ذلك. هي مسألة علمية كما تنازع الناس هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه
1:52:12في الدنيا بعينه ام لا؟ فلا يصح ان ينسب ان الذي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه انه يعني يعظم النبي صلى الله عليه وسلم ويحبه اكثر. هذا كلام جهل
1:52:22يا شباب تمام طيب الشافعي يعني آآ سار على نفس طريق اقصد الطبري صار على نفس طريق الشافعي في ان جميع القرآن نزل بلسان العرب لا يوجد منه شيء بغير لسانها. وواضح جدا عندي والله اعلم ان الشافعي اخذ هذه الفكرة آآ بنفس الطريقة من كلام ان الطبري قال
1:52:44ان الطبري اخذ هذه الفكرة من الشافعي وفي بعض المواضع يظهر جدا ان الطبري يعني متأثر بالشافعي. لكنه آآ يعني آآ اصل لهذا في كتابه وكذلك ابو عبيدة يعني شدد في ذلك آآ ابن فارس
1:53:03آآ في يعني ابن فارس له كتب آآ يتكلم فيها مثل معجم مقاييس اللغة وغيره آآ كذلك آآ وافق على هذه الفكرة ولكنه ابرز شيئا جديدا. وهو ان لو قلنا ان بعض ما في القرآن بغير لسان العرب
1:53:20سيتوهم متوهم ان العرب عجزت عن الاتيان بمثل القرآن لانه بلغات غيرها وهذا كانه وجه جديد في بيان انه يجب ان يكون كل ما في القرآن بلسان العرب. والشيخ احمد شاكر رحمه الله ايضا يعني شدد في هذا الامر كان بيعلق على كتاب
1:53:37اسمه يعني كتاب المعرب في من الكلام آآ الاعجمي للجواليق هو كتاب يبين ان هناك الفاظ اعجمية في القرآن صاحب الكتاب عن الامام اه الشيخ احمد شاكر خالف صاحب الكتاب
1:53:52وبين ان العرب آآ يعني طبعا شدد في القول وان هذا القول اخذ تقليدا وان العرب من اقدم اللغات لغة العرب وان وجودهم كان قبل الكلدانية والعبرية والسريانية والفارسية ثم فسر ذلك بالتوافق اللي هو الاشتباه التشابه بين اللغات بانه توافق. الشيخ احمد يعني شدد في ذلك جدا. رحمه الله. فهذا الفريق الشباب يرى
1:54:16ان كل ما في القرآن عشان نفهم من الالفاظ التي مثلا عليون كفلين سجيل مرقوم تسنيم آآ وغيره ان كل هذه الالفاظ اصلها عربي اما ان العجم اخذوها عنه او ان هذا من توافق الالسنة. ما حدش اخذ من حد. هذا من التوافق. خلاص كده يا شباب
1:54:37القول الساني بقى لأ يوجد معرب في القرآن يعني ان اصله ليس عربيا لكنه تكلمت به العرب فصار من لسانها فهمنا كده يا شباب ويعني على رأس هؤلاء ابو عبيد القاسم ابن سلام وغيره من من اهل العلم. آآ اعتمدوا في ذلك على ما روي عن
1:54:57الصحابة مثل ابن عباس انه قال مثلا ان كذا بلسان كذا. وكما جاء عن مجاهد وعطاء وغيرهم بانهم قالوا في بعض احرف القرآن انها بلسان العجب مثلا طه واليم والربانيون بالسريانية. الصراط والقسطاس والفردوس بالرومية. مشكاة كفلين بالحبشية. وآآ
1:55:17ابو عبيد نسب ذلك القول الى الفقهاء والعلماء وكذلك من الحجج على هذا القول ان بعض الكلمات اتفق النحاه على انها آآ ممنوعة من الصرف يعني لا تنون مثل الاسماء الموجودة في القرآن يقولون هي
1:55:31العالمية والعجمى مثل ابراهيم. وقالوا اذا احتمل وقوع ذلك يعني ان هناك الفاظ اعجمية مثل ابراهيم واسماعيل وغيرها لا مانع ان يكون ان يقع ذلك في كلمات فتكون هناك كلمات اعجمية
1:55:46خلاص. وبعضهم ذكر وجه اخر قالوا من الحكمة ان يكون القرآن يعني احتوى كل الالسنة بخلاف الكتب السابقة. الكتب السابقة كانت بلسان قومهم لكن القرآن كان فيه من لسان الروم ولسان الحبشة وغير ذلك. فعندهم اكثر من ايه؟ فعندهم اكثر من حجة آآ يا شباب على هذه الفكرة
1:56:07فاللي انا يعجبني هنا ونحن نتكلم عن هذه الفكرة يعجبني كلام ابو عبيد القاسم ابن سلام. وهو ايضا من الكلمات الجميلة شباب في التدريب على كيف يناقش اهل العلم هذه المقالات. فابو عبيد القاسم بن سلامة وهو من علماء اللغة قال الصواب عندي آآ مذهب فيه القولان جميعا. يعني
1:56:27لانه يريد ان يؤلف بين القولين آآ قال وذلك لان هذه الحروف اصولها اعجمية. كما قال الفقهاء. يعني ونسب ذلك الى الفقهاء ولكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الى الفاظها فصارت عربية
1:56:47ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب. فمن قال انها عربية فهو صادق. لماذا؟ لان العرب تكلموا بها. ومن قال قال انها اعجمية فهو صادق. يبقى كأنه يريد ان يقول
1:57:01ان هذه الالفاظ كانت العرب اخذوها عن العجم فعلا لكن العرب تكلموا بها قبل نزول القرآن فنزل القرآن بلسان العربي فكأنه يقول ولاحظوا هذا القول يا شباب دقيق جدا كأنه يقول ما دام العرب تكلموا بها قبل القرآن فالقرآن نزل بلسان عربي. فكل ما تكلم به العرب فهو
1:57:27عربي فهمنا كده يا شباب؟ فكل ما تحدث به العرب فهو عربي. سواء كان اصله عربيا او اعجميا وهذا الشباب يشبه جدا ما قاله ابن عطية ابن عطية كذلك قال ان العرب العاربة كانت تخالط غيرهم آآ في اسفارها. كانوا بيسافروا للتجارة وكانوا بيسافروا لاي شيء. آآ
1:57:49علق في لغاتها بعض الالفاظ واستعملتها في اشعارها. لكن المهم انه ليس في القرآن لفظ يخرج عن كلام العرب يعني لا يفهم آآ من لسان غيرهم. لأ كل كلام في القرآن هو بلسان عربي مبين يعني يعلمه العرب. ولكن العرب كان لهم آآ سفر قبل البعثة
1:58:11وآآ اخذوا بعض الكلمات وهذا يا شباب في رأيي هو قول آآ قوي جدا آآ لان هذا القول آآ يبين ان هناك كلمات هي كلمات اعجمية. طبعا محل النزاع يا شباب ليس في وجود كلمات ينطق بها العجم
1:58:28او انها ان هذه الكلمات يتكلم بها العجم. لأ محل البحث هل العرب اخذوها عن العجم؟ ام العجم اخذوها عن العرب ام هذا من مجرد التوافق فطبعا ابن عطية يخطئ فكرة آآ التوافق وآآ يعني عدد من العلماء من علماء اللغة مثل آآ الشيء الدكتور رمضان
1:58:50التواب يعني شدد في كتاب اسمه فصول في فقه العربية آآ انتقد الشيخ احمد شاكر جدا وقال ان من العبث ان نقول بعدم آآ او بانكار وجوع وقوع المعرب في القرآن وكلام العرب. وبين
1:59:06بعض الناس تشدد فيها جدا. والمسألة يا شباب ليست ليست هي مسألة ولاء وبراء. هي مسألة اجتهادية وكل له اجتهادات وليست مسألة يترتب عليها شيء القدر المحكم عندنا يا شباب
1:59:17هو ان القرآن بلسان عربي مبين واضح وانه ليس في القرآن ما لا يعلم معناه. يعني من الالفاظ او ما ما يطلب معناه عند غير العرب. لأ هذا باطل فالغلط هو الزعم بان في القرآن الفاظ اعجمية كانت اعجمية وقت نزول القرآن. لأ
1:59:38وقت نزول القرآن كانت عربية فالحجة واضحة ان القرآن بلسان عربي واضح. فغاية ما قيل انها دخلت للعرب قبل نزول القرآن واضح كده يا شباب وقد يدل على ذلك قد يدل على ذلك وجود كلمات اعجمية في اشعار بعض الجاهليين وبعض الناس عملوا يعني آآ ابحاث عن
2:00:01الالفاظ الاعجمية في شعر الاعشى مثل كلمة الترس وهو شيء من الاسلحة التي يتوقى بها وغيرها طبعا من ابطل الباطل المنتشر الان عند بعض المنصرين وبعض الملحدين وغيرهم يثيرون شبهة ان القرآن آآ هو كتب باللغة السريانية او الارامية. وانه لا يفهم الا بدراسة هذه اللغات
2:00:23وهذه من الشبهات التي تصدى لها بعض الباحثين المميزين وهو الدكتور سامي عميري جزاه الله خيرا. وحاول ان يرد على هؤلاء وكان رده جميلا المهم يا شباب هذا ليس بحثنا. الذي يهمنا هنا ان آآ نبين ان الامام الشافعي يرى ان القرآن كله عربي. فهل يقصد الشافعي
2:00:43اما انه كله يعني ان كل كلمة فيه هي اصيلة في لغة العرب في لسان العرب وانها لم تؤخذ ام انها آآ يعني بمعنى آآ انها نزل القرآن وهي عربية. الاقرب ان الشافعي يرى انها اصيلة وان العرب لم يأخذوها. المهم ان المسألة فيها خلاف
2:01:03وحاول ابو عبيد ان يتوسط فيها معلش احنا آآ طولنا كتير في في النقطة دي يا شباب. لكن هي طولنا لها لان الشافعي اعطاها قدرا من آآ من الاهمية اه وكتير من الالفاظ على فكرة الشباب التي يعني زعم فيها انها اه الفاظ اعجمية. حاول العلماء ان يتوسعوا اه ان يبينوا
2:01:24مثل كلمة ابليس وغيرها من الكلمات. وحاولوا ان يبينوا ان العرب تكلموا بها لكن بعض العلماء يرى ان العرب اساسا هناك كلمات لم لم تكن معهودة عندهم يعني مثلا كلمة الربانيين هو الذي بمعنى الرباني الذي آآ يقود السفينة مثلا. بيقول ان العرب مثلا ما كانش عندهم آآ او او آآ ما كانوش يعرفوا هذه
2:01:48الكلمة لان مقتضاها ما كانش موجود الشاهد من الموضوع يا شباب ان المسألة هذه مسألة اجتهادية. انا يعني قلبي يميل الى آآ كلام ابي عبيد القاسم ابن سلام وهو ان ان هذه الالفاظ ربما آآ اخذها العرب من اختلاطهم مع العجم. آآ باي
2:02:13طريق كان هذا الاختلاط كما فسر ابن عطية في الاسفار او في رحلة الشتاء والصيف او في غيرها او في في في غير في غيرها من الامور حصل اختلاط لكن لما نزل القرآن آآ كلم القرآن العرب بما يعرفونه من لغتهم فليس هو
2:02:29هناك لفظ بعد نزول القرآن وهو موجود في القرآن الا وهو عربي بمعنى ان العرب تكلمت به وتعرف معناه. وان جهل بعضهم هذه الكلمات لا اريد ان اطيل اكثر من ذلك شباب
2:02:42الى ان هذا ليس ما هو محل البحث طيب نرجع بقى تاني الامام الشافعي رحمه الله قال الشافعي فان قال قائل ما الحجة في ان كتاب الله محض بلسان العرب لا يخلطه فيه غيره. يبقى الشافعي وضح اهو سورة المسألة
2:03:00ان هو لا يتكلم عن ان القرآن اغلبه بلسان العرب. كما قال بعض الناس مثلا بعض الناس يفسر بلسان عربي مبين آآ بانه اغلب القرآن. لا الشافعي بيقول كل القرآن هو هذا هكذا يرى الشافعي
2:03:15لانه محض بلسان العرب. وواضح ان هو يقصد بانه ليس فيه كلمة دخلت للعرب. لأ هي كانت آآ هي اصيلة في لسان العرب فان قال قائل ما الحجة في ان كتاب الله محض بلسان العرب لا يخلطه في غيره. نلاحظ ان الشافعي في كل ما تقدم شباب هل كان الشافعي
2:03:40ايوة وكأن الهدف حد معلق وكأن الهدف التأكيد ان الكلمات كانت مستخدمة بين العرب قبل نزول القرآن وهي مفهومة ومستخدمة عندهم. نعم هذا لو يقصد المعلق ابو عبيد ابي عبيد القاسم ابن سلام وابن عطية. نعم نفس نفس الفكرة كده. ان ان هو هذه الكلمات وقت نزول القرآن هي كانت عربية
2:04:00بمعنى ان العرب تكلموا بها ويفهمون دلالاتها طيب يا شباب نلاحظ شف ترتيب الكلام الشافعي لما قرر ان القرآن جميع ما في القرآن عربي لم يذكر حجته ولكنه ذكر القول المخالف وذكر آآ الاصول التي بني عليها ورد هذه الاصول ودفع الاشكالات الان كأن القائل يقول
2:04:23اقول له اذا بعدما خطأت القول المخالف ما هي حجتك على قولك؟ وهذا يؤكد يا شباب ان من تمام الاستدلال اذا كان في المسألة خلاف ان تبين الحق الذي ذهبت اليه وان تبين خطأ القول الاخر
2:04:39الشافعي بين خطأ القول الاخر وكشف الاشكالات التي عنده ثم سيذكر حجته. وهذا يؤكد الشباب قاعدة احفظها. ليس ابطال قول يستلزم صحة القول المخالف له مثلا كثيرا ما الاشاعرة يرد على المعتزلة والمعتزلة يرد يردون على الاشاعرة
2:05:01فيكتفون بابطال القول الاخر ويقولون بناء على ذلك ثبت صحة قولنا لأ لان يمكن ان يكون الصواب في قول اخر. ويمكن انت ان تعجز عن اثبات الحق الذي عندك. فالشافعي هنا
2:05:16يعني يعلمنا هذا الامر بعدما غلط الشافعي آآ تفسير الظاهرة بان آآ بان القرآن اخذه عن العجم وان هذا اما من التوافق او هم الذين اخذوه عنهم سيذكر حجته طيب
2:05:30قال فان قال قائل ما الحجة في ان كتاب الله محض بلسان العرب لا يخلط فيه غيره. قال فالحجة فيه كتاب الله قال الله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه
2:05:45آآ فان قال قائل فان الرسل آآ يعني كأن الشافعي يقول هذه حجة واضحة. ان الله سبحانه وتعالى حد بيقول وهذا يؤكد ان اللغة ليست توقيفية لأ يعني بحث. بصوا يا شباب
2:06:01آآ بحث هذه المسائل كبير جدا هذه المسائل تاريخية وفيها اشياء لا اظن ان الانسان يبلغها بعلمه لانها تتكلم عن امور لم يؤتى يعني لم تؤتى نصا هل اللغة هذه توقيفية ام ان هذه اللغة فطرية؟ ام ان هذه اللغة يدخلها التأثر؟ كل هذه الامور تحتاج بحث طويل
2:06:21جدا. ربما ان شاء الله يأتي وقت نتدارس فيه هذه المسائل. خلينا بس نفهم المسألة بالقدر الذي يتضح لنا به كلام الامام او قيمة المسألة فانا لا ازعم لكم انني فيما ذكرته لكم قد احطت بهذه المسألة آآ ولا حتى اردت ان اذكر لكم كل ما عندي في هذه المسألة. لكن الفكرة هي ان تفهموا الجو
2:06:41حلمي للمسألة ولماذا اعتنى بها الشافعي وهل له مخالفون فيها او لا؟ لن نفعل ذلك بلا شك في كل مسألة. ولكن فقط نريد ان احنا آآ يعني نريد ان احنا نفهم ما هي المسألة او ما صورتها
2:06:56الشافعي جعل الحجة في انه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. فبين ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل في العرب فقد جاء بلسان العرب فان قال قائل فان الرسل قبل محمد كانوا يرسلون الى قومهم خاصة وان محمدا بعث الى الرسل كافة فقد يحتمل ان يكون بعث بلسان قوم خاصة
2:07:17على الناس كافة ان يتعلموا لسانه وما اطاقوا منه. ويحتمل ان يكون بعث بالسنتهم. فهل من دليل دليل على انه بعث بلسان قومي خاصة دون العجم يا سلام! شف طريقة المناقشة يورد لك آآ الحجة التي عنده ثم يورد لك الاشكال الذي يمكن ان ان يرد
2:07:39ما هذه الحجة؟ وهذا من تمام الاحتجاج. من تمام الاحتجاج ليس ان تذكر الدليل وانما ان تدفع كل الاحتمالات الفاسدة على الدليل ووالله لو كان عندنا مجال لكنت ذكرت لكم
2:07:54ادلة من القرآن والسنة جاء فيها اعظم البراهين على الحق بين فيها الحق وبين حجج الحق وفرق فيها بين الحق والباطل ووضع فيها البيان الذي يعرف الانسان به ان هذا حق وان هذا باطل على احسن ما يكون. وان شاء الله سيأتي لنا وقت نتدارس فيه ادلة الوحي
2:08:14كيف احق الوحي الحق وابطل الباطل الشافعي هنا تعلم هذا الاسلوب من القرآن. انه يدفع الاشكالات. طب ما هو الاشكال الوارد هنا؟ وهل هو اشكال قوي؟ نعم. هو اشكال ان الرسل الرسل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه
2:08:33الرسل فان قال قائل فان الرسل قبل محمد كانوا يرسلون الى قومهم خاصة. كل رسول كان يرسل الى قوم مثلا آآ موسى يرسل الى بني اسرائيل وآآ مثلا هود يرسل الى عاد وآآ شعيب يرسل الى مدين وهكذا
2:08:50خلاص؟ فيبقى كل رسول بلسان قومه. لكن النبي صلى الله عليه وسلم بعث للناس كافة فعندنا احتمالان هنا يبقى النبي صلى الله عليه وسلم هل هو مغاير لهؤلاء في شيء؟ نعم
2:09:04لكن ما تفسير هذا قال فقد يحتمل ان يكون بعث بلسان قومه خاصة يبقى هو بعث بلسان واحد ويكون على الناس كافة ان يتعلموا لسانه وما اطاقوا منه. يعني بقية الناس يتعلموا من لسان النبي صلى الله عليه وسلم ما يفهمون به الاسلام
2:09:23يبقى هو بعث بلسان واحد وباقي الناس يجب عليهم ان يتعلموا ذلك اللسان او يتعلموا بالقدر الذي يتم به لهم الايمان او يتعبدون به قال وفي احتمال اخر ان يكون بعث بالسنتهم. يعني يكون النبي صلى الله عليه وسلم بعث بكل الالسنة. شف شف ترتيب الاستدلال. والله هذا من احسن ما
2:09:43طيب مكان الشافعي ممكن يبدأ بايه يا شباب بلسان عربي مبين. صح ولا لأ؟ ما كان يستطيع انه يبدأ بهذه البداية التي يبدأ بها كل من تكلم لأ هو اراد ان يشوقك لهذه البداية. يعني واخدك واحدة واحدة. الاول هو بعث بلسان قومه. بس هنا احتمالات
2:10:03فسيذكر لك الادلة التي يدفع بها اه احد الاحتمالات ويثبت بها الاحتمال الاخر قال فكأن القائل بيقول له فهل من دليل هل من حجة على انه بعث بلسان قومه خاصة دون السنة العجم؟ يعني هل هناك حجة ترجح احد الاحتمالين؟ وده مهم
2:10:25جدا يا شباب لا يبقى في الكلام يعني ليس هناك كلام يكون فيه التكافؤ من كل وجه لابد ان يقوم اذا كان الكلام بينا مبينا مبينا لابد ان يقوم فيه ما يرجح احد الاحتمالات وانا ذكرت لكم امثلة كثيرة في
2:10:43قد يأتي تكون الاية محتملة لاكثر من معنى. لكن لابد ان يكون فيها او في القرآن ما يرجح احد هذه المعاني. يعني لو كان هناك خلاف آآ حقيقي اللي هو
2:10:54سموه خلاف حقيقي والا فهناك كثيرا ما يكون هناك خلاف لفظي طيب نكمل يا شباب قال فاذا كانت فاذا كانت الالسنة مختلفة بما لا يفهمه بعضهم عن بعض فلابد ان يكون بعضهم تبعا لبعض. وان يكون الفضل في اللسان المتبع على التابع
2:11:15واولى الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي. ولا يجوز والله اعلم ان يكون اهل لسانه اتباعا لاهل لسان غير لسانه في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه وكل اهل دين آآ قبله فعليهم اتباع دينه
2:11:34تمام كده يا شباب؟ اتباع دينه يبقى خلينا نفهم هنا بقى الفكرة يا شباب. ان الشافعي هنا بيقول فيه احتمال ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم بعث بكل الالسنة
2:11:46او بعث بلسان واحد وهو لسان قومه وطبعا هو بعث في العرب تمام كده؟ ويكون باقي الناس يجب عليهم ان يتعلموا ما يؤمنون به او بقدر ما يفهمون به الدعوة
2:11:58هو بيقول ايه فاذا كانت الالسنة مختلفة. يعني الالسنة كده كده مختلفة بما لا يفهمه بعضهم عن بعض واضح يا شباب؟ اكيد الاختلاف بين اللسان اللسان العرب غير لسان الروم غير لسان الحبشة. صح؟ كل له لسان
2:12:12فلابد ان يكون بعضهم تبعا لبعض. يبقى ايه هو؟ سيبعث يعني لو بعث بلسان واحد هو الراجل بيقول له لو بعث بلسان واحد فلماذا ينبغي ان يبعث بلسان قومه؟ طب ما ممكن يبعث بلسان اخر
2:12:27قال فلابد ان يكون بعضهم تبعا لبعض. ده اكيد يبقى اكيد فيه ناس هيتبعوا ناس. خلاص النبي صلى الله عليه وسلم يبعث بلسان واحد وليكن لسان الحبشة لسان الروم. والباقي سيتبعون
2:12:37اللسان او بلسان العرب وان يكون الفضل في اللسان المتبع. يبقى الفضل لا شك سيكون في لسان مين؟ في اللسان الذي نزل به الرسول على التابع الذي اتبعه. يا رب يكون الكلام واضح
2:12:49وده اكد يا شباب النعمة نعمة الله وشرف العربية لمجيء النبي صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن بها والحث على تعلم العربية قال واولى الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي. ولا يجوز والله اعلم ان يكون اهل لسانه اتباعا لاهلي لسان غيري. يعني كانه بيقول يبقى واضح هنا
2:13:07او يستنبط من هذا شرف اللغة العربية او لسان انا اعبر باللسان لانه اضبط من كلمة اللغة اللغة يا شباب تشبه اللهجة اللي احنا بنستعملها للهجة. اما اللسان هو التعبير الصحيح
2:13:19قال واولى الناس بالفضل في اللسان ما اللسان لسان النبي ولا يجوز والله اعلم. شف لاحز كلمة والله اعلم لا يقطع بامر هو محل للاجتهاد وده يا شباب مما نتعلمه ان الانسان لا يقطع في موضع الظن
2:13:32دلوقتي واحد ما يكونش عنده خبرة بالمسألة ولا عنده حجج عليها ويقطع ويجزم ويوالي ويعادي عليها. لأ الانسان دائما يعطي المسألة قدرها من من القطع او الظن قال لا يجوز والله اعلم ان يكون اهل لسانه اتباعا لاهل لساني لسان غير لساني في حرف واحد. وهذا هو الذي وصل اليه الشافعي
2:13:53ولكن بين انها مسألة اجتهادية. لا يجوز ان يكون العرب اتبعوا غير العرب ولو في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه. يعني لو وجد اشتراك لو وجد اشتراك يبقى يبقى هذا الاشتراك مأخوذ عن العرب او كما فسره بالتوافق. وكل اهل دين قبله فعليهم اتباع دينه. يعني
2:14:16كما انه هكذا فانه هكذا طيب نكمل بقى شوية يا شباب قال وقد بين الله ذلك في غير اية من كتابه. يبقى هنا بقى ايه الشافعي سيستدل بالايات الواضحة على ان القرآن بلسان عربي مبين. فيجب على من ادعى
2:14:31غير ذلك ان يأتي بالحجة واضح جدا يا شباب. يعني حينما يزعم انسان ان هناك في القرآن ما ليس عربيا على الاقل وقت نزول القرآن نحن نتكلم عن وقت نزول القرآن يا شباب. خلينا من الامور التي قبل القرآن. هل العرب قبل قبل نزول القرآن اخذوا بعض الالفاظ من العجم؟ ام ان
2:14:51كانت في لغتهم وهو من باب الاشتراك ام ان العجم هم الذين تعلموها؟ ليس هذا هو البحث. نحن نتكلم الان عن مسألة محكمة ان القرآن وقت نزوله كان كله عربيا بلسان العرب. خلاص كده يا شباب
2:15:05طيب فالشافعي يستدل لذلك سيذكر شف بقى التنويع في الادلة وكثرة الادلة وحسن توظيف الدليل تحت المسألة هو الان يستدل على ماذا يا شباب؟ يستدل على ان القرآن كله عربي
2:15:20فماذا قال قال وقد بين الله ذلك في غير اية من كتابه قال الله تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين واضح خلاص
2:15:36القرآن هذا واضح. كل من اراد ان يثبت ان شيئا من القرآن آآ ليس بلسان العرب يجب هو الذي ياتي بحجة لان هذا واضح جدا وكذلك انزلناه حكما عربيا. وقال وكذلك اوحينا اليك روحا وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها. وقال حميم
2:15:58والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. واضح ان الله سيره كلمة جعل هنا بمعنى بمعنى سير. سيره قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. يعني جاء الحكم وجاءت يعني هذا يؤكد انه نزل بلسان العرب. واضح جدا يا شباب
2:16:15وقال قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون. كل هذا يبين ان التقوى والعقل آآ انهم خوطبوا بما آآ يعرفونه فواضح جدا يا شباب ان هذا آآ استدلال الشافعي فيه ان انه بلسان عربي فمن زعم انه اتبع غير آآ
2:16:34انه نزل بغير لسان العرب فيجب عليه ان آآ ان يأتي بحجة. او ان لو لو زعم ان بعض الالفاظ فيه ليست عربية على الاقل نزول القرآن فيجب ان يأتي بحجة. قال الشافعي
2:16:49شف وجه الاستدلال بقى يا شباب. فيه فرق بين الدليل ووجه الاستدلال. الدليل هو نفس الدليل الاية او الحديث اما وجه الاستدلال هو علاقة الدليل بالمسألة قال الشافعي فاقام حجته بان كتابه عربي في كل اية ذكرها
2:17:05ايه الدليل لذلك يا شباب؟ الدليل هو الايه؟ الدليل هو العموم خلاص؟ ثم اكد ذلك يبقى ده وجه اخر في الاستدلال. ثم اكد ذلك بان بان نفى عنه جل ثناؤه كل لسان غير
2:17:19لسان العرب في ايتين من كتابه. شف قوة الاستدلال ليس فقط في ان الله بين ان القرآن عربي. لأ ولكنه نفى عنه ان يكون يا سلام! هذه بقى افهموا بقى الفكرة يا شباب. كان يمكن للشافعي ان يذكر كل الادلة تحت نسق واحد اثبات ان القرآن عربي. لأ
2:17:38احسن توظيف الادلة. مرة وضع لك الادلة تحت ان القرآن كله عربي ومرة اخرى نوع من الاستدلال وهو ان القرآن نفي عنه غير لسان العرب وهذا من حسن الاستدلال. ممكن يكون يا شباب انسان آآ عايز اضرب لكم مثال. ممكن واحد يكون معه آآ مبلغ معين
2:18:01ويصرف المبلغ ده كله في شيء واحد وممكن واحد يحسن استثمار المبلغ ده في اشياء كثيرة. ممكن واحد يسوق الادلة في القرآن بطريقة واحدة وممكن واحد ينوع والامر كلما تنوعت الادلة حوله كلما ازداد الانسان يقينا فيه. زي سيدنا ابراهيم يا شباب. سيدنا ابراهيم اراد ان
2:18:21عبادة الاصنام فماذا قال؟ اولا قال لابيه ابت لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيء. ده لون. ان هي لا تفيدك بشيء وبالامر الاخر الموعظة اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. طيب الطريقة الثالثة انه آآ حطم الاصنام بيده
2:18:40والطريقة اللي بعد كده ان هو قال اسألوهم ان كانوا ينطقون. والطريقة اللي بعدها اتعبدون ما تنحتون يبقى كل هذه الطرق يا شباب اجتمعت في ابطال الشرك واثبات اخلاص الدين لله تبارك وتعالى. فكلما تنوعت الادلة افضل من
2:18:56يكون عندك دليل واحد الشافعي هنا يستدل لامرين ان القرآن كله بلسان العرب مع ان هذا يتضمن انه ليس فيه من لسان العجم لكنه يزيد بالنص على ذلك قال تبارك وتعالى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. يعني واضح بقى هنا. يبقى الاية دي
2:19:18مع انه كان ممكن يذكر الاية دي ابتداءا يا شباب لكن هذا من حسن الترتيب. شف بدأ الاول بايه يا شباب بدأ الاول وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. ثم تكلم عن الاشكال ودفعه
2:19:30ثم تكلم عن ترجيح احد الاحتمالات بترجيح قوي من جهتين انه كله بلسان العرب وانه نفي عنه لسان العجم. يا سلام على الترتيب من احسن ما يكون وقال ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي عربي. كلمة فصلت اياتها شباب
2:19:48يعني مقصود بها ان يكون عربيا يعني الكلام العربي هو الكلام المفصل واضح كده؟ وغير العربي هو الكلام غير المفصل آآ لذلك قالوا اعجمي وعربي يعني هل نحن عرب فكيف ينزل لنا كتاب آآ اعجمي او بلسان العجمي؟ قال الشافعي
2:20:09سيزيد في الفكرة قال الشافعي وعرفنا نعمه بما خصنا به من مكانه فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف ركز بقى كده. ده لون جديد من الاستدلال ان الرسول منا من انفسنا
2:20:28وان هذا من منة الله تبارك وتعالى ان يتكلم بلسان العرب حريص عليكم آآ عزيز عليه ما عنتم حديس وعليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
2:20:46آآ ويعلمهم آآ وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين آآ قال طبعا الاميين يا شباب كلمة الاميين كما قلت فيها خلاف يعني. آآ في بعض الناس يقول الامي نسبة الى امه وهو الجاهل. آآ وبعضهم آآ يقول
2:21:03الامية بمعنى الامي يعني النبي الاممي الذي بعث لكل الامم والله اعلم الذي يميل قلبي له بعد دراسة هذه المسألة وقد اهتممت بها كثيرا والله اعلم ان الامي هنا الذي بعث في الاميين والاميون هم الذين ليس معهم كتاب
2:21:23يعني الذين كانوا آآ مثلا يقصد بهم العرب وان غيرهم هم اهل الكتاب. لذلك قال مثلا ايه؟ وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فسياق آآ المقصود بالعربي اللي هم يعني آآ ان اليهود كانوا يفتخرون على العرب
2:21:42آآ ويقولون نحن آآ معنا كتاب وسيبعث النبي الخاتم وسنقاتلكم آآ معه وكانوا يفتخرون حتى كانوا يقولون ليس علينا في الاميين سبيل وكانوا يتكبرون على العرب. فالله سبحانه وتعالى آآ جعل النبي الخاتم في هؤلاء الاميين
2:22:06وآآ جعله منهم النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. آآ كأنه في كل اية من هذه الايات يعني يسلب منهم الفضل و آآ يجعل الفضل في هؤلاء العرب
2:22:21وآآ لان اليهود كانوا يرون انهم افضل تلك الامم وان النبي الخاتم لابد ان يكون منهم آآ المهم الشاهد من موضوع ان انا يميل قلبي ان الاميين آآ هم بمعنى الذين ليس آآ معهم كتاب
2:22:36اه مم وحتى منهم اميون لا يعلمون الكتاب يعني ان ممن اه اتبعوا اليهود من كانوا من العرب وهم لا يعلمون الكتاب بقى الشاهد موضوع ان المسألة خلافية يا شباب لكن انا يميل قلبي الى ان الاميين هم الذين ليس معهم كتاب وليس الامي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب وان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب من اية
2:22:57اخرى ما كنت تتلو من قبله من كتاب او مثلا ما انا بقارئ فهذا شيء وهذا شيء. ليس هناك تلازم بين اثبات للأمي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب ونثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب. هذا شيء وهذا شيء اخر
2:23:11طيب آآ قال وكان مما عرف عرف الله نبيه من انعامه ان آآ قال وانه لذكر لك ولقومك فخص قومه بالذكر معه بكتابه وقال وانذر عشيرتك الاقربين وقال لتنذر ام القرى ومن حولها. وام القرى مكة. وهي آآ بلده وبلد قومه. فجعلهم في كتابه
2:23:33قصة آآ وادخلهم آآ مع المنذرين عامة وقضى ان ينذروا بلسانهم العربي لسان قومه منهم خاصة. يعني كان هذا مزيد شرف للعرب وكأن هذا من بالغ النعمة عليهم وكان يجب ان يشكروا الله على هذه النعمة ان الله لم يجعل فقط النبي آآ
2:23:54بلسانهم لا جعله منهم وجعله ينذرهم بلسانهم طيب يا شباب نتيجة بقى ما تقدم يعني الشافعي بعد ما قدم هذا قل له وصل الى ماذا يا شباب؟ قال فعلى كل مسلم يبقى هي دي نتيجة لكل ما تقدم. فعلى كل مسلم ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده
2:24:15حتى يشهد به ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. ويتلو به كتاب الله وينطق بالذكر فيما افترض عليه من التكبير وامر به من التسبيح والتشهد وغير ذلك
2:24:28يعني الشافعي طبعا الشباب لما انتقل وعاش في مصر قابل آآ ناس تتكلم بغير لسان العرب. فعرف يعني صعوبة ذلك وربما عرف ذلك ايضا من من غيرهم كانوا يتكلمون مثلا باللغة القبطية او باللغة الرومانية
2:24:46فيصعب عليهم ان يتعلموا كل شيء في لسان العرب فكأنه يعني صارت الفتوى عنده ان يتعلم المسلم من لسان العرب ما يبلغه جهده خلاص ما يستطيع يعني خلاص؟ وآآ ما هي هذه الغاية؟ ان هو يشهد الشهادتين وان هو يتلو من كتاب الله ويذكر الله
2:25:08تبارك وتعالى كما في اذكار الصلاة وغيرها وهذا يؤكد يا شباب اثر المكان على المفتي ربما مثلا لو كان الشافعي في مكان كلهم عرب ويرى سهولة تعلم العربية ربما جعل الواجب اكثر من ذلك
2:25:24واضح لكنه جعل الايه ان هو يدوبك يعني يتعلم من العربية ما ينطق به الشهادتين. وهذا ربما يؤكد ان لابد من النطق بالشهادتين بلسان العرب وهذا هو الذي يعني اراه صحيحا ان الانسان ينطق الشهادتين باللسان العرب ويفهم معناها
2:25:42ويفهم معناها. طيب نكمل قال وما ازداد من العلم باللسان الذي جعله الله لسان من ختم به نبوته وانزل به اخر كتبه كان خيرا له كما كما عليه يتعلم الصلاة والذكر فيها ويأتي البيت وما امر باتياته لأ باتيانه. نصحح كلمة
2:26:04تأديبي اتيانه ويتوجه لما وجه له ويكون تبعا فيما افترض عليه وندب اليه لا متبوعا. يبقى الشافعي كأنه يقول لو الانسان ازداد من تعلم لسان العرب وهذا والله يا شباب
2:26:17يعني لو انا يعني اسر لكم بشيء اكثر شيء اكثر شيء يعني على الاطلاق اندم عليه من اول ما بدأت اتعلم يعني في اشياء كثيرة جدا طبعا احنا يعني بنغلط كتير والانسان يعني لا يزال بخير آآ ما يزال بخير اذا كان يحاول ان يصحح اخطاءه
2:26:35الانسان وقع في اخطاء كثيرة جدا جدا لم يكن عندنا من يعلمنا او يرشدنا كنا بنخبط في الحيط كده فاهم؟ عشان كده انا من اكثر الامور التي اعتني بها ان احاول ان انصحك بشيء حتى لا تقع في نفس الاخطاء او حتى تسلك الطريق التي اظن انها افضل يعني
2:26:53من اعظم الاخطاء التي وقعت فيها انا وكثير من آآ من بدأنا من بدأ في طلب العلم هو اننا لم نعطي العلم بلسان العرب القدر الذي اعطيناه للعلوم الاخرى هذا اخص شيء اتحسر عليه واحاول ان استدركه. حاولت ان استدركه قبل يعني بالضبط خمس سنوات
2:27:16حاولت حاولت ان اجتهد قدر الامكان لكن فرق كبير جدا بين ان تحاول ذلك في البداية في البداية بتكون المسئوليات اقل. والوقت اكبر التفرغ للعلم اكثر. يعني دلوقتي الانسان بيعطي دروس بيعطي كذا يرى ان عليه مسئوليات
2:27:34فانا في رأيي ان او او انا بقول عن نفسي يعني الصراحة اكثر شيء ارى ان انني اخطأت فيه انني لم اعطي العلم بلسان العرب لا اقصد كتب النحو الحمد لله احنا من اول الدراسة من قبل خمستاشر سنة درسنا الكتب المعروفة النحو الواضح وقطر الندى وابن عقيل
2:27:54لأ انا ما اقصدش لا اقصد هذا طبعا انا اقصد لغة العرب اشعار العرب وسنة العرب في الكلام والاعتناء بكلام المفسرين حول القرآن يعني اعمق بكثير من مجرد النحو. لكن الله سبحانه وتعالى يغفر لنا واحنا يعني
2:28:09لو احنا تكلمنا عن الاشياء التي قصرنا فيها فهي اشياء يعني لا تحصى. الله سبحانه وتعالى يغفر لنا ويتقبل قليل ما نفعل شوف الشافعي بيقول لك ما ازداد من العلم باللسان الذي جعله الله هذا اللسان الذي جعله الله لسان النبي صلى الله عليه وسلم. وهو مفتاح القرآن. الشافعية شباب يجعل مفتاح العلم بالقرآن في
2:28:29امرين ان تعلم اللسان الذي نزل به وان تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي بينه. بقوله وفعله. مفتاحان عظيمان يعني الذي يعني بقدر ما تهتم بهذين الامرين بقدر ما تنبغ باذن الله في العلم بالقرآن
2:28:47فتكلم هو طبعا عن ان كما ان الله فرض عليك صلاة وكذا فرض عليك ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. كما ان العلم بالقرآن او العلم لا يتم الا عن طريق اللغة العربية ان تعلم اللسان العربي. وهذا يا شباب ما احب ان افعله. حتى مع اولادي واحب ادل الناس عليه. حتى لو ذهبت مسلا لبعض البلدان التي
2:29:07نتكلم بغير لسان العرب اكثر ما احث عليهم ان يتكلموا مع ابنائهم باللغة العربية آآ وان يعلموهم لسان العرب ويعلموهم حتى المبتدأ والخبر والفعل والفاعل ويقرأوا معهم ويعلموهم القراءة والكتابة والحوار
2:29:23سيضيع العلم واحد اعظم المخططات التي يسعى فيها اعداء الاسلام هو اضعاف اللغة العربية في نفوس الناس. ده ده معروف جدا. يعني فانا لا اريد ان اطيل في هذه الفكرة
2:29:37يبقى طالب العلم يا شباب احد الاركان الاساسية التي يجمع معها غير غيرها من العلوم. العلم بلسان العرب تقدر بقى انت تبدأ بقى انا يعني ابدأ حتى بالنحو الواضح وقطر الندى والحاجات دي وشذور الزهب وشرح الالفية
2:29:52وبعد كده تدرج فيه. وحاول ان تستمع كثيرا الى من يتكلم بلسان العرب. حاول مثلا ان تقرأ في الكتب التي لغتها جيدة. تستمع مثلا للمشايخ الذين جيدة مثل علي القرني مثلا في خطبه او غير ذلك. يعني المهم انك انت يكون لك صلة
2:30:07طيب نشوف بقى الشافعي قال ايه اه صفحة خمسين يا شباب. قال وانما بدأت بما وصفت من ان القرآن نزل من ان القرآن نزل بلسان العرب دون غيره معلش انا احيانا في القراءة اقول القرآن لاني غلب علي ذلك وان كان الصح ان انا في كلام الشافعي اقول القرآن
2:30:26الشافعون يبين لك لماذا تكلم؟ لماذا جعل اول مسألة تخص آآ ما يعلمه الفقيه او العالم هو العلم بان القرآن نزل بلسان العرب. لماذا بدأ بها قال وهذا جميل اللي هو تعليل لماذا تكلم في المسألة
2:30:45حتى تعرف اهميتها. والله الشافعي يعني مزبطنا. يعني مش بيقول لنا بس هو بيتكلم لأ بيقول لنا هو بيتكلم ليه؟ لماذا يتكلم يعني قال وانما بدأت بما وصفت من ان القرآن نزل بلسان العرب دون غيره. يقصد طبعا الفاظا وتراكيبا. وتراكيب
2:31:02لانه لا يعلم من ايضاح جمل علم الكتاب احد جهل سعة لسان العرب وكثرة وجوهه وجماع معانيه وتفرقها ومن علمه انتفت عنه الشبه التي دخلت على من جهل من جهل لسانها
2:31:19يعني الشافعية شباب يقول انا بدأت لك لماذا؟ لان البداية ينبغي ان تكون من هنا ينبغي لمن اراد ان يتعلم القرآن او الفقه او يتعلم شيئا يخص دين الاسلام ان يبدأ من العلم بلسان العرب او على الاقل
2:31:35ان يعلم ان العلم بالقرآن لا يكون الا بالعلم بلسان العرب. ليه يا شباب قال انما بدأت بما وصفت من ان القرآن نزل بلسان العرب دون غيره لانه ايه السبب؟ لانه لا يعلم من ايضاح جمل يعني لن يعلم لن يفقه الانسان القرآن ولن يعلم اساليبه
2:31:56ولن يعلم معاني الكلمات ولن يعلم آآ طريقته احد جهل سعة لسان العرب. لان كثير من الناس يا شباب اما انه كان يجهل الالفاظ او يجهل التراكيب. ومع ذلك تكلم في الدين
2:32:10شوف جهل سعة لسان العرب وكثرة وجوهه. يعني ان ان الكلمة تأتي باكثر من معنى. مثلا كلمة امة اي كلمة لها معاني كثيرة جدا كلمة جعل وجماع معانيه وتفرقه ان المعاني قد تجتمع وقد تختلف. مثلا هناك
2:32:28اه احكام قد تجتمع في امور وقد تختلف. انا مش عايز اتوسع في الامثلة لان هو سيذكر الامثلة ولكن اوضح فقط انه يبين ان العلم بسنة العرب في الكلام اساس في فقه القرآن
2:32:43وان الجوانب التي ينبغي ان يعلمها اكثر من مجرد طبعا هو هل هنا هو يتكلم عن قواعد هنا؟ بيتكلم عن قواعد النحو؟ لأ طبعا. لان القواعد دي كانت معلومة الشافعي الشباب هنا لا يتكلم عن قواعد النحو لانها كانت معروفة. ما يعرفش ان احنا آآ ابيض في الحاجات دي
2:32:59هو بيتكلم لأ ده انت انك انت تعرف الاسلوب وتعرف كثرة الوجوه ان الكلمة بتأتي باكثر من معنى وامتى المعاني بتتفق وامتى بتفترق قال ومن ومن علمه انتفت عنه الشبه التي دخلت على من جهل لسانها. يا سلام
2:33:16احنا لو قعدنا نتكلم عن الفقرة دي يا شباب وعن قيمة هذا الامر وسبب ذكر الشافعي لهذه المسألة هيطيل بنا الكلام لكني سأذكر فوائد لتعرف لماذا اعتنى الشافعي بذلك؟ الشافعية الشباب كان يعيش في عصر
2:33:31هذا العشر العصر كان فيه المعتزلة وفيه كثير ممن كانوا جهلة بلسان العرب واه حصل لهم انواع من الخطأ الكلام في الدين فقه القرآن والكلام في شرح الاحاديث احنا عندنا فكرة الخطأ يا شباب الخطأ يمكن ان يأتي بسبب آآ آآ عدم العلم بالحجة
2:33:53ده سبب انسان لا يعرف الحجة. لا يعرف القرآن او الحديث وممكن يكون بسبب الجهل ان هو يعرف ويحفظ لكن لا يفهم. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الذين يقتلون الناس بغير حق بانه يقرأ احدهم
2:34:07يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم عبدالله بن عمر لما قال لبثنا برهة من دهرنا آآ وان احداثنا آآ يؤتى الايمان قبل القرآن فينزل فتنزل السورة على محمد صلى الله عليه
2:34:20في تعلم حلالها وحرامها وحرمها. وما ينبغي ان يوقف عنده منها. ولقد رأيت رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل الايمان يقرأ وما بين فاتحتي الى خاتمتي لا لا يعرف حلاله ولا حرامه ولا امره ولا زاجره. ينثره نثر الدقل. يعني آآ التمر الرديء. فهو يبين هنا صورة
2:34:40كانت موجودة حتى عند عند آآ عند العهد الذي حضره الصحابة طبعا ليست موجودة عند الصحابة مقصود اقصد عند آآ التابعون يعني بعض التابعين الذين رآهم الصحابة يقرأ القرآن لا يعرف معناه ولا يعرف
2:34:54ولا حرامه فهمنا كده؟ يبقى يمكن ان يكون الخطأ يا شباب الجهل بالقرآن او الاحاديث او الجهل بلسان العرب او الجهل باقوال الصحابة فهمنا فهناك اسباب. فالشافعي هنا وطبعا الشاطبي عقد فصلا في آآ كتاب عن سمات اهل البدع وجعل من اخص هذه السمات
2:35:13اه جهلهم بلسان العرب وهذا يظهر الشباب في مناظرات آآ مثل مناظرة بشر المريسي مع الكناني مثلا ومناظرات احمد بن حنبل مع غيري من المعتزلة يظهر فيها وكثيرا ما يذكر ان هؤلاء اوتوا من جهة
2:35:28العجمة يعني سبب الغلط عندهم والضلال انهم كانوا اعاجم او انهم لا يعرفون سنة العرب في الكلام. مع انه لا يتوكل منهم من هو امام في اللغة العربية. نقصد بمعنى ايه امام
2:35:39انه تعلم اللغة العربية يعني عرف المبتدأ والخبر او يتكلم في الاشعار لكن هو الشافعي هنا يتكلم عن سنة العرب في الكلام وهذا ظاهر جدا على ان كثيرا ممن تكلموا في شرح الحديث او تفسير القرآن كان عندهم خطأ في مفردات لا يفهمونها او انهم استعملوا لسان او
2:35:58في فقه القرآن والحديث وهذا موجود في كتب في شروح الاحاديث موجود كثير جدا آآ او انهم اخطأوا في الاساليب او في التراكيب والطبري يرد كثيرا على بعض العلماء الذين اعتنوا بعلماء اللي هم اللغويين يعني
2:36:14ويرد عليهم كثيرا في كتابه يرد على الفراء يرد على ابي عبيدة معمر ابن المثنى ويبين ان جهلهم جاء اما انهم اخطأوا آآ فلم يتبعوا الصحابة لم الاقوال او انهم خالفوا ائمة التفسير او انهم جهلوا ذلك من لسان العرب وغير ذلك. الشاهد الذي يهمنا هنا يا شباب
2:36:32ان الشافعية يجعل العلم بلسان العرب كلما ازداد الانسان منه كلما قل فرصة الخطأ من جهة الفهم والعكس ان الانسان اذا كان جاهلا فاحتمال خطأه يكون كثيرا هل هذا شباب يخص فقط اهل البدع؟ لا يمكن ان يكون الرجل من اهل السنة ويخطئ في في آآ بسبب جهله في بلسان العرب
2:36:55الشافعي لذلك الشباب اكد على هذا. مهم جدا يا شباب ان نعلم هذا وان نعرف ان كثيرا من الضلال طبعا احنا احنا هنا بنتكلم عن مين عن عن اهل العلم بالعربية
2:37:06وعن العلماء المتقدمين ومنهم مسلا من كان يجهل لسان العرب. آآ وكان يخترع اساليب او كان يجهل مثلا ان العرب تتكلم بهذا الاسلوب فكان يضل كما مثلا قالوا كلمة جعل بمعنى خلقه
2:37:21انا جعلناه قرآنا عربيا قالوا يعني خلقناه واستدلوا بها على خلق القرآن. وبين لهم الامام احمد ان جعلها هي بمعنى ايه؟ هي بمعنى سيارة هو الفرق بين جعل التي بمعنى خلق حينما تتعدى لمفعولين
2:37:35مثلا جعلنا الليل لباسا آآ جعل هنا تعدت لمفعولين. جعل الله الليل لباسا فالليل هو مفعول به اول ولباسا مفعول به ثاني. ثاني فتكون جعل هنا بمعنى سيارة وليس بمعنى اوجد او خلق. فلما ربنا يقول انا جعلناه قرآنا عربيا يعني سيرناه يعني ان الله جعل هذا القرآن بلسان العرب
2:37:58هم لجهلهم بهذا ظنوا ايه يا شباب؟ ظنوا ان جعل بمعنى خلق. ايضا مثلا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فقالوا الى ربها ناظرة يعني منتظرة ثواب الله وهذا خطأ لاني ناظرة تعدت باله
2:38:15يعني ينفع النظر قد يأتي بمعنى الانتظار فناظرة بما يرجع المرسلون. فنظرة الى ميسرة. صح؟ لكن لما يقول الى ربها يبقى هذا هو النظر لا يحتمي الا النظر بالعين انها تنظر الى الله تبارك وتعالى
2:38:28في في اشياء كثيرة جدا يعني يخطئون فيها مثلا كلمة كل آآ كلمة شيء مثلا. آآ قالوا ان القرآن شيء وهو مخلوق الامام احمد قال مثلا تدمر كل شيء. فهل دمرت آآ هل المقصود منها انها آآ يعني بيقول ان هي عموم لما لما دخله
2:38:49التخصيص مثلا واوتيت من كل شيء. مثلا بلقيس. هل كلمة اوتيت من كل شيء مقصود يعني في هم يستدلون الله خالق كل شيء. ويقولون والقرآن شيء ويقول لهم هذا ليس صحيحا. لان لان انتم فهمتم الاية خطأ. ان كلمة كل شيء يقع على ما يناسب الفعل
2:39:10مثلا اوتيت من كل شيء هل اه هذه المرأة اوتيت من كل شيء؟ لأ طبعا. كان عندها ملكها الخاص. والدليل انها لم يكن عندها ملك سليمان. فهي اوتيت من كل شيء يصلح
2:39:23لملكها كما تدمر كل شيء هل دمرت كل شيء في الوجود؟ لأ دمرت كل شيء اراد الله تدميره. فكلمة الله خالق كل شيء هذا يدخل على المخلوق فلا يدخل فيه كلام الله. فاهمين كده يا شباب؟ فما الشاهد من موضوع الشباب ايه؟ هو مثلا لن تراني ان ان الله قال لسيدنا آآ موسى
2:39:43لن تراني. فيقولون لن تفيدوا التأبيد ان انه لن يراه احد لا في الدنيا والاخرة. هذا ايضا باطل لان آآ الله سبحانه وتعالى ذكر بين ان لن لا تفيد التأبيد ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم مع انهم بعد ذلك قالوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. او مثلا ربنا
2:40:01التأميد لن يتمنوه ابدا. اذا ذكر التأبيد فهذا يؤكد ان لن لا تستلزم التأبيد قد تفيده وقد لا تفيده. انا اذكر لكم امثلة يا شباب على آآ لماذا ضل هؤلاء وان احد انا اقول احد لان ليس هذا هو السبب الوحيد. قد يكون هناك هوى. قد يكون هناك ارادة للباطل. لكن احد اعظم الامور
2:40:22التي ضل بها ويضل بها الانسان هو جهله بلسان العرب. وليس المقصود فقط القواعد. شباب ما حدش بيتكلم عن القواعد خالص. احنا بنتكلم عن سنة العرب في الكلام او معهود العرب او كيف نفهم
2:40:36هنا ادلكم على كتاب جميل جدا من الكتب يعني يعني الحمد لله ربنا رزقني بها مبكرا وكانت سبب في ان تفتح عيني على باب جميل من الفقه هو كتاب اسمه الاثر العقدي في تعدد التوجيه الاعرابي لايات القرآن
2:40:52وهو لشيخ اسمه عبد الله السيف هو كتاب جميل جدا يا شباب. لانه يبين لك علاقة الاعراب بالمعنى وباصول الفقه. كأنه اقول لك ان كثيرا من العقائد كانت سببا في ان يعرب او ان يغيروا اعراب القرآن حتى لا يتعارض مع اعتقادهم. واضح كده
2:41:12يا شباب. وهذا الكتاب كتاب جيد. كثيرا ما انبه عليه. يمكن من يمكن ده اول كتاب من اول ما دخلت الفيسبوك قبل تمن سنوات تقريبا او قبل تسع سنوات من سنة الفين وحداشر وانا كنت بادل الناس عليه لانه كتاب جميل ان انسان اللي مهتم بالقرآن سينفعه هذا الكتاب
2:41:28طيب ارجو ان يكون الفكرة وضحت يا شباب نكمل بما ان بالضبط يا شباب ان شاء الله يعني اه خمس دقائق بالضبط ان شاء الله هنقف عند باب اللي هو صفحة ثلاثة وخمسين ان شاء الله. قال الشافعي فكان تنبيه العامة على ان القرآن نزل بلسان العرب خاصة
2:41:48نصيحة للمسلمين والنصيحة لهم فرض لا ينبغي تركه. وادراك نافلة وادراك نافلة خير لا الا من سفه نفسه وترك موضع حظه وكان يجمع مع النصيحة وكان وحظه خلاص انتهت الكلمة. وكان يجمع مع النصيحة لهم قياما بايضاح حق وكان القيام بالحق ونصيحة المسلمين من طاعة الله وطاعة الله
2:42:14جامعة للخير. يا سلام اين هذا الكلام الجميل يعني من الكتب شوف هنا يكلمك عن معاني عظيمة انه يحتسب ذلك يحتسب انه يبين. يرى مسئولية الاصلاح فكان تنبيه العامة تنبيه الناس على ان
2:42:28القرآن نزل بلسان العرب خاصة يعني انه نزل بلسان العرب فقط يعني نصيحة للمؤمنين. شف موضع عظيم والله شبابنا يعلمك خلق المسلم او العالم. انه ينصح للناس لا يترك بابا يحتاجه الناس الا ويدلهم عليه
2:42:44وانه لا يشتغل الا بما يحتاجه الناس. دي مهمة جدا يا شباب والنصيحة لهم فرض لا ينبغي تركه. ده يؤكد لك عمل هذا الامام بالاحاديث يعني انه يرى انه مسئول الناس الناس مسئولين منه
2:42:59وكتير من العلماء كان لا لا يكاد ينام. ولما يسأل عن ذلك يقول كيف انام وهؤلاء الناس ينتظرون ما افتيهم به وما اعلمه. واقسم بالله العظيم ان هذا من اعظم الدوافع التي يتصبر بها طالب العلم
2:43:16حد بيقول ما شفتش التعليق ده هم كانوا يحرفونها لتوافق اهواءهم لأ ليس كلهم هكذا. تقريبا استاز عمرو كاتب هذا التعليق لا استاز عمرو. مش كلهم هكذا. ليس كل من ابتدع او او خالف آآ الحق كان بسبب الهوى. لأ. كان موجود عندهم هذا الجهل. يعني كان
2:43:36لهم هذا الجهل ان هو كان بسبب الجهل. فقد يكون سبب الجهل وقد يكون سبب الهوى. وقد يكون الهوى في انه آآ ضعفت قوته عن ادراك الاسباب التي يعلم بها. لكن من الخطأ ان احنا نجعل بابا واحدا للبدعة. لأ قد تكون البدعة بسبب اتباع الهوى. وقد تكون وقع الانسان
2:43:55في بدعة آآ جهلا منه او الخطأ الذي لم يتعمده حد بيقول اسم الكتاب مرة تانية اسمه الاثر العقدي في تعدد التوجيه الاعرابي لايات القرآن الكريم طيب خلينا نكمل يا شباب. شف الامام الشافعي انا كنت اعلق على شيء فيا ريت ان انا احاول ما اعلقش على الاسئلة الا في الاخر
2:44:15آآ اعظم شيء يا شباب او من اعظم المحركات عشان اكون دقيقا التي يتحرك بها الانسان في اي باب من ابواب الخير هو شعوره بالمسئولية. يعني انا اعرف كثيرا من الناس والله العظيم كان بيجتهد في انا مش هتكلم عن العلم. هتكلم الان عن واحد بينفق على الناس
2:44:32في سبيل الله والله العظيم كان بيجتهد في مشاريع خيرية ويطوف العالم بيجتهد الاول في مشاريع شغله. هو شغال. يعني مش لازم نعرف ايه هو الشغل ده شغال في تجارة
2:44:46كان بيتعب في التجارة تعب رهيب جدا. ليه يا شباب؟ لان تقريبا تسعين بالمئة من الفلوس دي بينفقها في سبيل الله. فكل ما بيكسل عن صفقة من الصفقات يتعب فيها ويروح ويفاصل في الربع جنيه والشلن عارفين ليه؟ عشان يوفر الفلوس دي للناس المحتاجين
2:45:06يعني كان من اعظم الدوافع له في انه يكون تاجر كبير هو انه يفتح ابواب الناس. وده يا شباب من المعاني الجميلة التي يمكن ان تفهمها وقد احسن بي اخرجني من السجن
2:45:18احسن بي ولم يقل احسن لي احسن لي لانه احسن الى الناس بي. بعدما مكن ليوسف في الارض احسن الله الى الناس بيوسف فجعل الله يوسف محسنا اليهم احسن بي
2:45:35فاذا كان الله جعلك في موضع تعلم الناس فقد احسن بك الى الناس. اذا جعلك في موضع تنفق على الناس فقد احسن بك الناس وهكذا يا شباب. فاذا كان هذا في انسان ينفق على الناس في في يؤكلهم ويشربهم. هذا عمل عظيم. فكيف بمن يطلب العلم ليعلم
2:45:55ناس ليعلم ابناءه ليعلم اهله ليعلم جيرانه ليحل للناس اشكالات. كم انسان عنده فتوى ولا يجد من يفتيه كم انسان يريد ان اقسم بالله انا لفيت بلاد كتيرة والله العظيم وجدت مساجد كاملة ليس فيها شخص واحد يقرؤهم القرآن
2:46:17الامام هنا يا شباب يدلون على المسؤولية الشعور بالمسئولية كان ذلك نصيحة وتنبيها للناس. فهذا من اعظم ما نفيده يا شباب. وارجو منك ان تضع هذا امامك انك لا تتعلم فقط لنفسك. ان تتعلم لتكون دليلا للناس. ان ان تكون سببا في في شحذ الهمم في بث روح العمل في الاجتهاد
2:46:39في في في بيان الحق وابن تيمية يقول خير ما عبد الله به بيان الحق اذا التبس الحق بالباطل. وهذا عمل الانبياء ولذلك الشباب من احسنوا قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال ان من المسلمين. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على هذا الطريق وان يصبرنا على العقبات الكثيرة التي قد تعيقنا
2:46:58على ان نؤدي هذا العمل على احسن ما يكون. ومن يريد منكم ان يستزيد لهذه الفكرة قد ذكرتها في في شرح آآ في في دروس كانت في مقدمات لطالب العلم. آآ وفي التعليق على قول الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب. وهو موجود هذا ضمن آآ
2:47:18بناء طالب العلم طيب نكمل يا شباب الشافعي رحمه الله يقول ان هذا اذا كان الانسان الانسان هو اول من ينتفع بنصيحة المسلمين ويبتغي بذلك فضل الله ولانه قام بالحق الذي يجب عليه
2:47:31من طاعة الله وطاعة الله جامعة لكل خير. والله العظيم والله لو لم يكن في كتاب الرسالة الا هذه المعاني لكفت شوية المعاني اللي احنا اخذناها قبل ذلك فحقنا على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم. والادب في الخلاف انه يدعو لمن اخطأ لمن يراه اخطأ ثم الكلام عن نصيحة المسلمين
2:47:49ثم الكلام عن طاعة الله. والله هذا يا شباب هو الذي يفقده طلاب العلم او اكثر طلاب العلم في هذا الزمن. صار العلم عندهم مجموعة معلومات ومعارف آآ اساسا هو لا يعرف من اين جاءت ولا كيف جاءت ولا كيف تقرر وجمع مع ذلك انه لا يعتني بالعمل بها ولا يتفقد نفسه في ابواب الايمان وهذا من
2:48:08تخص الامور التي اريد ان احييها في نفسي وفي نفس طلاب العلم طيب الامام الشافعي بقى هنا كمان سيذكر لك الحديث الذي يستدل به على وجوب النصيحة. قال الشافعي اخبرنا سفيان طبعا سفيان هو سفيان بن عيينة
2:48:23آآ عن زياد بن علاقة قال سمعت جرير بن عبدالله يقول بايعت النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ على النصح لكل مسلم. يعني شف هنا الامام الشافعي في هذا الاسناد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة
2:48:37وآآ اخذ هذا الاسناد عن سفيان ابن عيينة وهو يعني احد من دارت عليهم الاحاديث اه والامام الشافعي كان في التفسير له ائمة وله في الحديث ائمة يعني تعددت مشاربه. رحمه الله
2:48:53فكأن الشافعي يقول لك انا عملت بهذا الحديث وهذا شباب مما نستفيده. كل من بلغه منا علم يجتهد ان يكون اول عامل به فهمنا يا شباب؟ يعني بيقول لك انا نصحت المسلمين لاني علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب النصح على كل مسلم. والله هذا من احسن ما يكون
2:49:10قال اخبر انه عينت عن سهيل بن ابي صالح عن عطاء عن عطاء آآ عن عطاء ابن يزيد عن تميم آآ تميم الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين النصيحة
2:49:20ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة آآ لله ولكتابه ولنبيه ولائمة المسلمين وعامتهم. وهذا الحديث طبعا يبين ان كل شيء له نصح. النصح لله له معنى والنصح آآ للنبي صلى الله عليه وسلم له معنى والنصح آآ اقصد اسف. النصح لكتاب الله له معنى
2:49:40وحتى النصح لله نصحوا لله ورسوله يعني ان يكونوا مخلصين لله. ولكن انا قصدت لفظ الحديث النصح لكتاب الله له معنى ولنبيه له معنى وممكن ان تراجعوا ذلك في آآ شرح مثلا ابن رجب الحنبلي لجميع العلوم والحكم فهذا الحديث من جوامع الكلمة. والنصح
2:49:56وائمة المسلمين وعامتهم. قال الشافعي فانما خاطب الله بكتابه العرب بلسانها على ما تعرف من معانيها وكان مما تعرف من معانيها اتساع لسانها طيب خلينا آآ نقف هنا يا شباب
2:50:11لاني آآ الاشياء اللي جاية دي تعتبر طويلة جدا وانا وصلت بكم تلات ساعات تقريبا يعني اكثرت عليكم جدا. لكن ارجو ان يكون هذا الكلام يعني آآ يبث فيكم الروح الروح العزم او يكون فتح لكم ابوابا وان شاء الله انتم بعد ذلك
2:50:28بالمذاكرة آآ سيكون عندكم شرح افضل ويكون عندكم فوائد اكثر وتجمعون اشياء افضل ان شاء الله لكن الذي يهمنا يا شباب ان نتواصى بالحق على هذا الطريق. هذا الطريق ليس سهلا
2:50:41اه هذا الطريق اه فيه شواغل كثيرة جدا تشغل عنه وفي هناك امور تصد عن طلب الزيادة منه. وفي امور آآ كثيرة آآ تضيع وقتك. فانا احب منك ان تدخر عمرك ما
2:50:55او ما تبقى لك في هذا الطريق فهو طريق خير عظيم. لنفسك وللناس من بعدك. فقط اصبر لا تتعجل التصدر لا تتعجل الانتقال من دورة والى دورة من كتاب الى كتاب اصبر
2:51:09وخير ما يمكن ان تتعلم منه هو القرآن والحديث ثم هدي الصحابة ثم كلام الائمة المحققين هذه الرباعية شباب والله ما رأيت احدا تأسس عليها وتربى فيها الا وينبل في العلم وينبل في الاخلاق قبل العلم
2:51:26هذه الرباعية كتاب الله وبيانه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ثم هدي الصحابة اقوالهم وافعالهم وسيرتهم. ثم كلام الائمة المحققين في كل العلوم في علوم القرآن في علوم الحديث في علوم اصول الفقه في الفقهاء الذي يتربى على هذه الرباعية شباب يختلف تماما
2:51:46عن الذي يعيش على مجموعة مسائل تثار بين وقت واخر يريد ان يعرف نتيجتها يريد ان يعرف من رد على من ورد عليه بماذا ويدخل في جدال يضيع قليل ما عنده بكثرة الجدل ويفسد قلبه ويدخل في في الاخبار يفتح على نفسه ابوابا تستنزف عمره
2:52:06اساسا ما تبقى لنا من العمر وما يصفو لنا من الوقت قليل جدا والله لا يحتمل كل هذا. ندخل في صراعات وامور تجيب لنا اكتئاب. لأ الانسان يعني يدخر وقته حينما يكون عنده هدف واضح امامه يعمل له ويدخر له وقته. لكن كما قلت لك الشخص الذي استيقظ
2:52:27من نومه وهو لا يعرف ما يريد يشبه الانسان الذي خرج في الشارع ولا يعرف الى اين يذهب. اي طريق سيذهب فيه. لكن اذا كان عندي برنامج واضح هذا البرنامج اريد ان اؤسس نفسي فيه واعمل باي برنامج يا شباب على فكرة ما بتكلمش عن الدين فقط. برنامج رياضي برنامج في التغذية في تربية الابناء في
2:52:49عادة الناس اي شيء. اذا كان عندك اهداف واضحة اعرف انك انت لا تتشتت. انما تأتي الفوضى والتشتت والاضطراب والتحير بسبب عدم وجود اهداف او بسبب انك انت ضعيف العزم فتريد ان تتنقل من هدف لاخر. او انك تريد ان تكون محل اهتمام للناس
2:53:08كل هذه الامور يا شباب كم مرة الناس اظن اللي معه اللي منكم معي في الدورات دي زمانه زهق من كتر الكلام ده لاني اكرره كثيرا لكني اكرره لعلمي بان هذا هو الخطر الاساسي الذي يعيشه الشباب المسلم في هذا العصر التوهان لاضطراب الحيرة عندهم ملكات عندهم قدرات لكن للاسف هم اللي مضيعين
2:53:28والكلمة كثيرا ما احب ان ارددها قول ربيعة الرأي وهو ربيعة من الفقهاء الكبار قال ينبغي لمن كان عنده شيء من العلم الا يضيع نفسه والضياع بقى ده شباب كتير جدا وكلمة شيء من العلم مش معناها انه عالم انه انه يمكن ان يكون عالما او انسان ينتظر منه الخير
2:53:49اجتهدوا يا شباب واصبروا. وما صبركم الا بالله. واكثروا من الدعاء واكثروا من العمل الصالح واكثروا من آآ مخالطة اصحاب الهمم وابتعدوا عن كل من يضعف شعائر الاسلام في قلوبكم. او من يشوش اخلاقكم او من يؤثر على خلقك او دينك
2:54:11يعني لا تسمع لهؤلاء ولا تقل انا لا لا اتأثر بي لا ستتأثر به. ولا تنشغل الا بما يعنيك ولا تنشغل الا بالدائرة التي يمكن ان تؤثر فيها واملأ قلبك بحب الخير للمسلمين. واملأ قلبك بحب الله وحب النبي صلى الله عليه وسلم. وتلاوة القرآن اكثر من تلاوة
2:54:31القرآن واكثر من الطاعات بما تستطيع. فانما خلقنا لنعبد الله. وهذا العلم انما هو يحسن عبادتنا لله او يفتح لنا ابوابا لعبادة الله يعني هذا هذا هو فائدة العلم. بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والاعمال الصالح. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا
2:54:52واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت. بارك الله فيكم يا شباب يا ريت تحاولوا انكم انتم تذكروا الفوائد التي تعلمتوها من الشافعي. مش مهم الفوائد التي ذكرتها
2:55:02لكن اقصد انت تحاول انك انت تستنطق كلام الشافعي لتعرف ما هي المسألة التي يتكلم فيها كيف قررها؟ آآ ما هي الامور كيف دفع الاشكال كيف رتب الادلة على الاقل ما هي المسائل اصلا التي تكلم عنها؟ بارك الله فيكم يا شباب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته