المجلس (274) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01عن ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال البسوا آآ من ثيابكم ثياب فانها من خير فانها منا من خير فانها من خير وكثروا فيها موتاكم
0:14ولقينا فرع اكحالكم نعم ايه؟ ويقويه وينبت الشعار يعني شعر الاهداف. يعني اهداب التي اه التي فوق العين الشعر الذي فوق العين فهذا فيه يعني اشاد الى ان يعني فيه فائدة فائدة للعين من ناحية الى البصر وقوته
0:48وكذلك ايضا الشعر اي شعر الاهداب اهداب العين قال حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن يونس عن زهير زهير ابن معاوية عن عبد الله ابن عثمان ابن قصيم عن عبد الله ابن عثمان ابن
1:10البخاري تعليقا البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير ثقة اخرج لاصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس وقد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في العين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:35جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم هذه نقول عن الشيخين الشيخ العزيز الشيخ ابن عثيمين في ان المراد ان جميع التمر في المدينة وان العجوة مثال فهذا مثلا يقول الذي قرأت للشيخ ابن
1:51ان جميع تمر المدينة له حكم العجوة وذلك للحديث الوارد في ذلك وهو من تصبح من سمن ما بين نابتيها وهو موجود في فتاويه والاخر يقول قرأت في كتاب الطب النبوي لابن القيم ان هذه الفائدة موجودة في جميع كمل المدينة وليست مختصة بالعجوة. والشيخ الالباني في صحيح الجامع صح حديث من تصبح
2:11تبي تمرات ما بين لابتيها لم يضره مس. كما نقل الاخ اسامة وهذا يقول ذكر العلامة ابن عثيمين عن شيخه العلامة السعدي رحمهم الله ان العجوة من باب التمثيل والا فكل تمر المدينة يدخل في يدخل في الحديث. وكلام الشيخ ابن باز رحمه الله في العجوة ذكره عنه القحطاني
2:31في كتابه الدعاء من الكتاب والسنة صفحة تسعة وثمانين. ونقل الشيخ ابن عثيمين عن الشيخ ابن سعدي رحمهم الله. في اه الشرح الممتع الحديث اللي اشير اليه الان هذا الاكتحال بالكحل الاسود هل يعد تشبها بالنساء
3:17آآ اذا كان يعني فيه فائدة للرجال من ناحية ليس للتزين وانما هو للاستشفاء يعني يفعل التزين فيمكن ان يكون في تشبث يقول كيف يكون الاستواء ينافي التوكل؟ والرسول صلى الله عليه وسلم اعان عليه
3:53ما في ايش؟ اعان عليه وهذا يقول التوكل ما هو بالتوكل كمال التوكل يقول هل يمكن ان نقول بان الذي ينافي كمال التوكل هو طلب الكي وانه اذا كوي من غير طلب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بن سعد رضي الله عنه فانه لا
4:15في كمال التوكل ولا يخرجه من السبعين الف والا لما اختار الرسول صلى الله عليه وسلم اخراج سعد منهم آآ افضل فهو العشرة من نشر الجنة هم افضل الصحابة وافضل العشرة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرات
4:38صباح الخير هذه الامة التي هي خير الامم لا يتقدم على هؤلاء الا لا يتقدم عليهم احد وهؤلاء العشرة المتقدم فيهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ام علي ثم ان الحديث جاء في قوله يكتبون ان الذي يكتوي لم يقل يشتكون كما قال في الرقية للفرقة يسترقون
5:05قال قوله البسوا من ثيابكم البياض. هل يدخل ذلك حتى عند النساء؟ لا. للرجال الازدحام يقول بعض الاخوة يحتفلون يوم الجمعة ولغير شفاء التداوي. فهل يعتبر ذلك سنة على شيء يدل عليه
5:49هذه عن الحجامة حديث عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الحجامة على الريق امثل وفيه شفاء وبركة وتزيد في العقل وفي الحفظ فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس. واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت ويوم الاحد
6:11حاليا انا تحرية نعم واحتدموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافى الله فيه ايوب من البلاء. وضربه بالبلاء يوم الاربعاء فانه لا يبدو جذام ولا برص الا يوم الاربعاء او ليلة الاربعاء. رواه ابن ماجة. وصححه الالباني في الستة الصحيحة سبع مئة وستة وستين
6:41الامير كم سبع مئة وتسعة وستين لا هو فيها عدة اسئلة بس نعيده من اول الحجامة على الريق امثل وفيه شفاء وبركة وتزيد في العقل وفي الحفظ فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس
7:05واحتجموا واحتجبوا واحتسبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت ويوم الاحد تحريات. يوم الجمعة يجب احتجموا على بركة ليوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت ويوم التحريات. تحريات؟ يعني شفت حريا يعني ارجع الى وين؟ ايش يعني تحرية ايضا
7:35الشفاء العلاج ومن اجل الشفاء يطلب الشفاء والعافية الاجابة على الريق امثل وفيه شفاء وبركة وتزيد في العقل وفي الحفظ فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الاجابة يوم الاربعاء والجمعة
8:04السبت ويوم الاحد تحريا. واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي الذي عافى الله فيه ايوب من البلاء طلبه بالبلاء يوم الاربعاء فانه لا يبدو جذام ولا فرس الا يوم الاربعاء او ليلة الاربعاء. اخرجه ابن ماجة وابن عدي وخطيب الفقيه والمتفقه بطرفه الاول
8:24اول من طريق عثمان ابن مطر عن الحسن ابن ابي جعفر عن محمد ابن جحاثة عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال يا نافع قد تبيض قد تبيض
8:34فالتمس لي حجاما واجعله رفيقا ان استطعت ولا تجعله شيخا كبيرا ولا صبيا صغيرا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر وقال ابن عدي لعل البلاء من عثمان ابن مطر لا من الحسد فانه يرويه عنه غيره. قلت هو الحسن هذا ضعيف الحديث مع عبادته وفضله. كما
8:54قال الحافظ في التقرير وقال الذهبي في الضعفاء ضعفه جماعة وعثمان ابن مطر ضعيف ايضا لكن الحسن قد توبع كما تقدم عن ابن عدي وقد وجدت له بعين اخرين الاول ابو علي عثمان ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن جحاثة به مع تقديم وتأخير اخرجه الحاكم وقال رواته كلهم ثقات غير عثمان بن جعفر
9:14فاني لا اعرفه بعدالة ولا جرح. قلت واورده الحافظ في اللسان بهذا الحديث. وقول الحاكم فيه ولم يزد عليه سوى انه قال انه حديث منكر اما الذهبي فلم يرده بالميزان. واما في التلخيط فقال قلت
9:31مر هذا يمر هذا وهو واهم مرة يلعنهم مرة هذا وهو واهن ويعني به المتابعة التالية. الثاني غزال او غزال بن محمد عن محمد ابن جحا به باختصار اليوم الذي عوفي فيه ايوب
9:49واليوم الذي اصابه البلاء والباقي مثله سواء. اخرجه ابن الجوزي في العلل وابن عساكر في اخبار القرآن. والحاكم من طرق عن ابي الخطاب زياد ابن يحيى الحساني قال حدثنا غزال بن محمد به وقال رواته كلهم ثقات الا غزال ابن محمد فانه مجهول لا اعرف بعدالة ولا جرح واقره الذهبي في تلخيصه وقال
10:09الميزان لا يعرف وخبره منكر في الحجامة ووجدته لابن جحاده متابعين. الاول عمار كل هالكلام هذا ولا؟ كل هالحديث الطويل في كل هذا كما قال هالمتابعات كلها واحيانا تقدير وتأخير
10:27اه وجدت لابني جحاة متابعين الاول عطاف ابن خالد عن نافع به مع تقديم وتأخير. اخرجه الحاكم والخطيب طرفه الاول من طريق عبدالله بن صالح المصري. قال حدثنا ومن هذا الوجه اخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الاثار قلت سكت عنه الحاكم والذهبي وهو اسناد حسن في المتابعة فان رجاله رجال البخاري غير عطاف ابن خالد
10:47وهو صدوق اليهم كما في التقرير وابن صالح فيه ضعف ايضا والاخر سعيد ابن ميمون عن نافع به دون ذكر اليوم الذي عوفي فيه ايوب. اخرجه ابن ماجة من طريق عثمان ابن عبد الرحمن
10:57قال حدثنا عبد الله ابن عصمة عن سعيد ابن ميمون قلت وهؤلاء الثلاثة كلهم مجهولون. وروي من طرق من طريق اخرى مختصرة موقوفا مع اختلاف في بعض العبارات اخرجه ابن جرير والحاكم وابن الجوزي من طريق عبد الله ابن هشام قال حدثني ابي عن ايوب عن نافع انه قال قال لي ابن عمر يا نافع اذهب فاتني بحجاب ولا
11:17اتني بشيء كبير ولا غلام صغير وقال احتجموا يوم السبت واحتجموا يوم الاحد والاثنين والثلاثاء ولا تحتجموا يوم الاربعاء وصححه الحاكم احفظه الذهب بقوله قلت عبد الله قلت وروايته لهذا الحديث على هذه المخالفة مما يشهد لضعفه فانه جعل السبت والاحد من الايام المأمور بالحجامة فيها وهي
11:37بكل الروايات المتقدمة من الايام المنهي عنها. وقد اشار الى هذا المعنى ابن جرير رحمه الله تعالى. وبالجملة فالحديث عندي حسن بمجموع هذه الروايات والله واعلم اه فيما يتعلق انه يقوي الحفظ وايش؟ يقوي الحفظ؟ ايه. انه امثل ويقوي الحفظ. يزيد في العقل وفي الحفظ
11:59اه لعل هذا يعني فيما كان بحاجة للحجامة. ما هو معنى هذا انه كان يحجم من اجل يبحث عن الحفظ وانما ادم ووجود التسجيل لا شك انه يؤثر واذا ازيل يعني ذلك الذي فيه التأثير لا شك انه يصير فيه فائدة من ناحية
12:19وقوة الحفظ ولكن هذا لا يعني ان كل انسان يروح يحتجم وهو ليس بحاجة الى الحجامة والذي عافاه الله لا يحتاج الى دواء ولا يحتاج الى علاج والحجامة كما هو لهم علاج
12:34جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما بكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
12:51الثاني رحمه الله تعالى باب ما جاء في العين قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
13:06الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال والعين حق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
13:23فيقول الامام رحمه الله تعالى باب في العين. الاصابة في العين وهو ما يحصل لشخص من ضرر نتيجة لنظر شخص اليه ويحصل مع هذه النظرة باذن الله كل برد بسبب الحسد الذي يكون في العائن فيحصل المعين بسبب ذلك
13:53وقد جاء في السنة بان الانسان عندما يرى شيء فانه يعني يذكر الله ويدعو بالبركة لصاحبه ذلك يكون من اسباب اه عدم حصول الظرر منه باذن الله باذن ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق يعني الاصابة بالعين
14:23وهي آآ حصول آآ ذلك من العائم بان يكون في عنده شيء من الحسد فيحصل مع نظرته اليه. آآ شيء بقضاء الله وقدره. وكل ما يقع في الكون فهو بقضاء الله وقدره
14:43فيحصل ذي المعين اي المحسود تضررا بسبب ذلك. وقد يؤدي الى الهلاك والموت وكل هذه اسباب وهي من قضاء الله وقدره. وكما عرفنا كل ما يقع في الكون من حرثة وسكون. فهي بقضاء الله وقدره ما شاء
15:03الله كان وما لم يشأ لم يكن. قوله العلم حق. يعني ان حصول من ورائها او بها انما هو حق وانه صحيح. وآآ علاج ذلك ان الانسان اه يبرك ويدعو بالبركة لمن رأى فيه صفة اعجبته واذا حصل الحسد
15:33فالعلاج انه يتوضأ للمحسود يصب عليه من ذلك الماء الذي توضأ فيه. وذلك من اسباب اه سلامته من هذه الاصابة بالعين كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا الحديث
15:53من صحيفة الامام المنبه المعروفة المشهورة التي عليها احاديث كثيرة وكل هذه سند واحد عن عبد الرزاق عن همام عن وهب عن عن معمر رضي الله عنه معمر ومعمر عنه ابن منبه عن ابي هريرة هي بهذا الاسناد
16:23وهي تسلم على مئة وخمسين حديثا تقريبا. كلها باسناد واحد. الفاصل بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ثم يأتي الحديث ثم يقول وقال رسول كذا ثم حتى ينتهي من هذا المقدار الكبير من الاحاديث وكلها بهذا الاسناد الواحد
16:43صحيفة صحيحة والبخاري انتقى منها احاديث ومسلم انتقى منها احاديث وغيرهم كذلك روى منها احاديث عند ابي داود هنا وكما سبق ان مرنا مر بنا بعض الاحاديث في ذلك. وطريقة المحدثين
17:03عندما يروينا من هذه الصحيفة منهم من يفوق الاسناد الى ابي هريرة ثم يذكر القطعة من الحديث التي يريد ان دون ان يكون هناك اشارة الى اه ما قبلها وكانها حديث مستقل
17:23في سوق الانسان من اوله الى اخره عن ابي هريرة وهو ما هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن ابي هريرة
17:33ثم يأتي بالقطعة من الحديث اي من هذه المئة وخمسين حديثا التي سند عليها الصحيفة سيأتي بها مبنية على هذا الاسناد. الحقيقة ليست مبنية عليه. المبني على الاسناد آآ هذه المقدار الكثير من الاحاديث واولها
17:53نحن نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. اول حديث في الصحيفة نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. ثم تأتي الى حديث وقال قال وقال والى اخره رحمه الله اتى باسناد الى اخره على الهيئة التي هو عليها وفي اخرها هذا ما حدثنا ابو هريرة
18:13عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بهذه القطعة التي هو العلم حقه ومن اثناء الحديث او من اثناء الاحاديث الكثيرة ان الامام مسلم رحمه الله فان له طريقة عجيبة. وذلك من دقته وعنايته. وتميز على غيره في اه
18:33لتحرير الاسانيد والمحافظة على الفاظ وكذلك المتون. فانه يسوق الاسناد وكله باسناد واحد يأتي في عم محمد بن رافع عن عبد الرزاق كل ما في صحيح مسلم من احاديث الصحيفة وهو من طريق محمد ابن رافع شيخه عن عبد الرزاق بهذا الاسناد ثم
18:53تقول عن امام قال هذا ما حدث عن ابي هريرة يقول هذا ما حدث هذا ما حدثنا آآ هذا ما حدثنا؟ هذا ما حدثنا ابو هريرة. يقول همام هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يقول فذكر احاديث
19:13منها وقال رسول كذا وكذا. فيأتي بجملة تذكر احاديث منها ثم يأتي بالقطعة التي في رجل الحرير. وهذا في غاية في نهاية الدقة لان الذي يقرأ هذا الكلام يعرف ان ان هذا الحديث مكانه ليس ساليا للاسناد. وانما هو
19:33في فجأة بينه وبين الاسلام هذه الفجوة عبر عنها بقوله فذكر احاديث منها فذكر احاديث منها لان الاحاديث التي تركها والتي هي راضية للاسناد عبر عنها بقوله فذكر احاديث منها. فكلمت منها يريد ان منها هذا الحديث الذي
19:53مبدئ به وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان كل حديث كذا وقال اسم كذا وقال اسم كذا وقال حتى يعد مئة وخمسين حديث. وهذه الصحيفة مطلوعة مستقلة وهي موجودة في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة. موجودة في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة
20:13اه رواية البخاري ومسلم لاحاديث منها من اوضح الادلة الدالة على ان البخاري ومسلما رحمهما الله تعالى لم يستوعب الاحاديث الصحيحة. ولم يقصد استيعابها. لم يقصد الاستيعاب تعب فهما ما استوعبا فالاحاديث الصحيحة التي لم يخرجها كثيرة بل وان يكونوا اعراب اعراب للصعاب حتى
20:43عليهما لم يكونوا ارادوا الاستيعاب لم يكونا ارادا الاستيعاب. فكون البخاري اخذ منها حديث ثم اخذ احاديث واتفقوا على احاديث وتركوا احاديث هذا يدل على انهم ما ارادوا الاستيعاب لانهم ارادوا الاستيعاب تمسح الحمام هذه يأتون بها كلها برمتها
21:03ولا تعطينا منه خبيثة مع انها بسال واحد. وقد اخذ منها احاديث. وتركوا احاديث. فهذا الصنيع وهذا العمل يدل على ان شيخين البخاري ومسلم رحمهم الله لم يقصد استيعاب الاحاديث الصحيحة. ولو كان قصد الاستيعاب الاحاديث الصحيحة لكان آآ
21:23آآ نفعنا او لحصل منهما الاتيان باحاديث الصحيفة كلها مع انهما لم يأتيا باحد وانما اتى اتيا ببعضها نعم قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن حنبل بن حنبل الشيباني اه الامام الفقيه المحدث اه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة
21:48وحديث اخرجه عن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني فقه غير القبر المعمر ابن راشد ثم اليماني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن همام ابن عمر منبه وفقه اخرجه اصحابك بالستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صقر الدوسي صاحب رسول الله
22:08صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يؤمر العائن
22:24فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين. ثم ورد ابو دايب حديث عائشة رضي الله عنها. انه كان يؤمر العائم ويتوضأ. يعني اصاب بالعين ليتوضأ العائن الحاسد ثم يصب او يغتسل منه المعين اي الذي اصابته العين
22:44الذي اصابه المرء بسبب العين. فانه يغتسل به ويرش عليه منه. فيبرأ باذن الله. وهذا هو او هذا هو اوضح علاج جاءت به السنة عن رسول الله وقد جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء اه
23:04آآ في ذلك قصة سهل بن حنيف رضي الله عنه انه كان يغتسل ورآه يعني آآ آآ عامر ابو الربيعة وكان يعني آآ شديد البياض جلده ابيض فقال ولا جلد عذراء
23:24فسقط فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر عامرا ان يتوضأ وان يغتسل ويعني يغسل آآ وجهه يديه ويعني آآ بعض اعضاءه ثم امر به فصب على على سهل فعاد كما كان
23:44وشفي وعاد على حاله. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة المشايخ في عمل اليوم والليلة. عن جرير. عن جرير بن عبد الحميد ستة عن الاعمش الاعمش وسليمان ابن مهران الكافر يلقيه في ثقة. اخرجه عن ابراهيم عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ثقة اخرجه
24:13عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديق وهو واحدة من ثلاث اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل يمكن ان يأخذ الانسان للمعين من العائن نوى التمر بعد ان يأكله العائن او بقية شراب شربه العائن فيعطى للمعين؟ يمكن
24:44اقول يمكن هذا اذا امكن ذاك الذي ارشد به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي ينبغي ان يأخذ شيئا من فضل ذاته او يأخذ يعني شيئا من ثيابه التي اصابت جسده الذي هو داخل في جاره او داخل قميصه الذي اصابه جسده وحصل عليه عرقه نعم
25:05يقول وهل المقصود بالوضوء؟ الوضوء الشرعي او المقصود الوضوء اللغوي. آآ آآ الوضوء الشرعي ولكنه معه شيء اخر اضيف اليه اكثر من الوضوء الشرعي لان فيه انه كان يقتل يعني ركبتيه. نعم
25:25يقول هل يكون يشترط في العين الحسد؟ ام تكون العين بدون حسد؟ بمجرد اعجاب او عدم التبريك هو اعجاب لا شك الاعجاب موجود فيها. وقد اه يعني في الغالب ان ان العون يعني يكون اه
25:46بشيء يعني انه فيه حسد. ولكن ليس بلازم ان يكون انه يعني ما يكون الا عدو. فقد تحصل صديق نعم وهل علاج العين خاضع للتجربة ام هو توقيفي؟ الذي جاء فيه سنة وتوقيفي. الذي جاء فيه سنة توقيفي لان هذا اه
26:13تشريع وبيان الرسول صلى الله عليه وسلم انه يحصل العلاج بهذه الطريقة قال رحمه الله تعالى باب في الغيم. قال حدثنا الربيع ابن نافع ابو توبة قال حدثنا محمد بن مهاجر عن ابيه. عن اسماء بنت
26:35السكن رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل الفارس فيدعثره عن فرسه. فمرد ابو داود في الغيب. والغول هو آآ آآ
26:55آآ يعني حصول الحمل من المرضع ثم لا يعرف بالحمل فيكون اللبن يعني آآ غير مفيد فيتضرر الصبي برضاعه من هذا اللبن. يتضرر الصبي من هذا اللبن ويعني الرسول الحديث هذا الذي
27:25ان تجد نفسك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تقتلوا اولادكم لا تقتل اولادكم سرا يعني قتل اولاده يعني آآ ما هو قتل مباشر يعني يؤدي الى الضعف والى يعني الانهزال. وذلك انه عندما يشرب يعني هذا اللبن الذي اه
27:45حصل معه الحمل وتأثر وتغير ولم يكن صالحا للشرب. آآ انه يؤثر على صحة الولد. حتى بعد ان يكبر فان ذلك الظعف والخور يكون موجودا فيه. حتى ولو بعد ما يكبر ويركب الفرس فان ذلك يؤدي ضعفه الى سقوطه
28:05ولكن هذا الحديث آآ ليس بصحيح. هذا الحديث الذي معنا ليس بصحيح ولكن كون الا الغير او الغيرة يعني تطلق على يعني حصول ارظاع يعني الولد او نكاح المرأة المرضع ثم يحصل لها الحمل. ثم لا يدرى عن الحمل حتى يشرب الولد يعني شيئا من
28:35من اللبن ويتأثر به يعني ما يدل عليه. ولكن جاء ما يدل على الجواز. وعلى انه ثائر ولكن المقصود انه اذا العمل فانه اه اه يترك الرضاعة يترك الرضاعة ولا يستمر عليه لانه اه
28:55يؤدي الى ضرر اه الطفل. ولكن اه اه المجامعة لا بأس بها. تجامع الحان المرضع. وان حصل حمل لانه يترك الارظاع لانه يظر. يعني يظر ويظع لبنا اخر. يعني غير يعني غير هذا اللبن
29:15الذي آآ ينشأ عنه الضرر والنساء تعرف هذا يعني عندما تعرف يعني حصول الضرر بالتجربة الاولاد من الرضاعة ولهذا عندما تحمل المرأة تمتنع وتبادل الامتناع عن ارظاع الطفل من ذلك اللبن الذي
29:35معه الحمل والذي حصل الحمل معه. نعم. ما تقتلوا اولادكم سرا. فان الغيل يدرك الفارس فيداثره عن فرسه. نعم. يدعثره يعني معناه انه يعني يسقطه او يعني اه اه يجعله
29:55يعني يقع بسبب الهزال والضعف الذي بسبب شرب ذلك اللبن. نعم. يعني ولو بعد ما مو معناه ان ثاني شيء في حال الصغر ينتهي بل تبقى اثاره ولكن حديث كما عرفنا غير صحيح
30:14قال حدثنا الربيع بن نافع الربيع بن نافع للترمذي عن محمد بن مهاجر محمد بن مهاجر هو المفرد ومسلم واصحابه مسلم واصحاب السنن عن ابيه مهاجر وهو مقبول نعم اخرج له بالادب المفرد وابو داوود وابن ماجة وقيل اخرجه البخاري
30:35وابن ماجة ابن ماجة عن اسماء بنت يزيد عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها وهي صحابية اخرج حديثها من قبل المفرد واصحاب السنن البخاري في هذه المفرد لاصحاب السنن
30:45قال حدثنا القعنبي عن مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم عن جدامة الاثرية رضي الله عنها
31:00انها سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة حتى ذكرت ان الروم وفارس يفعلون ذلك فلا يضر اولادهم. قال مالك الغيلة ان يمس الرجل امرأته وهي ترضعه
31:17يعني هذا حديث حديث عائشة رضي الله عنها نعم عائشة عن جدامة عن جدامة عن جدامة الاثدية رضي الله عنه انه قال لقد هممت ان امر ام انهى عن الغيلة انهى عن الغيلة يعني يعني جماع المرأة يعني لان لا يحصل
31:37آآ لان لا يحصل حمل فيتضرر به الولد ثم قال او آآ علم او اخبر بان ثالث والروم يفعلون ذلك ولا يضر اولاده يفعلون ذلك ولا يضر اولادهم يعني آآ آآ فترك يعني ذلك النهي وان
31:57للرجل ان يجامع امرأته وهي مرضع له ان يجامعها وهو مرظع ولو حصل حمل ولكنه اذا حصل حمل وآآ اه فمعلوم ان انه بالتجربة انه يؤثر ولكن اه اه الجماع لا يمتنع وان وجد حملا فانه اه يمكن ان
32:17ترضع من من جهة اخرى. نعم قال حدثنا القاربي عبد الله مثلا الا بما جاء امام دار الهجرة المحدث الفقيه اخرجه اصحابه محمد بن عبد الرحمن بن نوفل. محمد بن عبد الرحمن بن نوفل. عن عروة بن الزبير. عروة بن الزبير بن العوام ثقة فقيه. عن عائشة. عن عائشة رضي الله
32:43رضي الله عنها الصديقة من الصديق وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن دجامة الاثرية. عن جدامة الاثرية وهي صحابية مسلموا اصحاب السنن قل يا مسلم واصحاب سنن
32:58قال رحمه الله تعالى باب في تعليق التمائم. قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عمد بن مرة عن يحيى ابن الجزار عن ابن اخي زينب امرأة عبدالله عن زينب امرأة عبدالله عن عبدالله رضي الله عنهما
33:17انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الرقى والتمائم والسولة شرك. قالت قلت لم تقول هذا والله لقد كانت عيني تقذف وكنت اختلف الى فلان اليهودي يرقيني فاذا رقاني سكنت. فقال عبد الله
33:37انما ذاك انما ذاك عمل الشيطان. كان ينخسها بيده فاذا رقاها كف عنها. انما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذهب البأس رب الناس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء
33:57الا يغادر سقما. كما ورد ابو داوود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. باب متعلق باب في تعليق التمائم. باب في التمائم فيها يعني عوج تعلق يعني اما خرزة او غير ذلك او شيء مكتوب يوضع في جلد
34:17او في وعاء ويعلق على الصبي او على غير الصبي يعني من اجل ان يدفع عنه سوء العين او غير ذلك وهذا لا يجوز يعني مثل هذا العمل غير سائر ومحرم. ولا يجوز للانسان ان يعلق التميمة
34:35وان يتعلق تميمة وانما يعني يمكن ان ان يأتي بالرقية الشرعية مع البعد عن الرقى الشركية او البدعية التي تشتمل على امور محظورة او على امور مجهولة لا يدرى ما هي
34:54وانما يرقى بايات بالقرآن وبالاذكار والادعية المباحة والاشياء السائغة وان لم آآ جاءت بها سنة او غيرها المهم ان يكون كلاما مستقيما لا محظور فيه لا يكون فيه اه امر محرم ولا يكون شيئا خفيا
35:14لا يعرف ما هو بان يكون في لغة اخرى آآ غير اللغة العربية ثم يستعمله العرب فان ذلك يؤدي الى محظور وقد يكون فيه شيء من الامور المحرمة. فاما اه اه هذا بالنسبة له قوام السماء فانه لا يجوز ان
35:34ولو كان فيها شيء من القرآن لان القرآن لا يعلق ولا يعني اه اه ولم يأتي يعني شيئا يدل على تعليقه واه اه آآ جعله مكتوب في شيء ثم يعلق على الصبيان وغير الصبيان ذلك لا يجوز ولم يأتي ما يدل عليه
35:54سنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه حديث عبد الله قال ان الرقى والتمام شرك الرقى المقصود لك الرقى المحرمة. لان هناك رقى مشروعة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. المقصود بذلك الرقى هي تحتمل عليه الشمل على الشرك او على امور
36:23المجهولة او امور لا يدرى ما هي هذه التي يبتعد عنها. اما الرقية بالقرآن وبالاذكار والادعية المباحة فان ذلك لا بأس به ولهذا قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا فاذا قوله ان الرقى شرك اي التي تشتمل على شرك. ليس كل الرقى تكون شركا فان من الرقماء هو مشروع
36:43فان من الرقاة ما هو مشروع والتمائم هي الاشياء التي تعلق وسواء كانت من القرآن او غير القرآن وتعليق الشيء من القرآن ايضا لا يجوز آآ لان هي ولان فيها امتهان للقرآن. لان لانه اذا علق على الطفل والطفل يتعاطى النجاسات
37:03ولا يتنزه منها وتصيبه النجاسة يعرظ القرآن ويعرظ كلام الله عز وجل الاهانة يعني عند هذا بالاضافة الى كونه آآ غير صائغ آآ من جهته انه ما جاء فيه سنة
37:23بالاضافة الى ذلك فيه شيء من الاستهانة بكلام الله عز وجل. كونه يعلق على الاصنام فيتعرض للنجاسات والسولة الى انها يعني شيء من السحر وانه شيء يعني يكون في تحبيب المرأة الى زوجها او تحبيب
37:41يحبب المرأة الى زوجها ويترتب عليه ذلك. وكل هذا من عمل الشيطان وهو لا يصوغ ولا يجوز. وقالت زينب لما تقول هذا؟ والله لقد كانت عيني تقذف وكنت اقترف الى فلان اليهودي يرقيني. فاذا رقاني سكنت
38:02كيف تقول هذا وانا قد جربت ان عيني تخذف يعني يصيبها يعني خروج الدمع منها وحصول يعني خروج اسيا منها فاذهب الى فلان اليهودي يرقيني فتسكن وقال رضي الله عنه انما كان يكفيك ان تقولي اللهم ذلك عمل الشيطان كان ينخصها فاذا نقصها سكنت
38:26يعني ان هذا ليس يعني شفاء من هذا العمل وانما هو من عمل الشيطان. نعم يعني فتنة يعني هذا يكون فيه فتنة للناس عندما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذهب البأس رب الناس اشف انت الشافي لا شفاء
38:51الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. هل يكفيك ان تدعو بهذا الدعاء؟ الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم رب الناس ان تشاء بلا شفاء الا شفاء شفاء له قد انتقم
39:05نعم قال حدثنا محمد بن العلا محمد بن علاء بن قريظ ابو قريظ فقه اخرجنا عن ابي معاوية ابي معاوية محمد بن خادم الضرير الكوفي ثقة اخرجه اصحاب اكريم ستة. ومن اعمش؟ الاعمش مرة يكره
39:24عن عمرو بن مرة عمرو بن مرة ثقة اخرجها عن يحيى بن الجزار يحيى بن الجزار هو صدوق مسلم واصحاب السنن الصدوق عن ابن اخي زينب؟ عن ابن اخي زينب عرفته؟ لا. ها؟ لكن الحافظ؟ يقول كانه صحابي
39:44وكانه صحابي؟ ايه. والشيخ الالباني صححه ما ادري يعني ما ادري يعني يعني الشخص هذا هل هو يعني مثل ما قال الحافظ ان صحابي او انه غير ذلك ولا يدري الشيخ الالباني على اي شيء بنى تصريحه وفيه يعني هذا المبهم
40:09ها صحيح ابي داوود السلسلة يعني ها على كل هذه القصة يعني فيها اقول فيها شيء من الغرابة وهي الذهاب لليهودي نعم عن زينب امرأة عبدالله. زينب امرأة عبد الله رضي الله عنها وهي صحابية اخرج لها. عن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود
41:01الارظ الان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه واخرجه اصحابه في نعم ولكن لا شك القصة يعني يعني قصة الذهاب لليهودي هذه هذه من اغرب الغرائب واعجب العجائب
41:35واليهودي يرقي بماله كيف يرقي اليهود اليهود لا خير فيهم وكل ينفق مما عنده ولكن يعني لو صحت يكون هذا مثل ما نهى من عمل الشيطان يعني يحصل يعني هذا الشيء فيحصل آآ لكن آآ هي
41:55بلا شك واذا كان الشيخ انه يعني ذكر في السلسلة الصحيحة يعني آآ عدم ثبوت القصة فذاك فهذا في الحقيقة هو هو المعقول الصحيح للموضوع فقط اي نعم. نعم صحيح لا شك
42:18المفهوم صحيح هذا الدعاء ثابت ولكن في بالي انه صحيحة او صحيح ابي داوود ما اذكر ما اتذكر انه اه فصل قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن مالك ابن مغول عن حصين عن الشعبي عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
42:48عليه واله وسلم انه قال لا رقية الا من عين او حماة. فمولد ابو داوود حديث عمران بن حصين لا رقية الا من عين او حمى. والعين هي العين وهذا فيه دليل على ان العين يعني يحصل بها الرقية. وانه يعني اه اه مما مما تستعمل فيه الرقية
43:08يعني شيء غير الاغتسال. يعني كونه يعني يرقي فان ذلك يفيد. ما رقيت الا من عين او حمى والحمى السم. يعني حصول ذوات السموم العقربي والحية يعني وليس المقصود من قوله انها لا تجوز في غيرها وان الرقية مقصورة على
43:28والحمى بل انها تكون فيها وفي غيرها. ولكن هذا الاشارة الى ان الرقية في هذا المكان او في هذا هذه الموضعين وهما ما يتعلق بالعين وما يتعلق بالحمى انها هي يعني اولى وانها انفع اه لان اه الرقية لا تجوز في غير ذلك
43:48لان الرسول رقى من بعض الاوجاع التي حصلت لاصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم من غير العين والحمى. فاذا هذا يكون من آآ حفر النسبي يعني آآ يعني معناه انه يعني ليس عاما او نفيا عاما وانما هو يعني آآ
44:08مثل مثل بعض العبارات التي اه اه يقال فيها مثلا اه مثل الحديث الذي صححه الشيخ ناصر وقال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة يعني لا اعتكاف لا يدل على نفي الاعتكاف في غيرها. لا اعتكاف افضل ولا اعتكاف اهم. او ما الى ذلك. فهذا من جنسه. يعني هذه الجنة اللي في الارض
44:38في حديث لاعتكاف الا في المساجد الثلاثة لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة وكذلك الحديث فانما الرباع في المسيح يعني الرباع الاشد علم الفضل كذلك ايضا. نعم قال حدثنا مسدد
44:56يشدد بمصارف الثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عبد الله بن داوود. عبد الله بن داوود الخريبي اخرجه البخاري واصحاب السنن. نعم. البخاري واصحاب السنن. عن مالك بن مغول
45:06مالك المغرد هو ثقة اخرج له عاطف الحصين حسين بن عبد الرحمن ثقة رضي الله عنه ستة عن الشعبي عن الشعبي عامر بن شراحين الشعبي ثقة اخرجه اصحابك بالفكر عن الامام الحسين ابو نجيد رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابه
45:36قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى قال حدثنا احمد بن صالح وابن السرح قال احمد حدثنا ابن وهب وقال ابن السرح اخبرنا ابن قال حدثنا داوود بن عبد الرحمن عن عمرو بن عن عمرو ابن يحيى عن يوسف ابن محمد وقال ابن صالح محمد ابن يوسف ابن ثابت ابن قيس ابن
45:56شماس عن ابيه عن جده رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه دخل على ثابت ابن قيس قال احمد وهو فقال اكشف البأس رب الناس عن ثابت ابن قيس ابن شماس ثم اخذ ترابا بالمقحام فجعله في قدح ثم نفث
46:16عليه بماء وصبه عليه. قال ابو داوود قال ابن السرح يوسف بن محمد وهو الصواب. كما روى ابو داوود آآ باب في الرقى والرقى كما عرفنا يعني انفا ان الرقى منها ما هو سائغ ومنها ما هو غير سائغ فالسائغ ما كان
46:36القرآن وبالاذكار والادعية المباحة. وغير السائغ ما كان في فيه شرك. وتعلق بغير الله او فيه امور مجهولة او انه يعني بلغة غير معروفة او كلام يعني غير معروف فان هذا لا يسوغ ولا يجوز
46:54واراد ابو داود حديث اهل اه حديث ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله تعالى عنه احمد جاء اليه يعوده قال قال ايش؟ وهو مريض وهو مريض ايش هذا؟ فقالت لي في البأس رب الناس عن ثابت ابن غيث ابن شمام قال اكشف البأس رب الناس عن
47:14هذا دعاء نعم ثم اخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح ثم نفث عليه بماء وصبه عليه ثم اخذ ترابا من قبطان وجعله في قدح وصب عليه ماء انت ونفث عليه ثم صبحوا عليه والمحل الشاهد من قوله نفث عليه. يعني الرقية في الماء اي انها رقية حصلت في الماء
47:38او عليه وهذا يعني فيه يعني هذا الحديث فيه دلالة على على النفس في الماء وعلى الرقية بالماء استعمال المريض لها لكن الحديث يعني فيه ضعف يعني فيه يوسف بن محمد هذا وهو يعني آآ فيه ضعف هو مقبول ولكن
48:02جاء عن عائشة رضي الله عنها وارضاها اثر في في مصنف ابن ابي شيبة انها كانت او انها ذكر بأس ان يقرأ في الماء ثم يسقى على المريض المريض او على المريض. وهذا يعني الاثر عنها ليس صحيح. ولكن هذا الحديث الذي معنا
48:22يعني في بيوت ابو محمد يعني وفيه ضعف ولكن اثر عائشة يمكن ان يحتج به هذا الاثر اللي جاء عن عائشة وهو صحيح عنها قال حدثنا احمد بن صالح احمد ابن صالح المصري فقه اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي في الشمايل. وابن سرح. وابن سرح احمد بن عمرو بن سرح وهو ثقة. اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. قال احمد
48:59حدثنا ابن وهب وقال ابن الصرح اخبرنا ابن وهب يعني اختلفوا في صيغة الاول قال حدثنا والثاني قال اخبرنا نعم ابن وهب يعني كلهم يرون عن الله عن داوود ابن عبد الرحمن داوود ابن عبد الرحمن هو ثقة عن عمرو ابن يحيى عن عمرو ابن يحيى المهدي ثقة اخرجه اصحابه
49:26عن يوسف ابن محمد وقال ابن صالح محمد ابن يوسف. قال اه عن يوسف محمد وقال ابن صالح قال نعم محمد ابن يوسف مقلوب. محمد ابن يوسف نعم. وهو في الاخر يعني رجح ابو داوود انه يكون يوسف محمد. نعم
49:43وقبول اخي ابو داوود نعم عن ابيه عن ابيه ومحمد ابن ابن ثابت له رؤيا في ثابت من قيس ابن شماس رضي الله عنه واخرجه اصحاب البخاري وابو داوود ومسائي اخرجه البخاري وابو داوود
50:05فاخذ ترابا من بطحان هذا ترامب يعني وجعله مع الماء فكب عليه الماء ومعنى هذا ان يعني كأنه يعني من اجل التراب يعني يكون مع الماء لكن ما عرفنا الماء والتراب كلها يعني جاءت من هذا الحديث او من هذه الطريقة التي فيها يوسف سيكون غير ثابت لا ما يتعلق بالماء ولا ما يتعلق بالتراب
50:33ولكن الذي ثبت هو ما يتعلق بالاثر عن عائشة انها كانت ترى ان ان ينفذ في الماء وان يشربه المريظ او يطبع المريظ قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني معاوية عن عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه عن عوف ابن مالك رضي الله عنه. قال كنا
50:56ارقى في الجاهلية وقلنا يا رسول الله فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. لما ورد ابو داود حديث عوف ابن مالك الاشعري رضي الله عنه. قال كنا نرقى في الجاهلية
51:11فقال عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي لقاء رقاكم. ثم قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. بات بقاعدة. عامة وهذا من جوامع الكلمة صلى الله عليه وسلم. لا بأس
51:21الرقاة ما لم تكن شركا. اذا الرقى تنقسم الى قسمين اما ان تكون شركا او يكون يعني شيء مجهول لا يدرى قد يكون معتمد على المشتمل على الشرك او اه يعني اه اه ما كان من هذا القبيل
51:35فانه لا لا يجوز الاتيان به. وما كان غير ذلك مما هو ذكر لله وتلاوة القرآن. وادعية مباحة فان هذا هو الذي تحصل ينبعث به نعم قال حدثنا احمد بن صالح عن ابن وهب عن معاوية. معاوية بن صالح هو ثقة اخرجه صديق له اوهام. صدوق له اوهام اخرج له؟ خارج للقراءة ومسلم واخرج. البخاري يريد القراءة ومسلم
51:59عن عبدالرحمن بن جبير. عبدالرحمن بن جبير بن نفير وهو. عن ابيه. عن ابيه ثقة كذلك الرواة عن؟ نعم. في البخاري ومسلم واصحاب السنة. البخاري. البخاري. المفرد ومسلم واصحاب السنة
52:22عن عوف ابن مالك عوف ابن مالك الاشعري رضي الله عنه وحديث اخر لاصحابه كتب ستة نعم وحديث اخر لاصحابك بستة قال حدثنا ابراهيم بن مهدي المخطيطي قال حدثنا علي بن مزهر عن عبدالعزيز بن عمر بن عبد العزيز عن صالح بن كيسان عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حسنة
52:41عن الشفاء بنت عبدالله رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا عند حفصة رضي الله عنها فقال لي الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمت النملة
52:58الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة؟ ابو داوود حديث الشفاء بنت ايش بنت عبد الله شفاء بنت عبد الله رضي الله تعالى عنها انها اذا دخل عليها وهي عند حفصة فقال لها الا علمتيها رقية النمل
53:19كما علمتيها الكتابة الاعلم فيها رقية نملة كانعلم فيها الكتابة والنملة هي طروح تكون في الجنب ويعني فيكون تعالج بالرقى ولعل هذه الرقية التي كانت عند اه اسمى عند الشفاء ان الرسول كان يعلمها وانها يعني لا شيء فيها
53:44وانها اه تحصل الرقية بها وكانت علمت حفصة الكتابة وقال اعلم فيها رقية نملة كما علم فيها الكتابة وفي هذا دليل على آآ جوانب تعليم النساء الكتابة وانه لا بأس بذلك وان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر ذلك
54:04في هذا الحديث ما يدل عليه. نعم قال حدثنا ابراهيم المهدي المصيطي ابراهيم مهدية المسيفي مقبولة ابو داوود. مقبولة اخرج له ابو داوود ان عن علي بن مصهر عن علي بن مصهر وهو ثقة رجله
54:25عن عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز عن عبد العزيز ابن عمر صدوق يفتح رجله اصحاب الكتب اصحاب الكتب عن صالح اخرج عن ابي بكر بن سليمان ابن ابي حسمه عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حسمه وهو؟ من اصحاب الكتب الا ابن ماجة وهو ايش؟ ثقة ثقة
54:45عن الشفاء رضي الله عنها وحديثها اخرجه المفرد وابو داود والنسائي البخاري في ابن مفرد وابو داوود والنسائي معلومة هذه الرقية ما لم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عثمان بن حكيم قال حدثتني جدة جدتي الرباب قالت سمعت سهل بن حنيف رضي
55:12الله عنه يقول مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت فيه فخرجت محموما فنمي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال مروا ابا ثابت يتعوذ قالت فقلت يا سيدي والرقى صالحة فقال لا رقية الا في نفس او حمة او لدغة
55:33ثم اورد ابو داوود حديث سهل ابن حنيفة رضي الله عنه انه قال ايش؟ مررنا بسيب فدخلت فاغتسلت فيه خرجت محموما. مرنا بشيء فكتلت فيه فخرجت منه محموما. فقال فنوي ذلك يعني بلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم انه دخل في السير
55:53وانه خرج محموما اصابه حمة بعد ذلك فقال الا امامكم ابا ثابت يتعوذ؟ ابا ثابت في الكنية لسهل ابن حنيف ان يتعود يعني يستعيذ بالله من الشيطان نعم شحال قالت فقلت يا سيدي
56:15والرقى صالحة فقال لا رقية الا في نفس او حمة او لدغة قالت فقلت يا سيدي والرقى صالحة؟ قال لا رقية الا من نفس او لا رقية الا في نفس او حمة او لدغة. الا في اه نفس او حمة او لدغة
56:37يعني النفس طبعا هي العين والحمى يعني يعني هي اللدغة لان الحمى يعني اصابة البذر او حصول من ذوات السموم فيعني تكون اللدغة يعني آآ هي بمعنى الحمى ها الكلام هنا فقال مروا ابا ثابت يتعوذ قالت
57:01فقلت اللي هي الرباب؟ نعم فقلت قلت ها يا سيدي تكلم سهل بن حنيف؟ ولا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ما هي هي ما هي سخرية اذا الكلام لمن؟ قالت فقلت يا سيدي والرقى صالحة؟ فقال لا كانها
57:25قالت اه فقال وقلت يعني كامل يعني منى تحكي قول آآ سهلا لم يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم كأنه ما هو بلاقيه لانه فنمي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مروا اذى ابا ثابت يتعوذ يعني ما فيه لقاء مروا ابا ثابت يتعود قالت
57:45فقلت يا سيدي والرقى صالحة لا بس يعني اه يعني هو طبعا الحضور هو حاصل لكن ممكن يكون فيما بعد ان يكون هنا حصل لقاء فيما بعد وقال له هذا الكلام
57:59ثم ايضا قضية الاول فيه تعود فقط ما في ذكر رقية اللهم الا ان يكون يعني يتعوذ من معه رقية يعني شرعية ويعني طبعا يكون معه رقية والحديث في سنده الرباب وهي الضعف فيها
58:24ضعف فيه من جهة الرباب الحديث يعني ضعيف من اجلها نعم في العون يذكر ما ذكرته رسوله ان الرباب قالت ان سهل ابن حنيف قال فقلت يا سيدي فجملة فقلت يا سيدي هي مقولة سهل ابن حنين. نعم. لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا هي مقولة الرباب لساهل ابن حنين. ويؤيد هذا المعنى قول الحافظ ابن
58:51نخيم كما سيجد يعني الان طيب اذا كان هذا قول سهل بن حنيفة يقول له يعني والرقى صالحة؟ يعني ما رأيتني ارتقي او كذا قالت فقلت يا سيدي والرقى صالحة. نعم
59:08يعني هذا الكلام من سلف الحديث؟ نعم يعني هذه يعني معناها ان الرقى تنفع صدقة صالحة نافعة يعني او حومة او لدغة قال حدثنا مسدد عن عبد الواحد بن زياد. عبد الواحد بن زياد هو ثقة اخرج له؟ قال عن عثمان بن حكيم عن حكيم هو
59:40تعليقا مسلم واصحاب السنة عن جدته الرباب عن جده الرباب وهي؟ مقبولة رجل ابو داود ابو داوود النسائي عن سهل ابن حنيف عن سهل ابن حنيف وقد مر اهلا ابو حميد صحابي اخرج الله
59:57في كلامكم انتم ها في الشرح. قال ابو داوود الحمى من الحيات وما يلسع قال الحمى من الحيات وما يلسع يعني من غير الحيات ايش تقول يا شيخ؟ فيه الربعة نعم
1:00:21قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا شريك قال حاء وحدثنا العباس العنبري قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شريك عن العباس ابن ذريح عن شعبي قال العباس عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا رقية الا من عين او حمى او
1:00:41فمن يرقع؟ لم يذكر العباس العين وهذا لفظ سليمان ابن داوود. كما ورد ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه لا رقية الا من عين او حمة او دم يرقى. نعم. لا رقية الا من حمة او اه من عين من حمى. العين والحمى فرت وهذا من يرقى الى المقصود منه يعني دم
1:01:00يعني انه يعني ينزف يعني كالرعاة وان الرقية لايقافه يعني ليرقى يعني يرقى يعني ليقف. نعم قال حدثنا سليمان ابن داوود سليمان ابن داوود الزهراني ابو الربيع مسلم داوود المساجد عن شريك
1:01:21عن شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي وهو صدوق يخطئ البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن قال حوى حدثنا عباس العنبري عباس العنبري هو ثقة صحيح البخاري البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. من يزيد ابن هارون؟ عن يزيد ابن هارون
1:01:38عن شريك عن العباس بن ذريح. عن شريك عن عباس ابن ذريح وهو البخاري المفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وابو داوود وابن ماجة عن الشعبي عن الشعبي عامر بن شرحية عن انا؟ عن ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:58وخادمه واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب كيف الرقى؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:02:14يظعف هذا الحديث ولا ادري يعني وهي ظعيفة هل من جهة شريك؟ او يعني شيئا اخر وهما فيه شيء جديد الا الدم الذي يرقى جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل هل يجوز ان يقول الانسان لشخص اخر يا سيدي
1:02:43نعم جائز الجوال جائز ولكن يعني ما يصلح ان الانسان يعني يستعمله كثيرا يعني آآ آآ لا يتلفظ الا به لانه كما عرفنا ان ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كان معروف عنهم انهم يخاطبون
1:03:05يقول صلى الله عليه وسلم بهذه المخاطبة يعني آآ وانما وانه عند ذكره لا يقولون ذلك كما هو موجود في كتب آآ المختلفة كتب الحديث المختلفة التي تنتهي اسانيدها للرسول صلى الله عليه وسلم يقول واحد منهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا امر رسول الله ما كانوا يقولون
1:03:25سيدي رسول الله سوف اوقعه انهى سيدي رسول الله يعني ولا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو سيد البشر هو خير الناس وافضل الناس آآ يعني له كمال البشري صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وآآ لكن آآ السلف لم يكن من شأنهم هذا واذا قيل
1:03:45ذلك في بعض الاحيان ما في بأس هل يجوز ان يرقى ان يرقي الراقي النساء؟ ويضع يده على ناصيتهن لا ما يجوز لا يجوز له ان يمسها اي مسائل كان هنا
1:04:12يعني يرقي يمكن ان يرقي بس لا يمل والامرأة عليها ايام من رمضان ونوت ان كل صوم تصومه هو من ذلك القضاء. لكنها في يوم الصيام تنسى هذا هذه النية
1:04:33واحيانا لا تنوي الا بعد الفجر فهل يحتسب من ايام القضاء؟ علاج تنفي تنفي قبل طلوع الفجر لازم تنويه من الليل ما معنى ما جاء في بعض الاحاديث يغسل داخلة ازاره؟ يعني الذي يلي الذي يلي جسده
1:04:51لان الايجار له ظاهر وباطن والباطن يلي الجسد والخارج هو الذي لا يلي الجسد فهو الذي يظهر الدار يقول هل يصيب الاعمى بالعين؟ يمكن يمكن يصيب يعني من ناحية يعني اذا سمعها شيء
1:05:08هل يمكن ان يصير يعني ليس المقصود ان يكون ينظر وانما هو شيء في نفس الشخص العائم ولكن في الغالب يعني يكون بالعين وبالنظر للعين. وقد يصيب الاعمى عندما يكون يعني في قلبه يعني شيء وشيء من الحسد. ثم بعد ذلك يصنع شيء
1:05:24فيحصل منه باذن الله يعني شيء يصل الى المعين. يمكن يقول هل يصح حديث العين تدخل الجمل القدر والرجل القبر والله ما ادري لكن آآ العلم لا شك انها احيانا تؤدي الى الوفاة
1:05:46وما صفة التبريك الذي نقوله عندما نخاف من العين؟ ابدية ما شاء الله تبارك الله بارك الله اللهم بارك فيه يقول اذا رفظ العائن اعطاء شيء من فضلاته فهل يؤخذ منه بالقوة
1:06:02آآ هل يكون لان نشأت العالم وقد لا يكون مو صحيح لان بعض الناس قد قد يتهمه بريء وجدتها ما هو بريء اه لو كان انه كل من اتهم وكل من وقع في المسجد فان كذا وكذا
1:06:27يعني فيه يعني شيء ولكن كونه يؤخذ منه الخفية لا شك ان هذا هو هو الاولى بان يحصل له مقصود من غير ان يكون فيه يعني ايذاء الذي اذا كان سليم
1:06:38لانه يعني ما حصل منه شيء نقول اذا لم يعرف الحاسد او العائن فكيف يداوى المعين؟ ما فيه الا اللجوء الى الله عز وجل وسؤاله والله سبحانه وتعالى هو الذي بيده
1:06:55النفع والضر يسأل عن صحة حديث بادروا بالاعمال سبعا للاعمال سبعا امهات ما الدليل على ان المعين يأخذ من فضلات العائن ان يكون كون الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى انه يعني سنة
1:07:24فينفع فمعنى ذلك انه ارسل اذا اخذ منه لان شيئا عن نفسه جسده فسراويله او يعني او يعني مثلا بقايا حمراء النواة الذي ان هذا يعني من جنسه ذلك الاغتسال الذي قد حصل
1:07:47ما حصل ارتفاع او كان الامر يعني ليس بواضح لانه يمكن ان يقبل من هذه الاشياء يقول يؤخذ ثياب المعين فيتبخر به العائن قالي شوف شحال هو ما هي كيفية اغتسال المعين؟ هل يبدأ من الاعلى ام يبدأ من الاسفل؟ من الرجل
1:08:20ما حكم كتابة القرآن في لوح وغفله وشرب الماء؟ جاء عن بعض السلف وهو معلم له دليلا والاولى الا يفعل عندنا في بلادنا نبات يستخرج من الارض اذا وضع على النار وشمه المعين شفي من العين باذن الله وهو نافع جدا
1:08:42يراجع صحفي صحيح هذا دواء اه حصل عن طريق التجربة ما هي كيفية صب الماء على المعين؟ حيث ذكر ابن القيم ان الصب يكون على فجأة فهل هذا صحيح لكن يعني امر بان يصب عليه بحيث انه يصب عليه
1:09:09اه كونه يعني يصب عليه يعني يشير الى حاجة لانه كان وكان هو يصب على نفسه على نفسه عليه اللهم الا ان يقول ما يتحرك ومن هنا بحركة سيكون السبب ذلك. يعني قضية يعني فجأة او كان يحصل فجأة ما ادري
1:09:40طريقة وهذا بجاه والغسل والرش اذا كان انه يعني كلامه صحيح وانه شعوذة طبعا لا يجوز واما اذا كان يعني شيء مجرب يعني ياخذه ناس يعني ليسوا مشعوذين يأخذونه من الارض ثم يستعملونه
1:10:11فاذا كان حصل اه من غير اه مشعوذين وجود الزيت من طريق المشعوذين قل الان هذا الرجل جاء من السفر ولم يصلي الظهر والعصر والمغرب فماذا عليه الان؟ خاصة اذا اقيمت الصلاة صلاة العشاء
1:10:32وهو ما صلى هذي الصلوات عليه انه اولا يعني انه يبادر الان الى ان يصلي ما امكنه من الصلوات التي فاتت على الترتيب واذا اقيمت الجماعة فيدخل معهم بنية الصلاة التي وقف عليها مما فاته
1:10:47ثم بعد ذلك آآ آآ يصلي ما بقي بعد الصلاة وان كانت التي قادته اه او التي سيصليها مع الامام المرعب فانه لا يصلي معه اربعا اذا اذا جلس اذا قام الرابعة فانه يجلس
1:11:06ويسلم معه واذا صلى وحده يقصر. اذا صلى مع الامام يتم ان المسافر المقصود به الانسان الذي اه عنده عزم على انه لن يبقى في المدينة اكثر من اربعة ايام. اما ان دخل المدينة وهو يريد ان يبقى باكثر من
1:11:30فهو يتم من اول ما يصوم اذا كان الامر في الرقية من العين توقيتي كما ذكرتم ومعناه الاقتصار على ما ورد فكيف يقال بانه ممكن ان يؤخذ شيء من النوى التمر الذي اكله؟ والله كما هو معلوم يعني في لان لان هذا مثله
1:11:54نقول مثله معنى واحد من جهة انه يعني الاغتصاب يغتسل يعني شيء لامس في جسده فهذا الذي يؤخذ منه من شيء لمسة جسده او داخل في داره او ما الى ذلك ويغسل هو نفس آآ الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم مثله تماما
1:12:10هل تخصيص لبس الدبلة عند الخطوبة من التولة هذا من هذا من هذا من تقليد الكفار ومن الاشياء الوافدة على المسلمين وانما سوى له يعني هذا شيء آآ يعني يصنعه السحرة والناس اللي مشعوذين الذين يزعمون انه اذا فعل كذا
1:12:34وكذا فانه اه يحصل اه كون يحب زوجه ويكون مسكونا بها. واما اه الدبلة هذي اللي الدبلة التي يفعل عند عند الخطوبة فهذه من تقليد الكفار المحظور فيها تقليد الكفار
1:12:53ذكر ابن القيم وابن تيمية رحمهم الله جواب كتابة الايات على عضو كالجبهة من اجل الرقية. هل يصح هذا؟ نعلم لكن ابن القيم هو في ابن تيمية يعني كونه يكتب في شيء ويغسل ويمحى ويشرب وهو هذا جاء عن ابن تيمية وجاء عن المقيم
1:13:11ابن القيم موجود في كتاب الطب وابن تيمية موجود في آآ كتابه آآ توضيح الدلالة في علوم الرسالة كذلك رسالة يعني الجميع موجودة في هذا الشيء ناصحة حديث ما خلا يهودي بمسلم قط الا هم بقتله
1:13:33لا يعرف عنه شيئا. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
1:13:53رحمه الله تعالى باب كيف الرقى؟ قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز ابن صهيب قال قال انس يعني لثابت الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قال بلى قال فقال اللهم رب الناس مذهب البأس
1:14:15اشف انت الشافي لا شافي الا انت اشفه شفاء لا يغادر سقما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:14:29اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى اسباب كيف الرقى؟ هل كيفيتها؟ باي شيء تكون الرقية؟ ما هي الالفاظ التي يرقى بها ذكر هذا الباب بعد الباب السابق هو باب في الروقى لان الاول في اثباتها وبيان ما
1:14:49فيجوز ولا لا يجوز وان ما كان شركا او كان غير معروف او باشياء مجهولة فان ذلك لا يجوز وما كان فيه وما كان بالقرآن وبذكر الله عز وجل وبالادعية فان ذلك فائق بعد هذا ذكر هذه الترجمة
1:15:09هي اه كيفية الرقية او كيف تكون الرقية؟ فقال كيف الرقى؟ رضي الله عنه ان انه قال لعبدالعزيز بن صهيب الا اتيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت بلى فقال اللهم رب الناس
1:15:29مذهب الباز اه اه اذهب الباس واشفي انت الشافي شفاء اشفاء لا شفاء لا لا شافيها الا انت شفاء لا يغادر سقما. اللهم الرقية لمن؟ عن عبد العزيز بن صهيب؟ قال قال انس يعني
1:15:49نعم يروي ان انس قال لثابت الا اعطيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يعني اه انه كان اه يرقيه فعن وجع او فيه وجع. ليس معنى ذلك انه يرقيه بدون ان يكون له اه امر يدعو اليه. وانما كان
1:16:09المرض هذا هو معنى قوله ارقيه لان الرقية هي آآ الاتيان بالرقية لمن هو بحاجة اليها واما آآ اذا كان تعليم له رقية وانما يقال له اعلمك كيفية الرقية. وقوله ارقيك يعني انه كان به وجع
1:16:28الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى قال فقال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا ما في الا انت اشفه شفاء لا يغادر سقما. اللهم رب الناس اذهب البأس آآ اشف آآ انت الشافي لا
1:16:48كافية الا انت شفاء اشفه شفاء لا يغادر سقم يعني فهذا دعاء عظيم يشتمل على الثناء على الله عز وجل بين يدي الدعاء وذلك لقوله اللهم رب الناس فانها توسل الى الله عز وجل بربوبيته للناس بان
1:17:08الذي هو المرض والوجع الذي المرقي الذي آآ الذي يرقى آآ ثم فيه ثنان الله عز وجل لانه هو الشافي وانه لا شفاء الا شفاؤه. وان ويطلب منه ان يكون ذلك
1:17:28شفاء الذي يحصل له لا يغادر سقما يعني لا يترك سقما الا ازاله فيحصل الشفاء والعافية التامة والصحة والسلامة بهذا الدعاء الذي دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي رقى به آآ انس بن مالك او رقى به بعض اصحابه
1:17:48صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا مسدد مسدد ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الوارث بن سعيد العنبري فقه اخرجه واصحابه في الستة انا عبد العزيز ابن صهيب وثقة اخرجه اصحابك بالستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
1:18:18صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي داوود لان فيه اربعة مشدد وعبد الوارث وعبدالعزيز بن صهيب ابن مالك قال حدثنا عبد الله القعنبي عن مالك عن يزيد بن قصيفة ان عمرو بن عبدالله بن كعب السلمي اخبره ان نافع بن جبير اخبره عن عثمان بن ابي العاص رضي الله
1:18:43انه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عثمان وبوجع قد كاد يهلكني. قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امسحوا بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد قال ففعلت ذلك فاذهب الله
1:19:03عز وجل ما كان بي فلم ازل امر به اهلي وغيرهم. ابو داوود حديث عثمان ابن ابن ابي العاص رضي الله عنه. ان انه انه جاهل للحلم وبه وجع فقال فقال له امسح على يعني ذلك المكان الوجع يعني بيدك سبع مرات
1:19:23ويقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما اجد. اللهم اني اعوذ بك من شر ما اجد واحاذر. يعني معنى ذلك انه يعني يعني اه على نفسه مع اللمس ومع المسح يعني فيكون اه يمسح وينفث ويأتي بهذا الدعاء الذي جاء عن رسول
1:19:43الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فقال اه بعد ما فعل ذلك وجد الشفاء والعافية فكان يأمر اه اهله وغيرهم بان يصنعوا كما صنع وان يستفيدوا كما استفاد قال حدثنا عبد الله القعنبي. عبد الله بن متن ابن قعن ابي القعنبي ثقة. اخرجه اصحابه الا ابن ماجة. المالك. المالك بن انس المحدث الفقيه. اخرجه حديث اصحابه
1:20:12عن يزيد بن صفيفة؟ يزيد بن قصيفة ثقة عن عمرو بن عبدالله بن كعب عن عمرو بن عبدالله بن كعب وهو؟ اصحاب السنن عن نافع بن جبير؟ عن نافع بن جبير وهو اضافة الى اصحابه عن عثمان بن ابي العاص عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه مسلم واصحاب السنن
1:20:32نعم. اخرجه مسلم واصحاب السنن قال حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي قال حدثنا الليث عن زياد بن محمد. زيادة عن زيادة ابن محمد عن محمد ابن كعب قرضي عن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:20:56من اشتكى منكم شيئا او اشتكاه اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض فما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حوضنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك
1:21:16من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. ثم ارجع ابو داوود حديث ابي الدرداء رضي الله عنه. وفيه يعني صفة دعاء يعني يقال هذه ولكن في اسناده زيادة هذا وهو ضعيف. يعني اه وهو غير محتج به لا يحتج به. ولا يعول عليه اه
1:21:36هو الحمل في ضعف او في عدم صحة الحديث على زيادة هذا لفظه قال من اشتكى منكم او اشتكاه اخ له فليقل. من اشتكى احدكم شيئا او اشتكاه اخ له فليقل. يعني انه يرقي نفسه او يرقي غيره. يعني بهذا الدعاء
1:21:56فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. ربنا الذي في السماء هو المراد بالسماء العلو. وليس المراد بها السماء المبنية التي خلقها الله عز وجل فان الله تعالى فوقها المخلوقات وفوق العرش والعرش اعلى شيء في المخلوقات. والله تعالى فوقه مستو عليه
1:22:19سبحانه وتعالى والمراد بالسماء العلو وكل من علا فانه سماء. ولهذا فان ما فوق العرش يقال له سماء. والله تعالى في السماء اي فوق العرش لان كل شيء عال هو سماء كل من عزفه سماء وبالنسبة لنا الذي يعلونا فيه مخلوق وغير
1:22:39مخلوق فالمخلوق ما دون العرش وما وراء ذلك فانه ليس ليس الا الله سبحانه وتعالى فوق العرش وهو في السماء اي في العلو فليس المراد بالسماء المبنية ولا يجوز ان يتصور ذلك والله عز وجل لا يحويه شيء مخلوق
1:22:59بل هو اجل واعظم من ان يحل في مخلوق او يحويه شيء مخلوق سبحانه وتعالى. وهذا مثل قول الله عز وجل امن ثم في السماء. امنتم في السماء اي يعني في العلو اين امنت من في العلو؟ وكذلك الجارية التي سأل الرسول اين الله؟ فقالت في السماء اي في العلو فلا
1:23:19فيجوز ان يفهم ان المراد السماء المخلوقة التي هي دون العرش السماوات التي هي السبع وهي دون العرش وتحت العرش فان الله عز وجل لا يحل في شيء مخلوق ولا يحويه شيء مخلوق بل هو آآ اجل واعظم وهو فوق العرش في السماء اي في العلو
1:23:39وقوله في السماء في العلو نعم تردد اسمك؟ تردد اسمك يعني آآ اي انه آآ ذو قذافة وذو آآ يعني آآ وتنزيه يعني فهو منزه واسمه منزه وصفاته منزه منزهة عن كل نقص وعيب. امرك في السماء والارض
1:24:03امرك في السماء والارض يعني امر الله عز وجل نافل في السماوات وفي الارظ فله الخلق والامر يفعل ما شاء يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فامره في السماوات وفي الارظ لان الامر امره والخلق خلقه يفعل ما يشاء ويحفظ ما يريد سبحانه وتعالى. فما رحمتك في السماء
1:24:23اجعل رحمتك في الارض. كما رحمتك في السماء. اي ان الله عز وجل رحمته في السماء وفي الارض. ولكن آآ الذين في السماء وهم الملائكة هم معصومون ولا يحصل منهم الا طاعة الله عز وجل واما في الارض ففيه من يطيع الله وفيه من يعصي الله عز وجل
1:24:43فسأل ان تكون رحمته في الارض بان آآ يحصل آآ الخير الكثير والنفع العميم وآآ وليس معنى ذلك ان الارض يمكن ان يكون كل من فيها آآ يهتدي ويستقيم فان الله تعالى جعل
1:25:03وقضى وقدر ان يكون الناس فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله عز وجل ان يكون الناس جميعا مهتدين لفعل كما قال الله عز وجل قل له الحجة البالغة فلو شاءنا هداكم اجمعين وقال ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القولون ان جهنم الزنة والناس اجمعين
1:25:23آآ آآ يعني في سؤال ان آآ آآ ينزل رحمته في الارض وان آآ يعني يحصل تعميمها ونفع من شاء الله تعالى بها والرحمة العامة كما هو معلوم تحصل لكل احد. بمعنى ان كونه يعني
1:25:43اه اه يغلق عليهم النعم ويوسع عليهم النعم ويكون ذلك المؤمنين والكفار هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. لكن هذا عطاء وهذا الانعام يكون ابتلاء وامتحانا. فالله تعالى يبلغ بالخير وبالشر. ومملوك بالشر والخير فتنة. والى هنا ترجعون
1:26:03نعم اغفر لنا حوضنا وخطايانا اغفر لنا حوبنا او حوبنا والمقصود بالحوب الامور الكبيرة والامور العظيمة انه كان كبيرة والخطايا هي الصغائر. يعني سيكون جمع بين الحوض وبين الخطايا ان يحمل هذا على الكبيرة وهذا على
1:26:30صغيرة يعني يغفر لنا ما كان صغيرا وما كان كبيرا من ذنوبنا ومعاصينا. نعم. انت رب الطيبين. انت رب الطيبين. هو ربك كل شيء ومليكه لكن ذكر ربوبيته ربوبيته للطيبين مثل ربوبيته لجبريل وميكائيل
1:26:50يعني تنام على الله عز وجل وتوسل بربوبيته