قراءة كتاب الرسالة للإمام الشافعي (٨)
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:20اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد نبدأ باذن الله تبارك وتعالى درسنا الثامن من قراءتنا لكتاب الرسالة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يفتح لنا ابواب الخير
0:40اللهم رب جبرائيل ورب ميكائيل ورب اسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف علينا من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
0:57اه طلب بعض الشباب ان نختصر اه الكلام عن اه في الدرس الماضي حينما تكلمنا عن آآ معنى كلام الشافعي رحمه الله في آآ فقه القرآن وآآ وفقه آآ احكام الشريعة
1:16وآآ كيف فهم كلام الشافعي فيما احدث بعد ذلك من تقسيم الالفاظ الى حقيقة ومجاز ونحاول ان شاء الله ان نبين الفكرة بكلام مختصر وانا لا اريد ان اطيل في آآ هذا الاستطراد او لا اريد ان اخرج عن موضوع الكتاب
1:37ولكن لان هذا الموضع آآ كثير من الناس حينما يقرأ كتاب الرسالة يشكل عليه ويظن ان الشافعي يقول بنفس هذا التقسيم الذي نشأ آآ عند المتأخرين والذي شاع في الكتب من تقسيم الالفاظ الى حقيقة ومجاز
1:56وانه لا يفقه القرآن الا بان تعرف هذه القسمة وان تسير عليها ساحاول ان ابين اولا آآ كلام الشافعي رحمه الله ببيان مختصر. ثم ان شاء الله نبدأ نتكلم آآ كيف
2:12كيف نشأت هذه الفكرة ايضا بكلام مختصر وان شاء الله سيكون لنا آآ درس نحاول ان نجمع فيه المسائل الكبيرة التي خاض فيها المتكلمون واعني بالمتكلمين هنا الجهمية والمعتزلة والاشاعرة الذين احدثوا في الدين في مسائل آآ سموها بعد ذلك سموها باصول الفقه او آآ
2:37الدين ادخلوا فيها آآ آآ كلاما محدث محدثا وآآ تكلموا في اصول الفقه اه بامور لم يكن عليها المحدثون ولا الفقهاء ثم شاعت بين الناس وصارت هي الاصل وآآ صار الناس يظنون ان هذا من كلام اهل السنة وان هذا هو الذي كان عليه اهل الحديث
3:00احب ان ابين ذلك ان شاء الله بكلام مختصر ولكن آآ يعني آآ نأخذ نأخذ هذا من نفس كلام الشافعي رحمه الله خلينا يا شباب في صفحة آآ او في فقرة آآ مائة وتسعة وستين. نرجع لها مرة ثانية بعد اذنكم
3:19قال الشافعي رحمه الله وانما بدأت بما طبعا الشافعي رحمه الله كان يتكلم عن آآ ان القرآن نزل بلسان العرب وآآ بين ان القرآن جميع ان القرآن جميعه بلسان العرب ثم قال وانما بدأت بما وصفت من ان القرآن نزل بلسان من ان القرآن
3:39نزل بلسان العرب دون غيره بانه لا يعلم من ايضاح جمل علم الكتاب احد جهل سعة لسان العرب. وكثرة وجوهه وجماع معانيه وتفرقها ومن علمه انتفت عنه الشبه التي دخلت على من جهل لسانها
3:59آآ الشافعي رحمه الله شباب كان يريد هنا ان يبين مقدمة مهمة لمن يطلب الفقه في الدين ولمن يتكلم في مسائل اه بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا الاخوة الذين يدعون لنا. بارك الله فيكم. نسأل الله ان يحفظكم وان ان يبارك فيكم
4:17الامام الشافعي والشباب اراد ان يبين مقدمة مهمة هذه المقدمة ينبغي على من طلب الفقه في الدين ان يعرفها وينبغي ان يطلبها والا آآ والا يغفل عنها لان الغفلة عنها سبب عظيم في آآ في نشأة الاخطاء وفي حصول الشبه
4:38في نظره للقرآن او في كلامه في اي مسألة تخص الدين اول امر اراد ان يؤسسه الشافعي لو تلاحظون ان الشافعي رحمه الله آآ في الفقرة رقم آآ الفقرة اه ايوة الفقرة رقم اه مائة وثلاثة وثلاثين
5:03اول مسألة او او مائة وسبعة وعشرين شباب اول مسألة تكلم فيها الشافعي رحمه الله حينما آآ تكلم عن العلم بكتاب الله قال ومن جماع علم كتاب الله العلم بان جميع كتاب الله انما نزل بلسان العرب
5:23لماذا اعتنى الشافعي رحمه الله شباب ان ان يقدم هذه المقدمة في اول كلام له عن اه عن عن الادوات او الامور التي يحتاجها الناظر في الاحكام او الناظر في القرآن
5:39لانه لن هو سيبين ذلك يعني لماذا ابتدأ بهذا؟ قال وانما بدأت بما وصفت من ان القرآن نزل بلسان العرب دون غيره لانه لا يعلم من ايضاح جمل علم الكتاب احد جهل سعة لسان العرب
5:55وكثرة وجوهه وجماع معانيه وتفرقها وتفرقها وجماع معانيه وتفرقها ومن علمه انتفت عنه الشبه التي دخلت على من جهل لسانها الشافعي رحمه الله يقول انا بدأت يعني قبل ان اتكلم في اي مسألة اخرى
6:14وربما تكون اساسا المسائل التي ذكرها او التي سأله عنها عبدالرحمن بن مهدي آآ ربما تكون هذه المسائل آآ فرع عن هذه المسألة فاراد الشافعي ان يقدم بهذه بهذا البيان
6:32لماذا؟ لانه لا يمكن ان يعلم احد شيئا عن القرآن الا بقدر علمه باللسان الذي نزل به القرآن واللسان الذي نزل به القرآن هذا اللسان له سمات وله خصائص. من لم يعرف هذه الخصائص
6:51فلا يكفيه ان يعرف ان ان هذا فاعل وان هذا مفعول او ان يتكلم بنفس الحروف. لأ ينبغي عليه ان يعرف هذا هذه الخصائص. يعني ينبغي ان يعرف هذه الوجوه
7:03ينبغي ان يعرف هذه المعاني. اذا لم يعرف ذلك فانه سيخطئ في الفهم. وانه سيحصل له شبه يبقى اذا يا شباب الشافعي هنا يعني كانه يسير في اتجاهين. الاتجاه الاول بيان
7:18اه ما الذي يجب عليك اذا اردت ان تفقه القرآن وهو اول شيء هو ان تعلم لسان العرب ثم بعد ذلك سيبين ان العلم بلسان العرب لا يكفي لابد من العلم ببيان النبي صلى الله عليه وسلم
7:32اه لكنه في هذه في هذا الامر بالذات يا شباب يتكلم عن هذه الفكرة وهي ان من ان الانسان يفقه القرآن بقدر علمه باللسان الذي نزل به القرآن وان الذين حصلت لهم شبه
7:47او اخطأوا في فقه القرآن كان سببا رئيسا في خطأهم جهلهم العلم بسعة لسان العرب وكثرة وجوهه وجماع معانيه وهذا بالتحديد يا شباب هو الذي حدث الذين نقلوا آآ كتب ارسطو
8:06آآ هم اول من ذكر المجاز والاستعارة والاستعارة التمثيلية والاشتراك اللفظي والاستعمال اللغوي وتسمية الشيء باسم غيره يعني آآ هناك من نقل كتب ارسطو او كتب اليونان يعني ترجم كتب اليونان
8:24آآ الى آآ الى بلاد الاسلام. هؤلاء الذين نقلوا هذه الكتب اكثرهم لم يكونوا مسلمين واستعملوا تلك الالفاظ آآ نقلوها الى الى لسان العرب ولكن آآ نقلوها الى لسان مولد. يعني ليس هو لسان العرب. واحدثوا الفاظا كثيرة لم تكن تتكلم بها العرب. ونقلوا كثيرا من
8:48العرب الى غير ما ما كانت تدل عليه وكان ذلك اللسان المحدث يا شباب اضر شيء على المتفقهين وان شاء الله في في في بعد ما ابين آآ مراد الشافعي ان شاء الله احاول ان اذكر ملخصا لنشأة
9:06آآ تقسيم الالفاظ الى حقيقة ومجاز واثار هذه هذه القسمة او هذا الكلام الاول نحاول ان نبين مرة ثانية مراد الشافعي لان الشباب الذين حضروا آآ في الدرس الماضي ارادوا ان نذكر جملا ملخصة في هذا الباب
9:25خلينا نمشي مع كلام الشافعية يا شباب يعني كلمة كلمة قال الشافعي فكان تنبيه العامة على ان القرآن نزل بلسان العرب خاصة نصيحة للمسلمين. والنصيحة لهم فرض لا ينبغي تركه
9:39ادراك آآ وادراك نافلة خير لا يدعها الا من سفي نفسه وترك موضع وترك موضع حظه وكان يجمع مع النصر وكان يجمع مع النصيحة لهم قياما بايضاح الحق وكان القيام بالحق ونصيحة المسلمين من طاعة الله وطاعة ومن طاعة الله وطاعة الله جامعة لكل خير. ثم ذكر الشافعي حديث
10:03آآ الدين النصيحة الشافعي رحمه الله الان سيريد بعدما بين لك ان العلم بلسان العرب هو هو الاصل لمن اراد ان يدرس او ان يفقه الشريعة اه وبين لك كذلك الاثار التي تترتب على من لم يعتني بالعلم بلسان العرب
10:25آآ اراد ان يبين لك اول شيء ينبغي ان تعلمه عن لسان العرب. قال الشافعي في الفقر رقم مية ثلاثة وسبعين شباب فانما خاطب الله بكتابه العرب بلسانها على ما تعرف من معانيها
10:42وكان مما تعرف من معانيها اتساع لسانها وان فطرته ان يخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر ويستغنى باول هذا منه عن اخره وعاما ظاهرا يراد به العام ويدخله الخاص فيستدل على هذا ببعض ما خوطب به
11:02فيه وعاما ظاهرا يراد به الخاص وظاهرا يعرف في سياقه انه يراد به غير ظاهره. فكل هذا موجود علمه في اول الكلام او وسطه او اخره وتبتدأ الشيء من كلامها يبين اول لفظها فيه عن اخره وتبتدأ الشيء يبين اخر لفظه منه عن اوله
11:27وتكلموا بالشيء تعرفه بالمعنى دون الايضاح باللفظ. كما تعرف الاشارة ثم يكون هذا عندها من اعلى كلامها لانفراد اهل علمها به ودون اهل جهالتها وتسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة وتسمي بالاسم الواحد المعاني الكثيرة. وكانت هذه الوجوه التي وصفت اجتماعها في معرفة اهل
11:53للعلم منها به يعني بلسانها وان اختلفت اسباب معرفتها معرفة واضحة عندها ومستنكرا عند غيرها ممن جهل هذا من لسانها وبلسانها نزل الكتاب وجاءت السنة فتكلف القول في علمها تكلفا ما يجهل بعضه
12:14انا في رأيي ان هي تكلف من يجهل بعضه. فكلمة ما هنا بمعنى من؟ ثم تكلم عن آآ عن عن خطأ من تكلم فيما يجهل هنا يا شباب خلينا نقف مع هذه الفقرة لنشرح الفكرة من اولها الى اخرها ان شاء الله. ولكن من خلال كلام الشافعي رحمه الله
12:34الشافعي يقول لك انت اذا اردت ان تقرأ القرآن فينبغي ان تعرف خصائص اللسان الذي نزل به القرآن اول شيء ذكره الشافعي من من هذه المعاني التي في القرآن الشافعي يستعمل كلمة المعاني ولا يستعمل كلمة الخصائص وهي وهي الاصح
12:54اول شيء اتساع اللسان ومعنى اتساع اللسان يعني ان اللفظ له اكثر من معنى والسهولة في في واليسر والكثرة وسعة التأليف بين الكلام وان فطرته فطرة هذا اللسان ان يخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يعني انه يمكن ان يذكر لفظا ويراد منه العموم ويمكن ان
13:20ان يذكر لفظا ويراد منه الخصوص. كل هذا موجود في لسان العرب يعني كلها لم لم يسمي الشافعي رحمه الله هذه الطريقة حقيقة او مجازا. لم يقل ان ان ان العرب اجتمعوا فتواضعوا او
13:37اصطلحوا على ان هذه اللفظة معناها كذا ثم نقلوها من من من معنى الى معنى اخر اه لا الشافعي بين ان العرب عندها سعة في التأليف بين الكلام وسعى في استعمال الالفاظ في اكثر من معنى
13:55ثم بين لك ركز بقى في هذه الجملة عشان دي مهمة قوي. بين لك الشافعي ان العرب اذا كانت تتكلم نعم هذا التقسيم ليس من من من آآ في حد سأل سؤال استاز نور سأل سؤال درسنا في البلاغة ان البيان التشبيه والاستعارة والكناية والمجاز
14:14كل كل هذه التقسيمات انما حدثت بعد ترجمة كتب ارسطو وآآ ادخلها يعني اخذها المتكلمون وعلى رأسهم آآ ابو عبيدة التيمي والجاحظ وبشر المريسي وابن المعتز وابن قتيبة ثم بعد ذلك آآ يعني طبعا انكرها عليهم عدد من العلماء الذين كانوا في هذا الوقت
14:38مثل عثمان الدارمي وداوود آآ ابن علي الظاهري آآ وبعد ذلك انتشرت هذه هذه المصطلحات ولكن خلينا نمشي واحدة واحدة يعني يا ريت ما حدش يقطع الكلام. بعد كده ان شاء الله سنبين كيف
14:53انتشرت هذه المقالات فاذا الشافعية شباب هنا خلينا نمشي واحدة واحدة. الامر الاول انه بين اتساع لسان العرب ثم ذكر صورة من هذا الاتساع وان اللفظ يمكن ان يؤدي اكثر من معنى. لكن الفائدة الثانية
15:12ان المتكلم اذا تكلم بلفظ له اكثر من معنى فلا بد ان يقوم في كلامه ما يبين مراده من هذا اللفظ يعني اذا كان اللفظ له اكثر من معنى فان المتكلم اذا كان يحسن البيان فانه لابد ان يقوم في كلامه ما يدل على مراده. اقرأ هذا مثلا في قول الشافعي
15:36في اخر هذه الفقرة اللي هي فقرة آآ رقم آآ مائة وثلاثة وسبعين قال آآ وظاهرا يعرف في سياقه انه يراد به غير ظاهره. فكل هذا موجود علمه في اول الكلام اوله
15:53او اخره. يعني الشافعي يقول لك لابد انك ستجد بيان الكلام اما في اوله او في وسطه او في اخره واضح كده يا شباب؟ فهذا يبين ان الشافعي لم يتكلم بلسان هؤلاء. اصلا
16:10وانما اراد الشافعي ان يقول اذا كان هناك هناك لفظ استعمله العرب في اكثر من معنى فلابد ان يقوم في كلامهم في اوله او وسطه او اخره ما يدل على مرادهم. وقلت لكم يا شباب ان
16:27علم بمراد المتكلم هذا آآ له اسباب منها ان تكون عالما بالمتكلم وعالما بلسانه ولو احنا ضربنا مثال على القرآن العلم بالايات وجمع الايات. وآآ النظر كذلك في اسباب النزول. والنظر في السياق ما قبل الايات وما بعدها
16:50الى الافراد والاقتران والنظر الى آآ السورة والى آآ بيان النبي صلى الله عليه وسلم كيف فسر هذا الحديث كيف به وفقه الصحابة كل هذه الامور يا شباب حتى تعرف مراد الكلام
17:10لكن الذين احدثوا الكلام في وقسموا الالفاظ الى حقيقة ومجاز. ادعوا ان العرب جعلوا للفظ معنى واحد ثم نقلوه الى غيره وسموا هذا الوضع يعني انهم وضعوا اللفظ لمعنى ثم استعملوه او نقلوه الى معنى اخر
17:31فمثلا لما تكلموا في آآ واسأل القرية قالوا القرية هي البنيان في لسان العرب يعني ان العرب وضعوا كلمة قرية للبنيان فقط. ثم استعملوها في اهل القرية اه وغير ذلك من الامثلة التي سنتكلم عنها. يعني لهم ايات مشهورة يذكرون فيها هذا يسمونه بالنقل. او يسمونه بالمجاز. يعني
17:57انه وضع حقيقة لمعنى لكنه نقل لمعنى اخر. فيسمون ما وضع له الحقيقة ويسمون ما استعمل فيه او نقل اليه بالمجاز واضح يا شباب؟ وسيأتي معنا ان شاء الله. الذي يهمنا هنا ان نعرف ان الذين ارادوا ان يستدلوا لهذه القسمة المحدثة من كلام الشافعي انه
18:19اخطأوا وان كلام الشافعي ينقض هذه الفكرة من اساسها لان في اه يعني اه دكتور حاول ان يرد على الشيخ الشنقيطي وطبعا ورد على ابن تيمية وابن القيم في كتابه وهو اسمه الدكتور المطعني
18:35آآ لعله توفي رحمه الله وآآ يعني لان تقريبا هذا يعني قبل زمن يعني فزعم في هذا الكتاب ان الشافعي يشهد كلامه آآ لتقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. واطال في ذلك
18:54ولكنه وقعت له اخطاء كثيرة في فهم كلام الشافعي ثم في استنباط اه اه الامور التي اخذها وادعى ان الشافعي هو الذي مهد للقول بتقسيم الالفاظ الى حقيقة ومجاز فنحن نقرأ من كلام الشافعي لا نريد ان نحمل كلام الشافعي اي شيء. ولكن نقرأ من نفس كلامه
19:14الشافعي هنا اولا بين اتساع لسانها. وبين ان من فطرة هذا اللسان انه آآ يذكر لفظا او كلاما. آآ هذا الكلام يراد به اكثر من معنى لكن لابد اذا اراد معنى ان ان يقوم في الكلام
19:33او في السياق او في اول الكلام او اخره او وسط ما يدل عليه ثم اكمل ذلك وقال وتبتدأ الشيء من كلامها يبين اول لفظها فيه عن اخره. وتبتدأ الشيء يبين اخر لفظها منه
19:48عن اوله كل هذا يؤكد نفس الفكرة يا شباب. نفس الفكرة هو ان الكلام اذا كان له اكثر من معنى فلابد ان يقوم فيه ما يدل على احد هذه المعاني او يدل على المعنى المراد. واضح كده يا شباب
20:05قال وتكلم بالشيء تعرفه بالمعنى دون الايضاح باللفظ كما تعرف بالاشارة ثم يكون هذا عندها من اعلى كلامها لانفراد اهل علمها به دون اهل جهالتها يعني يقول ومن معاني او من وجوه كلام العرب انها تتكلم بالشيء تعرفه بالمعنى دون الايضاح. يعني تتكلم بكلام قليل مختصر
20:30يفهمه اهل اللسان كما ذكرت لكم ان ابا بكر رضي الله عنه من علمه برسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر فهم لكلامه ولا يحتاج كثرة بيان. بخلاف بعض الصحابة الذين كانوا يحتاجون الى بيان. فكل
20:50لما كان المخاطب عالما بلسان المتكلم كلما كان عالما به كلما كان عالما بسبب كلامه كل ذلك لا يحتاج كلام ولا يحتاج كثرة بيان. واضح يا شباب طيب وبين ان هذا من اعلى الكلام عندها لماذا؟ لانه جمع بين البيان وقلة الكلام. يعني يعني قلة البيان لانه خلاص واضح
21:15وان ذلك لانفراد اهل علمها به يعني علم اللسان آآ بهذا بهذه المعاني دون اهل جهالتها اسمع بقى الجملة الاتية لان هذه الجملة شباب تهدم فكرة آآ الوضع التي ادعاها من ادعى تقسيم الالفاظ الى
21:33ومجاز. اسمع اسمع هذه الكلمة قال وتسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة وتسمي بالاسم الواحد المعاني الكثيرة يا سلام! يعني هو الشافعي هنا قال ان الاسم الواحد عند العرب يمكن ان يكون لاكثر من معنى. لم يقل الشافعي انهم وضعوه لمعنى واحد ثم نقلوه الى معنى اخر
21:59ولم يقل ان المعنى الذي وضع له هو حقيقة. وهو اصل اللغة ثم انه استعمل او نقل ولم يقل الشافعي رحمه الله ان هذا هو الظاهر. وان الظاهر هو ما وضع له. وان اللفظ آآ المستعمل فيما وضع له لا يحتاج الى قريب
22:18لم يقل الشافعي اي شيء من ذلك وانما هم حاولوا ان يجعلوا الشافعية كلامه يشهد لذلك. وكلام الشافعي يعكس ذلك تماما. حتى لما تكلم الشافعي في كلمة الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
22:35يعني عندنا في الفقرة آآ رقم آآ مائتين لما قال ولكنه لما كان اسم الناس يقع على ثلاثة نفر وعلى جميع الناس وعلى من بين جميعهم وثلاثة منهم كان صحيحا في لسان العرب ان يقال الذين قال لهم الناس فالشافعي قال ان العرب يتكلمون بلفظ الناس على هذه المعاني لم
23:01ان هو ان الناس حقيقة في كل الناس ومجاز في باقي الناس او انه وضع للناس. يعني كل الناس ثم آآ نقل او عمل في غير ذلك. لم يقل اي شيء. نحن الان يا شباب لا نناقش الفكرة والا لو كنا نناقش الفكرة من اساسها هذا ربما يكون له
23:19ان شاء الله موضع اخر نحاول ان نناقش فيه المسائل آآ مثل تقسيم المتكلمين الدين الى آآ اصول وفروع وتقسيم الاخبار الى متواتر واحاد بشروطهم وتقسيم الالفاظ الى حقيقة ومجاز. هذا ان شاء الله ربما نعمل له درسا لان هذا من الدروس المهمة جدا التأسيس
23:39لانها ستقابلك في علوم الحديث وعلوم القرآن. وما سمي بعد ذلك بعلوم بعلم اصول الفقه. هذا سيقابلك كثيرا فلابد وهذا هو الذي يعني يدرس في الازهر وصار يدرس في كثير من المعاهد
23:55وصار لسان كثير ممن تكلموا في العلم وانا ذكرت لكم آآ ان آآ هذا البحث يعني اه الذي اعتنى به هو الامام ابن تيمية رحمه الله لكن اه شيخي الدكتور صالح المصري
24:10آآ وهو ممن درست عليهم يعني له كتاب هذا الكتاب في رأيي احسن كتاب صنف في هذا الباب لانه ناقش المسألة من اساسها وهذا الكتاب كان آآ يعني نال به درجة الماجستير
24:24آآ وهو وقد اسماه الحقيقة والمجاز وبدع المعتزلة في اصول الدين واصول الفقه وربما ان شاء الله يكون لنا آآ في يعني نتكلم بمختصر ما وصل له من النتائج لكن في مرة اخرى نحاول ان نقف مع الكتاب فصلا فصلا
24:42ونحاول ان نبين اصل هذه القسمة او اصل هذا الكلام وكيف نشأ وكيف دخل وكيف صار آآ يكتب به في اصول الفقه وفي آآ حتى آآ آآ دروس النحو وفي آآ علوم الحديث وغير ذلك. لكن الان يا شباب فقط نحن نريد ان نبين ان كلام الشافعي لا
25:02كل على ما فهمه هؤلاء منهم او ما ادعوا انه يقصده. الشافعي يقول ان العرب تسمي الشيء الواحد يعني عندي شيء اسميه باكثر من من اسم خلاص مثل كلمة قسورة ما هي مثل كلمة امة كلمة عين كلمة اسد. كل هذا تستعمله يستعمله العرب او
25:24يتكلم به العرب لاكثر من معنى. لكن لم لم يقل الشافعي انها انه وضع لمعنى ثم نقل الى غيره او استعمل لغيره. لا كل هذه المعاني متساوية لكن لابد ان يقوم في كلامهم ما يدل على ما ارادوه. سواء كان هذا معلوما من معهود
25:45آآ كلامي المتكلم او كان بينا في كلامه آآ بما يشهد له في آآ السياق طيب ركز بقى في في الجملة الاتية وكانت هذه الوجوه التي وصفت اجتماعها في معرفة اهل العلم آآ منها به يعني بلا شأنها
26:01يعني يقصد ان كل هذا يعلمه اهل اللسان كل من علم لسان العرب وعلم آآ فطرتهم في الكلام او علم آآ اتساع كالسانهم او علم سنتهم في الكلام فلابد انه سيفهم هذا. لا يحتاج بيانا لا يحتاج آآ لا يقع له الخطأ
26:26تكون كل هذه الامور كما قال الشافعي قريبة من السواء. قال وان اختلفت اسباب معرفتها يعني ماذا؟ يعني ان اسباب معرفة المراد من الكلام مختلفة. يمكن ان يكون البيان هذا بسبب علمك بالمتكلم
26:42ويمكن ان يكون البيان بسبب علمك بلسان المتكلم او بمعهود خطابه او بسبب ان المتكلم جاء في كلامه ما يدل على مراده او بسبب النزول. يعني لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث او لماذا نزلت هذه الاية؟ او يظهر ذلك من فقه
27:06لما قاله النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت لكم ان الصحابة لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم القوم الذين يحقروا آآ الصحابة آآ آآ احدهم يحقر الصحابة آآ صلاته الى صلاتهم وصيامه الى صيامهم اللي هم بعد ذلك
27:26سموا بالخوارج آآ لما ذكر هؤلاء وآآ قال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. لما آآ لم يفهم الصحابة من ذلك ان يبدأوا بالقتال او ان مجرد ذلك آآ يعني سبب يكفرون به
27:44ففهم الصحابة والعلم بسبب النزول والعلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم والنظر في آآ السياق الذي ورد في الايات كل ذلك من من هذه الاسباب التي يقصدها الشافعي رحمه الله
28:00قال رحمه الله وان كانت هذه الوجوه التي وصفت اجتماعها في معرفة اهل العلم منها به. يعني به هنا تعود على لسانها وان اختلفت اسباب معرفتها معرفة واضحة عندها. يعني يعرفون ذلك لا يحتاجون بيانا. واقل الكلام يفهمون به. لكنه
28:20مستنكرا عند غيرها. لان غيرها لا يعرف ذلك من لسانها. يعني ايه يا شباب يعني مثلا يعني خلينا نأتي الى آآ موضع حتى نفهم هذه الفكرة من كيف كيف آآ ينظر المتكلمون
28:36الى آآ الى هذا الامر مثلا الجاحظ وهو ممن قال بالمجاز والاستعارة والاشتقاق المجاز عنده يا شباب هو ما تكلمت به العرب على على المثل والتشبيه والاشتقاق يعني يقول على خلاف العادة مثلا يا شباب بيقول ايه؟ عند قول الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار
28:59الله سبحانه وتعالى يتكلم هنا عن عن اهل الكتاب الذين قالوا لن نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار طب هو بيقول ايه الجاحظ؟ قال وقول الناس اكلت النار الحطب فالاكل المعروف عنده هو الاكل بالفم
29:16وكل ما سمته العرب اكلا غير ذلك فهو مجاز يعني هو يتصور ان كلمة الاكل لما كانت عادة الناس عنده الذين يعرفهم هو الذين يعرفهم هو ان عادة الاكل عندهم بالفم اذا لو قال لو جاء في القرآن حتى يأتينا بقرابان تأكله النار يعني النار تأكل لأ
29:40يقول اذا هذا مجاز فاذا ذكر الاكل بالفم فهذا فهذا هو الحقيقة. او هو طبعا لم يستعمل كلمة الحقيقة وانما قصد كلمة المجاز هنا يعني ان طبعا الذين جاءوا بعده هم الذين استعملوا هذه
29:56فهو يقصد يقول ما خالف عادة الناس او ما خالف ظاهر اللفظ الذي يفهمه هو فيسمى هذا مجازا. مثلا اه لما يأتي الى اه لهم رزقهم فيها بكرة وعشية فقال ليس في الجنة بكرة ولا عشي. ولكن على مقدار البكر والعشيات. ولما قال في قول الله وقال الذين في النار لخزنة
30:22قال اه الخزنة الحفظة. قال وجهنم لا يضيع منها شيء في حفظ. يعني هي مش محتاجة ان يحفظها. فجعل ذلك من المال يبقى هذا تصورهم يا شباب للفكرة. تصورهم ان ان الانسان في عادته مثلا يقول احنا آآ كلمة الجناح
30:42تعمل عندنا في جناح الطائر وكلمة الاشتعال تستعمل في النار. والاكل يستعمل بالفم. فلو مثلا لو لو قلنا آآ لو قال آآ لما قال زكريا اشتعل الرأس شيبا. فيقولون هذا مجاز. يعني ايه مجاز شباب؟ يعني يقول ان هذا آآ
31:01آآ استعمل في غير العادة استعمل لفظ الاشتعال في غير العادة. وهذا خطأ منه. آآ لان الاشتعال الاشتعال هذا هو بمعنى الانتشار عموما فلابد ان يميز اشتعل ايه؟ لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الرجل الذي غلى شمله
31:20يعني سرق شيئا من الغنيمة. قال النبي صلى الله عليه وسلم انها لتشتعل عليه نارا فلو كان مجرد الاشتعال آآ لا يكون الا في النار لم يحتج ان يبين او ان يبين آآ ما معنى الاشتعال او ما هو الذي اشتعل
31:36واضح كده؟ فاذا هذا من الاخطاء المشهورة جدا انهم يجعلون يجعلون العادة او العرف الذي آآ فهموه هم للفظ هو الذي تواضع عليه العرب. لذلك الشافعي رحمه الله قال لك
31:52من الخطأ من الخطأ ان ان ان تحاول ان تفهم القرآن الذي نزل بلسان العرب بعادتك انت او بعرف قومك فهؤلاء الذين نقلوا آآ كتب ارسطو اورستون ارسطو نقلوا لهم كتب في الفلسفة والمنطق والخطابة
32:10الفلسفة معناها النتائج التي وصل اليها المنطق هي طرق التفكير التي وضعها ارسطو. وكان في اغلبها يرد على السوفستائية الذين كانوا يجادلون بالباطل فاراد ان يضع قانونا المعرفة او قانونا للتفكير
32:28والكتاب الثالث هو كتاب الخطابة الذي يتكلم فيه عن التعبير. يعني كيف تتكلم؟ فهذه الكتب لما ترجمت ونقلت وكان اكثر من نقلها آآ غير آآ مسلمين اه احدثوا الفاظا ليعبروا بها عن هذا الكلام. وهذه الالفاظ بعد ذلك اه انتشرت في كلام ابي عبيدة التيمي
32:51له كتاب مجاز القرآن وفي وانتشرت في كلام الجاحظ آآ كان يجادل بها بشر المريسي وابن المعتز ورد عليهم الائمة الشاهد من موضوع شباب ان ان خلينا ما لا نتوسع في المسألة. لكن اريد فقط ان ان ان ان نفهم ما الذي اراده الشافعي من هذا الكلام
33:12كلامه واضح جدا. يبين ان العرب لهم اسلوب في الكلام. خلينا نبسط الفكرة هذا الاسلوب هو الذي نزل به القرآن القرآن نزل بلسان عربي مبين. ما دلالات ذلك؟ دلالات ذلك
33:27انك اذا اردت ان تفقه القرآن دون ان تعلم معاني هذا اللسان. ودون ان تعلم فطرة هذا اللسان فلابد انك ستخطئ طيب ما هي اخص الامور التي ينبغي ان تعلمها عن هذا اللسان؟ ان تعلم انه واسع
33:43واضح معنى انه واسع على عكس ما هم قالوا. هم قالوا لأ هو ضيق لكنه نقل. فهم يدعون ان الالفاظ العرب هم بيتصوروا كده ان العرب واصطلحوا هم يستعملون كلمة الاصطلاح بمعنى ان العرب اجتمعت واصطلحت ان كلمة مثلا اكلة تكون بالفم. فاذا استعملت
34:03الى الاكل في غير ذلك فيكون مجازا. وهذا ليس موجودا. لم يتكلم بذلك لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم ولا الاسلام وانما حدث ذلك والذين انشؤوه هم المعتزلة ثم اخذه عنهم الاشاعرة وصار بعد ذلك يدرس في الجامعات والمعاهد. وانكره طبعا قبل ذلك قد
34:26انكره انكره عثمان بن سعيد الدارمي وداوود الظاهري وابنه وانكره آآ وانكر عليهم آآ بدعهم في في آآ كلامهم في اسماء الله وفي افعال الله وفي القدر وفي غير ذلك. ثم بعد ذلك انكره ابن تيمية عليهم. الذي اريد ان اقوله الشباب هنا اننا لا يصح ان نحمل
34:48كلام امام نظرية جاءت بعده. يعني هذه النظرية جاءت بعد الشافعي. لم يتكلم الشافعي بها اه وكلامه يشهد على نقيضها تماما ان شاء الله في مرة اخرى لو في حد يعني شعر ان هو يحتاج اكثر في هذا ان شاء الله سنعقد له درسا خاصا لنبين اساس هذه القسمة ونبين
35:10كيف ناقشها آآ اهل العلم ونبين الادلة التي اعتمدوا عليها ونبين خطأها طيب بعد ذلك الشافعي طبعا بين قال من تكلف ما جهل ولم تثبته معرفته كانت موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة والله اعلم وكان بخطئه غير معذور
35:30غير معزور اذا ما نطق فيما لا يحيط علمه بالفرق بين الخطأ والصواب فيه كان الشافعي هنا يريد ان يقول ان هؤلاء الذين تكلموا في القرآن وتكلموا في الاحكام وتكلموا في مسائل الايمان وفي افعال الله. وهو طبعا لا شك انه من اوائل من يقصدهم هنا واصل بن عطاء وبشر المريسي
35:51وغيرهم الذين لم يكن لهم اعتناء لا بلسان العرب ولا بالقرآن ولا باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والشافعي رد عليهم آآ في في كتب آآ منها كتاب جماع العلم وغيره وفي مواضع من كتاب الام
36:06وكان الاصل او السبب الاصلي لخطأ هؤلاء عدم اعتنائهم لا بلسان العرب ولا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما ارادوا ان يفهموا القرآن اما بامور اخذوها عن آآ عن عن الفلاسفة او عموما عن غير المسلمين او آآ بنتائج وصلوا اليها
36:26ارادوا ان يشهد القرآن لها وان شاء الله في موضع اخر ان شاء الله يا شباب نحاول ان نتوسع في اصول هذه الامور. ثم بين الشافعي رحمه الله وهذا قد شرحناه بحمد الله
36:39الشافعي هنا قال ايه يا شباب بيان ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام نلاحظ ان الشافعي في هذه الابواب سيبين ان كل هذه الامور معلومة عند اهل اللسان وهي سواء
36:52لكن آآ الذي يجهل لسان العرب هو الذي سيخطئ في فهم هذه الامور. فخلينا نأتي الى موضع اه موضع مثلا الكلام عن القرية وآآ وفهم كلام الشافعي بعض بعض الشباب قال لو لو نلخص الكلام عن عن القرية وذكر القرية في القرآن فانا احاول ان اذكر لكم هذا التلخيص
37:17شوفوا يا شباب احنا عندنا كلمة القرية احنا اذا اردنا ان نعرف دلالة لفظ في القرآن فاما ان ننظر يعني نريد ان نعرف دلالة لفظ في معناه يعني. فمثلا جاء عندنا الفاظ كثيرة في القرآن. فنريد ان نعرف معنى الصراط مثلا او
37:34ومعنى كلمة الذكر او معنى كلمة مثلا المنكر او او معنى كلمة الاسلام او الايمان او الفقير او المسكين اي لفظ جاء في القرآن اول امرنا شباب ان نعرف ان هذا القرآن نزل بلسان العرب
37:54فاذا نزل القرآن بلسان العرب فمعناها اني لا يمكن ان افهم هذه الكلمة الا بقدر علمي بلسان العرب. واضح طيب العرب لا تتكلم بكلمة مفردة. حتى اساسا العرب لا تستعمل لفظ الكلمة آآ على على المفردة اللي هو اللفظ. وانما
38:14ما عندها هي الكلام التام واضح يا شباب؟ اما القول بان الكلمة اسم وفعل وحرف هذا تقسيم حادث. يعني كانه من باب التعليم. والا فالكلمة سبق ان بينا انها تستعمل
38:27في الكلام التام لكن هم استعملوا الكلمة بمعنى اللفظة المفردة العرب يا شباب تتكلم بكلام تام. هذا الكلام لابد ان يكون فيه تأليف. يعني ان يكون مؤلفا. يعني اه اللي هو سمي بعد ذلك جملة اسمية
38:42جملة فعلية فهذا لابد ان يكون الكلام تاما فهم توهموا ان الكلمة يمكن ان يفهم معناها دون اي قرائن وقالوا ان الكلمة اذا لم يأتي معها اي قراء فانها تدل على كذا. لماذا؟ لانها وضعت لكذا
39:02ويقولون لك مثلا كلمة اسد كلمة اسد اذا ذكرت هكذا وحدها فانها تدل على الحيوان المفترس. وقد تدل على الرجل الشجاع او الجريء او الذي قاتل حتى يموت مثلا ولكن لابد ان تأتي قرينة. فهذا من اعظم الاخطاء التي آآ يعني وقعوا فيها. لانهم ظنوا
39:25ان العرب يمكن ان تذكر آآ لفظا مفردا واضح وتوهموا ان هذا اللفظ المفرد هو في كلامهم وتوهموا انهم تواضعوا على معنى معين عرفوه هم من العادة فقالوا هو هو وضع لهذا المعنى ثم نقل الى غيره لمناسبة بينهما. واضح كده؟ وهذا ليس صحيحا يا شباب. فاول
39:49لا يثبت شيئا ان العرب تواضعوا ان العرب كده هم بيتصوروا ان العرب تجمعوا واصطلحوا وجعلوا لكل لفظ معنى او اكثر. ثم نقلوه الى غيره. كل هذا لا حجة فيه. وانما العرب آآ تتكلم بالفاظ. هذه الالفاظ
40:05ما يكون لها آآ اكثر من معنى وآآ بما انهم يتكلمون بكلام مؤلف وكلام تام فلابد ان يقوم في الكلام ما يبين المراد. اذا كان اللفظ له اكثر من دلالة فلابد ان يقوم فيه ما يبين ما
40:21يراد فهم يتصورون انك اولا ان الكلمة ستذكر مفردة. وثانيا انك آآ لن تفهم المراد الا لن تفهم المراد الا بالقرائن. يعني يعني وهذه هذه الفكرة صحيحة لكن ما هي المشكلة عندهم؟ ان هم زعموا ان الكلمة وضعت لمعنى واحد ثم نقلت الى غيره. وهذا ليس صحيحا
40:45آآ وانما العرب يتكلمون كما قال الشافعي تسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة وتسمي بالاسم الواحد الاشياء الكثيرة نيجي بقى لكلمة القرية كنموذج يا شباب. اول شيء اجمع كل المواضع في القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفهم
41:03ما هي المعاني التي جاء القرآن بها حينما ذكر آآ لفظ القرية فهمنا كده يا شباب فوجدنا مثلا خلينا نضرب مثال ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء. مثلا
41:21المراد هنا ان القرية امطرت اه لم يقل ان البنيان فقط هو الذي امطر دون الناس ولا ان الناس هم الذين اه مطروا مثلا دون البنيان. لأ القرية بمن فيها
41:34يعني المكان يعني المقصود المكان ومن عليه. البنيان ومن فيه وقد يأتي مثلا واذ قلنا ادخلوا هذه القرية هذا يؤكد ان هذا مكان سيدخلونه او مثلا قول الكفار لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا
41:52اه او مثلا اه ان ان قومي اه لوط قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم فهذا يؤكد ان القرية هنا تدل على مكان وايضا قد تدل القرية على من في القرية. يعني الذين يعني لفظ القرية يدل على من في القرية. مثلا
42:11لتنذر ام القرى. اسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت آآ مثلا ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا آآ وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها. آآ كل هذا مثلا وكئيب من قرية آآ هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناها
42:30فلا ناصر لهم وكائين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها. كل هذه الايات يا شباب جاء فيها ذكر القرية اللي هي الايات الاخيرة ويقصد فيها من في القرية. يعني الذين يعيشون فيها الذين ارسل اليهم المرسلون. فربنا سبحانه وتعالى لما يتكلم عن اهلاك القرية او
42:50انذار القرية او عتو القرية او او بتر المعيشة كل هذا يراد فيه من من يعيش في القرية فهم زعموا ان القرية في لسان العرب هي البنيان ثم آآ يعني آآ جاءت نصوص فيها قرائن تدل على ان المراد اهل القلب
43:09وهذا خطأ شباب. القرية في القرآن اما انها يراد بها المكان ومن عليه. واما ان يراد بها المكان وحده. واما ان يراد آآ من عليها وحدهم اللي هم الذين يعيشون فيها. وفي كل ركز بقى وفي كل موضع في القرآن لابد ان تأتي بينات في الموضع
43:29تدل على احد هذه المعاني. فهمنا كده يا شباب طيب آآ كلام الشافعية يا شباب واحنا طبعا شرحناه. فقط باقي الموضع اللي هو آآ بعض الناس استشكله اللي هو في آآ احنا فقط بنعمل مراجعة يا شباب
43:47اللي هو فقرة رقم آآ مئتين وتسعة في مائة وتسعة قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت او خلينا نأتي الى موضع قبل هذا الشباب لانه ايضا هذا استشكله بعض بعض الشباب
44:06ان الشافعي في الفقرة رقم مية ستة وتسعين بعدها قال بيان ما نزل من القرآن عام الظاهر يراد به كله الخير وقبله قال في آآ صفحة ستة وخمسين قال بيان ما انزل من الكتاب عام الظاهر وهو يجمع العام والخصوص
44:29آآ هذه النصوص الشباب هي التي ذكرها اشهر من من ادعى ان الشافعي قال بهذه القسمة او مهد لقسمة الكلام الى حقيقة وهو الدكتور المطعني آآ وزعم ان الشافعي رحمه الله هو الذي قال بذلك. واستدل بماذا؟ ان الشافعي قال بيان ما انزل من الكتاب عام الظاهر وهو يجمع العامة والخاص
44:52وهو يقول ان الشافعي آآ قال ان هذا ظاهر في شيء وله معنى اخر وهذا هو المجاز وهذا ليس صحيحا لان الشافعية شباب هنا يتكلم عمن جهل لسان العرب. يعني ان الذي يجهل لسان العرب
45:08سيظن ان هذا اللفظ ظاهر بينما آآ حينما ينظر في سياق الاية سيتبين له انه ليس المراد منه الظاهر الذي ظهر له وهو يتكلم هنا عن ماذا شباب يتكلم عن من جهل لسان العرب. لا يتكلم عن الذي يعرف سنة العرب في الكلام
45:29يعني مثلا في الفقرة مئتين وآآ مئتين واثناشر قال الصنف الذي يدل لفظه على باطنه دون ظاهره هو يتكلم هنا يا شباب عندما ان جهل لسان العرب. مما يؤكد هذا هذا الفهم يا شباب هاتوا صفحة آآ واحد وستين
45:46معلش احنا بنتعب في النقطة دي ليه؟ لان هذا هو الموضع الذي لان ربما انت تسمع شروح مثلا لكتاب الرسالة او تقرأ لشخص يتكلم عن الشافعي فيحمله انه هو الذي قال بهذه القسمة. والشافعي لم يتكلم بها
46:00شوف مثلا شباب الشافعي قال ايه بفقرة مئتين وخمسة قال الشافعي قال تبارك وتعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس العلم يحيط ان شاء الله ان الناس كلهم لم يحضروا عرفة. في زمان رسول الله. ورسول الله المخاطب بهذا ومن معه
46:19ورسول الله المخاطب بهذا ومن معه. ولكن صحيحا ولكن صحيحا من كلام العرب ان يقال افيضوا من حيث افاض الناس يعني بعض الناس. قال وهذه الاية في مثل معنى الايتين قبلها وهي عند
46:35العربي سواء والاية الاولى اوضح عند من يجهل لسان العرب من الثانية. والثانية اوضح عندهم من الثالثة وليس يختلف عند العرب وضوح هذه الايات معا لان اقل البيان عندها كاف من اكثره انما يريد السامع فهم قول القائل فاقل ما يفهمه
46:57يفهمه به كاف عنده الشافعية شباب هنا يبين ان قوله عام يراد به آآ عام الظاهر يراد به كله الخاص آآ يعني عند من جهل لسان العرب. يعني ان الذي علم لسان العرب وعلم ذلك من كلامها لا يحتاج الى هذه المراحل حتى يفهم الكلام. يعني هم يعني كأن
47:22بيقول لك ان الانسان الذي يجهل لسان العرب اذا قرأ كلمة مثلا ثم افيضوا من حيث افاض الناس سيظهر له العموم. لكن اذا فكر في كلام لكن اذا فكر في الكلام سيجد انه ليس مراد ليس مراد جميع الناس بل بعض الناس. لكن الانسان العربي لا يحتاج الى
47:45هذه المراحل فهمنا يا شباب؟ هذا بالتحديد هو الذي اراه قصده الشافعي حينما تكلم عن عن القرية. آآ واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر قال الشافعي رحمه الله خلينا نأتي بالموضع يا شباب
48:06ايوة في آآ الفقرة رقم مائتين وثمانية هنأتي للموضع اللي هو واسأل القرية ان شاء الله ان احنا اتكلمنا عنها بالامس قال قال الله تبارك وتعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا
48:30كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون ركز كده. قال الشافعي فابتدأ جل ثناؤه ذكرى الامر بمسألتهم عن القرية اه او اه اه الحاضرة البحر فلما قال اذ يعدون في السبت الاية
48:49دل على انه انما اراد القرية لان القرية لا انه انما اراد اهل القرية لان القرية لا تكون عادية ولا فاسقة بالعدوان في السبت ولا وغيره وانه انما اراد بالعدوان اهل القرية الذين بلاهم بما كانوا يفسقون. واضح يا شباب جدا الشافعي
49:07لما تكلم عن هذه الاية خلينا نحللها كده. واسألهم عن القرية. هذه القرية يا شباب اذا كانت تأتي في لسان العرب بدلالات كما ذكرت لكم. اما ان يذكر المكان ومن عليه
49:19او يقصد من عليه فقط او يقصد يعني مثلا لما يقول وكأي من قرية عتت عن امر ربها هل هل يتصور احد ان ان الكلام هنا عن عن البنيان ثم بعد ذلك يقول لأ البنيان لا يمكن لأ الشافعي يريد ان يقول ان هذا
49:36سيظنه من يجهل لسان العرب. اما من يعلم لسان العرب ويعلم ويعلم اتساع هذا اللسان ويعلم سنتهم فهو لا يحتاج الى هذه المراحل. فلما تأتي الاية هنا واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر
49:52عن اي شيء اسألهم عن شيء في القرية او عن من كانوا يسكنون القرية او عن القرية ومن يسكنون؟ عن اي شيء فذكر التحديد اذ يعدون في السبت فالانسان العربي
50:06الشافعي يقول لك الانسان العربي يعلم ان المراد هنا هم القوم الذين كانوا في القرية. ما علاقة ذلك حجاز هل الشافعي قال ان القرية وضعت وضعها العرب للبنيان ثم نقلت او استعملت في من يسكن القرية؟ لم يقل اي شيء
50:26من ذلك وانما بين ان القرية لها استعمالات او تستعمل بدلالات. وان كل موضع ياتي فيه ذكر القرية لابد ان يقوم فيه ما يبين مراده حتى في في القول الآخر واسألهم عن القرية واسألهم عن القرية
50:44انا في رأيي انه ليس المراد اسأل اهل القرية وانما واسأل كل من كان في القرية ليشهد لنا. ليه يا شباب؟ لان اخوة يوسف عليه السلام احنا واقفين الاية عشان عشان نجيبها
50:58عشان تكون واضحة للشباب اللي معنا اه آآ بسم الله لا ايوة قال الله تبارك وتعالى قال الصنف الذي يدل لفظه على باطنه دون ظاهره اللي هي فقرة متين واتناشر يا شباب
51:30معلش احنا طولنا في الفكرة دي شوية عشان عشان بس لانك انت هتقابلها كتير يعني انا لا احب والله الاستطراد لكن هناك يعني كتب اولا تحتاج الى استطراد وتفصيل وكذلك آآ هناك مواضع لابد فيها من التفصيل
51:45وهذه قيمة المدارسة يا شباب آآ لابد ان نعرف كيف فهم كلامه خطأ وما هو القول الذي نراه؟ وهذا هذا اجتهاد والله اعلم. لكن انا يعني عندي قرائن على هذا الفهم
51:57الشافعي لما قال الصنف الذي يدل لفظه على باطنه دون ظاهره ايضا. هذا باطنه دون ظاهره عند من يجهل لسان العرب. اما من يعلم لسان العرب لا يحتاج ذلك اصلا كل هذا بين عنده. والله يا شباب انا تتبعت كلام المفسرين في في القرية هل احد منهم فسر القرية؟ لا اجد اي تفسير
52:17الا ان هم مثلا ادخلوا هذه القرية اللي هي مصر قالوا مصر. لانها لا تحتاج الى تفسير اصلا لان الانسان العربي يفهم هذا. الانسان العربي لا يحتاج انما هؤلاء تكلفوا تكلفا كبيرا
52:30والمشكلة انهم زعموا ان انسانا لا يفقه القرآن ولا يتكلم في اصول الدين. يعني التي سموها اصول الدين يعني اللي هي يقصدوا مسائل الايمان ولا اصول الفقه التي اللي هي قواعد الاستنباط يعني لا يحل له ان يتكلم الا اذا تعلم هذا اللسان وهذه الامور. يعني النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
52:50والائمة الائمة الثلاثة الذين اساسا حذروا من بدع المتكلمين آآ الامام مالك حذر منها والشافعي والامام احمد آآ هم بقى زعموا ان الانسان لا يفقه القرآن والسنة الا بهذه القواعد. يعني مش بس هم
53:06هذه القواعد وهذه القسمة لأ زعموا ان احدا لا يفهم ولا يتكلم في القرآن الا بها طب وائمة التفسير الذين تكلموا ابن عباس وابن وقبله ابن مسعود وعلي ابن ابي طالب وقتادة وابن جريج ومجاهد
53:22كل هؤلاء هل تكلموا بهذا؟ هل هل كان هذا في كلامهم مفهوم ادعوا انهم ولذلك الطبري ينتقد على هؤلاء كثيرا. الذين لم يعتنوا آآ يعني الذين جهلوا كثيرا من سنة العرب في الكلام. والذين كذلك لم يعتنوا بتفسير الصحابة او ائمة التابعين. وينكر الطبري كثيرا على
53:42وغيره آآ بانهم آآ لم يتبعوا ائمة التفسير في فيما قالوه في باب القرآن طيب يا شباب خلينا نأتي بقى لهذا الموضع. يبقى الصنف الذي يدل لفظه على باطنه دون ظاهره في رأي انه يقصد من ذلك ان من لم يعرف او من لم يفهم لسان العرب
54:02سيتوهم معنى معينا ثم يدفع له هذا التوهم اذا نظر في السياق. اما العربي فلا يحتاج الى ذلك قال الله تبارك وتعالى وهو يحكي قول اخوة يوسف لابيهم ما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون. لان بعض الشباب حب ان احنا نعلق على هذا
54:25حتى نفهم هذه الاية خلينا نفهم ما الذي حدث الذي حدث ان اخوة يوسف عليه السلام قالوا لابيهم نريد ان نأخذ اخانا يعني ان يوسف عليه السلام طبعا وهو كان آآ عزيز مصر
54:42وقال لهم ائتوني باخ لكم من ابيكم فهم راحوا لابيهم وارادوا ان يأخذوا اخاهم تمام كده؟ فاخذوا اخاهم ويوسف عليه السلام يعني آآ فعل امرا كاد الله سبحانه وتعالى له به كذلك كيدنا اليوسف
54:58فجعل اخاه عنده لما وضع راح لاخيه اه وبعد كده اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون. القصة معروفة لا اريد ان ادخل فيها المهم ان يوسف عليه السلام اخذ اخاه عنده
55:13طيب هم دلوقتي سيرجعون الى ابيهم ويقولون له ان ابنك سرق ابوهم لا يصدقهم. لماذا لا يأتمنهم؟ وكلمة الائتمان يعني لا ياتمنهم على خبر غاب عنه اخبروه به. وهذا هو معنى الايمان
55:28الايمان هو ائتمان المخبر فاذا اخبرك انسان بشيء لا تعلمه ثم صدقته فانت تأتمنه تأتمنه على هذا الخبر لما قال وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين فالمهم ان هم في هذه الواقعة بالذات كانوا صادقين لانهم ظنوا وهذا هو الذي ظهر لهم وان لم يكن هذا في باطن الامر
55:52ظهر لهم ان اخاهم سرق قال ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسأل القرية التي كنا يعني ارادوا ان يقدموا شهادة على صدقهم
56:09طيب يا شباب لما قالوا واسأل هل هناك انسان عربي انسان عربي يسمع هذه الكلمة فيتوهم اولا ان المراد هو البنيان ثم بعد ذلك يقول لكن كيف يتكلم البنيان؟ البنيان لا يتكلم اذا يراد اهل القرية. كل هذه المراحل آآ لا يمكن ان تخطر ببال
56:30انسان عربي ابدا الانسان العربي لا يمكن ان يخطر عنده الذي يمكن ان يخطر في بالي هذا هو الذي يجهل لسان العرب هو الذي يجهل لسان العرب. اما العربي فانه يفهم من اول كلام ان المراد
56:45انا في رأيي بقى ان الشافعي قال ايه فهذه الاية في مثل معنى الاية قبلها لا تختلف عند اهل العلم باللسان. واضح كده؟ يعني اهل العلم باللسان يا شباب يعلمون هذا
56:57اهل العلم باللسان مش محتاجين انهم انما يخاطبون اباهم بمسألة اهل القرية واهل العير لان القرية والعير لا ينبئان عن صدقهم الشافعي هنا يا شباب لا يتكلم بما ذكر وهؤلاء لم يقل لان القرية وضعت في لسان العرب للبنيان
57:13فهذه قرينة تدل على ان المراد هو اهل القرية. لأ لم يقل ذلك وانما معنى الكلام ان ان هذا البيان وهذه الاية جاء فيها شواهد تدل على المراد بالقرية في هذا
57:30موضع لا ان القرية وضعت لهذا المعنى. فاهمين كده يا شباب وانا في رأيي هنا ان قول الشافعي انهم يقولون لابيهم اسأل اهل القرية في رأيي ان هذا جزء من المعنى وان المعنى التام سل كل من كان في القرية في هذا الوقت فانه سيشهد لنا. قد يكون
57:51في القرية في هذا الوقت من هو تاجر او زائر او ضيف او شخص مهاجر اقام عندهم فكلمة اسأل اهل القرية هو جزء من المعنى. يعني جزء من المعنى المراد والمعنى التام
58:06سل كل من كان في القرية في هذا الوقت فانه ينبئك عن صدقنا وسل كل من كان معنا في العير فانه ينبئك عن صدقنا. واما ذكر اهل القرية فهم جزء ممن يعني ارادوا طلبة
58:23شهادتي لا اريد ان اطيل في هذا الشباب اكثر من ذلك. لكن بشكل عام احببت ان ابين لكم ان هذه القسمة محدثة يعني تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز او الالفاظ الى حقيقة ومجاز. والكلام بعد ذلك في تفريعاته. وآآ ان شاء الله ربما يأتي لنا
58:42موضع اخر نحاول ان نفصل فيه آآ هذا الباب ونبين كيف دخلت هذه الامور ونبين الاثار التي ترتبت عليها. لكن ارجو ان يكون يعني وضح لكم شيء عن هذه الفكرة. وفي اول الامر اواخره يا شباب انا اكدت لكم كثيرا ان هذه المسائل وان كانت مسائل كبيرة لكن الانسان يقف مع
59:02آآ ثم ينتقل منها الى غيرها. لا اريد ان اعظم لكم المسألة تعظيما بالغا يعني آآ يعني انها تكون آآ يجب ان يكون فيها قول ولكن ذكرت لكم القول الذي يعني قرأته قديما للامام ابن تيمية وغيره ممن انتقدوا هذه القسمة
59:22وفي رأيي ان احسن كتاب انتقد هذا الامر من اوله لاخره. واجاب عنه يعني جوابا شافيا وجوابا قويا جدا. هو كتاب شيخي الدكتور صالح آآ حفظه الله وان كان هناك كتب اخرى آآ يعني آآ لها آآ نقد على آآ نقد الامام ابن تيمية عن الامام ابن تيمية هو من اهم الذين انتقدوا هذه القسمة
59:46هم صنفوا كتبا ينتقدوه فيها وهي وهي كتب ضعيفة جدا جدا متهافتة. وفيها يعني صراحة جهل كثير لكن اه نريد ان ننتقل الان يا شباب لان احنا النهاردة لازم ان شاء الله نوفي اه يعني نحاول ان ننتهي الى
1:00:03اه ما ذكرناه الى صفحة تقريبا مائة وسبعة. لان كل هذا سهل جدا باذن الله نقرأ الشباب وصلنا الى صفحة اربعة وستين قال الشافعي باب آآ ما نزل عاما دلت السنة خاصة من هنا يا شباب سنبدأ القراءة
1:00:22آآ قال باب ما نزل عاما دلت السنة خاصة على انه يراد به الخاص قال قال الله جل ثناؤه ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد
1:00:35فان لم يكن له ولد انا آآ طبعا آآ ذكرت لكم قبل ذلك شاب ان لفظ الحقيقة عشان بعض الناس آآ آآ اظن ما حضرش لم يحضر معنا في كتابه
1:00:45في كتاب العبودية انا ذكرت لكم يا شباب لو تتذكرون في كتاب العبودية ان دلالة آآ لفظ الحقيقة في لسان العرب على غير ما يستعملها آآ هؤلاء ان لفظ الحقيقة هو ورد في آآ بعض الاحاديث لم يرد في القرآن لفظ الحقيقة
1:01:05آآ وانما ورد في بعض الاحاديث وهي آآ احاديث لا تثبت منها مثلا آآ لفظ ولم ولم تبلغ حق حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى حتى تؤمن بالقدر. وهذا حديث آآ ضعيف
1:01:19او مثلا آآ فما حقيقة ايمانك آآ او مثلا آآ في قول بعض آآ في في اثر رواه ذكره البخاري معلقا عن ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر. وابن حجر آآ نفسه قال لا لم ارى هذا
1:01:39آآ الاثر مسندا فلفظ الحقيقة لم يرد في في آآ في اسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما لفظ الحقيقة في آآ كلام في كلام العرب اه فهو جاء يعني كثيرا في اشعارهم
1:01:55اه في مثل مثلا قولهم حامي الحقيقة نسال الوديقة معتاق الوسيقة جلد غير ثنيان والمقصود بالحقيقة انا ذكرت ذلك موسعا يا شباب لكن على باب الاختصار المقصود هي بكلمة الحقيقة او الحقائق عند العرب
1:02:12هو ما يحق على الرجل ان يحميه ويدفع عنه من النساء والديار والراية وغيرهم. فلما يقولون مثلا فلان حامي الحقيقة يعني انه قام بحماية ما يحق عليه ان يحميه حمى داره حمى رايته حمى نساءه
1:02:30لكن بعد ذلك صار يستعمل الحقيقة عند في في عند الصوفية كما ذكره الحارث المحاسبي في كتاب الرعاية يقصدون بالحقيقة اللي هي آآ حق الشيء او الشيء نفسه. فيقولون مثلا ايه؟ حقيقة الوفاء افاقة السر عند رقدة الغفلات. وفراغ الهم عند فضول الافات حقيقة
1:02:53التقوى كذا. حقيقة الصبر كذا. حقيقة العلم بالله كذا. حقيقة كذا. يعني كل هذا يشهد ان الحقيقة عندهم هي نفس الشيء او الشيء الصادق. واضح كده؟ وآآ يعبرون لهم الفاظ كثيرة. ويقولون نحن نصل الى هذه الحقيقة بالكشف
1:03:11وليس عن طريق القرآن والسنة يعني يدعون آآ استاز اسامة كاتب يعني المتفق عليه ان القرائن تتحكم في المعنى لكن القول بان هذه القرائن تنقل من شيء اسمه الوضع الى المجاز هو الباطل. يعني
1:03:27يعني ده ده المعنى كويس لكن هو المعنى باختصار يا استاز اسامة ان العرب لسانها واسع وتأليفها في الكلام واسع وانهم يتكلمون بالكلمة آآ او يتكلمون بالاسم ويريدون به اكثر من معنى وآآ وآآ
1:03:45آآ والمعنى الواحد آآ يسمونه باكثر من ماشي كده؟ ده ده الضابط لكن اذا تكلموا بمفردة او لفظة لها اكثر من معنى فلابد ان ان يقوم ما يشهد للمعنى المراد
1:04:00فهمنا كده؟ هم بقى سموا الشواهد دي قرائن مش مشكلة. لكن آآ الاخرون ادعوا ان الكلمة وضعت لمعنى واحد ثم استعملت او او نقلت الى معاني اخرى وانها اذا ذكرت مفردة تدل على هذا المعنى حقيقة لكن قد تنقل الى غيره مجازا ولكن لابد ان تقوم
1:04:20فان تصرف من الحقيقة الى المجاز. وهذه وهذه الفكرة خطأ طيب الحقيقة آآ اذن يا شباب الحقيقة بلسان الصوفية وهو الذي وهو يعتبر من آآ من اوائل ما يعني ما انتشر بين الناس
1:04:35وهذا هو الذي نستعمله حتى الان نحن في كلمة الحقيقة. نحن حتى في لساننا ان الحقيقة هي الصدق. مثلا يقول لك قل الحقيقة. يعني لا تكذب. او بمعنى اليقين واضح؟ اللفظ الذي يعني يذكر في لسان العرب لمعنى الحقيقة هو الصدق او الحق
1:04:56لكنهم بعد ذلك يعني آآ آآ صاروا يستعملون كلمة الحقيقة في موضع هذا الكلام. والحقيقة عند في عند في كلام المتكلمين شباب هي آآ معناها الحد يعني الحقيقة عندهم هي نفس الشيء او الحد. يقول مثلا ايه حقيقة حقيقة الحكم كذا. او حقيقة العلم كذا او حد
1:05:21كل انسان انه الحي الناطق فهمنا كده؟ فالحقيقة عندهم معناها الحد وهذا شباب مخالف لمعنى كلمة الحقيقة اه عند عند العرب العرب لم لم تذكر كلمة الحقيقة في اشعارهم بهذا المعنى بتاتا. وانما ذكرت الحقيقة بمعنى ما يحق على الانسان او ما يجب على الانسان ان يحميه
1:05:45داره او اهله او الراية التي مثلا في الحرب او غير ذلك وكذلك لفظ المجاز. لفظ المجاز لم يأتي لا في القرآن ولا في الحديث. وهو قليل جدا في اشعار العرب. وآآ جماعة الدكتور صالح الابيات التي
1:06:01ذكر فيها هذا اللفظ وخلص الى نتيجة ان المجاز في كلام العرب لعله هو الماء الذي يمر به الجائز يعني انسان بيسير يعني فمر بماء وهو وهو عطشان يعني يستجيز اهله يعني يطلب منهم الجائزة فيعطونه هذا الماء فهذا هو معنى المجاز. لكنهم
1:06:22بعد ذلك يستعملون المجاز لما يجوز في اللغة او آآ صرف الكلام من الحقيقة الى آآ الى الى امر اخر يقولون الكلام اذا استعمل فيما وضع له فهو الحقيقة. واذا استعمل في غير ما وضع له فهو المجاز. وكل هذه القسمة يا شباب قسمة لا تثبت والاثار التي
1:06:42ترتبت عليها اثار آآ يعني طالت كل ابواب العلم اول باب هو باب اسماء الله وافعال الله وهذا وهذه هي الالة التي استعملوها في انكاري آآ ما جاء من افعال الله. جاء ربك والملك صفا صفا. قالوا هذا هو مجاز مجاز بالحذف
1:07:01والذين صدقوهم في مثلا واسأل آآ القرية قالوا هذا مجاز بالحذف والمقصود واسأل اهل القرية هم الذين بعد ذلك انكروا عليهم جاء امر ربك لا يجب ان تنكر لهم هذه القسمة من اساسها. لماذا؟ لانه مستعملوا هذه القسمة بعد ذلك في ابواب الايمان والقدر
1:07:23وفي ابواب اسماء الله تبارك وتعالى. فهذه القسمة يا شباب ليس الخلاف فيها لفظيا بل لها اثار رهيبة جدا في كل الابواب يعني انا لم اطل معكم فيها الا لانها تأسس عليها باطل كثير
1:07:38واضح وجادل بها المعتزلة في قولهم في المنزلة بين المنزلتين. يعني يدعون ان الانسان الذي ارتكب كبيرة انسان مؤمن آآ مخلص مؤمن مسلم ارتكب كبيرة دون الشرك ويقولون هو آآ مسلم يعني في منزلة بين المنزلتين لا هو مؤمن ولا هو كافر
1:07:58طيب ما هو فيه ايات كثيرة جدا ذكرت او احاديث ذكرت انه مؤمن. آآ آآ او انه مثلا آآ بقي على اسلامه يقولون هذا من باب المجازر وهكذا ينزل ربنا الى سماء الدنيا. يقولون هذا مجاز بالحذف والمراد ينزل امر ربنا
1:08:16او ينزل ينزل ملك من ملائكة ربنا. طبعا بل يداه مبسوطتان يقولون اليد هي وضعت حقيقة للجارحة ولكن يستحيل في حق الله ان يوصف بالحوادث. فبالتالي يجب ان نصرفها من ذلك فتكون بمعنى النعمة او القدرة او القوة اي حاجة
1:08:34مهم ان يصرفوا دلالة الاية عن معناها. واضح يا شباب اذا هم استعملوا هذا القانون ليس في مجرد آآ الاحكام او الكلام لا استعملوه ليجادلوا به عن النتائج التي وصلوا اليها في ابواب الايمان وفي آآ اسماء الله وافعال الله وقدر الله تبارك وتعالى وغير ذلك من
1:08:56الامور. فلذلك يا شباب انا يعني اهتممت بان ان اعطيكم فكرة عن هذه القسمة وان شاء الله يأتي لنا وقت نتوسع فيه باذن الله طيب قال باب هذا الباب يا شباب هو باب جديد آآ له آآ له تعلق بما قبله هو باب ما نزل عاما دلت السنة خاصة على انه
1:09:19يراد به الخاص. هنقرأ الباب ان شاء الله ثم نقف معه. معلش يا شباب انا اسف ان انا اطيل معكم واتفرع معكم. لكن انا يعني آآ السبب الاساسي الذي آآ اريد يعني آآ الذي يجعلني احيانا اتوسع معكم في امور
1:09:34ان هذه الامور يا شباب كنا يعني قديما لما نتعلم كنا لنتعلم بعضها من آآ من بعض حينما كنا نتدارس نحن مع بعض طلاب العلم. احيانا كنا اسمعها من المشايخ الذين تعلمنا معهم آآ كنا نقرأها في كتب الائمة لكن بصراحة هذا الجيل او الجيل المعاصر
1:09:52انقطعت صلته بالمشايخ وطلاب العلم. وانقطعت صلته بالكتب وكتب الائمة وآآ حتى لم يبقى عندهم فكرة المدارسة الجماعية. ففرصة ان تعرفوا هذه الامور اظن ان هي قليلة وصعبة. فلذلك انا اتوسع
1:10:08معكم فيها. فانا يعني اسف ان انا كنت اطيل معكم لان بعض الناس بيحس ان الكتاب كده هيطول هو فعلا الكتاب هيطول اذا اردنا ان نفهمه وان نجعله آآ منطلقا قويا لنا
1:10:20اما اذا اردنا ان نقرأه فهذا الكتاب يا شباب انا درست يعني تقريبا اكتر من عشر مرات واخر مرة كانت في في النرويج للشباب في في اوسلو ست ايام بالضبط انهينا الكتاب. يعني الحمد لله اخذنا تقريبا ستين ساعة في الكتاب. لكن لم اشرحه لهم بهذا التوسع حتى هم انفسهم لو حضروا الكتاب الان والله
1:10:41ممكن يزعلوا مني يعني ممكن يزعلوا مني جدا لايه ؟ لاني انا يعني الدورة محدودة. انا آآ يعني يعني هم كان عندهم عمل فاختصرت لهم الحمد لله قرأنا الكتاب كلمة كلمة. وفكينا الالفاظ لكن ليس بهذا التوسع وليس بهذه الفوائد. فلذلك انا اريد منك ان تتحمل ذلك ليه؟ لما لان هذا الكتاب
1:11:03الشاب لا يأتي معنا لا يأتي معنا هذا الكلام الجميل في كتب. يعني احنا ما عندناش كما قلت لكم الا رسالة واحدة يا ريت انكم تصبروا يعني ولا احد يصيبه الملل
1:11:16قال الشافعي رحمه الله باب ما نزلت آآ ما نزل عاما دلت السنة خاصة على انه يراد به الخاص. قال الله جل ثناؤه ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد
1:11:26ان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصيتي يوصين بها او دين. ولهن
1:11:41ربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس
1:11:57فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار. وصية من الله والله عليم حليم فابان ان للوالدين والازواج مما سمى في الحالات وكان عام المخرج
1:12:15فدلت سنة رسول الله على انه انما اريد به بعض الوالدين والازواج دون بعض وذلك ان يكون دين الوالدين والمولود والزوجين واحدا ولا يكون الوارث منهما قاتلا ولا مملوكا. واضح كده يا شباب؟ خلينا نشرح هذه الفكرة. اولا هذا الباب يا شباب
1:12:40اه معلش حد سأل سؤال انا ما خدتش باله. ما خدتش بالي منه حد بيقول اه معذرة اه بل يداه مبسوطة هل يجوز ان نقول ان كلمة اليد لها اكثر من معنى؟ طبعا كلمة اليد في لسان العرب لها اكثر من معنى استعملوها في اكثر
1:12:55من معنى مثلا لولا ان لك يدا علي في في في قصة حديث عروة ابن مسعود الثقفي اه واحاديث كثيرة تستعمل اليد بمعاني لكن آآ لكن هذا هذا السياق دل على ان المراد يد الله تبارك وتعالى. والله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. فنثبتها كما جاءت
1:13:18وان شاء الله يأتي معنا قواعد لان احنا الان لما درسنا في آآ في آآ امور الايمان والاستقامة وآآ وتزكية النفس لم يأتي الوقت للكلام عن اسماء الله تبارك وتعالى. ولم نذكر المحكمات التي جاءت في الوحي عنه. ستأتي ان شاء الله
1:13:37آآ واحب منكم يا شباب ان تتابعوا الدروس التي ان شاء الله ستكون في آآ في آآ برنامج اسمه مساق احد اه الشباب يعني عامل اه برنامج اسمه مساق وطلب مني ان ادرس فيه
1:13:51آآ مادة فاخترت آآ ابواب تأسيس المسلم في مسائل الايمان او المسائل محكمات الاسلام التي جاء آآ القرآن ببيانها هذه ان شاء الله تكون مفيدة لكم باذن الله طيب يا شباب
1:14:07ازن كده ما فيش حد تاني سأل سؤال اه هذا الباب يا شباب ما مراد الشافعي رحمه الله منه؟ الشافعي يريد ان يقول ان البيان الله سبحانه وتعالى يريد ان يبين لنا. لكن اسباب هذا البيان آآ متعددة
1:14:24كما هو قال لو تفتكروا خلينا ده آآ دائما وانا بذاكر يا شباب احب اربط الكتاب باوله باخره. كل كل شيء في الكتاب احب ارجعه. شف قال ايه الشافعي والبيان اسم جامع لمعاني مجتمعة الاصول
1:14:38متشعبة الفروع. يا سلام! يعني البيان الذي يراد منه هو ان يفهم المستمع الكلام او ان يفهم المتلقي الكلام. او بالنسبة للقرآن المراد ان نفهم نحن مراد الله تبارك وتعالى من القرآن
1:14:56يبقى هذا هو الجامع. لكن متشعب الفروع يعني الاسباب والسبل التي نعلم بها مراد الله تبارك وتعالى في القرآن متنوعة. يمكن ان يكون ذلك بعلمنا بسبب النزول. ويمكن ان يكون ذلك بنفس علمنا
1:15:14بالكلام العربي وبلسان العرب. ويمكن ان يكون ذلك بشاهد في نفس الاية يدل على المعنى. ويمكن ان يكون ذلك ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال صلوا كما رأيتموني اصلي. ويمكن ان يكون ذلك بعمل الصحابة الذين رضي الله عنهم
1:15:34ويمكن ان يكون ذلك باجماعهم على امر ما. كل هذه يا شباب هي هي الفروع التي ذكرها الشافعي. فهمنا يا شباب؟ اللي هي في الفقرة رقم ثلاثة البيان اسم جامع لمعاني مجتمعة الاصول متشعبة الفروع. يعني اسبابها مختلفة. يعني متشعبة يعني اكثر من سبب
1:15:54من جملة الاسباب ركز بقى لان هذا الباب تمهيدي للباب الذي بعده من جملة الاسباب التي يفقه بها القرآن هو بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب نركز بقى هنا يا شباب
1:16:09الشافعي هنا لم يتكلم عن حجية السنة انها حجة لأ تكلم فقط عن انه هناك عام نزل في القرآن ولكن السنة هي التي بينت ما المراد منه واضح؟ فخاصة هذا الباب يا شباب خاصة هذا الباب
1:16:28ان من سبل العلم بالقرآن ومن سبل بيان القرآن السنة لكنه بعد ذلك شباب سيبين ان السنة ليس فقط مبينة للقرآن وانما هي واجبة الاتباع. يعني كانه يقول لك آآ ان علمك بالسنة ليس لمجرد انها تبين القرآن حينما يشكل عليك القرآن. لا
1:16:52اه اه الامر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان فعله او قوله بيانا للقرآن او كان مستقلا آآ منه. حد بيقول ما اسم الباب الباب ما نزل عاما دلت السنة خاصة على انه يراد به الخاص. الفقرة رقم مائتين واربعة عشر
1:17:16محمد بيسأل محمد بيسأل هل هناك كتب في اللغة او النحو خصوصا مبنية على عدم وجود المجاز انا لا لا اعلم ذلك محمد لا اعلم ذلك لكن عموما انت يعني تحاول ان تقرأ يا شباب هذه الامور تأتي معك شيئا فشيئا يعني. فانت لا تتعجل يعني احنا الانسان مننا كل يوم
1:17:36يتعلم ويخطئ ويصيب ويمكن ان يكون اجتهاده في اليوم بعد ذلك يظهر له خطأه. هكذا وانما الانسان اهم شيء يا شباب ان نطلب الحق ان يكون مقصودون هو الحق والامر الثاني ان نجتهد في طلبه. بعد ذلك اصبنا لم نصب. يعني غاية ما نريد
1:17:54يعني ان يكون بين اجر واجرين او او ان يعلم الله سبحانه وتعالى منا اننا نريد الحق اننا لا نفعل شيئا بشهوة او بهوى او او مثلا عصبية لا نحن نحاول ان نطلب الحق. والله ادركناه لان الحق يا شباب مختلف. فيه عندنا امور في الدين بينة. الكلام عن الايمان بالله
1:18:14وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. هذه امور متفق عليها وامور بينة واضحة. لكن تبقى مسائل علمية في ابواب الايمان وفي ابواب اسماء الله وغيرها يعني بتكلم بتكلم عن مسائل جزئية مش مسائل كبيرة. هذه المسائل هي محل اجتهاد. اكيد
1:18:31عن الانسان حتى لو وصل فيها الى قول لا يبلغ يقينه بها كيقينه بالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخر هذه الامور. فبالتالي لا تتعجل ان يعني لا تتعجل ان تقطع في الامور. وانا لا احب منك ان تطلب اليقين في كل امر. وده خطأ يا شباب. انت بتتعلم. يعني ممكن تسمع
1:18:51اسمع مني كلاما تسمع من غيري كلاما. آآ وانا قلت لكم كثيرا هذا ما ما احث عليه الطلاب انك انت لا تحصر نفسك في في شخص واحد او مؤلف واحد مهما اعجبك
1:19:04فالانسان لا ينبل بمثل هذا الشباب وانما ينبل بتنوع المصادر ولكن فقط انتقي من الذي يستحق ان تحبس وقتك عليه وقتك شريف لا تضيع وقتك مع احد ولا تتابع كل احد. اختر من اختر من تتابع. يعني كن يعني ان شاء الله قريبا يكون عندنا درس آآ في
1:19:23التعلم الذاتي لان اغلبكم ليس عنده مثلا مشايخ او لم يتصل بطلاب علمي يتعلم معهم التعلم الذاتي هذا يحتاج فقه والا ستضيع عمرك كتير من الشباب انتم اللي خلتوني اتوسع اهو
1:19:39كتير من الشباب للاسف آآ بيكثر التنقل من شيخ لشيخ ومن صفحة لصفحة ومن ناشط لناشط ويضيع عمره بالتنقل. وربما يكون يبهره مثلا كلام فلان فيريد ان يكون نسخة منه. كل هذا انا تكلمت عنه قبل ذلك. وبينت اثاره وبينت تضييع العمر. لا يا شباب
1:19:58اختر من تتابع واعرف طريقك وشيئا فشيئا ستتضح لك الصورة ان شاء الله. لكن لا تحصر نفسك ابدا في شخص مهما اعجبك والحمد لله الخير كثير وطلاب العلم الذين يعني عندهم شيء من الخير وعندهم نبوغ وعندهم حب لنصح المسلمين. الحمد لله يعني كثيرون
1:20:20وموجودون آآ فاعرف آآ من تتابع واعرف ما هي ما هو هدفك في هذه المرحلة وكن ذكيا في آآ اختيار من تتابع في كل مرحلة ولا تكثر التنقل وآآ اجمع قلبك على آآ امر حتى تكون قويا فيه ثم انتقل منه لغيرك
1:20:40ومن يريد يعني يعني كلام اكثر في هذه الفكرة يمكن ان يراجع الدرس الذي كان تقريبا ساعتين تكلمت فيه عن معوقات نبوغ طالب العلم. وذكرت فيها اكتر من تلاتين سبب
1:20:55يعني جمعتها من اكثر من تمنتاشر عام من التدريس للشباب والزمالة. وصلت فيها لنتائج ان كثيرا من الطلاب عنده امكانات وعنده جهد لكن آآ لا ينبغ في العلم وهذا له اسباب. حاولت اجتهد ان اقدم هذه الاسباب واذكر تحت كل سبب العلاج الذي اراه
1:21:15يبقى اذا الشباب هذا الباب الشافعي يبين فيه آآ شعبة او او سببا مما يبين به القرآن من هذا الباب ما دلت شف ما نزل عاما دلت السنة خاصة على ان على انه يراد به الخاص
1:21:33يبقى كأن الشافعي يريد ان يقول لك انه لولا السنة وهو سيصرح بذلك. لولا مجيء بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت ستخطئ في فهم الاية واضح كده؟ وكنت ستحمل الاية على ما لم يرد منها
1:21:50يبقى هذا الشاب يؤكد ماذا؟ يؤكد ان مجرد علمك بلسان العرب ولو كنت عربيا يعني لو كنت عنترة لو كنت واحد يعني عربي بقى يعني خالص لا يمكن ان يتم لك بيان القرآن الا بمعرفة هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22:11لكن هناك امور في القرآن يمكن ان تعرفها بالقرآن وتكون السنة مؤكدة لكن هناك احكام وهي الاغلب. لا يمكن ان يتم لك البيان الا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان الشافعي هنا يتكلم عن
1:22:30آآ قيمة او منزلة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر الشافعي رحمه الله الاية في المواريث واراد ان يبين منها معنى. طبعا احنا قرأنا الايات يا شباب. قال الشافعي فابانا ان للوالدين والازواج مما سمى في الحالات اللي هي الحالات السابقة
1:22:50يعني ولي ابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد. هذه اسمها حالات يا شباب اه حد بيقول عايزين الدروس السابقة الدروس السابقة موجودة الدروس السابقة موجودة في آآ موجودة في في يوتيوب موجودة في قناة يوتيوب قناة باسمي في يوتيوب موجود فيها يعني لو دخلتم
1:23:16في قوائم التشغيل تجدون كل الدروس. ليس هذه الدروس فقط الحمد لله احنا مع الشباب اللي معنا على فيسبوك يعني قرأنا اكتر من واحد واربعين كتابا. وهذا الكتاب رقم اتنين واربعين
1:23:28وان شاء الله تجدون كتبا اخرى آآ موجودة في قوائم التشغيل. نركز هنا يا شباب قال ايه؟ فابان ان للوالدين والازواج مما سمى في الحالات. احنا طبعا اتفقنا ان احنا اهم شيء ونحن ندرس اي كتاب ان نحاول
1:23:44الى ان ان يعني نعرف دلالات الكلمات ده الاصل ثم بعد ذلك نبين المسائل ما معنى الحالات يا شباب؟ يعني ان كان له ولد فان لم يكن له ولد فهناك حالة ان يكون له ولد وهناك حالة الا يكون له ولد. فهمنا كده
1:24:03مثلا فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث. فان كان له اخوة فلامه السدس. هذه حالة اخرى. يبقى كلمة الحالات يقصد فيها الاحوال في المواريث طيب قال فابانا ان للوالدين والازواج مما سمى في الحالات وكان عام المخرج. يعني واضح انها عامة. يقول مثلا ولابويه لكل واحد منهما السدس
1:24:27فهذا يؤكد ان كل اب وكل ام وكل ام سينطبق عليه الحكم قال فدلت سنة فدلت سنة رسول الله على انه انما اريد به بعض الوالدين والازواج دون بعض يبقى اذا
1:24:43كأن الشافعي يقول لك لو انك قرأت هذه الاية لو انك قرأت هذه الاية دون ان تعرف بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم فانك حتما ستخطئ. لماذا؟ لانك ستحمل الاية على كل اب
1:25:01وكل ام ماشي كده وكل ابن لكن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قيد ذلك وبينه انا لا احب ان استعمل كلمة خصصه ولا كلمة قيده. وانما احب ان استعمل كلمة بينه
1:25:15لماذا يا شباب؟ لانهم بعد يعني هم تكلموا وقالوا حدث خلاف هل السنة تخصص القرآن؟ هل السنة تنسخ القرآن انا في رأيي اصل هذا الخطأ يا شباب هو الفصل بين القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:25:31يا شباب حديث النبي صلى الله عليه وسلم او النبي صلى الله عليه وسلم هو مبين للقرآن. وطبيعي ان المبين يزيد على المبين طبيعي هو انا دلوقتي لما بشرح لكم كتاب الشافعي بقرأه فقط؟ لا
1:25:45اقرأ وازيد. هذه الزيادة هي البيان ارجو منها ان ابين لكم ما فهمته فالله سبحانه وتعالى جعل النبي صلى الله عليه وسلم مبينا فلا حاجة ابدا للكلام. هل السنة تنسخ القرآن؟ هل السنة تخصص القرآن؟ هل تقيد القرآن؟ لأ الاسم الصحيح انها تبين
1:26:06قرآن وهذا البيان هذا البيان قد يكون بقول النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون بفعله. قد يكون باقراره. واضح يا شباب طيب فبين النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس المراد ولاحظ الشافعية شباب لم لم يستعمل كلمة لم يستعمل
1:26:28الاصول الفقه ولم يسمي الكتاب اصول الفقه ولم ولم يستعمل آآ كلمة آآ تخصيص السنة للعام لتخصيص سنة للقرآن وانما استعمل ايه؟ بيان البيان والدلالة هذا هو الذي يريد ان يقوله البيان والاستدلال
1:26:48طيب قال فدلت سنة رسول الله آآ على انه انما اريد بعض آآ بعض الوالدين والازواج دون بعض. وذلك وذلك ان يكون دين الوالدين والمولود والزوجين واحدا. لان فيه طبعا ان هو آآ ان اختلاف لا يرث الحديث لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. لا
1:27:09لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم هذا حديث متفق عليه. فاختلاف الدين مانع من الارث. فاهمين كده يا شباب؟ عرفنا من اين؟ يعني من اين عرفنا هذا؟ عرفنا هذا من حديث رسول
1:27:24صلى الله عليه وسلم. ولولا هذا الحديث لم نصل الى هذه المعلومة. يعني هل لسان العرب علمنا بلسان العرب يا شباب؟ سيعطينا هذه المعلومة لا فهذا شباب عام ليس في هذه الاحكام فقط
1:27:39الصلاة يا شباب العرب كانت تعرف صلاة معينة واضح مثلا ما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية. واهل الكتاب كان كانوا يعرفون صلاة مريم او صلاة عيسى عليه السلام. وداوود عليه السلام كان
1:27:53له صلاة وغير ذلك من الانبياء واسماعيل وغير ذلك. عليهم السلام. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يا شباب قال من صلى صلاتنا وقال كما رأيتموني اصلي اذا مجرد معنى اللفظ في لسان العرب لا يمكن بحال لا يمكن بحال
1:28:13ان يكفي في معرفة معنى هذا اللفظ في القرآن او الحديث. واضح كده يا شباب؟ لذلك شباب يمكن ان تستغني احيانا عن دلالة اللفظ في لسان العرب. لكن لا يمكن ان تستغني عن بيان النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يعني فرضا يعني لو
1:28:33كازا انك ستستغني عن احدهما لو كنت مسلا انسان لا يعلم شيئا عن لسان العرب خالص لكنه سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر. هذا يكفيه
1:28:49اذا جاء بيان اللفظ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نحتاج ان نتعب في في كلام العرب. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه سلم هو الذي بين القرآن. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون
1:29:07الذي قاله الشافعي هنا رحمه الله وضرب له مثلا في باب المواريث هو عام في كل ما جاء في القرآن. في الصلاة في الزكاة في الحج في الصيام في الجهاد. كل ذلك
1:29:20فجاء بيانه بيانا تاما بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقوله. طيب يبقى المهم هو يقصد هنا الحديث اللي هو ان يكون حديث لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وحديث متفق عليه
1:29:37طيب الامر الثاني الذي دلت عليه السنة ولا يكون الوارث منهما قاتلا. احنا عندنا حديث اللي هو لا يرث القاتل اه وروي بالفاظ اخرى اخرى. يعني المقصود ان انسان لا لو قتل من يرث منه فانه لا ليس ليس المقصود
1:29:57من اي قاتل لأ لابد ان هو يكون قتل من يرث منه. يعني انسان قتل اباه مثلا. واضح كده طيب قال ولا مملوكا يعني آآ اذا كان آآ ان الرق الرق يعني اذا كان رقا سواء كان آآ
1:30:15يعني كان كان لو كان هو رق الذي سيرث او او الذي كان او الذي سيورث واضح كده لو كان مملوكا فهو لا يرث. وانما ينتقل ما له الى آآ سيده آآ بالملك وليس بالارث. آآ كل هذا فيه تفاصيل يا شباب
1:30:32الذي يريده الشافعي فقط هنا ان يقول ان انك اذا نظرت في هذه الاية ستظن ان لابويه اي ابوين. وللابناء اي ابناء وللازواج اي اي ازواج لا حديث النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك. وبين ان آآ لابد من
1:30:52اتفاق الدين يعني اللي هو لا يرث المسلم والكافر هذا هذا قيد والقيد او البيان الاخر آآ الا يكون قاتلا. يعني لو فيه انسان مثلا قتل اباه انا باحاول ابسط لكم المعاني يا شباب
1:31:04لو ان انسانا قتل اباه اه فانه لا يرث. واضح كده اه ولو كان مملوكا كذلك فانه لا يرث يعني سواء كان هو المملوك ده كان هو الذي سيورث او الذي سيرث. فهمنا كده يا شباب؟ طيب
1:31:20بعضهم يسمي ذلك موانع الارث آآ ولكن آآ بعضها اساسا ليس مانعا لان الارث لم يسبت اصلا لم يثبت اصلا. فهمنا طيب قال يبقى هذا يا شباب ما وجه الاستدلال من هذه الادلة؟ لازم نفهم ما هي النتيجة التي يريد ان يصل اليها الشافعي؟ احنا بناخد ده من باب التدريب يا شباب. النتيجة التي
1:31:41ان يصل اليها الشافعي رحمه الله ان هناك ايات في كتاب الله لا يعرف معناها او لا يبين معناها الا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة. لم يأت بيانها في
1:31:57في نفس القرآن وانما جاء بيانها في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولولا ذلك البيان لم تفهم على وجهها ولا اخطئ في فهمها. فوجه الاستدلال واضح جدا انك ان الاب
1:32:12آآ قد يفهم منه العموم والوارث آآ والابناء والازواج. واضح كده؟ لكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم بين من المراد. واضح كده؟ ولولا بيانه لم تظهر هذه المعاني. ازن كده وجه الاستدلال وضح
1:32:27نحاول نقرأ شوية سريع قال وقال من بعد وصية يوصى بها او دين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الوصايا مقتصر بها على الثلث. لا يتعدى ولاهل الميراث وفي الثلثان
1:32:41وابانا خليني امسكها لفظة لفظة يا شباب خلينا نقرأ الجملة احنا اتعود نقرأها كلها وبعد كده نشرحها عشان حتى انت مع نفسك تسلك هذا السبيل قال فابانا النبي صلى الله عليه وسلم ان الوصايا مقتصر بها على الثلث لا يتعدى
1:32:57ولاهلي ميراث الثلثان. وابان ان الذين قبل الوصايا آآ الذين آآ قبل الوصايا انا اسف وابانا ان ان الدين اسف. آآ كلمة الدين يا شباب انا قرأتها الذين خطأ. وابانا ان الدين قبل الوصايا والميراث
1:33:18والا وصية ولا ميراث حتى يستوفي اهل الدين دينهم. نشرح ده يا شباب شفيق رحمه الله بيقول جاء عندنا في الاية بيان اخر. قال من بعد وصية يوصى بها او دين. فكلمة وصية هنا عامة ممكن الانسان يوصي
1:33:35في كل ما له بنصف ما له بثلثي ماله فبين النبي صلى الله عليه وسلم ما هو آآ الوصية ما هو الذي لا يتعدى. خلاص كده شف شف الفاظ الشافعي الدقيقة فابان النبي ان الوصايا مقتصر بها
1:33:52على الثلث لا يتعدى. شفت الدقة؟ يعني اقل من الثلث. والانتهاء عند الثلث. هل هذا جاء في القرآن يا شباب؟ هل هذا كان سيفهم من مجرد كلمة الوصية لا. لم يفهم الا ببيان النبي صلى الله عليه وسلم. او هذا وجه الاستدلال
1:34:10قال فابانا النبي ان الوصايا مقتصر بها على الثلث لا يتعدى ولاهلي ميراث الثلثان. خلاص كده ؟ وهو لو هذا الحديث احنا ذكرناه قبل ذلك اللي هو حديث سعد بن ابي وقاص الشباب
1:34:22يعني اه مر معنا لو تذكرون اه في آآ انا اريد منك انك انت دائما تربط الكتاب بعضه ببعض. اه. في آآ صفحة ثلاثين. الفقرة رقم واحد وتسعين لما قال الشافعي فاستغني بالتنزيل في هذه الاية عن خبر غيره ثم كان لله فيه شرط ان يكون بعد الوصية والدين. فدل الخبر على الا يجاوز
1:34:48بالوصية الثلث وبينا هناك ان كلمة استغني آآ انا في رأيي ان هي آآ كانت آآ ليس هي اولى ما يقال هنا. وان القرآن لا يستغنى به في اي موضع عن بيان النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي
1:35:05صلى الله عليه وسلم مبين وذكرت له لكم وقتها ان الشافعي سيشرح ذلك وآآ الحديث الذي قصده الشافعي وحديث سعد ابن ابي وقاص لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا ذو مال ولا آآ يرثني الا ابنة لي
1:35:21افاتصدق بثلثي مالي آآ قال لا قلت بشطره قال لا قلت بثلثه قال الثلث والثلث كثير. وذكرت لكم آآ القيود الاخرى التي آآ او البيان الاخر الذي جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب قال وابانا ان الدين قبل الوصايا
1:35:41وابان ان الدين قبل الوصايا قبل الوصايا والميراث. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم آآ تبين ان وابان ان الدين قبل الوصايا الميراث النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث يعني كان قبل ان آآ يتكلم في
1:36:01ميراث او في الوصايا يسأل هل فلان هل هل عليه من دين تبين هنا ان ايه آآ بين ان الدين قبل الايه؟ قبل الوصية والا وصية ولا ميراث حتى يستوفي اهل الدين دينهم. يبقى خلينا نمسك الجملة تاني كده يا شباب
1:36:18وابانا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان الدين قبل الوصايا واحد كده من بعد وصية يوصى بها او دين فانت لو كنت نظرت في الاية اول شيء كنت ممكن تظن ان الوصية ممكن تكون بكل مالك. صح كده
1:36:34لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين لك آآ الوصية. ان هي تكون لا تتعدى الثلث. صح؟ طيب وايه الامر التاني؟ قال من بعد وصية يوصى بها او دين فقد تظن ان
1:36:44وصية مقدمة على الدين. يعني لو ان انسان مات وعليه دين وقد اوصى مسلا انت عندك بيت وصيت به مثلا لواحد جارك او انسان بتحبه فممكن آآ واحد ينظر الاية من بعد وصية يوصى بها او دين. يبقى الوصية مقدمة على الدين. لأ النبي صلى الله عليه وسلم ابان ان الدين قبل الوصايا
1:37:05والميراث كمان. يبقى قبل الوصايا والميراث. خلاص كده يا شباب؟ ومما ابانه النبي صلى الله عليه وسلم والا وصية ولا ميراث حتى يستوفي اهل الدين دينهم. لازم الناس اللي عليهم دين يخلصوا كل الدين. لو تبقى شيء نبقى نتكلم بقى في الوصايا والميراث
1:37:24لا يبقى كده الدين الايه الدين هو الاول مقدم. ركز بقى عشان وجه الاستدلال. الشافعي نفسه يذكر لك وجه الاستدلال. هي دي كتب الائمة يا شباب. كتب الائمة هي الكتب التي تنقلك
1:37:38انما الكتب المختصرة التي تقول لك الفصل والباب ووجه المسألة الكتب دي يا شباب الذي تربى عليها لا يمكن ان يقرأ كتب الائمة. كتب الائمة ما هي الكتب اللي بتفكر فيها وبتتعب عشان تتعلم لغة العلم
1:37:53قال الشافعي رحمه الله ولولا دلالة السنة ثم اجماع الناس لم يكن ميراث الا بعد وصية ولم تعدو الوصية ان تكون مبداتا على الدين او تكون والدين سواء واضح كده
1:38:11آآ ركز كده. طبعا آآ آآ الواو هنا اللي هي واو الماعية او تكون ودينا سواء واضح كده خلينا نفك العبارة دي كده الشباب واحدة واحدة. قال الشافعي ولولا دلالة السنة يعني كانه يقول
1:38:27لو انك في هذه الايات لم تأتيك لم تأتك بينة السنة او او لم يبلغك حديث النبي صلى الله عليه وسلم كنت ستخطئ كثيرا في فهم الاية وبيان وبيان السنة هو الذي اكد. قال ثم اجماع الناس وهذا
1:38:44يعني يقصد ان اجماعهم في العمل بهذه الاحكام لان الناس اجمعوا على هذا. على هذه الامور لولا لولا دلالة السنة ثم اجماع الناس. طبعا هذا الاجماع مبني على السنة يا شباب. لم يكن ميراث الا بعد وصية او دين. يبقى هذا فقط هو الذي يعطيك القرآن
1:39:02القرآن يعطيك هذه المعلومة لي من بعد وصية يوصى بها او دين. صح كده ؟ لكن فكأنه يقول اصل في بعض الناس شرح هذه الفقرة فهو فهم منها ان المقصود
1:39:15ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين ان الميراث بعد الوصية والدين. لأ الشافعي لا يقصد ذلك يا شباب الشافعي يقصد انه لو اكتفينا بالقرآن فالايات لا تعطينا الا هذا المعنى. انه لم يكن ميراث الا بعد
1:39:32بعد وصية او دين. هذا هو الذي تعطينا الاية اياه واضح كده ولم تعدو يعني اذا اذا اذا اكتفينا بهذا لم تعدو الوصية ان تكون مبداتا على الدين يعني نجعلها هي المقدمة على الدين نبدأ بها
1:39:48او تكون والدين سواء. يعني ان احنا نبدأ بهذه او نبدأ بهذه. يعني الشافعي يقول لك لو اه لو لم يأتينا لو لم يأتينا بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الامور السابقة. يبقى عندنا نحن الاية. طب الاية بتقول ايه يا شباب
1:40:05من بعد وصيتي يوصى بها او دين. يعني ذكرت المواريث وقالت من بعد وصية يوصى بها او دين. طب ما هي الامور التي اه اه يعني علمك باللسان اعطيك اياها هنا. خلاص هتقول
1:40:18والله اللي انا عارفه ان الميراث يكون بعد الوصية والدين لكن يا ترى الوصية الاول ولا الدين؟ ولا براحتي؟ يبقى هذه الاختيارات المتاحة. ان انا الوصية الاول او الدين الاول او انا مخير. صح كده
1:40:33فجاء بيان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع لك كل هذه الاحتمالات ويبقيها في احتمال واحد وهو ما ما ذكر ان الدين مقدم على الوصية والميراث والا وصية ولا ميراث حتى يستوفي اهل الدين دينهم
1:40:51لولا هذه السنة شاب لم لم تفهم هذه المعاني. فهمنا يا شباب فكرة الامام الشافعي هنا؟ طيب وقال آآ الله تعالى طبعا احنا مش هنقدر نعمل كده في كل آآ يعني آآ مسألة تكلم فيها الشافعي لان كده الموضوع هيطول جدا جدا بكم. ولكن انا فقط
1:41:08اعطيكم الطريقة التي ننظر بها في الكلام حتى نستفيد من الكلام طيب قال رحمه الله هذا مثال مثال ثاني يا شباب مثال ثاني آآ خطأ ان تكتفي بالقرآن في بيان الاحكام وبيان
1:41:24ان آآ هناك احكام لولا دلالة السنة آآ لا لا تفهم على وجهها. يبقى هذا مثال ثان يهمني جدا وانت بتذاكر يا شباب انك تعرف آآ ما هي الابواب؟ وما هي النتائج التي يريد ان يصل اليها؟ وما هي الادلة التي
1:41:43ذكرها وما هو وجه الاستدلال من كل دليل وما هي الامثلة ولماذا اختار الامثلة تحت كل باب هذا الترتيب يا شباب هو الذي يجعلك تنتفع بالكتاب ان شاء الله. طيب المثال الثاني
1:41:56احنا ذكرناه قبل ذلك لذلك اقرأوا سريعا يا شباب. وقال الله اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فقصد جل ثناؤه قصد القدمين بالغسل كما قصد الوجه واليدين
1:42:12فكان ظاهر الاية انه لا يجزئ في القدمين الا ما يجزئ في الوجه من الغسل او الرأس من المسح. وكان يحتمل آآ ان يكون اريد بغسل القدمين او مسحهما بعض المتوضئين دون بعض
1:42:29فلما مسح رسول الله على الخفين وامر به من ادخل رجليه في الخفين وهو كامل الطهارة دا التي دلت سنة رسول الله على انه انما اريد بغسل القدمين او مسحهما او مسحهما
1:42:45بعض المتوضئين دون بعض. هذا المثال يا شباب سهل جدا واحنا شرحناه قبل ذلك. يعني شرحنا شيئا منه. آآ لكن يعني آآ نريد ان نبين هنا ماذا يريد ان يقول
1:42:55رحمه الله. طبعا انتم لو كنتم معي بقى كنت سألتكم يعني آآ فهمتم ايه لكن هنعتبر انكم انتم ان شاء الله فاهمين يعني فنوضح قال الشافعي الاية يا شباب عندنا هنا
1:43:07اذا كنتم الى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هنا الله سبحانه وتعالى يعني في الاية الله سبحانه وتعالى بين قصد القدمين بالغسل. ان احنا نغسل القدم
1:43:22كما قصد الوجه واليدين فكان ظاهر الاية يعني معنى هذا الكلام عند الانسان العربي الذي يفهم هذا الكلام معناه الا يجزئ في القدمين الا ما يجزئ في الوجه من الغسل. يعني لما ربنا سبحانه وتعالى قال اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
1:43:43وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين انت ستفهم هنا ان الرجل لابد ان تغسل. واضح كده هذا هو الذي تفهمه من الاية فكان يحتمل بقى هو بيقول لك بقى فكان ظاهر هذه الاية الا يجزئ يعني لا يجزئ في القدمين الا ما يجزئ في الوجه من الغسل
1:44:04آآ اول رأس من المسح، اما انك انت يعني هيكون انت مخير بين امرين يعني اللي هتفهمه يعني انك انت تمسح على القدمين اه لاني هتكون معطوفة هنا على الرأس
1:44:16او انك انت تغسل لانها معطوفة على غسل الوجه. صح كده؟ هو ده المتاح امامك وكان يحتمل ان يكون اريد بعض القدمين آآ ان يريد بغسل القدمين او مسحهما بعض المتوضئين دون بعض. وممكن يكون فيه احتمالات
1:44:35اخرى احنا مش عارفينها. من ضمن هذه الاحتمالات ان يكون في حالة اخرى لا يكون فيها آآ غسل للقدمين ولا مسح للقدمين طب احنا هنعرف ده ازاي؟ ليس لنا طريق نعرفه الا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولاحظوا هنا قال فلما مسح رسول الله فهذا يتكلم عن ماذا؟ عن الفعل
1:44:55وهذا يؤكد ان بيان النبي صلى الله عليه وسلم يكون بقوله وفعله. فلما مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين وامر به من ادخل رجليه في الخفين شف دقة الالفاظ. الفاظ مختصرة يشرح لك بها السورة. انما احنا بنحتاج كلام كبير جدا عشان نوصل للمعنى. وحتى المستمع
1:45:15يحتاج كلام كثير جدا. يعني احنا مشكلتنا في الجهتين يا شباب. ان احنا كمتكلمين ضعفاء جدا في العلم بلسان العرب والتعبير عن المعاني ونتكلف جدا ونغلط ونصوب. والمتلقي كمان ضعيف
1:45:30فلو حتى كان المتكلم بليغا ويختصر الكلام سيحتاج ان يكثر من الكلام لان المتلقي كمان يعني تعبان. يعني احنا تعبانين من كل وجه فهمنا يا شباب؟ قال فلما مسح شف الجملة عبر بها عن الفكرة كلها. فلما مسح رسول الله على الخفين وامر به من ادخل رجليه في الخفين وهو
1:45:52وكامل الطهارة. المسألة كلها ذكرها. الحديث طبعا معروف يا شباب. اني ادخلتهما طاهرتين دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على انه انما اريد بغسل القدمين او مسحهما بعض المتوضئين دون بعض. يعني هناك
1:46:07من لا يمسح على القدم ولا يغسل القدم الذي يمسح على الايه؟ على الخف او على الخفين. فهمنا يا شباب؟ هل هذا كان سيعرف من من الايات؟ لا طيب قال الله تبارك وتعالى هذا مثال ثالث يا شباب. ولاحظ ان الشافعي لماذا يكثر الامثلة على هذا النوع بالذات مع انه قبل ذلك ذكر مثالا او مثالين
1:46:30تحت كل باب لان هذا الباب اخص او من اخص ما اراد الشافعي ان يستدل له وهو انه لولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفقه القرآن. ولم تتعلم الاحكام. فلذلك نوع
1:46:47الامثلة. وفي فقه اخر يا شباب ان الشافعية في هذه الابواب اختار اجود الامثلة واظهر الامثلة. والامثلة المتفق عليها تقريبا. لماذا؟ لانه يريد ان يؤسس المسألة. وركز كده اذا كانت المسألة
1:47:06التي يريد ان يؤسس لها فيها نوع من الخلاف فلا بد ان يأتي باقوى الامثلة. واذا كانت يعني اقوى الامثلة واكثر الامثلة اذا كانت المسألة المستدل لها مسألة معلومة ومعروفة فلا يحتاج الا الاشارة. وربما لا يحتاج امثلة اصلا. فهمنا يا شباب؟ اذا ستعرف هنا فقه الائمة في ذكر
1:47:29الى تحت الابواب او تحت المسائل. فمتى كانت المسألة معروفة مشهورة متفقا عليها فلا تحتاج امثلة. او تحتاج مثالا او مثالين. خلاص كده وحينها يمكن ان يذكر مثالا مختلفا فيه ليبين انه يندرج تحت القاعدة. لكن اذا كانت المسألة يريد ان يعني
1:47:51مسألة خلافية ويريد ان يذكر لها امثلة فانه يحتاج الى ذكر امثلة آآ متفق عليها وامثلة. آآ طبعا عندي يعني عندي في ذلك آآ نماذج كثيرة لكن لا اريد ان اطيل اكثر من ذلك
1:48:04قال الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله قال وسن رسول الله الا قطع في ثمر ولا كثر والا يقطع والا يقطع الا آآ من بلغت سرقته
1:48:20دينار فصاعدا هذا يا شباب اللي هو الحديث الاول آآ لا قطع في ثمر ولا كفر. الكفر اللي هو جمار النخل والثمر يعني ما كان معلقا في الشجرة يا شباب اللي هو لم يقطع ولم يدخر
1:48:34واضح كده اه فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سن ذلك. ولولا هذه السنة يا شباب ايه اللي يحصل؟ كنا سنقطع اه يد اي سارق. واضح كده آآ النبي صلى الله عليه وسلم بين هنا اشياء لا يقطع فيها وبين اللي هو آآ في الصحيحين لا تقطع يد السارق الا في ربع
1:48:55فصاعدا. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم بين آآ اشياء لم تظهر من مجرد مش عارف في حد كاتب تعليق بس ما فهمتوش اه ممكن يكون حد عامل اشارة طيب
1:49:12نكمل يا شباب اذا هل هذا البيان كان سيعرف من الاية؟ لأ خاصة في رسول الله. لذلك كلمات خاصة ان دي تحط تحتها خط. اللي هي صفحة اربعة وستين وقال في في الاماء فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. فدل القران على انه انما اريد بجلد المئة
1:49:34الاحرار دون الاماء فلما رجم رسول الله الثيب من الزناة ولم يجلده. دلت سنة رسول الله على ان المراد بجلد المئة من الزناة الحران البكران وعلى ان المراد بالقطع في السرقة من سرق من حرز
1:49:51الحرز اللي هو يعني آآ المكان الذي يحفظ فيه المال عادة. حاطط المال في جيبه حطه في خزانة مثلا وهذا يختلف في العرف يا شباب. المهم ان الشخص كان محافظ على ماله وسرق ماله من هذا المكان الذي محافظا على يديه معنى الحرز يعني يا شباب. يعني
1:50:10واسم عام لبيان اهتمام صاحب المال به ومحافظته عليه وملاحظته له. هذا الذي يسمى بالحرز طيب يبقى نقرأ كده الايات الكلام تاني. دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان المراد بجلد المئة من الزناة الحران البكران
1:50:30يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم الشباب هو الذي بين ذلك. يعني الاية بتقول ايه؟ فاذا احسننا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنة من العذاب طيب المحصنات ما هو العذاب الذي عليهن؟ موجود ايضا. قال فدل القرآن على انه انما اريد بجلد المئة
1:50:48الاحرار دون الايماء. هذا الذي اعطاك القرآن. القرآن اعطاك هذه المعلومة يعني الاية اعطتك هذه المعلومة انه انما اريد بجلد المئة الاحرار دون الايماء. لكن هل اعطتك احكاما زائدة؟ لأ
1:51:05قال فلما رجم رسول الله الثيب من الزناة ولم يجلد هذا البيان جاء اين؟ جاء في بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم. دلت سنة رسول الله على ان المراد بجلد المئة يعني
1:51:20المراد بجلد المئة نوع من الزناة وليس كل الزناة. واضح كده من هم الحران البكران؟ هذا دلت عليه السنة قال وعلى ان المراد بالقطع في السرقة يعني السرقة عندنا الله سبحانه وتعالى قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله
1:51:44لكن اسمه لكني اسم السارق يصدق على كل من سرق. سواء سرق من حرز او من غير حرز. سواء سرق ثمرا على شجر او سرق آآ مثلا شيء لا قيمة له. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا
1:52:04ولما قال لا قطع في ثمر ولا كثر. وآآ ولما جاءت السنة تدل على ان السرقة آآ يعني المعتبرة شرعا هي ان تكون من حرز. كل هذه الدلالات يا شباب لا تفهم من مجرد علم
1:52:18الانسان بلسان العرب ونظره في الايات. لا يتم البيان الا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو وجه الشاهد وهذا هو وجه استدلال الامام الشافعي بهذه الايات والاحاديث تحت هذا النوع من البيان. واضح يا شباب؟ ما دلت السنة خاصا عليه
1:52:37خاصة عليه. طيب قال آآ نقرأ الاية مرة اخرى وعلى ان المراد بالقطع في السرقة من سرق من حرز وبينا الحرز وبلغت سرقته ربع دينار آآ دون غيرها دون غيرهما من
1:52:54من لزمه اسم سرقة وزنا. يعني كلمة الزنا يا شباب لفظ الزنا هو عام. لكن هل كل من من قام بهذا الفعل يطبق عليه الحد؟ لا. النبي صلى الله عليه وسلم بين من الذي يطبق عليه الحد؟ وبين من الذي يخرج منه؟ وبين كذلك من الذي
1:53:14آآ يعني آآ يطبق عليه حد السرقة الى غير ذلك. وهذا وجه استبدال الشافعي رحمه الله مثال اخر ولاحظوا يا شباب ان الشافعي رحمه الله اكثر من الامثلة لان هذه المسألة من المسائل التي كان متنازعا فيها
1:53:29وطبعا لم يتنازع فيها آآ اهل اهل الاسلام وانما قول محدث كان عليه بعض المتكلمين وهو موجود الان ممن يدعون الاكتفاء بما في القرآن وان الانسان بعلمه بلسان العرب سيعلم ما في القرآن. وهؤلاء الذين يعني يرفعون
1:53:47رايتهم اساسا جهلة بكل معنى معين على البيان. فلا هم يعلمون لسان العرب ولا يعلمون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعلمون اسباب النزول ولا يعلمون اقوال الصحابة ولا اقوال الفقهاء ولا يعلمون اساسا مصادر العلم. اساسا. يعني هم ليس عندهم اي معطى من معطيات
1:54:07ذات البيان التي يمكن ان تتم. وكما قال الله ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون هم لا يريدون لا القرآن ولا السنة وانما زعموا انهم يعظمون القرآن ببيان استغنائه عن السنة
1:54:23واضح كده فلما زعموا ذلك حتى يعني لا لا ينفق باطل الا بشوب من الحق. حتى الذي يتكلم عن الالحاد ده بيتكلم عن الالحاد يعظ يعظ يعني يعني دوكينز اللي هو بيتكلم عن الالحاد الالحاد وينظر له وينافح عنه وهو اجهل ما يكون
1:54:40يعني كاتب على جلدة الكتاب لاتباعه يوصيهم بنشر الكتاب والحث على تكفير على على ان يحملوا الناس على الالحاد. قال اذا لم يعمل هذا الكتاب عمله وفي الناس فلم نصنع شيئا. يعني قال يعني هو صاحب رسالة يعني كما قال فرعون ما اريكم آآ اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. قال يعني الراجل
1:55:03حنين وقلبه عليهم يعني. فاهم كده ؟ فالذين فالذين يرفعون هذه الرايات الذين يزعمون ان القرآن بين في نفسه تبيان لكل شيء ولا ولا آآ يحتاج الى بيان النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء اساسا
1:55:20يريدون هدم دين الاسلام كاملا يريدون ذلك فلذلك الذي يخيل عليه هذه التمويهات ويظن ان هؤلاء فعلا معظمون للقرآن لكنهم اخطوا هذا جاهل. هذا جاهل لان هؤلاء الشباب ليس عندهم اي ادنى تعظيم للقرآن. يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله
1:55:43طيب نكمل يا شباب قال الشافعي رحمه الله قال الله اعلم انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وبني السبيل. قال فلما اعطى رسول الله بني هاشم وبني المطلب سهما ذي القربى دلت سنة رسول الله
1:56:03ان ذا القربى الذين جعل الله لهم سهما من الخمس بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم وكل قريش ذو قرابة وبنو عبد شمس مساوية بني بني المطلب في القرابة. هم معا بنو اب وام
1:56:18وان انفرد بعض بني المطلب بولادة من بني هاشم دونهم فلما لم يكن السهم لمن انفرد بالولادة من بني هاشم دون من لم تصبه ولادة بني هاشم منهم دل ذلك على انهم انما اعطوا خاصة دون غيرهم بقرابة جذم النسب. مع كينونتهم مع المجتمعين في نصر الشعب
1:56:41في نصر النبي بالشعب وقبله وبعده. وما اراد الله جل ثناؤه ولقد ولدت بنو هاشم آآ في قريش فما اعطي منهم احد بولادتهم من الخمس شيئا. وبنوا نوفل مساويتهم في
1:56:58جذم النسب وان انفردوا بانهم بنوا آآ آآ بنو ام دونهم طيب يا شباب انا طبعا قرأت الفقرة كم كاملة لاني اريد منكم ان تتعلموا هذه الطريقة. لا تتعجل فتفهم كل كلمة او كل جملة وحدها. حاول ان تقرأ
1:57:14الكلام حتى تشعر انه انتهت الفكرة ودخل في فكرة اخرى نركز يا شباب اولا ما هي الاية التي ذكرها الشافعي؟ ذكر الاية التي في آآ في سورة الانفال. واعلموا ان ما غنمتم من شيء. لاحظوا كده يا شباب ان ما
1:57:30ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى. فهذا يوضح ان الغنيمة التي يغنمها المؤمنون شف هذا ما غنمتم من شيء الانسان يفهم منه ان كل ما نغنمه ما غنمتم من شيء. كل ما نغنمه فلابد ان يكون في هذه الابواب التي
1:57:53شرعها الله. فان لله خمسه وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. تمام فلما اعطى رسول الله بني هاشم وبني المطلب سهم ذي القربة النبي صلى الله عليه وسلم لما اعطى السهم اللي هو في الخمس
1:58:09او اعطاهم سهم من الخمس لما اعطاهم هذا السهم يا شباب يعني خصهم كأن الشافعي يريد ان يقول خصهم يعني فلما اعطى رسول الله بني هاشم وبني المطلب سهم ذي القربى دلت سنة رسول الله ان ذا القربى الذين جعل الله لهم سهما من الخمس
1:58:30بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم. اول فائدة عندنا هنا يا شباب ان بيان النبي صلى الله عليه وسلم يكون بالفعل وان فعل النبي صلى الله عليه وسلم شارح ومفسر للقرآن
1:58:43وهذا يؤكد ان من اراد ان يفقه القرآن فلابد ان يكون عالما بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤكد ان انك في تفسير القرآن لا يمكن ان تكتفي بكلام اهل اللغة لاني رأيت بعض الناس يعظم تفسير الزمخشري وغيره. فيه دلالات جيدة. نعم. لكن ما هي المشكلة في تفاسير هؤلاء ضعف
1:59:05بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة وضعف اعتنائهم باسباب النزول من جهة ثانية وضعف اعتنائهم ببيان الصحابة اه وعمل الصحابة وتفاسير الصحابة ومع البدع التي ادخلوها في كتبهم
1:59:25سواء بدع في مسائل آآ كتقسيم الالفاظ الى حقيقة ومجاز وما يترتب عليه. وتفسير القرآن بلسان ارسطو او اه البدع التي ادخلوها في مسائل الايمان والزمخشري من اشهر الناس الذين
1:59:40استدلوا من القرآن على البدع التي قالوها في ان الله لم يخلق افعال العباد وان آآ آآ وكذلك التوحيد ان الله يعني نفي ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والمحامد والافعال او دلالات هذه الاسماء والافعال
1:59:55فبالتالي لابد ان يكون الانسان عالما بان فقه القرآن اول شيء في ان تعلم بلسان العرب ولكن على سنة العرب في الكلام بئس اللسان المحدث الذي كان عليه المتكلمون. والذي انتشر بعد ذلك
2:00:10واضح وثم بعد ذلك العلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا واقرارا. كيف كيف يتكلم انسان في بيان القرآن وهو لا يعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جعل الله نبيه مبينا للقرآن
2:00:25فشوف الشافعي هنا كفقيه يبين لك كيف تفقه الايات؟ انت في بيان الايات آآ لا يصح ان تقول ان فهمت القرآن فلا احتاج الى السنة الا لئن عجزت عن فهم القرآن هذا الترتيب خطأ
2:00:39وقد بينت ان هذا الترتيب الذي انتشر احكم بالقرآن فان لم اجد احكم بالسنة ان هذا خطأ. وهذا الحديث لا يثبت وانما الصواب انك في كل حكم او في كل اية تريد ان تعرف بيانها لابد ان تجمع ما جاء فيها من الايات تجمع كل الايات والنظائر
2:00:57وتجمع بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه قوله وفعله واقراره. وتجمع اه كلام الصحابة وفعل الصحابة. وهل لهم اجماع ام بينهم خلاف؟ وكلام ائمة التابعين في التفسير كل هذا انت تحتاجه حتى تفهم الاية
2:01:15قال فلما اعطى رسول الله بني هاشم وبني المطلب سهم ذي القربى يعني الشافعي بيقول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يعطي السهم من الخمس خص هؤلاء دون غيرهم. يبقى الشافعي يرى ان هؤلاء خصوا من ذي القربى
2:01:31قال وكل قريش ذو قرابة. يعني كأنه يقول باعتبار ما ستكون قريش كلها قريبة ذات قرابة للنبي صلى الله عليه وسلم باعتبار اصل القبيلة او يعني في في في روابط بينهم. واضح كده
2:01:47آآ قال وكل وكل قريش ذو قرابة يعني كان يمكن ان تفهم من هذه الاية ولذي القربى ان تدخل فيها كل قريش. تمام كده؟ لانها باعتبار ما اه من ذي القربى. تمام؟ قال
2:02:02وكل قريش ذو قرابة وبنو عبد شمس مساوية بني المطلب في القرابة هم معا بنو ام واب. يعني كان المفروض ان هم يكونوا معهم ايضا. يعني كان المفروض ان يبان
2:02:15بنو عبد شمس لانهم آآ مساوون لبني المطلب في القرابة كان المفروض هم كمان ياخدوا سهم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطهم قال وان انفرد بعض آآ بني المطلب بولادة من بني هاشم دونهم. يعني بيتكلم عن خصيصة اخرى
2:02:31لبني المطلب قال فلما لم يكن السهم لمن انفرد بالولادة من بني المطلب دون من لم من لم تصبه ولادة بني المطلب منهم دل ذلك على انهم انما اعطوا يعني لماذا اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرهم
2:02:50الشافعي يا شباب يرى ان انهم جمعوا جمعوا علتين. اللي احنا ممكن اللي سميت بعد ذلك بالعلة. الشافعي يسميها بالمعنى يعني ما هو المعنى الذي خص به النبي صلى الله عليه وسلم هذين دون غيرهم؟ قال دل ذلك على انهم انما اعطوا خاصة دون غيرهم
2:03:08خرابة الباء هنا يا شباب هي باء السبب او باء العلة التي يسمونها باقي العلة يعني. بقرابة جذم النسب. الجزم اللي هو الاصل. مع كينونتهم هناك علة اخرى يعني مجرد قرابة جذم النسب ليست هي الايه ؟ ليست هي المناط وحده
2:03:25خلاص كده؟ وطبعا هذه الالفاظ يا شباب يعني الفاظ حادثة ولكن انا استعملها لان المتلقي صار يعني يفهم بها. والا فالشافعية استعمل كلمة المعنى او يستعمل آآ آآ حرف الباء
2:03:37قال انما اعطوا خاصة يعني دون غيرهم بقرابة جذم النسب يبقى هذا هو المعنى الاول. مع كينونتهم يبقى هذا هذا معنى اخر لا يكفي احدهما الاخر مع كينونتهم مع المجتمعين في نصر النبي بالشعب اللي هو الشعب يعني. لما المسلمون حاصروا النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه. قال
2:03:58قال قبله وبعده وما اراد الله جل ثناؤه بهم خاصا خاصا. ولقد ولدت بنو هاشم في قريش فما اعطي منهم احد بولادتهم من الخمس شيئا لم يعطوا بمجرد ذلك. وبنوا نوفل مساويتهم في جذم النسب. يعني من
2:04:16آآ من آآ من ساواهم في جذم النسب آآ لا لا يشاركهم في ذلك. يعني كأن الشافعي يرى ان هذا لابد ان يجتمع فيه الامران القرابة والنصرة طيب الشاهد من هذا كله يا شباب هو ان السنة هي التي دلت على هذه المعاني. طبعا كل هذا فيه تفاصيل ويدخله ويدخله احيانا نوع من الخلاف من الذين من
2:04:36آآ ذوي القربى الذين يأخذون من من الخمس كل هذا خارج آآ خارج الكتاب يا شباب. وانا احب منك اذا كنت تقرأ كتابا يستدل له بامثلة اذا كان هذا الكتاب يستدل له لقاعدة فيكفيك ان تعرف وجه الاستدلال من المثال الى القاعدة
2:04:56انت لا تحتاج ان تدرس المسألة لان الشافعي نفسه لم يدرس المسألة هنا. وانما المسألة لها موضعها وهو نفسه قال انما ذكرت جملا من ذلك ليظهر منها ما وراءها فبالتالي يا شباب
2:05:10آآ نريد ان نعرف فقط وجه الاستدلال من هذا مع فهم عام للكلام قال الله واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول. الشافعي سيذكر هذه الاية ويبين ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم بين امرا اخر هنا
2:05:27آآ قال فلما اعطى رسول الله السلب القاتل في في الاقبال دلت سنة النبي على ان الغنيمة المخموسة في آآ كتاب الله غير السلف اذ كان السلب المفروض انا في رأيي انها اذا
2:05:42في رأيي انها اذا وليست اذ لان اذا هذه حالة خلينا نقرأها اذ وبعد كده ابين لك لماذا اذا؟ اذ كان السلب مغنوما في الاقبال دون الاسباب المأخوذة في غير الاقبال
2:05:56وان الاسلاب المأخوذة في غير الاقبال غنيمة تخمس مع ما سواها من الغنيمة بالسنة خلينا نشرح ده يا شباب المسال ده المثال المثال ده آآ سريعا. احنا عندنا الاية يا شباب واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه ما غنمتم. طيب
2:06:15السبب ما هو السبب السبب ما هو على المقاتل من المتاع والسلاح وما معه من المال. يعني انسان مثلا بيقاتل كافرا هذا الكافر معه سلاح ومعه درع ومعه مال. واضح كده يا شباب؟ ومتاع. مثلا نعتبر ان هو معه اي متاع
2:06:35فهذا اليس هذا من الغنيمة؟ يعني انت لو لو قتلت واحد آآ في المعركة وهو كافر فهذا من الغنيمة. لكن فالمفروض ان هو كان يدخل في ماذا؟ اعلموا ان ما غنمتم من شيء يدخل في الغنيمة
2:06:50قال الشافعي فلما اعطى رسول الله السلبة القاتلة. واعطى هنا بتتعدى لمفعولين. القاتل هو مفعول به ثاني. اعطى رسول الله رسول الله هو الفاعل صلى الله عليه وسلم السلبة بيسموه مفعول به اول والقاتل مفعول به ثاني. واضح كده؟ يعني اعطى بتنصب مفعولين
2:07:09قال في الاقبال في الاقبال خاصة يا شباب. يعني يكون الاتنين قدام بعض. يعني في في قتال دلت ما يكونش ما يكونش هذا الكافر منهزم. يعني لو كان هذا الكافر منهزم خلاص وخلصت المعركة. وانت رحت اخذت اللي معه لأ دي غنيمة
2:07:25لكن في الاقبال انت قتلته وكل واحد منكم مقابل للتاني في قتال او هذا الكافر يقاتل. ممكن تكون انت قتلته من امامه او من خلفه. مش مهم المهم ان الكافر هذا يقاتل
2:07:38فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سلبه. وهذا حديث متفق عليه من حديث ابي قتادة وابو قتادة نفسه له قصة ذكرها الشيخ في وهي قصة معروفة في في البخاري وغيره. آآ موجودة في الحاشية لا اريد ان اطيل عليها لان اطلت
2:07:55في الامثلة. لكن خلاصته انه انه قتل قتيلا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من قتلك قتيلا وله عليه بينة فله سلبه. يعني له ما عليه من المتاع او السلاح ونحو ذلك
2:08:07فالشافعي يرى ان هذا خاص بمن قتل آآ يعني كافرا او او قتل يعني كافرا وهو يقاتل هذا كافر كان يقاتل. اما لو كان هذا الكافر منهزم يعني خلاص ولى مدبرا
2:08:23ولم يكن يقاتل فهذا لا هذا لا يعد سلبا وانما يعد من الغنيمة. هذا المهم وجه الاستدلال يا شباب ان الشافعي يقول لولا حديث النبي صلى الله عليه وسلم كنا سنجعل هذا السلب اللي هو ما على المقاتل حتى لو قتله الشخص كنا سنجعله من ضمن الايه؟ الغنيمة
2:08:42نقرأ تاني الجملة يا شباب فلما اعطى رسول الله السلب القاتلة في الاقبال دلت سنة في الاقبال. لاحظ ان الاقبال هنا لان الاحاديث كلها التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى السلبة في
2:08:57فيها ان ان المقاتل كان يقاتل ان الرجل الكافر كان يقاتل الشافعي رأى ان تلك علة وهي علة مناسبة يا شباب لماذا؟ لان المراد اساسا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو الحث على القتال والاقدام
2:09:13فاذا كان الجيش انهزم. يعني لو كان الكفار انهزموا. خلاص يبقى الكفار ولوا مدبرين. فخلاص انتهى هذه الغنيمة زي ما بيقولوا الغنيمة باردة يعني لم نتعب فيها وانما جاء الحديث ليحث على
2:09:28آآ الاقبال والاقدام ففي رأيي ان تعليل الشافعي او تخصيص الشافعي بان السلب آآ يكون خاصا في القتال في الاقبال هذا الصحيح. ومعنى الاقبال يا شباب مش مع ان مش معناه انك تقتله من وجهه. لأ. تقتله من اي جهة. المهم ان يكون هذا الكافر يقاتل ليس منهزما ليس مستسلما. يعني تصور واحد كده
2:09:51رفع لك ايديه وقال لك انا استسلمت. لأ هذا لا يعد هكذا ولو ان الجيش كله انهزم برضه لا يدخل في كلام الشافعي. لازم يكون هذا الكافر يقاتل. انت بقى قتلته من خلفه قتلته من وجهه من جنبه مش مهم
2:10:05طيب انا بحاول والله ابسط لكم الفكرة اني عارف ان في ناس مش هتفهم اصلا الدلالات الالفاظ قال دلت سنة النبي صلى الله عليه وسلم على ان الغنيمة المخموسة في كتاب الله التي امرنا الله بان يعني ايه نجعل فيها الخمس
2:10:19آآ غير السلب يعني السلب غير داخل يعني السلب خارج من الايه؟ من من هذه الغنيمة اذ كان السلم مغلوما في الاقبال. في في الاقبال. انا في رأيي يا شباب
2:10:31ان كلمة اذ تنفع تكون اذ كانه يقول تعليل. يعني لان السلب انما غنمه الانسان في الاقبال. يعني كانت لسه المعركة شغالة وان الغنيمة تكون بعد انتهاء المعركة ينفع او يكون قصده اذا كان السلب مغلوما في الاقبال يعني تخصيص هذه الحالة آآ في السلب وليس كل السلب. قال
2:10:54دون الاسلاب المأخوذة. عشان كده انا قلت لك اذا لانه لما قال دون الاسباب المأخوذة الاقرب انه يقصد اذا وليس اذ آآ دون الاسباب المأخوذة في غير الاقبال يعني مقصود ان الناس انهزموا. المشركين انهزموا يا شباب خلاص وانتهت المعركة
2:11:12لو انت لقيت واحد منهم كافر وعليه سلاح هل تأخذه لنفسك؟ لأ لا ينفع تأخذه لنفسك. وانما هذا لمن قتل شخصا يقاتل. تكلمت عن هذا؟ قال وان الاسلاب المأخوذة في غير الاقبال غنيمة تخمس مع
2:11:26ويعني ان هذه تدخل في الايه؟ يعني كأن هذا الحديث يا شباب بين امرين. يعني الشافعي هنا يا شباب يبين يبين امرين. الاول ان السلب في الاقبال هو مستثنى من هذا العموم او هو يعني خارج عن هذا
2:11:44العموم. الامر الثاني ان الاسلاب المأخوذة في غير الاقبال هي من ضمن الغنيمة. وان كان الشافعي ايضا بين ورد على له كلام اخر في كتاب الام يعني ذكر فيه بعض القيود وبين آآ خطأ من اشترط ان يكون الامام او
2:12:04يعني اللي احنا بنسميه قائد الجيش يعني. ان الامام يأذن للناس بذلك. بين الشافعي ان هذا ليس ليس شرطا. وآآ بين كذلك خطأ من عمم كل اسلاب حتى التي اخذت في غير قتال. لكن كل هذا ممكن لو حبيت تقرأ الحاشية او تراجعه في كتاب الام
2:12:21وجه الشاهد بقى يا شباب من كل هذا الكلام هو في في الجملة التي جاءت. الجملة التي جاءت الشاب هي خلاصة كل ما تقدم في ذكري آآ ما بينته السنة
2:12:31وهو من اخص ما ذكره الشافعي وهو مفتاح دخوله على اهم مسألة تكلم عنها في هذا الكتاب واضح يا شباب؟ نركز بقى. قال هي فقرة رقم مئتين وخمسة وثلاثين. قال ولولا الاستدلال بالسنة وحكمنا بالظاهر قطعنا من لزمه اسم سرقة
2:12:55وضربنا مائة كلما زنا حرا حرا ثيبا واعطينا سهم ذي القربى كل من بينه وبين النبي قرابة ثم خلص ذلك الى طوائف من العرب لان لهم في لان له فيهم وشايج ارحام
2:13:13وخمسنا السلب لانه من المغنم مع ما سواه من الغنيمة الخلاصة هذه يا شباب خلاصة مهمة جدا الشافعي يقول لولا بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا سنفهم القرآن على غير مراد الله
2:13:31الشافعي هنا يريد ان يقول ايه الفرق بين هذا وما قبله شاب؟ ما قبله لما تكلم واسأل القرية او الكلام عن الناس يقول لك انك آآ ستدرك معاني هذه الايات بعلمك بلسان العرب
2:13:47وبسياق الايات. فمثل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ستفهم ان المراد من الناس ليس كل الناس. واضح كده واسأل القرية ستعرف انه المراد منه اسأل كل من في القرية سيشهد لنا انت ستعرف ذلك
2:14:03لكنك في هذه الامور في المواريث وفي آآ الوضوء وفي السرقة وفي آآ احكام الزنا والرجم والجلد وكل هذا كما ذكر اخيرا في الغنيمة لا يمكن ان تفهم هذا بمجرد علمك بلسان العرب ولو كنت يعني عربيا اصيلا
2:14:24فكأنه يريد يقول شف حتى استعمل كلمة لولا. لولا الاستدلال بالسنة. مهم يا شباب. وهذا يؤكد ان الشافعي كان يستعمل كلمة الاستدلال. لفظ الاستدلال. والمراد من يا شباب الاستدلال طلب الدليل او طلب البيان
2:14:38قال ولولا الاستدلال بالسنة وحكمنا بالظاهر يعني كنا لو كنا حكمنا بالظاهر لو اننا حكمنا بالظاهر كان ايه اللي هيحصل؟ كان سيترتب على ذلك احكام خطأ سنقطع يد كل سارق. وهذا ليس صحيحا لان النبي صلى الله عليه وسلم بين من الذي يقطع. وفيما يقطع ومن اي مكان يقطع
2:14:58وضربنا مائة كل من زنى صح مش هو مش الاية في القرآن بتقول آآ فاجدوهم آآ مائة جلدة. الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما منهما مائة جلدة. خلاص يبقى اي زاني واي زانية
2:15:11لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين من الذي يجلد وبين الرجم وبين ان هذا وبين ان ان العبد له احكام وهكذا فهمنا يا شباب؟ طيب ومن ضمن الاخطاء التي كنا سنقع فيها اعطينا سهم ذي القربى كل من كل قرابة. لان هذا هو هذا هو الذي يمكن ان يعطيك
2:15:31فاياه اللفظ دي القربى فكل واحد قريب من النبي صلى الله عليه وسلم شف الشافعية حتى بين لك الاثر السيء الذي كان سيترتب على هذا الفهم الخطأ قال واعطينا سهم ذي القربى كل من بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم قرابة
2:15:48وطبعا لو عملنا كده ثم خلص ذلك الى طوائف من العرب لان له فيهم وشايج الوشيجة اللي هي الرحم المشتبكة المتصلة يا شباب. يعني النبي عليه الصلاة والسلام باعتبار ما سيكون قريبا لكل العرب باعتبار ما على الاقل يا عم ان هم كلهم ابناء اسماعيل. عليه السلام مثلا
2:16:07واضح كده فهو بيقول لو عملنا كده يبقى كده احنا سنخطئ في فهم الاية. قال ومن ضمن الاثار وخمسنا السلب يعني جعلنا ان السلب هذا ضمن الخمس لانه من المغنم لانه من ضمن الغنيمة. صح ولا لأ؟ واعلموا ان ما غنمتم
2:16:25واضح يا شباب؟ لكن آآ عرفنا كل هذه المعاني من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب هل هو يريد فقط ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ
2:16:35آآ يبين القرآن لا يريد ان يقول انك لن تعلم القرآن الا ببيان النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هو هنا لا يريد ان يقول ان رسول الله احد السبل
2:16:48احد السبل التي آآ يعني تفقه بها القرآن فربما فقهت القرآن لانك عربي. وربما فقهت القرآن بعقلك وذكائك كما يقول كثير من من الجهلة في هذا العصر يعمل فيديوهات ويخترع تفسير للقرآن لم يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا العرب ولا اي حاجة
2:17:08في اختراع وهو يقول انا انا عندي عقل وعندي فكر والقرآن هذا ليس حجرا عليكم انتم هو انتم يعني لوحدكم هو انتم عايزين تعملوا لنا زي رجال الدين في القرون الوسطى اي هبل
2:17:20لا الكلام ده ما فيش. احنا عندنا هذا القرآن نزل بلسان العرب. والله سبحانه وتعالى قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. من يريد ان يتكلم في الدين من غير هذين البابين لابد انه سيضل
2:17:35الباب الاول ان تعلم اللسان الذي نزل به على سنن العرب. والامر الثاني ان تعلم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واقواله وافعاله. وما جاء عن الصحابة وكيف تكلم الأئمة الذين آآ يعني نقصد القرون الثلاثة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالفضل. وان كان كل هؤلاء يصدرون عن فهم الصحابة رضي
2:17:55الله عنهم. فمن اراد ان يتكلم في الاسلام في اي باب من ابواب الاسلام. سواء كان يقرر حقا او يدفع باطلا او يذكر ادلة من غير في هذا الطريق فهو ضال. الذي يريد ان يدعو الناس ويخترق يخترع طرق لدعوة الناس من غير طريق النبي صلى الله عليه وسلم فهو ضال وجاهل
2:18:15الذي يخفي اشياء من احكام الاسلام ليرضي العلمانيين او الليبراليين او الملحدين هو هو جاهل ومزور ومحرف يكذب على الله. الذي يريد ان آآ يحرف معنى اية لتوافق علما معينا. آآ من العلم التجريبي
2:18:35او غيره او يحمل اية على اختراع من الاختراعات كل هؤلاء لا يدعون الى دين الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ودين اسلامي لا يحتاج كل هذا. وانت وظيفتك ان تبين الدين لا ان تؤلف دينا وان تخترع دينا
2:18:53لذلك الله سبحانه وتعالى حذر النبي صلى الله عليه وسلم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما آآ انزل الله اليك. ودوا لو تدهن فيدهنون ولو ولا عانينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم امره الله قل ما يكون لك
2:19:13ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي والله سبحانه وتعالى لما علم حزن النبي صلى الله عليه وسلم ان الكفار يطلبون الايات ليؤمنوا به. بين الله سبحانه وتعالى ان هؤلاء الكفار يجادلون بالباطل
2:19:28وان النبي صلى الله عليه وسلم نذير فلا يحزن. فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك اي يقول لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير. انت نذير خلاص وظيفتك ان تبين انما عليك البلاغ المبين. ليس عليك هداهم فلعلك باخر نفسك على
2:19:51كريم انا لو ذكرت لكم الايات في هذا المعنى وانا تتبعت في القرآن الامر والنهي والتحذير والتخويف من الله تبارك وتعالى قال للانبياء جميعا ثم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو اعظم
2:20:06ما جاء في القرآن وذلك لمنزلته صلى الله عليه وسلم. فالله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين له هذا انما انت نذير. وظيفتك ان تبين آآ ليس وظيفة الداعي ان عدينا مش ما يطلبه المستمعون مش بتفصل دين انت يبسطهم
2:20:23انت مش بتفصل دين عشان يبسطهم. لأ يا حبيبي وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. وظيفتك ان تعلم الحق ببيناته وبراهينه وان تحسن بيان الحق بالحكمة والموعظة الحسنة
2:20:38وليس من الحكمة ولا الموعظة الحسنة تزوير الدين. ولا تحريف الدين ولا تجميل الدين. هو لا يحتاج ذلك. وهذا من المعاني العظيمة في قول الله لا اكراه في الدين. ما معناها
2:20:51لها معنيان يعني مهمان. المعنى الاول هو نفي لا اكراه في الدين يعني انت لا تملك ان تكره احدا على الدين لان الدين موضعه في القلب. فلن تستطيع خلاص كده وليس عليك هداهم
2:21:04يعني ليس عليكم هداهم معناها في حاجتين انت لست مكلفا وانت لست قادرا اصلا. انك لا تهدي من احببت. انت لا تملك ذلك. الامر الثاني نفي نهي. يعني لا تجبر احد
2:21:17ولا تكره حتى سيدنا نوح قال انلزمكموها وانتم لها كارهون؟ لأ انتم اللي خسرانين. وسيدنا يهود قال ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا اذا كان هؤلاء الانبياء الذين عندهم
2:21:32هم اعظم الناس حبا لله وحبا لدينه وحرصا على هداية الناس. علمهم الله ذلك المعنى. فكيف نجهله نحن؟ كمعلمين او دعاء او ناس نحب اسلام حتى بالعاطفة كيف كيف نستعمل التحريف او الاخفاء او التزوير لندعو الى الله؟ هذا ليس دين الله. هذا ليس هو الدين الذي الذي جاء اه
2:21:54آآ به النبي صلى الله عليه وسلم طيب يا شباب تكلمنا عن هذه الفكرة كثيرا آآ مش عارف ايه اللي خلانا ندخل فيها لكن اظن اللي خلاني ندخل فيها هو ان كثيرا من الناس الان صار يتكلم في الدين وليس عنده اي ادوات لهذا الدين او الصنف
2:22:10الاخر الذي يعلم ما في الدين لكنه يخشى ان اظهره ان يكره الناس الدين او ينفروا عنه يريد ان يجمل فيه يعني يضع عليه مكياج ومساحيق فهمنا الشباب فكان محرفا اخر. يعني وانا كتبت الامس منشور شرحت فيه جزء من هذه المحنة. لان للاسف وجدت كثيرا من الناس عندهم مقاصد حسنة لكن ليس
2:22:32مجرد المقصد الحسن ورسول الله صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى بين له بين هذا المقصد فيه لما قال لعلك با يخون نفسك على اثارهم. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحزن على ذلك حذره الله سبحانه وتعالى من هذا الطريق واستقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على امر
2:22:49فبلغ كما اه امره الله سبحانه وتعالى. ندخل بقى في الفصل الاخير يا شباب النهاردة هذا الفصل ان شاء الله هو قراءة فقط هنقرأه سريعا. لان كلها يعني ايات واحاديث تتكلم عن آآ وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم
2:23:05قال الشافعي بيان معلش يا شباب هي دي اخر تلت ساعة معنا انا عارف ان انا اثقلت عليكم احنا بقى لنا تقريبا دلوقتي آآ يعني ساعتين ونصف وكتير من الشباب اللي هم بيشوفوا الفيديوهات في يوتيوب بيقول يعني يا شيخ الفيديوهات طويلة فقلت له والله قال يعني الناس مش متعودة على كده قلت له ما هو في حاجتين
2:23:26الامر الاول ان الناس مش متعودة على كده انا يعني احنا مش المفروض ان احنا نعود الناس على الخطأ يعني لو الناس اتعودت على الفيديو الدقيقتين والتلات دقايق انا بصراحة شايف ان في ناس فعلا محتاجة هذا النوع من الفيديوهات
2:23:40لكن اذا كان شاب يا جماعة عنده وقت وعنده الصحة ويحب الدين ويريد ان يتأصل في العلم. ثم يطلب مني ان اجعل الدرس عشر دقايق وربع ساعة فبصراحة ده بيهرج
2:23:50بصراحة يعني فيعني انا انا لا لا الزم كل الناس بهذه الدروس ولكن في طبقة من الناس لابد ان يعني تجتهد في طلب العلم اكثر نص ساعة وربع ساعة يا شباب يعني انا مش عايز اقول
2:24:02والله العظيم الدروس اللي بديها للشباب ممكن تتعدى اربعتاشر ساعة في اليوم. لكن انا مع ذلك معكم يعني بحاول اخفف عشان عارف ان انتم وراكم يعني مشاغل. لكن ومن لا يستطيع
2:24:12نتابع هذا الدرس مباشرة يمكن ان يسمعه او يجزئ الدرس فمعلش انا اسف يا شوقي لو كنت اطيل عليكم لكن والله انا اطيل عليكم لمصلحتكم ان شاء الله يعني نقرأ بقى يا شباب قال بيان فرض الله في كتابه اتباع سنة نبيه. الشباب عند كل باب سنحاول ان آآ نذكر آآ
2:24:31مراد الشافعي منه وسريعا وجه الاستدلال من الايات ان شاء الله. الشافعي هنا يريد ان يقول ليس علمك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقط لمجرد انها مبينة للكتاب او انك قد تحتاج اليها. لا
2:24:47انما هذا فرض واجب عليك بفرض الله. لان الله امرك بالايمان به. وامرك بالعلم بسنته وامرك بطاعته وجعل من طاعة الله. دي خلاصة ما يريد الشافعي ان يقوله هنا. وهو من اهم مقاصد الكتاب. قال الشافعي
2:25:04وضع الله رسوله من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي ابانا جل ثناؤه انه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته وحرم من معصيته ابان من فضيلته بما قرن من الايمان آآ برسوله مع الايمان به. كل هذا واضح يا شباب
2:25:22فقال الله تبارك وتعالى فقال تبارك وتعالى فامنوا بالله ورسوله ولا تقولوا ثلاثة ان تهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد. هذه الاية يا شباب هي
2:25:34سبحان الله اول اية ذكرها الشافعي. وطبعا هذه الاية خطأ ذكرها خطأ هنا في هذا الموضع لان هذه الاية وان كانت عامة يعني يذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم بشكل عام. فامنوا بالله ورسله. واضح كده؟ لكن هذه الاية آآ ليست خاصة بالنبي
2:25:53صلى الله عليه وسلم. حتى الشيخ احمد شاكر علق تعليقا يعني يمكن ان نقرأه قال العصمة لله ولكتابه. ولانبيائه وقد ابى الله العصمة لكتاب غير كتابه كما قال بعض السلف قال آآ قال فان الشافعي رضي الله عنه ذكر هذه الاية محتجا بها على ان الله قرن الايمان آآ قرن الايمان
2:26:14برسوله محمد صلى الله عليه وسلم مع الايمان به. وقد جاء آآ ذلك في ايات كثيرة. يا ايها الذين امنوا امنوا امنوا بالله رسله وكتابه الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل
2:26:29وفي اية اخرى فامنوا بالله ورسوله النبي الامي. قال ولكن الاية التي ذكرها الشافعي هنا ليست في موضع الدلالة على ما يريد. لان الامر فيها بالايمان بالله وبرسله كافة ووجه الخطأ من الشافعي انه ذكر الاية بلفظ فامنوا بالله ورسوله
2:26:45فافراد لفظ الرسول بافراد لفظ الرسول وهكذا كتبت في اصل الربيع وطبعت في الطبعات الثلاث من الرسالة وهو خلاف التلاوة وقد خيل الي بادئ اه بادئ ذي بدء ان تكون هناك قراءة بالافراد
2:27:00آآ يعني هو الشيخ احمد شاكر ظن ان هناك قراءة بالافراد يعني يعني هناك قراءة امنوا بالله ورسله او امنوا بالله ورسوله. واضح كده وذكر الشيخ كلام. المهم ان ان الشيخ يريد ان يقول ان هذا خطأ من الشافعي رحمه الله. ويقصد الخطأ في الاية ان الشافعي آآ قال هذه الاية فامنوا بالله ورسوله
2:27:20فلذلك استدل الشافعي بهذه الاية على الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم خاصة. واضح كده يا شباب فكأن الشيخ احمد شاكر يرى ان الشافعي اخطأ في هذه الاية او سبق لسانه بها وكتبها عنه الكتاب
2:27:36ومما يؤكد اه والشيخ احمد شاكر كان يظن ان هذه الاية فيها قراءات يعني ان هي امنوا بالله ورسوله. طبعا السياق الكلام يا شباب هو عن عن عيسى عليه السلام
2:27:46انهم يعني ان اهل الكتاب يزعمون ان عيسى ابن الله او انه اله فكانت الاية ترد عليه موضع نقد الشيخ احمد شاكر الهابي للاستدلال بهذه الاية. اولا ان هذه الاية ليس فيها الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وانما من جملة الرسل
2:28:02والامر الثاني ان هذه الاية كتبت في النسخ التي اطلع عليها الشيخ احمد شاكر فامنوا بالله ورسوله كان الشيخ احمد شاكر يرى ان الشافعي اخطأ في الاية. واضح؟ وطبعا ليس هناك انسان الا ويمكن ان ان يخطئ في مثل ذلك
2:28:17رحمه الله وكان الشيخ احمد شاكر يرى ان هناك ايات اظهر في الدلالة واضح فعلا هناك لو هنتكلم عن الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم خاصة الايات كثيرة جدا طيب
2:28:30وممكن تقرأ التعليق وقال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه. فجعل كمال ابتداء الايمان الذي ما سواه اقول له الايمان بالله ثم برسوله
2:28:43الشافعي رحمه الله انا رصدت له من اول الرسالة الى اخرها انه دائما حينما يتكلم عن الايمان بالله ورسوله السنة القرآن والسنة يستعمل كلمة ثم انا في رأيي يا شباب ان هذا الاستعمال يعني يستعمله الشافعي من باب التعظيم. في رأيي ان الاصح منه
2:28:59هو ان تستعمل الواو. وهذا هو الذي جاء في القرآن ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا مثلا فردوه الى الله والرسول. امنوا بالله ومثلا آآ فامنوا بالله ورسوله. ففي رأيي ان استعمال الشافعي رحمه الله كلمة ثم
2:29:17بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الله في رأيي ان هذا ليس هو الاولى. وانما الاولى ان نتبع الكتاب في ذلك وهو حتى آآ هذا هو الذي جاء مثلا ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه لم يقل ان تؤمن بالله ثم ملائكتي. ففي رأيي ان الاولى هو استعمال كلمة واو
2:29:36قال فلو امن عبد به ولم يؤمن برسوله لم يقع عليه اسم كمال الايمان ابدا. يقصد بكمال الايمان صحة الايمان يعني حتى يؤمن برسوله معه. مم. ليس مقصود بكمال الايمان ان هو يكون ناقص الايمان لكن عنده ايمان يعني. واضح يا شباب؟ لأ هذا ليس مؤمنا اصلا
2:29:56قال وهكذا سن رسول الله في كل من امتحنه للايمان يعني اللي هو سيذكر الحديث يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيمتحن احد بالايمان يعني آآ اللي هي في اية الممتحنة فامتحنوهن
2:30:10او مثلا في الاحاديث التي التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يمتحن فيها ايمان شخص فكان يسأله عن الايمان به والايمان بالله قال اخبرنا مالك طبعا الشافعي من اجل تلامذة الامام مالك
2:30:24آآ طبعا هو من اجلهم هو هو هو يعني آآ من اجلهم من حيث الرواية. اما من حيث الفقه فهو في رأيي اجلهم. من حيث الفقه لكن بتكلم عن الرواية لان هناك رواة اكابر عن الامام مالك هم الذين رووا عنه الموطأ وآآ مثل معن ابن عيسى وآآ وآآ عبدالله
2:30:43عبدالله بن يوسف وغير هؤلاء. لكن عموما الشافعي من اجل آآ اصحاب ما لك آآ قال اخبرنا مالك عن هلال ابن اسامة عن عطاء ابن يسار ابن يسار عن عمر ابن الحكم قال اتيت رسول الله اتيت رسول الله بجارية
2:31:01فقلت يا رسول الله علي رقبة افاعتقها وقال لها اه رسول فقال لها رسول الله اين الله؟ فقالت في السماء. فقال ومن انا؟ قالت انت رسول الله. قال فاعتقها يواجهوا الاستدلال الشباب هنا. الحديث طبعا طويل معروف
2:31:17وجه الاستدلال منه هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم سألها عنه ماذا تقول فيه وجه الاستدلال ان العتق اللي هو عتق رقبة مؤمنة. واضح كده يا شباب؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعرف ايمان هذه المرأة. وطبعا المقصود هنا
2:31:33ايمان يا شباب الظاهر. والا فالايمان الباطن لا يعلمه الا الله. والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه لم يكن يعلم ايمان الايمان الباطن عند آآ كما قال الله سبحانه وتعالى الايمان الباطن اقصد عند المنافقين يعني. وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل الكتاب مرض
2:31:49على النفاق لا تعلمهم وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم محمد آآ استفاد شيء جميل جدا احسنت يا محمد فتح الله عليك. محمد بيقول هذا جميل من الشافعي من الشيخ احمد شاكر انه اتهم نفسه اولا واحسن الظن بالامام بان
2:32:09يكون هناك قراءة احسنت جدا يا محمد احسنت الله يفتح عليك. اهي دي فائدة بقى انا اخدتها عنك اهي دي فائدة انت افدتني بها يعني فعلا ده موضع جميل ان الشيخ احمد شاكر لم يتعجل في ان يخطئ الشافعي
2:32:23آآ وانما طلب البينة بارك الله فيك. لكن كمان الجميل يا محمد ان هو لما تبين له خطأ الشافعي مع انه يحب الشافعي جدا. ومقدمة الشيخ احمد يعني يقول يكفي الشافعي انه الشافعي ويكفي الرسالة انها للشافعي. ويكفيني شرفا ان انشر تراث الشافعي. مع كل ذلك لما ظهر له خطأ
2:32:43الشافعي رحمه الله بين ذلك وعلق بتعليق. احسنت يا محمد ان انت فتحت لنا هذا الباب الخير طيب انا عارف ان كل المستمعين عندهم افكار جميلة لكن المشكلة ان احنا ما عندناش التقاء عشان
2:32:55يعني يظهر الفوائد اللي عندكم. يبقى وجه الاستدلال يا شباب واضح اه قال الشافعي شف بقى قال الشافعي وهو معاوية معاوية ابن الحكم وكذلك رواه غير اه مالك واظن مالكا لم يحفظ اسمه
2:33:11طبعا يا شباب الامام مالك هذا من الاحاديث التي اخطأ فيها الامام مالك رحمه الله وهناك كتب خاصة بخطأ الامام مالك وهي تبين يعني ان الامام مالك نادر الخطأ رحمه الله وكان من ائمة وكبار الحفاظ والفقهاء وائمة الاسلام
2:33:28لكن هذا الحديث بالاخص اخطأ فيه الامام ما لك رحمه الله. الصواب انه معاوية بن الحكم. معاوية بن الحكم السلمي كان يخطئ فيه ما لك ويقول عمر بن الحكم فشوف الشافعي اول ادب نتعلمه ان الشافعي مع كونه يعلم ان كلمة عمر خطأ مع ذلك ذكرها لان
2:33:48انه يروي فالصحيح ان تروي الكلام كما هو ثم تبين تعليقك. لا ان تغير في كلام القائل فهمنا كده يا شباب يبقى ده ده الادب الاول. الادب الثاني ان الشافعي قال
2:34:02ان الشافعي علق على هذا الخطأ مع ان مالك شيخه ومع ذلك علق على الخطأ قال ان هذا خطأ قال هو معاوية ابن الحكم. وكذلك رواه غير مالك. يعني غير الامام مالك الذين آآ رووا هذا الحديث عن هلال ابن اسامة
2:34:18رووا هذا آآ الحديث عن آآ معاوية ابن الحكم وليس عن عمر ثم قال واظن مالكا لم يحفظ اسمه. اظن. يعني كلمة اظن هنا كانه يريد يمكن ان يكون هناك رواية اخرى
2:34:32آآ وطبعا هو اساسا ائمة الحديث يا شباب متفقون على تخطئة الامام ما لك في هذا الاسم. لكن يعني يعجبني تعبير الامام الشافعي اظن مالكا لم يحفظ اسمه يعني لم يقل ايه اخطأ وانما قال لم يحفظ اسمه. وهذا اسلوب جيد في بيان الخطأ
2:34:49ولو حتى لو قال خطأ ليس مشكلة. قال الشافعي ففرض الله على الناس اتباع وحيه وسنن رسوله. في رأيي ان الشافعي لما قال اتباع وحيه وسنن الرسول في رأيي ان هذا هو الاصح في التعبير عن السنن. لان بعض الناس يقول
2:35:05الوحيين يقول القرآن وآآ يقول القرآن والسنة يقصد الوحيين. يقول نتبع الوحيين. انا في رأي هو وحي واحد الوحي واحد والسنن هي بيان لهذا الوحي. فهذا هو التعبير الاصح والله اعلم
2:35:21طيب آآ فقال في كتابه ربنا ربنا وابعث فيهم رسولا طبعا القول هنا هو قول آآ ابراهيم واسماعيل ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. وقال جل ثناؤه كما ارسلنا فيكم رسولا منكم. ما وجه الاستدلال هنا
2:35:39شباب اللي هو الامر قال ففرض الله على الناس اتباع وحيه وسنن رسوله. هيستدل على ذلك كيف سيستدل من هذه الايات يبقى النتيجة التي يريد ان يصل اليها فرض الله على الناس اتباع وحيه وسنن رسوله
2:35:56ذكر الاية الاولى في سورة البقرة والاية الثانية كما ايضا في سورة البقرة كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا وقال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وقال جل ثناؤه هو
2:36:16الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبلوا لفي ضلال مبين. وقال واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. وقال وانزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك
2:36:31انزل الله عليك اسف وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما وقال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة من ايات الله والحكمة
2:36:48آآ ان الله كان لطيفا خبيرا. شف الشافعي ذكر كل هذه الادلة يا شباب. واحد دلوقتي يقول لك انت ليه بتكثر من الادلة؟ هكذا كثرة البراهين مما تثبت آآ المعلومة عند الانسان. فالشافعي يقول ايه؟ يستخلص نتيجة
2:37:06قال اللي هو وادي الاستلام اللي بقى يا شباب. يبقى هو ذكر النتيجة. ما هي النتيجة هنا؟ النتيجة في الفقرة رقم مئتين واربعة واربعين. قال الشافعي ففرض الله على الناس اتباع وحيه وسنن وسنن رسوله. دي النتيجة. ماشي كده يا شباب
2:37:24طيب ما هي ما هي ما هو الدليل؟ ما هي البراهين؟ هذه الايات. كل الايات. واحد اتنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة. سبع ايات كل هذه الايات يريد الشافعي ان يخلص منها الى نتيجة. ما هي هذه النتيجة يا شباب؟ اللي هو وجه الاستدلال. فذكر الله الكتاب وهو القرآن. وذكر الحكمة
2:37:44شوف فسمعت من ارضى من اهل العلم بالقرآن يقول الحكمة طبعا كان المفروض ان انا آآ في كل الكلام الفائت اقول القرآن بلفظ القرآن لان هكذا يقوله الشافعي. لكن معلش يعني ربنا يعفو عنا
2:37:59آآ قال يقول الحكمة فسمعت من ارضى من اهل العلم بالقرآن يقول الحكمة سنة رسول الله يقصد الشافعي ان الحكمة في هذه الايات يا شباب بعض الناس يخطئ فيظن ان الشافعي يفسر الحكمة في كل موضع من القرآن بسنة النبي غلط
2:38:20الشافعي يريد ان يقول ان الحكمة في هذه المواضع بالاخص مقصود بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. حيث قرنت بالقرآن. والا مثلا يؤتي الحكمة من يشاء ولقد اتينا لقمان الحكمة
2:38:34واخدين بالكم يا شباب بيبقى الشافعية يقصد في هذه المواضع خاصة. فهذا لا يعمم. قال الشافعي وهذا يشبه ما قال والله اعلم. شف كيف يستعمل الكلام لم يقل وهذا قطعي في الدلالة وهو ثابت لا يختلف فيه احد. لأ في موضع الظن قال يشبه وهذا من جميل ما نتعلمه من الائمة يا شباب. الا تقطع في
2:38:54امر لا لم يبلغك بيقين طيب قال لان القرآن ذكر وآآ اتبعته الحكمة وذكر الله آآ منه على خلقه بتعليمه الكتابة والحكمة فلم يجز والله اعلم ان يقال الحكمة ها هنا
2:39:13الا سنة رسول الله. حط خط تحت كلمة ها هنا ليه؟ لانه ذكر عند الاقتران. وهذا يؤكد الايه؟ المعنى ده يا شباب. انه يرى انه في هذا الموضع خاص الحكمة
2:39:30بمعنى السنة ليس كل موضع طيب قال وذلك يعني كمان هيجيب لك هيأتيك بحجج اخرى. وذلك انها مقرونة في كتابه. والله يا شباب لو احنا وقفنا مع كل كلمة وطلعنا منها الفوائد يعني
2:39:45الدرس هيبقى خمستاشر ساعة قال وذلك انها مقرونة في كتاب الله وان الله افترض طاعة رسوله وحتم على الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب لا ثم سنة رسول الله. ايضا يستعمل كلمة ايه؟ ثم. وانا في رأيي يا شباب ان كلمة الواو لفظ الواو هو الاصح. هو الذي جاء في القرآن. طيب
2:40:08يبقى هذا يؤكد ايه؟ يؤكد ان الشافعية يريد ان يقول لا يحق لاحد ان يقول على شيء فرض ولا يقصد بافراده من الواجب. لا اي حكم اي حكم شرعي لا يحل لاحد الا بحجة من كلام الله او كلام النبي صلى الله عليه وسلم
2:40:23قال لما وصفنا من ان الله جعل الايمان برسوله مقرونا بالايمان به وسنة رسول الله مبينة عن الله معنى ما اراد دليلا على خاصه وعامه ثم قرن الحكمة بها آآ بها بكتابه فاتبعها اياها. ولم يجعل هذا
2:40:42احد من خلقي غير رسوله. ده من مقاصد هذا المقصد اساسي في هذا الكتاب يا شاب انه لا يحل لاحد ان يوجب على الناس اتباع احد بعد رسول الله حتى لو كان صحابيا من الصحابة
2:40:56لا يحل لاحد ان يجعل فرضا على الناس ان يأتموا بامام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بهذا مقصد مهم في الكتاب فهمنا كده يا شباب ولم يجعل هذا لاحد من خلقه غير رسوله
2:41:10يبقى النبي صلى الله عليه وسلم لم يفترض علينا طاعة احد. يبقى اي واحد يقول لك انا اطيع فلان ولا اعصيه. لأ حتى آآ يعني طاعة اولياء الامور هي تابعة لطاعة الله كما هو معروف
2:41:20يبقى ده مقصد مهم في الكتاب يا شباب. طبعا هو الشافعي ضمنا يرد بهذا على متعصبة المذاهب وغير ذلك اه والذي يقرأ هذا الكلام للشافعي ثم يوجب على الناس ان يتبعوا كلام امامه وان وان لا يخرجوا عنه هذا اول مناقض للشافعي
2:41:40قال باب فرض باب باب باب باب باب باب او باب فرض الله طاعة رسوله مقرونة بطاعة الله ومذكورة وحدها بصوا يا شباب من اجمل ما تتعلمه من الشافعي ومن الائمة انا لازم آآ اشد حيلي في القراءة لان التليفون هيفصل شحن
2:41:56لكن ان شاء الله يفضل معنا لحد ما نخلص. من اجمل ما تتعلمه يا شباب انك ممكن يكون عندك مائة دليل تحت المسألة لكن لابد ان تبوب هذه الادلة لتنوع الادلة
2:42:10فاهمين يا شباب؟ يعني الشافعي كان ممكن يتكلم عن وجوب طاعة النبي عليه الصلاة والسلام. في ذكر كل الادلة في نسق واحد. لا جعلها لك في ابواب باب الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. وان الايمان لا يتم بالله الا بالايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثم يذكر صنفا من الادلة
2:42:30ثم فرع تحت هذا باب ان الحكمة هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم حينما تأتي مقرونة ثم يذكر الادلة التي يأتي فيها ايات الله والحكمة ثم نوع اخر فيه آآ آآ ذكر الامر بطاعة الله وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم. باب اخر ان من اطاع الرسول
2:42:50قد اطاع الله شفتم يا شباب مش اي ادلة وخلاص. لا يعلمك حسن الاستدلال طيب قال الله تبارك وتعالى وما كان لمؤمن ايه الفرق بين هذا الباب والذي قبله الشباب؟ ان الذي قبله في الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم
2:43:06وفي فرض الله آآ وهذا في فرض الله طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم طيب قال ما وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيارات من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
2:43:25اه طيب وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. فقال بعض اهل العلم اولوا الامر امراء سرايا رسول الله. والله اعلم
2:43:43يعني هو يحكي هنا عن المفسرين الذين فسروا اولي الامر في هذه الاية. قال والله اعلم. قال وهكذا اخبرنا وهكذا اخبرنا. وهكذا اخبرنا. يعني يعني الشافعي شف الشافعي الشافعية شباب اللي هو يعني آآ عربي وفصيح
2:43:59وقال عدد من اهل العلم انه يحتج بكلامه في العربية هو نفسه يرجع في تفسير القرآن الى ما قاله ائمة التفسير كمجاهد وغيره. يعني انما احنا دلوقتي اي واحد بيعمل خواطر وتدبر
2:44:14قرآن وينشر مقاطع والله العظيم عندنا جرأة في الكلام في القرآن وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الدين وفي المسائل النازلة على الشافعي هنا بيقول لك فسمعت
2:44:26يعني فقال بعض اهل العلم آآ سمعت من ارضى من اهل العلم ويشبه ما قالوا احتمال وممكن وربما انما احنا ما شاء الله بنقطع ونجزم ونخطئ المخالف وبنتكلم في كل حاجة في كل المسائل في تفسير الاحلام وفي تحليل المباريات
2:44:46ربنا يعفو عنا والله. قال وهكذا اخبرنا يقول انا اعمل ايه هو بس هو هذا هو الذي قيل لي قال وهو يشبه ما قال والله اعلم لان كل من كان حول مكة
2:44:59من العرب لم يكن يعرف امارة وكانت تألف ان يعطي بعضها بعضا طاعة الامارة العرب يا شباب كان عندهم انفة في ان يكون لهم امير او ملك لذلك يا شباب وافهم بقى وده بقى يعني ده ممكن واحد يسأل سؤال هنا لماذا ذكر الله كثيرا جدا في القرآن اطيعوا الله واطيعوا الرسول
2:45:22لماذا الا تكفي اية واحدة الا تكفي اية واحدة يذكر فيها اطيعوا الرسول؟ لا. لماذا لان العرب الذين نزل فيهم القرآن القرآن او غير العرب كثير من الناس يأنف ان يطيع من هو مثله آآ مثله
2:45:39حتى كما جاء في من قوم نوح من اول قوم نوح. ليه هنخليها في العرب؟ خليها من اول قوم نوح ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين من اراضينا. او مثلا يريد ان يتفضل عليكم. انت لو انا جمعت لك الايات ممكن نجيب دلوقتي يعني خمسين اية فيها فيها هذا
2:45:55بمعنى انسجد لما تأمرنا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم انؤمن لبشرين مثلنا فلهذا اكد الله كثيرا على هذا المعنى ان هذا البشر هو مثلكم نعم لكنهم لكنه يوحى اليه. فمن اطاعه فقد اطاع الله
2:46:14فهنا يا شباب العرب لم يكن لم يكن لهم آآ لم يكونوا يدينوا لملك. بعكس مثلا الفرس او الروم او غيرهم. فلذلك جاءت النصوص كثيرة تؤكد على هذا المعنى لماذا؟ لانه اذا جعل النبي طبعا اول شيء الايات جاءت تؤكد على طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بعض
2:46:34الناس قال ايه؟ كنا نعطي الزكاة للرسول فلن نعطيها. وبعضهم كان يقول كنا نعطيها لصاحبكم. ولكن بعد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم امتنعوا عن اداء الزكاة لابي بكر رضي الله عنه. ليه؟ لانهم كانوا يأنفون من ذلك. وانت ليه تاخد مننا فلوسنا يعني؟ فهمنا الفكرة دي
2:46:51فلذلك بين الله سبحانه وتعالى ان ان شف الشافعي بيحلل بيحلل الاية وهذا يؤكد شوفوا يا شباب شف الشافعي لما بيتكلم في تكلم عن العجم وما يعبدون وتكلم عن آآ صفات العرب وتكلم عن الواقع
2:47:09وتكلم عن النسب وتكلم عن بني بني بني عبدشمس وبني عبدالمطلب كل كل هذه الادوات يا شباب كانت عنده وهو يتكلم في الدين. ماذا عندنا من هذه الادوات يا شباب
2:47:25يعني لما جاء لتفسير هذه الاية قال وهو يشبه ما قال والله اعلم لان كل من كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف امارة ما كانش عندهم ملك. ما كانش عندهم
2:47:35امير يجب ان يطاع وكانت تأنف ان ان يعطي بعضها بعضا طاعة الامارة. ما كانش عندهم ده حتى لما كليب اللي هو اراد ان يعمل يعني انه يعمل ملك عليهم يعني اللي هو في في قصة في القصة المشهورة حرب البسوس واخوه اللي هو
2:47:53العدي اللي هو سمي سمي بالزير سالم. لما آآ لما اراد اخوه ان هو يعمل امارة ولا حد يعني يعني كانت امارة لا تشبه امارات او الروم واضح كده؟ فما كانش ده موجود فلذلك جاء التأكيد على طاعة اولياء الامور. بمعنى انهم امراء السرايا مثلا لو كان امير
2:48:13عليك في الحرب او كان مثلا يأخذ منك الزكاة فاكد على ان انكم اذا اطعتم هؤلاء فيما امروا فيما امر الله به فانما اطعتم شوف يا شباب كيف كم هي المقدمات التي نحتاجها حتى نفقه اية من الايات
2:48:30دلوقتي انسان لا يعرف اي شيء من هذه المقدمات ويتكلم بمزاجه. يقول لك اولي الامر في يقول لك اولي الامر هم رؤساء الدول دلوقتي وهم بلاش ندخل بقى في الحاجات دي لان لو دخلنا فيها مش هنسكت. عشان انتم عارفين التزوير الذي حدث في في جماعة من الناس ادعوا انهم يعني ينصرون الله ورسوله
2:48:48فهو الاسلام وانهم يحافظون على السنة وامروا الناس بان يطيعوا آآ الناس في غير آآ ما شرع الله بل في في في كفر يخالف ويناقض من الاسلام ثم بحثوا في الايات والاحاديث على ما يشهد لهذا الباطل وهذا المنكر وهذا التحريف. وزعموا ان هذا زورا هو طاعة
2:49:09او او اولي الامر الذي جاء في القرآن والحديث وانا تكلمت عن عن عن هؤلاء في درس كامل انحرافات تسربت الى الدرس العقدي موجودة في آآ في يوتيوب في دروس بناء طالب العلم
2:49:23طيب نكمل يا شباب قبل ما الشحن يخلص فلما دانت لرسول الله بالطاعة لم تكن ترى ذلك يصلح لغير رسول الله. يعني كأن جاء لهذا الامر لماذا حتى يبين ان هذا الامر باق بعد وفاة النبي صلى الله
2:49:36الله عليه وسلم آآ كما جاء في ابي بكر وعمر وعثمان الى غير ذلك. فامروا ان يطيعوا اولي الامر الذين امرهم رسول الله لا طاعة مطلقة حط تحتها خط بل طاعة مستثناة
2:49:50فيما لهم وعليهم. فقال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. يعني ان اختلفتم في شيء. يعني لو حصل بينكم خلاف تردوه لمين؟ تردوه الى الله والرشيد واضح كده؟ قال وهكذا ان شاء الله كما آآ قال في اولي الامر الا انه يقول فان تنازعتم يعني والله اعلم هم وامراؤهم الذين
2:50:10امروا بطاعتهم. يعني لو حصل نزاع طبعا هذه الاية عامة انت نزعتم في اي شيء. لكن المفروض ان احنا نعرف ما الذي نزلت له الاية وعلى ماذا تتنزل؟ فالشافعي يرى ان
2:50:20ان المقصود من الاية لو تنازعتم انتم وامراؤكم مثلا ابو بكر الصديق طلب منهم الزكاة وهم قالوا لا الزكاة هذه فقط للرسول فقط وليست لك. فلو حصل نزاع بين ولي الامر
2:50:35وآآ والرعية مثلا اللي هم يعني آآ الاتباع يعني فيردوه الى الكتاب والسنة. فهمنا كده يا شباب؟ ردوه الى الله والرسول يعني والله واعلم الى ما قاله الله والرسول ان عرفتموه فان لم تعرفوا سألتم الرسول عنه اذا آآ وصلتم
2:50:55آآ او من وصل منكم اليه. يعني يقصد يقول اذا علمتم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او تطلبون علم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لان ذلك
2:51:05الفرد الذي لا منازعة لكم فيه. يعني ان كنتم تنازعون في آآ في ان هؤلاء ان هم اولي الامر هؤلاء ليس لهم مثلا حق في شيء الى ما لا منازعة فيه وهو كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال لان ذلك الفرض
2:51:23يعني طاعة ولي الامر الذين امروا بامر الله هي واجبة لكنها ليست كطاعة الله ورسوله. هي طاعة مستثناة اما طاعة الله ورسوله مطلقة وجه الاستدلال رائع. كلام بديع قال لان ذلك الفرض لان ذلك اللي هو الرد الى الله ورسوله. لان ذلك الفرض الذي لان ذلك الفرض الفرض هذا خبر. لان ذلك الفرض لان ذلك هو الفرض
2:51:46الذي لا منازعة لكم فيه لقول الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم طيب قال ومن آآ ينازعه وينفع من تنازع ممن بعد آآ رسول الله رد الامر الى قضاء الله
2:52:03نفس الكلام قال ثم الى قضاء رسول الله. انا في رأيي وقضاء رسول الله. كلمة ثم لم تأتي. وما كان لمؤمن ايه اذا قضى الله ورسوله. طيب قال فان لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء يعني هذا قد يحدث قد يحصل نزاع بيننا في مسألة ولم يأت نصها في القرآن او
2:52:23حديث هل هل معنى ذلك ان احنا نتبع اهواءنا؟ لا قال فان لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء نصا فيهما يعني لم ينص عليه في القرآن او السنة ولا في واحد منهما يعني ممكن يكون النص موجود في القرآن والسنة او موجود في احدهما
2:52:41ان لم يوجد لا في هذا ولا في هذا ردوه قياسا على احدهما كما وصفت من ذكر القبلة والعدل والمثل. مع ما قال الله في غير اية مثل هذا المعنى. هذا القياس سيأتي
2:52:55يا شباب فالشافعي يريد ان يقول اما ان تكون متبعا لنص او او تقيس على النص اللي هو القياس عند الشافعي بمعنى الاجتهاد. ان تجتهد في طلب بالحق من القرآن والسنة برؤية الاشباه والامثال وغير ذلك. طيب نكمل يا شباب
2:53:11وقال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول قال باب باب ما آآ ما امر الله من طاعة رسوله
2:53:25هذا الباب يا شباب مراده آآ طاعة الله هي طاعة الرسول الباب الاولاني ان الله قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول. يعني في ايه؟ في الامرين. يعني الباب ده بيقول ايه يا شباب؟ يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
2:53:41لكن يعني هو آآ في فرق بين الابواب يا شباب انما هذا الباب بقى ان الله امر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم وجعل طاعته طاعة لله. شف الدقة. شف الدقة يا شباب
2:53:55قال اه قال ما امر الله من طاعة رسوله. قال الله جل ثناؤه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما. وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله. فاعلمهم ان بيعتهم رسوله بيعته. وكذلك اعلموا ان
2:54:15طاعته طاعتهم ان طاعتهم آآ طاعته آآ يعني ان طاعتهم للرسول صلى الله عليه وسلم هي طاعة لله. وجه الاستدلال بديع يا شباب. الفرق بقى ان الاية الاولى بتقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول انما
2:54:30تقول ده طاعة الرسول هي طاعة لله. شفتم شفتم كيف يضع الدليل تحت المسألة ويرتب براعة في الاستدلال بصراحة الوجه المثالي اللي جاي ده يا شباب انا ساعطي لكم واجب
2:54:45اريد منكم ان تعرفوا وجه الاستدلال منه يعني انا يعني حينما اشرح هذا الكتاب آآ اذكر هذا كمثال للشباب عشان يتدربوا فيه فممكن ان احنا آآ نذكر هذا كمثال ويكون هو اخر حاجة اقرأه لكم ويكون واجب عليكم لتعرفوا ما وجه استدلال الشافعي
2:55:06من هذه الاية تحت هذا الباب انا سأقرأه فقط ثم اختم الدرس يا شباب طبعا الباب الباب لسه طويل معنا لكن معلش احنا كده اخدنا تلات ساعات يبقى احنا كده صراحة طولنا عليكم
2:55:18وقال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما نزلت هذه الاية فيما بلغنا والله اعلم في رجل خاصم الزبير في
2:55:33آآ في خاصم الزبير في آآ في ارض فقضى النبي بها للزبير وهذا القضاء سنة من من رسول الله. لا حكم منصوص في القرآن في القرآن. والقرآن يدل والله اعلم على ما وصفته لانه
2:55:49لو كان قضاء بالقرآن كان حكما منصوصا بكتاب الله واشبه ان يكونوا اذا لم يسلموا لحكم كتاب الله نصا غير مشكل الامر انهم ليسوا بمؤمنين اذا ردوا حكم التنزيل اذا لم يسلموا له هنقف هنا يا شباب
2:56:10انقف عند هذه الفقرة اريد منك ان تقرأ الكلام. هي شف يعني هي كم فقرة؟ يعني هي تعتبر آآ صفحة واحدة من اول فلاوى ربك الاية الى الفقرة التي انتهينا فيها
2:56:21اريد منك ان تذكر ما الذي فهمته ما الذي فهمته من الاية؟ وآآ ما ما الذي يريد ان يثبته الشافعي؟ وكيف اثبته؟ يعني كل واحد فيكم لو سمحتم يا شباب يكتب هذا
2:56:36وممكن يصوروا او يكتبوا على رسالة. ويا ريت يضعوا في الدرس القادم ونتناقش فيه. انا طبعا نفسي اعمل كده في حاجات كتيرة. لكن اه معلش الوقت عندنا ضيق لكن ارجو ان يكون الدرس نافعا. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم
2:56:52وانا اه سعيد بكم جدا انتم شباب زي الورد عندكم صبر. وعندكم طاقة. والله سبحانه وتعالى ينفع بنا وبكم ويصرف قلوبنا الى طاعته آآ اطيل عليكم في كثير من النقاط لعلمي انكم تحتاجونها وكنت اود من يبصرني بهذه الامور ولكن آآ قدر الله وما شاء فعل فانا احب
2:57:13منكم الا تقعوا في كثير من الاخطاء التي وقعنا فيها وما وما نزال نقع في كثير منها، ولكن الانسان يعني يحاول ان يصلح ما به من اخطاء. فانا اريد منك ان يعني يكون عندك وقاية وعلاج
2:57:27اذا كان عندك نوع من هذه الاخطاء تتجنبه. واذا آآ واريد ان احذرك من ابواب قد تضيع وقتك وقد اه تفسد طلبك للعلم. بارك الله فيكم يا شباب واحسن الله اليكم
2:57:42آآ حد بيقول ان يعني نفرد الكلام عن هذه الفئة. يعني هو يعني آآ موجود الكلام عن هذه الفئة موجود في مقالات وفي كتب وانا يعني تكلمت خلاصة هذا في درس تكلمت فيه عن آآ انحرافات تسربت الى الدرس العقدي
2:58:00وحتى كلمة العقيدة انا لا احب ان استعملها وانما احب ان استعمل ما جاء في القرآن والحديث من آآ الايمان او او الاستقامة او هذه الالفاظ التي جاء بها الوحي
2:58:10لكني استعملت ذلك لانه هو الذي كان مشهورا. وانت عشان تغير الموجود يعني تحتاج الى وقت طويل جدا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا للحق وان يجعلنا ممن يطلبون الحق وممن يصبرون عليه
2:58:22وان يغفر لنا خطأنا واسرافنا في امرنا وان يثبت اقدامنا واحب منكم ان تدعوا لي آآ اخي آآ وهو احد الطلاب الذين كانوا معي يعني مدة اكثر من عشر سنوات يتعلم ويحضر الدروس والدورات
2:58:37ويعني احسبه على يعني ارجو انه على خير وكان حريصا جدا على الدعوة والتعليم وكان يكتب وآآ تقريبا لم تفوته اي دورة من الدورات التي كنت اعقدها في في مصر للشباب
2:58:53آآ يعني قضى توفي آآ فجر امس آآ في تقطيع في الصوت طيب احنا عشان لان هيقفل. المهم ان كنتم تدعوا وهو توفي امس وكان عنده آآ فيروس كورونا يعني تقريبا جاءه تقريبا
2:59:10اسبوع وتوفي رحمه الله وغفر له وانزله منازل الشهداء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا في الخير وان يهدينا الى سبل الخير وان يعني يجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما بطن. بارك الله فيكم يا شباب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الدروس كاملة تجدونها على الصفحة في يوتيوب. بارك الله
2:59:30السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما تنسوش الواجب ها