المجلس (273) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى كتاب الطب في الرجل يتداوى قال حدثنا حفص ابن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن زياد ابن ذي ناقة عن اسامة بن شريف رضي الله عنه انه قال اتيت
0:21النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصحابه كانما على رؤوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب منها هنا وها هنا فقالوا يا رسول الله انتداوى؟ فقال تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد
0:41الهرم ابو داوود بعد هذا كتاب الطب واشد هذا هو طب الابدان وطب الابدان وطب القلوب وطب الاطباء طب قلوب وطب الابدان هو بطاعة الله عز وجل والاستقامة على شرعه والالتزام بامره ونهيه هذا هو الذي فيه حياة القلوب وفيه فعاد الدنيا
1:05ولا علاج للقلوب ولا شفاء لها الا بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ان حياتها وسلامتها انما في ذلك. ويعني مرضها وشقاءها انما يكون بخلاف ذلك. واما الابدان فان
1:25يعني لها علاج يكون في القرآن وغير القرآن. لانه يكون في الرقية هو غير الرقية والعلاج يكون بالقرآن وغيره. فاما القلوب فانه لا شفاء لها الا بالقرآن. كل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. لا سلامة لها
1:42لا شفاء لها من امراضها سواء امراض الشهوات او امراض الشبهات الا الالتزام والاعتصام بما جاء عن الله وعن رسوله صلوات وسلامه وبركاته عليه. والطب الذي يذكره المحدثون انما هو طب الابدان
2:00والعلم الذي يعرف به علاج الابدان وقد اورد وقد اورد ابو داوود في حديث رجل يتداول. فكلمة الرجل هذه جر على الغالب ان الخطاب مع الرجال. والا فان الحكم للرجال
2:15المرأة كذلك هي الرجل والمرأة. يعني اي واحد منهم يتداوله ان يتداول فذكر الرجل لا نصوم له انما ذكر لان الغالب ان الشيطان مع الرجال فهذا هو السبب الذي جعل او جاء
2:32جعل بعض العلماء يذكر يذكر رجل بل وقد جاء في الاحاديث ذكر الرجل وليس المقصود به الاقتصار على عليه دون المرأة لان كما الاحكام الاصل انها عامة للرجال والنساء ولا تنفرد النساء بالحكم الا في شيء يدل على ذلك ولا ينفرد الرجال بحكم الا
2:52يدل على ذلك يحول الى دليل يفرق بين الرجال والنساء فالاصل هو التساوي. الاصل هو التساوي بين الرجال في الاحكام اه اراد ابو داوود حديث اسامة بن شريف رضي الله عنه انه اه قال جئت الى الرسول وسلم عنده وقال كانما على رؤوسهم قير. يعني هذا اشارة الى
3:10الوضوء وان كل واحد منهم آآ يعني آآ آآ متجه للرسول صلى الله عليه وسلم ومقبل عليه ويسمع حديثه آآ فكان لهدوءه لذلك ان الطير انما يعني يقع على شيء فاتح
3:27عبث ساكن وشيء ثابت لا يتحرك. يضرب يعني مثلا آآ السفينة والهدوء وعدم آآ الاضطراب والحركة. نعم جاءه الاعراب من ها هنا او ها هنا فسممت ثم قعدت فجاء الاعرابي من ها هنا وها هنا فقالوا يا رسول الله ان تداوى؟ فقال تداوو فجاء الاعرابي
3:57قبل ها هنا وها هنا يعني من جهة مختلفة. تقول يا رسول الله انا تداوى؟ فقال اسلم تداووا. فان الله ما جعل آآ جاءني الا جعله جزاء الا داء واحد
4:07هو الهراء لان كل شيء له علاج علمه من علمه جهل من جهله الا الحرم الذي آآ الذي هو رأس بسبب الشيخوخة وتقدم في السن ان هذا لا علاج له يعني بمعنى انها آآ ارجاع الشباب او لهذا
4:27فان الهرم ليس له علاج ليس له علاج ولكنه وعظ نتيجة الحرم وتقبله السن ليس من الاعراض يعني مرض او من الاعراض التي تحصل وتطرأ على الانسان من هذه الحال فيكون صحيحا يكون مريضا
4:52هذا يعني اه هرم يتقدم في السن ليس له علاج هذا له داء على اعتبار انه آآ يشارك يشارك المرض في الضعف. ولكن الامراظ آآ لها علاج وهذا لا علاج له. نعم
5:15قال حدثنا حفص ابن عمر النمري ابن عمر النمري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود شعبة من حدود الواجب ثم البتري ثقة اخرجوا له اصحابك من ستة في علاقة جانب العلاقة هو الايمان بشيء رضي الله عنه واخرج حبيبه
5:43عند ابي داوود قال رحمه الله تعالى باب في الحمية. قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو داوود وابو عامر وهذا لفظ ابي عامر. عن تليه بن سليمان
6:00ايوب بن عبد الرحمن بن طعقعة الانصاري عن يعقوب بن ابي يعقوب عن ام ماجد بنت قيس الانصارية رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومعه علي رضي الله عنه وعلي ناقه ولنا دوالي معلقة فقام رسول الله صلى الله
6:20عليه واله وسلم يأكل منها وقام علي ليأكل فخفق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لعلي انك ناقص حتى كف علي رضي الله عنه قالت وصنعت شعيرا وتلقاء فجئت به. فقال رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه
6:40واله وسلم يا علي اعطد من هذا فهو انفع لك. قال ابو داوود قال هارون العدوية قال ابو داوود باب في الامتناع وكن هذه المعصية لا تؤثر فيه. فهو يقتني يعني من شيء ويأكل شيئا. فيأكل شيئا لا يعود عليه المضرة
7:10هذه الحجة واورد ابو داوود حديث آآ فقير عدوية الاوطان الانصارية وآآ قال العدوية انه قال دخل عليه الرسول ومعه علي بن ابي طالب ولنا دوالي معلقة اي انواع فيها يعني اه بشر اه يعني يعلقون
7:37او حتى يعني يرسل او حتى يعني يشتري فيأتينا منه. اكل منه وعلي كان ناقظا هو الذي اه كان مريضا متناثرا للشفاء ولكنه اه لا يزال فيه اثر المرض ويعني فهو اه
7:57يقال له ناقص آآ اراد علي ان يأكل في حالة آآ بعيد المرض وانت بحاجة الى الاحتمال ببعض الاطعمة وهذا آآ قد يضره ارشده الى ان يكف فكف عليه عن التناول فصنعت له شعيرا وصدقا هو نبات يعني
8:27فاكل منه يصوم وقال لابي اكل من هذا فانه ينفع لك؟ نعم. فانه انفع لك. لان هذا يعني لا يضره وذاك يعني اه يحتمي منه الذي ينفع من اكله قد يكون في ذلك اثرا او ظررا عليه فهذا
8:47فيه اتباع الحمية لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اترك ها يعني لا تأكل من هذا الطعام مع ان الرسول اكل لكن الاطعمة التي تؤثر على المريض او على
9:03انه يتجنبها ويأكل منها احل الله عز وجل سواها مما لا يعود اليهم المضرة قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحنان البغدادي ثقة اخرج له مسلم. عن ابي داوود في الامام ابن داوود ابو داوود
9:22رواه ابن عامر وابي عامر العقدي وهو عبد الملك ابن عمرو وهو وهذا لفظ ابي عامر هذا لفظ ابي عامر يعني الشيخ الثاني الشيخ شيخه احد شيخا شيخه من ساقه على لفظه ولهذا قال في الاخر وقال هارون العدوية
9:53اللي هو اللي هو الاول الذي مات طرفه لان هذا قال ان وهذا قال العدوية يبين الفرق بينهما في نسبة الصحابية نعم هارون هو يروي قال حدثنا هارون ابن عبد الله
10:14قال حددنا ابو داوود وابو عامر هذا دين فالحاق عليك بالعمل احد الشيوخ وابي داوود. شيخان لشيخ ابي داود ثم قال وقال هارون العدويين هارون اليس يروي عنهما رواه عن ابي داوود عن ابي عامر اي نعم
10:38لكنه يعني آآ كانها نعم كانه يعني ساقه آآ على لفظ آآ ابن عمرو ويعني ذاك يعني الاول الذي هو منهم هارون عبد الله عن ابي داوود وابي عامر. نعم
11:01قال ابو داوود وقال ابو داوود العدوية يعني هنا قال هارون عبد الملك ابن عامر وهم عيال هارون كان ابو داوود اوضح وقوله قول هارون لا يتناسب معه. يعني في رواية في الشخص الثاني الذي ما ساقه على لفظه
11:29عن سليف بن سليمان؟ سليف بن سليمان بايوب عبد الرحمن بن طعطع اعوذ بالله من ابو داوود ان يعقوب من ابي يعقوب المعقوب ابن ابي يعقوب وهو قد وصل ابو داوود وسند ابن ماجة صحيح يا ابو داوود
11:58ماذا؟ عن ام المنذر بنت قيس؟ عن المنذر بنت قيس؟ الانترية او العدوية وهي صحابية اخرج لها قال رحمه الله تعالى باب في الحجامة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله
12:35عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان كان في شيء مما تداويتم به خير كالحجامة هذا هو الباب في الحجامة بها استخراج الدم عن طريق وذلك لاخراج الدم الفاسد
12:56فرأى ابي داوود حديث ابي هريرة كان في ما تداول به خير فالحجامة وهذا فيه بيان ان الحجامة آآ انه مفيدة واللي بالمنفع لا يتجاوزه وجاء في الحديث ان ان الشفاء يعني يكون في ثلاث يعني في منطقة العسل
13:17وصيتي النار نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن سعيد محمد ابن سلمان ابن محمد ابن محمد بن عمرو بن عقبة المقاتلين عن ابي سلمة عن ابي سلمة عبد الرحمن بن عوف ثقة اخرجه اصحابه عن ابي هريرة وقال
13:44قال حدثنا محمد ابن الوزير الدوسري قال حدثنا يحيى يا ابن حسان قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الموالي قال حدثنا قائد مولى عبيد الله ابن علي ابن ابي رافع عن
14:08عبيد الله بن علي بن ابي رافع عن جدته سلمى رضي الله عنها خادم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها قالت وما كان احد يشتكي الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وجعا في رأسه الا قال احتجم ولا وجعا في رجليه الا قال اسجدهما
14:27هذا ابو داوود آآ حديث سلمى رسول الله صلى الله عليه وسلم انا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ياتيها حديثة وجعا في رأسه ثم قال سجن ولا احد يشتكي رجليه الا قال خذهما
14:41يعني فهذا فيه دليل على الحجامة وعلى استعمال الحجامة وعلى يعني فائدتها وهذا كما هو معلوم انما هو في الغالب يعني ليس كل دواء اه يكون اه وجعا في الرأس يكون اه رواه في السجانة وليس كله يجعل في الرجلين يكون
15:03ولكن يعني هذا يدل على ان فيه شفاء وان فيه فائدة لكن لا يلزم ان يكون آآ آآ كل دائم او كل يعني يقوم علاجه او الفراغ ولا اه كل وجع للفراش يكون علاجه حجاب
15:23قال حدثنا محمد بن الوزير الدنسكي ابو داوود عن يحيى يعني ابن خفتان احيانا حسان كيف ربما مولى قال عنه الحافظ لين قال عنه الشيخ الالباني صحح حديثه في سلسلة صحيحة
16:05وقال انه جاء وعن غيره وقال انه ثقة وترجمته في تهذيب التهذيب ذكر لا بأس به وذكر توفيقه احمد القدام ولم يذكر يعني فيه يعني آآ شيء من الجرح الا ان ابا حاتم خالفه عند امه وقال ان ان فلا بأس له فقال
16:34ان يحتج به؟ قال لا ولكنه شيء. فلم يأتي بشيء يعني يعاب فيه. اه قول الحافظ عنه انه لين يعني اه فيه شيء عن جدته ثم عن جدتي سلمى رايحين في
17:26قال ابو يحيى الرازي لا يرتج من ابيه هذا الصلاح المعروف وقال لا وابي حاتم ذكره يعني لكنه معه غيره معه يعني هذا الرجل الذي هو يحيى بن معيس قال رحمه الله تعالى باب في موضع الحجامة. قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي وكثير ابن عبيد. قالا حدثنا الوليد عن ابن ثوبان عن ابيه
18:46عن ابي حوشة الالماني رضي الله عنه انه قال قال كثير انه حدثه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يحتجم على هامته وبين كتفيه وهو يقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضره الا يتداوى بشيء بشيء
19:03وهذا حديث ابي كرشة الذي تكون فيه الحجامة يعني توضع فيه المحاسن والذي اه يحجب فيه في المكان الذي يحزن فيه ايش الانسان يحتجم على هامته وبين كتفيه. كان يحتوي على هامته يعني في موضعه. على هامته يعني في آآ على رأسه. وعلى
19:31وبين كتفيه من الخلف وليس على ذلك ان يحدث فيهما معا هنا الكتفين فقط على ذلك انه يجمع بين ذلك ولكنه يحزن حيث يحجم في هذه الاماكن وهو يقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضره الا يتداوى بشيء لشيء هذا يفيد يعني عظم شأن الحجاب
20:10فلا يضره ان يتداوى بشيء اخر لان هذا مفيد وان هذا علاج وحده مفيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم عبد الرحمن ابراهيم وكثير من جزيرة انه يريد المريض المسلم بده يشتهي هو شيخ
20:52عبد الرحمن بن يزيد وهو؟ عن ابيه الذي كبشة الماني الذي كبشة النار قال حدثنا مسلم قال حدثنا جرينع ابن حازم قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم احتجم ثلاثا في الاخذعي
21:30الكامل قال معمر استجمت فذهب عقلي حتى كنت القن فاتحة الكتاب في صلاتي وكان احتدم على هامتي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجى ثلاثا في الاخدعين والكاهل. قال معمر احتجمت فذهب عقلي حتى
21:53فكنت القن فاتحة الكتاب في صلاتي وكان احتجم على هامته اه عرقان في جانبي العنف. في جانبي العنف اه هو الكاهل الذي هو يعني بين الكتفين مثلا وقدم الظهر من فوق يعني. ووجد الذي مر هناك شيء الذي مر على هامته وبين الكتفين. ما بين الكتفين
22:25وهنا قال النبي جاهل وهو الذي بين الكتفين. لان هذا مثل كلام الذين عبر بين الكتفين. قمنا بالكاهل والكاهل يكون بين الكتفين فهو اعلى الظهر لكن الاخذ عام يعني انا معروف في نهاية الرأس انه على الرقم يعني اللي يقول في جانب الرقبة ولا
22:47منذ الان في جانب معلوم ان يخرج الدم من هذين الفريقين مم وهذا معمر التزمت فذهب عقلي كنت القن فاتحة الكتاب في صلاتي وكان على هامته. وكان السجن على هامته على هامته
23:07ولكن يعني كما قال بعض اهل العلم يكون حجم في مكان يعني ليس هو المكان الذي يفيد فيه الحجامة او انه اه حجم بشيء لا تصلح فيه الحجامة يعني حجم رأسه هو شيئا لا تصلح فيه الحجامة يعني ليست الوجع في الرأس
23:27اه يعالج بالحجارة. نعم. فذهب عقله يعني معناه ان يعني حتى صار يلقن الفاتحة يعني يفتي فيها. يعني حتى الفاتحة يفتي به قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم ابراهيم ثقة. عن جرير عن ابن عالم. جرير عن ابن حزم هو فقه صدقات للستر. القتادة؟ اخرجه
23:51قال رحمه الله تعالى باب متى تستحب الحجامة؟ قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من التزم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى
24:18كان شفاء من كل داء نعم. يعني الاوقات التي يعني ينبغي الانسان يحتجب بها او الايام. اورد حديث ابي هريرة ابي هريرة نعم كان شفاء لكل داء كان شفاء من كل داء
24:44هذا معناه انه مفيد في هذه الايام واحدى وعشرين قال حدثنا ابو ثوبة الربيع بن نافع. وجاء من فعله ايضا. اذا جاء من فعله انه كان يحتشي في هذه في سبعطعشر وتسعة عشر
25:01جاء من قوله وفعله الترمذي عن سعيد بن عبد الرحمن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي هو؟ صديق له وهام من البخاري فاذا مسلم وابو داوود قال عن ابيه عن ابي هريرة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرني ابو بكر بكار ابن عبد العزيز. قال اخبرتني عمتي كبشة بنت ابي بكرة
25:34قال غير موسى جيتة بنت بنت ابي بكرة ان اباها رضي الله عنه كان ينهى اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقى. حديث ابي بكرة انه كان ينهى له عن الحجامة يوم الثلاثاء
25:54وقال ان قال وفيه سعة لا يرقى فيها يعني لا ينقطع. يعني لا يمسك بالنزير آآ والحديث ضعيف غير ثابت لان فيه آآ آآ هذه المرأة التي هي آآ محيتة
26:12آآ لا تعرف قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابي بكرة بكار ابن عبد العزيز بكار ابن عبد العزيز هو صديق الامام البخاري تعليقا البخاري تعليقا قول داوود سمير ابن مالك
26:26عن عمته كبسة بنت ابي بكرة وقال غير موسى كيسة بنت ابي بكر وهي لا تعرف وخذلها فيعرف حالها في اليوم الاول يعرف حالها يعني السورة يعني الاجواء في الحال اخرج
26:38عن ابيها عن ابيها ابي بكر رضي الله عنه وهو صحابي قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احتجم على وركه من وفد كان
26:54قف جابر اللي بيحتجم على وركه وهذا موضع اخر غير الكافر والاخزعين والهمزة على ورثه من ايش؟ به. نعم. من وسع الى انه مرض ليس في العظم العظم في اللحم الذي دون العظم. نعم
27:18قال حدثنا مسلم إبراهيم عن هشام مسلم إبراهيم عن أبي الزبير أبي الزبير محمد وهذا رباعي عند ابي داوود مثل هذا في يعني ايه هذا محتمل ان يكون ان يكون هذا ولكنه يعني
28:05الان لاجبار في قطع العرق وموضع الحجم. ايه نشر حديث النساء فيه ثم ذكر بعد هذا الحديث. الترجمة قطع العرق وموضع الحجر لكن هذا في موضع الحجامة يعني هو اصدقائي السابقة فكذلك اللاحقة التي يعني جمعت بين العرق وبين يعني موضع الحجين
28:53يسأل يقول ايش معنى الورك؟ الورك هو يعني آآ يجلس على وركه يعني هو يعني معناها انه في حالة فراش في حال يفرج يده رجله اليسرى اليمنى تحت رجله اليسرى ويجعل
29:14على يعني على هو الذي يقعد عليه الانسان عورة الحجامة والاطلاع على العورة عند الضرورة عند الحاجة ما فيها بأس قال رحمه الله تعالى باب في قطع العرق وموضع الحجم
29:45قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال بعث النبي صلى الله عليه واله سلم الى ابي طبيبا فقطع منه عرقاء. ثم اراد ابو داوود زاروا في قطع العرق يعني في العلاج. ابو داوود يعني حديث
30:05يعني ارسل الى ابين ابين كعب طبيبا فقطع منه عرقا وهذا محل الشاهد يعني كونه انقطع منه عرقا آآ اي للعلاج نعم قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري. عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد بن خالد بن سرير كوفي ثقة
30:32عن الاعمش الاعمش عن ابي سفيان وهو بكر اليوم عن جابر عن جابر بن عبدالله فقال ما رأيته؟ قال رحمه الله تعالى باب في الكي. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
30:54طيب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل هل الاحتجام في سبعة عشر يكفي؟ ام لابد من الاحتجام في سبعة عشر عشرة وواحد وعشرين لا يكفي مو لازم يكون في الايام كلها. ثلاث مرات في ايام متوالية يوم واحد. يعني احنا في هذا او في هذا او في هذا
31:14هل يصح ان يقال ان حكم التداوي واجب لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولامره؟ لا ليس بواجب لا يدل على الوجوب لانه جاء ما يدل على الصبر حيث قال يعني في السبعين الف الذين يخرجون ثلاثة ولا عذاب انهم لا يسرقون
31:35يقول ورد ايام النهي عن كل الايام الا الاثنين والخميس كما في السلسلة الصحيحة فكيف يفعل اذا وافق هذه الايام سبعة عشر او تسعة عشر او واحد وعشرين؟ ولم يكن فيها الاثنين انا ما ادري عن صحة الكلام الذي ذكر في يوم من الايام الاثنين والخميس
31:51ادري عن صحته ولكن لا يدل على التحريم هذا لا يدل على التحريم سلمى هذا الكلام الذي ذكر سلمان ما نسلم به ما ندري هذا صحيح او غير صحيح لان احيانا تكون الاخبار يعني ليست صحيحة
32:15والله عليك حديث سلمى الاخ يقول انه الشيخ الالباني ذكر في الصحيحة الفين وتسعة وخمسين ايه هو؟ اللي هو اشتكى وجعا في رأسه قال احتجم. هو في رجليه قال اسددهما. اللي فيه لو كان
32:35كم رقمه؟ الفين وتسعة وخمسين عن حديثه صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاة واحدة خمسا وعشرين درجة. فاذا قمنا بامر ثلاث فاتم وضوءها وركوعها وسجودها بلغت خمسين هذا حديث صحيح رقم ثلاثة الاف وثمان مئة واربعة وعشرين
33:02ثلاث الاف وثمان مئة وواحد وسبعين وجزء من الترهيب والترهيب رقم اربع مئة وعشرة اسعد بن داود امرأة معتدة عند وفاة نقول هل يجوز لي ان اصعد الى قفص المنزل
33:31هي ربما تكون سادة واحيانا تقول لا يقول امرأة ترى طهري الاول بياض النقي به طفرة يسيرة وبعده تأتي طفرة شديدة لمدة ستة ايام. ثم يأتي نقاء تام لا يخالطه شيء
34:00فبأيهما تعتد؟ اذا كانت عادتها آآ انها تنتهي عند هذا الرؤيتين وانقطاع الذنب الذي يعقده هذه الفترة الطويلة الذي الذي هو بعد ذلك للبناء على عادتها التي هي متكررة وثابتة
34:25تعرف ان حاجتها ثابتة انه تكون في ايام في ثم يسأل معها هذا الشيء اذا كان هذا هذه حالته دائما ان هذا مستوى رفعها ان عادتها هي هذه الايام ولكنه حصل لها ان صار
34:50التي قال النبي هو عمرة او كبرة او سفرة لان القدرة والسفرة في جبل في زمن يعني وفي غير زمن الحب هو طهر العبارة يكتب الروح الاخ رجع يكتب الروح فوجد انه نقل عن الجوهري في الصحاح
35:11اه كلامه يقول قال الجوهري النفس الروح والنفس الدم يقال ثالث نفسه وفي الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه الى ان قال نقلا عن الجوهري والنفس العين. ثم رد عليه بقوله قلت ليس كما قال بل النفس ها هنا الروح. ونسبة الاظافة الى العين توسع
35:34لكن هل يجوز الجمع بين الادعية الواردة بعد الفراغ من الطعام؟ كلها في مكان واحد ولا الكسرة على بعضها يكفي ورد شيء فيمن شرب لبنا ولم يتمضمض ان لا يلومن نفسه بان يخبطه الشيطان؟ لا ادري
36:10جاءت زيادة فان الشيطان حساس لحاس رجالة زادت عند الترمذي العلة وهي ان الشيطان قال حساف اللحام فما صحة هذه الزيادة كيف نوجه فعل بعض السلف انهم كانوا يمسحون دسومة الطعام التي كانت بايديهم على اجسامهم
36:41نادعا في الحقيقة لان قلبه انت تكون اوسع واسلم والمحظور في عدم غسل اليد يصير ايضا محظور في اه عدم غسل اليد وفي كونه يعني على الجسم في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على ام قيد مع علي
37:23فاكل من الدوالي وكانت معلقة يقول الاخ هل في جواز الاكل وهو قائم؟ ما يدل هذا على انه كان قائما يحسب ان يكون قائم؟ لا يحسب ان يكون معلق وهم ياخذونه في جلستين يعني ما في شي يفيده ما في ما في شي يجلس لانه محتمل هو محتمل هذا محتمل وهذا محتمل لان التعليق يمكن ان يكون الانسان يتناول
37:43ويمكن يكون معلقا ويتناول لسانه وهو جالس يسأل عن استخدام الحناء للرجال سواء كان في الرأس او في الرجلين او في اليدين. في بعض نعم في بعض البلدان عرف عليه
38:00ليس من خصائص النساء بل حتى الرجال يستخدمون خاصة في ليلة العمر من خصائص اللحى ولكن كون الرجال يعني يستعملونه في تغيير الشيب يعني الابيظ الى الاحمر يعني هذا لا بأس
38:19والعلاج ذكرتم حفظكم الله فيما مضى ان حلق جزء من الرأس للحجامة جائز للضرورة. لكن ان استطاع ان يحلق جميع رأسه للحجامة. فهل يكفيه حلق جزء من شعره ولا يكون قزعا مع استطاعته على حقه كله
38:42شحال؟ ها؟ كيف كان؟ ذكرتم فيما سبق انه يجوز للمحتجم ان يقطع بس مكان الاجابة. اي نعم. فان كان يستطيع ان يحلق رأسه كله على هذا يعني بالقدرة وعدم القدرة اراد ان يحلق يعني له ان يحلق وان اراد ان يحلق مكان يعني هذا فعل
39:06يقول السائل اريد ان في قصة الرسول ما جاء يعني وجدوا قال احلقوه كله ودعوه كله احلقوه كله موضعه كله يعني ما ما يحلق بعضه ويترك بعضه لكن فيما يتعلق بموضع الحجامة عنده احلام
39:24يقول السائل اريد ان احتجم لقلة حفظي الا انني اخاف ذلك وقد زاد خوفي بعد سماعي لحديث قصة معمر يقول لا ادري انا شلون الحجامة ما عندي علم ما الفرق بين الحجامة والفصد؟ الفصل الحجامة. الحجامة عن طريق المحاجم والفصل يعني يكون بشيء حاد. يعني العرق فيخرج منها دم
39:50يعمل شيء يوقف النزيف يوقف الدم. يعني شيء يشرقه فيظهر من الذنب. اما ذلك يعملون على يعني كونه يعني يرفع يعني يرفع يعني بحيث انه يقف الدم. عن طريق المحاجر
40:07جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
40:27الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى بابا في الكيف. قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن مقرف عن عمران ابن قصيم رضي رضي الله عنهما انه قال نهى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الكيس فطوينا فما افلحنا ولا انجحنا
40:47قال ابو داوود وكان يسمع تسليم الملائكة. فلما استوى انقطع عنه. فلما ترك رجع اليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
41:04اما بعد وهو النار وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على انه سائغ لان فيه فائدة ومصلحة وذلك في الحديث ثلاث وفي ثلاث محزن وجاء اه ايضا ما يدل على ان تركه اولى كما جاء في قصة سبعون الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
41:48وكان من صفاتهم انهم لا يشترون فلا يتطيرون لا يتقون ولا يكرهون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون ومعلوم ان الحية فيه تأثير في الجسم وتشويه له وعند عند العوام عند الناس يقولون اخر الطب الفني اي انه يشار اليه عند الحاجة وانما لا ينفع غيره
42:15لانه آآ فيه آآ حقول التعلم بالنار وهو تخفيف الجسم ومن افعال ذلك اذا احتاج الانسان اليه فقد جاء ما يدل عليه وان استغنى عنه فهو خير له. حديث عمران ابن حصين رضي الله
42:35على ان انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى رسول الله. نعم. نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن القيل فابتلينا وما اصلحنا هؤلاء امزحنا كما افلحنا ولا انجحنا
42:50عنه شيء آآ وقد جاء ما يدل على جوازه فيقول انه يراد به التنزيل وانه خلاف الاولى. وان الاستغنى عنه اذا امكن. واذا لم يستغنى عنه فانه كافر. فانه تائب. فقد
43:10الحديث الدالة على جوازه وعلى انه فائض وما جاء في هذا الحديث يحمل على يعني كراهة التنزيه وعلى اهل التنزيه وليس بتحريم ويحتمل وقد قال عمران فما افرحنا وما وما انجحنا ولعل ذلك
43:30فانه استعمل على وجه لا يصلح فيه شيء. فحصل منه الضرر وعدم الفائدة. فلعل من من حصل من الظرر وما ترتب عليه من آآ عدم الفائدة وذلك في قوله فما انجحنا وما افلحنا انه كان كان يسمع تسليما الملائكة
43:55وانه لما استوى توقف عنه ذلك. ثم عاد اليه فقد اشار اليه ابو داوود انه كان يسمع تسليم تسليم الملائكة فقد اتى به بعد قوله فما انجحنا وما افلحنا لان هذا من الاثار التي ترتبت على على هذا الشيء و
44:17قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل محمد ابن حماد ابن سلمة ابن دينار ثقة اخذه البخاري سابقا هذا ثابت عن ثابت ابن اسلم ايش ابو مجيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:48هل هددنا موسى ابن اسماعيل؟ قال حددنا حماد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سوى سعد ابن معاذ رضي الله عنه
44:58من ذنيته وما اراد ابو داوود حديث ابن معاذ حديث آآ ابن معاذ لانه سواه من؟ حديث جابر رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن معاذ يعني
45:18من رميته اي الرمية التي حصلت له يعني في والذي اخذ له انه كان يعني جعل له خيمة يعني في المسجد يعوده فيعني كواه فدل هذا على كل شيء وقوله كواه يحتمل ان يقول فعله بنفسه
45:38وان يكون امر به امر بان يتوى لانه محتمل ان يكون باشر وان يكون لم يباشر وهذا يدل على ان الحجامة لانه لا بأس به عند الحاجة اليه. وقيل ان هذا الخير من اجل
45:56الدم يعني حتى لا يعني ينزف وهذا من من الاسباب او من الوسائل التي بها يوقف الدم نعم ولحدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ابي الزبير. ابي الزبير محمد بن مسلم ينتبه جابر بن عبدالله الانصار رضي الله عنهما احد
46:20المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الاسناد من من اعلى الاسانيد عند ابي داوود. موسى ابن اسماعيل ومحمد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر الحافية يقول اخرجه مسلم في السلام باب لكل داء برأب لفظ ورمي سعد ابن معاذ في اكحله قال فحتمه النبي صلى الله عليه وسلم بيده
46:44المصعب ثم ورمت فحكمه الثانية. نعم الاخوة يسألون عن الكي الكهربائي الذي يكون بلا حرق هل يجوز النهي هذا؟ اذا كان النفي. يعني ظاهر ان الحي كهربائي انه يعني يجوز التكبير. يعني في الماء الحار الذي يقوم
47:13وعاء ثم يوضع على على الجفن فيعطيه حرارة هذا من هذا القبيل يعني ليس في حرب اذا اذا ترتب عليه فائدة لان الجسم يلقى على هيئته. نعم يقول رجل استوى وهو يعلم ان تركه سبب في دخول الجنة بغير حساب. ثم تاب بعد ذلك فهل يدخل في الحديث؟ سبعين الف
47:43على كل هذه المنزلة عالية رفيعة فالانسان اذا وفقه الله لان يدخل ان يكون في الجنة وان لم يكن من هؤلاء وان من هؤلاء فان ذلك خير له لان من دخل الجنة فحصل له دخول الجنة فهو فقد ظفر بالسعادة التي هي آآ تنعم بالجنة
48:03ما فيها من نعيم واعلى شيء في ذلك رؤية الله سبحانه وتعالى فالانسان الوجود له يعني ذلك انه ما يدخل الجنة كل مسلم يدخل الجنة ولو دخل دخل النار. واذا تجاوز الله عن الانسان فانه يدخل الجنة من اول واحدة
48:22هل مفاد الحديث سبعين الف ان الكيد ينادي كمال التوكل نعم ولكن كون الانسان بالاسباب التي اه اه مظنة الشفاء يعني فالانسان اه اه يأخذها يعني اخذ بشيء ثابت لكن لا يقال انه آآ انه غير متوكل ولكن الكمال الذي هو كمال التوكل انما يحصل لمن
48:58هذه الامور التي اشار اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم كمال التوكل رحمه الله تعالى باب في الشعور. قال حدثنا لا تشعر. باب في السعور. قال حدثنا عثمان بن ابي
49:15قال حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا وهيب عن عبيد الله. عبد الله عن عبيد الله بن فاضل. المكتوب كذا. عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه
49:31هنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التعاطي اراد حديث الشعور السعود الوضوء والوضوء كالطهور والطهور والاجور والاجور غيرها من الكلمات التي آآ تأتي ومضمومة وهي في حال فتحها يراد به الشيء الذي يستعمل كالماء الشيء الذي اه اه
50:01المادة التي توضع في الانف يستعاط بها ما كان بالفتح يكون اثم لشيء وما هو فعل شيء فالوضوء اسم الايمان الذي يتوضأ به. والوضوء هو نفس الهيئة والعملية التي هي يعني هيئة الوضوء فالانسان
50:21يعني يغسل وجهه هذا الفعل يقال في وضوء. الذي هو الفعل. فكذلك السعود هو اسم للشيخ بن يصعق. الشيء الذي يتعب ومباشرة الفعل ووضعه بالامس يقال له سعوط بالضم وهي كلمات عديدة
50:41منها السعود لما يأتي عن طريق الانف والوجوع لما يأتي عن طريق الفم والطهور والوضوء كل هذه يعني يراد بها الشيء الذي يستعمل. يراد نفس الاستعمال وهيئة الفعل. فهنا لابد الشعور يعني وضع شيء في الانف آآ للاستشفاء به. واروى البيع حديث آآ
51:11نعم استعطى يعني معناه انه وضع السعوطة في انفه وضع السعوقة في انفه نعم قال حدثنا عن ابي شيبة. فان النسائي فقد اخرجه بعمل يوم وليلة. عن احمد بن اسحاق
51:34وهو مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابن حارثة عن عبد الله ابن ثقة اخرجه عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
51:54واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد العبادة الاربعة من الصحابة قال حدثنا قال رحمه الله تعالى باب في النصرة. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عقيل ابن معقل. قال سمعت
52:12رواه ابن منبه يحدث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان فيها حدث سحر اذا كانت بطرق
52:32غير شرعية يعني حل هذا السحر او لرجوع الى الكهان والمشعوذين فان ذلك حرام الشيطان واما اذا كان ذلك بالقرآن وبالادعية المباحة وبالتعوذات فهذا هو السائق. قال هذا فالنشرة آآ فيها تقييم ان كانت بالقرآن وبالتعوذات وبذكر الله عز وجل فان ذلك وان
53:02في امور آآ يرجع فيها الى السحرة وتهان واشباههم فان ذلك لا يتوب وهو الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم يمنعه من عمل الشيطان. فقد ورد فيه حديث الزابر. حديث جابر رضي الله عنه انه سئل عن مصر فقال انها انها من عمل الشيطان. ودل ذلك على تحريمها
53:22اي كونها هي ثابتة او يبحث عنها عن طريق المشعوذين والعرافين والكهان والسحرة فان ذلك من عمل الشيطان لان هذا العمل الذي يقومون به انما يتأسى لهم انما يتأسى لهم باستخدام الشياطين اي شياطين
53:42الجمع قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد بن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام المحدث آآ اخرج حديثه وقالت له الستة انا ابن الرزاق عن عقيل ابن معقل عن عقيل ابن معقل وهو ابو داوود ابن منبه
54:05الا قال رحمه الله تعالى باب في الترياق. قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن الميسرة قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب. قال حدثنا
54:25ابن يزيد المعافري عن عبدالرحمن ابن رافع السنوفي قال سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله يقول ما ابالي ما اتيت ان انا شربت سرياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي. قال ابو داوود
54:45هذا كان للنبي صلى الله عليه واله وسلم خاصة وقد وقف فيه قوم يعني الترياق. ابو داوود باب الترياق قيل انه يعني علاج علاج الفم. انه علاج الفم. وعلاج السم بشيء مضاعف. وطبيعتها
55:05لا بأس به. واما اذا كان في امور محرمة وامور غير فائقة فانه لا يجوز لا فيه ولا في غيره. يعني لا في هذا ولا في غيره من اه من الادوية اذا كان يشتمل على امر محرم وعلى شيء يعني محرم فانه غير سائر وان كان اه في شيء لا
55:25ولا شبهة فيه فانه لا بأس به كسائر العلاجات لان العلاجات مطلقة اذا كانت ليست محرمة وليست في فعل محرم فانها سائرة. واذا لم تكن محرمة اما بكونها نجسة او لكونها يعني ضارة
55:45قد يحصل من ورائها ضرر فان العلاج بها في آآ السن وغيره كل ذلك كان ولا بأس به عبدالله بن عمرو قال انا عبادي؟ لا ابالي ما اتيت من انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي؟ لا ابالي ان
56:10انا غلبت ترياقا او تعلقت ثمينة او قلت شعرا من قبل نفسي والمقصود منه الجملة الاولى انه آآ ما ابالي شركة ايش؟ ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياق. لا ابالي ما اتيته ان اتيت انا شربت ترياقا. يعني معناها انه آآ ترياق او هذا الذي
56:30يعني يكون فيه آآ الفائدة وانه لا يبالي ما اتى ولكن الحديث آآ كما هو واضح ضعيف لان في اسناده رجل ضعيف فهو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
56:44قال حدثنا عبيد الله ابن عمر بالميسرة. عبيد الله ابن عمر الميسرة القواريري تقع فجره؟ البخاري ومسلم رواه ابن مسند. البخاري؟ ومسلم. عن عبد الله بن يزيد يزيد المشي ثقة اخرجوا اصحابك للستر. عن سعيد ابن ابي ايوب. سعيد ابن ابي ايوب وهو ثقة في الستر. انكره في ابن يزيد المعافي. انشرح
57:13وهو مسلم ابو داوود عن عبد الرحمن بن رافع التنوفي عبد الرحمن بن رافع التميحي وهو ضعيف اخرج له؟ قال المفرد وابو داود ابن ماجة البخاري مفرد وتلميذ ابن ماجه عن عبد الله ابن عمرو عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
57:33هذه الجنينة احد العبادة الاربعة من الصحابة هو حديث اخرجه واصحابه قال ابو داوود هذا كان للنبي خاصة وقد رخص فيه قوم يعني هذا للنبي خاصة يعني كونه اه اه يعني هذا الذي ذكره من انه لا يبالي اذا اتى شيئا ان هي شربت رياقا
57:53قال وقد رص فيه قوم يعني انه لا ليس خاصا به. سواء يستعمل يعني مثل هذا العلاج الذي هو ترياق. الذي هو علاج الحديث كما عرضناه هو ضعيف لا يحتج به. فلا يعول عليه
58:14هنا يقول آآ والترياق انواع فاذا لم يكن فيه لحوم الافاعي فلا بأس بتلاوة هذا هو يعني معناها اذا كان في شيء محرم لا يجوز تناوله ولو اذا كان ليس حاليا من الامور المحرم فانه لا بأس به. يعني كانه كان من قومه حية. كانهم يعني يتخذونه لهذا
58:42وانه يعالج بشيء منها قال رحمه الله تعالى باب في الادوية المكروهة. قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن بشر. قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن مجاهد
59:03عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الدواء الخبيث ابو داوود باب النهي عذاب في الادوية نحوها. نعم. باب في الادوية المكروهة. والمكروه يعني اه اه كثيرا ما يطلق عند
59:23المحدثين وعند المتقدمين على كراهة التحريم وتصطلح الفقهاء هو المأمور هو المنهي عنه دون تحريم. يعني ما امر ما نهي عنه ولكنه ليس من المحرم يعني في مقابل المندوب في هذا الامر الامر المندوب غير مأمور بخلال جزم وهذا هو الذي نهي عنه ولكنه ليس كنفي
59:51في التحريم فانما هو دونه والذي يطلقون عليه كراهة التنزيل آآ اورد ابو داود عدة احاديث في هذه الترجمة اولها حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدواء الخبيث نهى عن الدواء الخبيث والخبيث
1:00:08آآ يحتمل ان يكون عن طريق كونه نجسا هو ان يكون ضارا وان يكون ضارا. يعني يحتمل ان يكون من قبيل كونه نجلس وايضا او يكون من قبيل ما هو باق. وانه يترتب عليه ضرر. يعني هذا الدواء فهذا هو الخبث
1:00:28الذي اه وصف به الدواء اما بنجاسته او لحصول الظرر اه به. ولا شك ان ذلك هو القبيل محرم يعني النهي عنه يكون له تحريم. لا يجوز لها تعمل ما هو بارا به ولا يجوز ان تعمل شيئا نجسا
1:00:50قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنة. عن محمد ابن بشر محمد ابن بشر اسحاق هو صديق يهيم قليلا ان نجاهد المجاهد بن جابر وهو ثقة عن ابي هريرة ان ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي وهو اكثر اصحاب رسول الله صلى الله
1:01:22رضي الله عنه حديثا قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن خالد عن سعيد ابن المسيب عن عبد الرحمن ابن عثمان رضي الله عنه ان طبيبا
1:01:46سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء. فنهاه النبي صلى الله عليه واله وسلم عن قتلها. كما ورد ابو داوود حديث عبد الرحمن بن عثمان رضي الله تعالى عنه ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن رفض ان يجعله في دواء فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها
1:02:06والنهي عن قتلها يدل على تحريمها. وعلى انه لا يجوز يعني استعمالها يعني في الادوية. لانها لان لان الذي يباح قتله يمكن استعماله في الادوية. فالذي يجوز قتله ويجوز آآ يعني استعماله
1:02:26فانه كان في والذي يسوغ قتله ليس مثل الادوية ولا يجوز اكله وهذا يدل على ان الضفادع لا تؤكل هذا هو الذي ذكروه في الاستثناء مما ما يعيش في البحر وانها لا تؤكل للحديث الذي ورد فيها وهو هذا. كما النبي نهى عن قتلها قيل
1:02:46كانت مباحة الاكل لاذن بقتلها والاستفادة منها اكلا وتناويا. فلما نهى عن قتلها دل على انها لا تقتل وانه لا يتداوى بها قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير قطعة رجله واصحاب الكتب الستة السفيان سفيان هو الثوري
1:03:06عن ابن ابي ذر محمد ابن عبد الرحمن ابن مطيعة اخرج له اصحابك عن سعيد ابن خالد؟ عن سعيد ابن خالد يا اخوان عن سعيد ابن المسيب وثيقة المدينة السبع في عصر التابعين اخرجوا له اصحابه الرحمن ابن عثمان
1:03:26عن عبد الرحمن رضي الله عنه وحديث اخرجه مسلم ابو داوود والنسائي يقول السائل المضطر هل يكون حكم التداوي بالحرام له؟ كحكم المرتضي للميتة؟ لا ليس هذا من هذا القبيل. لان
1:03:51الاضطرار آآ من اجل انقاذ الحياة بشيء لابد منه الذي به قوام البدن وفي الاكل. واما آآ الدعاء فانه لا يستعمل الدواء المحرم ولو عرف ان انه جرب وفيه شفاء وانما يبحث عن ادوية طيبة
1:04:11مما يبحث عن ادنية طيبة غير المحرم هذا يسأل عن قتل الضدع او التشريح تشريع الضفدع في المختبر حتى تجرى عليه التجارب هذا لا بأس به اذا كان يعني آآ بحيث انه يعني لا يكون في ايذاء وانما يقدر ويحصل يعني آآ استعماله يعني في التشريح لا بأس بذلك
1:04:35لان هذا فيه فائدة وفيه مصلحة وليس فيه تداوي ولا اكل قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:04:54وعلى اله وسلم من حثى سما فسمه في يده يتأساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. وهذا ايضا حديث ابي هريرة كون الانسان يعني يستعمل السم فان ذلك حرام لانه ضار ولان فيه قتل النفس
1:05:14جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وان منحث سما ويعني مات به فانه يتحسن في نار جهنم خالدا فيها خالدا خالدا فيها ابدا وهذا الخلود الابدي مثلي ليس كخلود الكفار
1:05:34الذي ليس له نهاية وانما هو خلود نسبي. لان كل من مات غير مشرك بالله عز وجل فامره الى الله ان شاء عفى عنه ما لم يعذبه فان شاء تعذيبه فانه يعذبه ويطهره ثم بعد ذلك يخرجه من النار ويطفيه الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا
1:05:54الكفار الذين هم اهلها فذكر هذا التحليل في النار والدخول في النار وانه يعذب بالشيء الذي قتل نفسه به في النار هذا الجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل فكما استعمل الاسم في الدنيا فانه يعذب به بانه يتحساه
1:06:14في نار جهنم ويكون على هذه الحال خادما مخلدا ابدا اي خلودا نسبيا وليس خلودا مؤبدا قال حدثنا احمد ابن حنبل عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد ابن خادم الظريف الكوفي اخرجه اصحابه. الاعمش؟ سليمان ابن مهران
1:06:39رجل اصحابك ابن الستة عن ابي صالح عن ابي صالح واخوانه السمان المدني ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابي هريرة يقول الاخ هل الحديث مناسب للباب؟ لان المقصود من يستعمل السم للانتحار وقتل النفس وليس للتداوي
1:06:59نعم هو الحديث جاء يعني في سنن السنة معلوم ان السنة انه يقتل. السنة انه يكثر لكن قد يكون انه يعني اذا كان يسير وانه يتعالج به وانه يكون لا يكون احد القتل يمكن ان يدخل داخل الباب. اذا كان يسير لا يؤدي الى القتل
1:07:19وانه يتعالج به فتعالج به محرم. لا يجوز ولو ولو آآ ولو لم يقتل نفسه. نعم ما حكم ما الحكم اذا عرف ان بعض الادوية تستخرج من بعض الحيوانات المحرمة الاكل
1:07:39لا يجوز ان الحديث ان الله لم يجعل فيما حرم عليها. وكذلك الحديث الذي مر بنا نهي عن قتل الضفدع ونهاه ان يجعله في الدواء قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن سماك عن علقمة بن وائل عن ابيه. رضي الله عنه انه ذكر عن ابيه ذكر طالب
1:08:12ابن سويد او سويد بن طارق رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الخمر فنهاه ثم سأله فنهاه فقال له يا نبي الله انها هذا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا ولكن هذا ابو داوود حديث طارق عن سويد انه آآ آآ
1:08:32سأله عن خمر فنهاه ثم سأله فنهاه فقال انها دواء يعني انها تستعمل الدواء فقال بل هي داء بل هي داء معناه ان ان فيها ضرر وفيها اثم فلا يعني يجوز التداوي بها لان المحرم لا يجوز التداوي به
1:08:52محرم لا يجوز التداوي به وهذا مما يدل على ان الحرام لا يجوز التداوي به. وانما يبحث عن دواء طيب ودواء ليس بمحرم ولا ولا يجوز التداوي بشيء محرم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة اخرجها عن الحجاج الواسطي ثم البكري ثقة اخرجه اصحاب الستة انت
1:09:18هناك ابن حرب قد يخرجه البخاري من القمه بن وائل القمع ابن وائل وهو ثقة اخرج له في البخاري في نعم وقدر اليدين صلة اليدين واصحاب السلم. ومسلم واصحاب السنة عن ابيه عن ابيه
1:09:38وائل ابن حجر رضي الله عنه قال ذكر طالب بن سويد او سويد بن صالح آآ صحابي اخجله وابو داوود ابن ماجة ابن مازن القنها ابن وائل ذكر الحافظ انه لم يسمع من ابيه ولكن الصحيح انه قد سمع لانه آآ آآ لان مسلما في صحيحه روى عنه
1:10:05ومسلم لما يرد في احاديثه في كتابه احاديث صحيحة فهو متصل. نعم قال حدثنا محمد ابن الذي لا ثبت لم يثبت جبار اخوه عبد الجبار هذا هو الذي لم لم يسمع من ابيه. نعم
1:10:24قال حدثنا محمد ابن عبادة الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا اسماعيل ابن عياش عن ثعلبة ابن مسلم عن ابي عمران ابي عمران الانصاري عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله انزل الداء والدواء وجعل
1:10:44كل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام. ثم اذا ابو داوود حديث ابي الدرداء. ابي الدرداء رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء وقال تداووا ولا تداووا بحرام
1:11:04هذا يدل على ان الحرام لا يجوز تداول به. لا يجوز التداوي بالحرام. وكل داء له دواء ما انزل الله دائما وانزل له شفاء. علمه من علمه دخله من جهله. ولكن يتداوى بما هو مباح ولا يتداوى
1:11:24ما هو محرم ولهذا قال ولا تداووا بحرام. فارشد الى التداوي ونهى عن التداوي بالحرام. والحديث في اسناده رجل ولكن يشهد له ما جاء من الاحاديث التي تدل على عدم التداوي بالحرام ومنها ان الله لن يجعل شفاء امتي في
1:11:44حرم عليها فان هذا من جنس هذا. فمن حيث الاسناد ضعيف فيه رجل مسرور ولكنه في المعنى صحيح من ناحية ان الحرام لا يجوز التداوي به فمثله الحديث الذي ان الله لن يجعل شفاء امتي فيما حرم عليهم
1:12:00قال حدثنا محمد ابن عبادة الواسطي. محمد ابن عبادة الواسطي هو؟ في البخاري وابو داوود وابن مالك. صحيح البخاري وابو داوود ابن ماجة. عن يزيد ابن هارون. عن يزيد ابن هارون الواسطي
1:12:16عن اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش وهو صدوق آآ في رواية عن الشاميين مخلط في غيرهم اخرج له قاري في رفع اليدين وقبض البخاري في رفع اليدين عن ثعلب عن ثعلبة هنا مسلم ثعلبة مسلم وغيره من السور وهو من الشاميين
1:12:36ورواية اسماعيل عن الشاميين مقبولة. لكن المروي عنه مجهول الحاج. وهو مسيح ومخرج ابو داوود ابو داوود ابن ماجة في التفسير عن ابي عمران الانصاري عن ابي عمران الانصاري وهو سليمان قد قتل ابو داود آآ
1:12:56ورفضوها اليهود ابو داوود. ابو داوود عن ام الدرداء. عن ام الدرداء وهي ام الدرداء الصغرى واسمها هجومة. وهي ثقة اخرجها اصحاب النسكور ابي الدرداء. عن ابي الدرداء وهو عميم رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخر واصحابه
1:13:16لعل ابا داود اراد بالمكروه المحرم باب في الادوية المكروهة. نعم هو محرم. محرم. عند المتقدمين فالغالب انهم يريدون التحريم. ما طلب بالنهي عنه ليس على وجه الانسان. يعني عند الفقهاء. اي لكن الان
1:13:36لا يراد هذا المعنى في الظلام بينما من كلام المتقدمين قال رحمه الله تعالى باب في ثمرة العجوة. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيه عن مجاهد عن سعد رضي الله
1:14:04انه قال مرظت مرظا اتاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعودني فوظع يده بين ثديي حتى وجدت بردها على فؤادي فقال انك رجل مفقود في تي الحارث بن كلبة اخا ثقيل فانه رجل يتطبب فليأخذ سبع تمرات من عجوة
1:14:24المدينة فليدعهن بنواهن ثم ليلدك بهن. ثم ورد ابو داوود ايضا في تمر العجوة. العجوة نوعا من المدينة العجوة نوعا من تمر المدينة يعني جاء فيه يعني هذا الحديث الضعيف وجاء فيه يعني آآ شيء فخر
1:14:44عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث الذي ارده ابو داوود عن سعد ابن ابي الوقار في كونه مرضة لانه جاءه يعوده وانه وضع يده بين يديه هل انك مسؤول يعني يعني معناه انه يعني مريض الفؤاد قال ان ان
1:15:06هذا من فقير انه يتطبق يأتي بسبع تمرات ويجعلهن مع آآ ذواهن اي عام يخلطهن ويدقن ثم يردك بهن واللدود هو الذي يوضع في في الهم اللذيذ هو ما يضعف الفم من جنس الساعات ويقال له ايضا الوجوب وايضا الوجوع الودور يعني ما يكون في الفم وكذلك اللدود
1:15:36يعني اه يلد به يعني يعني يوضع في انفه في فمه يرعى في فمه. يعني هذا الحديث غير ثابت لان في فيه انقطاع يعني بين بين المجاهد وبين وبين سعد رضي الله عنه
1:16:01وكان بهذه الطريقة ايضا التمر والنوى يخلط مع بعض نعم يقول هنا انك رجل مفقود يعني مريض وسعادة وجع وسعادة كان يدع البطن ومرؤوس وجع الرأس قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل. اسحاق ابن اسماعيل هو؟ والقاني في اخرج ابو داوود. في اخرجه ابو داوود. عن سفيان عن ابن ابي نجيب. اه
1:16:43آآ عبدالله المجاهد؟ رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هاشم بن هاشم عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:17:21انه قال من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر. وهذا يدلنا على آآ على فائدة آآ
1:17:41يعني هذا ثمرة في كل يوم سبع مرات كتبها سبع تمرات ويتسبح بها يعني اول شيء يأكله يعني لا يأكل قبلها شيئا يأكلها في الصباح وهي اول شيء يأكله فان في ذلك وقاية باذن الله من السم والسحر في
1:18:01وهذا الحديث اصل في باب سماع الطب الوقائي وهو انه يستعمل عن ادوية من اجل الوقاية من من اي شيء يحصل مثل ما يسمونه التطعيمات ضد الامراض كذا وكذا كل شيء له تطعيم فهذا من هذا القبيل هذا الحديث يدل عليه على ان مثل هذا العمل الفارغ لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه اذا استعمله في صباح ذلك اليوم
1:18:31فانه يكون له وقاية في ذلك اليوم ما يصيبه يعني تصيبه هذه الاضرار وهذه الادوار. نعم من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. لم يضره لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. نعم
1:18:55انها عجوة المدينة هو في المدينة وقد توجد في غير المدينة وقد توجد في غير ولكن لا يستعملك آآ لا بأس بذلك ولو وجد في غير المدينة قال حددنا عثمان بن ابي شيبة مر بكم عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة
1:19:33عن هاجر بن هاشم هاشم بن هاشم ثقة في قدره عن عامر بن سعد عن عامر بن سعد ثقة عن ابيه عن ابيه سعد ابن ابي وقاص هذا صحيح عن الشيخ عبد العزيز الله يرحمه ان كل تمر المدينة عجوة
1:19:55هذا قوله لم يضره لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر يقول من قد حصل له شيء من ذلك مثل المسحور فهل في استخدامه لهذا ليش انما وقع فيه من وقع في التحكيم هنا لم يضره ذلك له سم ولا سحر. نعم. يأتي شخص مسحور. هل له ان يعمل بهذا؟ حديث الصبح بسبع تمرات
1:20:18قل له هذا هذه الفائدة؟ في الحديث هذا يدل على انه يعني لا يصير ذلك اليوم هذا قد اصاب. لان هذا وقاية. وان هذا خفيفة السحر موجود من قبل يرجع نقول يرجع انه اذا تصبح بغيرها انه يحصل هذا شيء
1:20:53هذا ينفع ابن القيم يقول ذكر ان هذه العجوة تختص بالمدينة لعظم بركتها يعني كونها موجودة لكن لو وجدت او نقلت من المدينة الى مكان اخر وغرزت فيه وحصل فانه يقل فعاد وقت
1:21:09قتل ثلاثة اخر غرز فيه واستعملها الانسان يرجى ان يحصل هذا الذي جاء به رحمه الله تعالى باب في العلاق. قال حدثنا مسدد وحامد ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ام قيس بنت محق رضي الله عنها انها قالت دخلت على رسول الله صلى الله
1:21:44عليه واله وسلم بابن لي قد اعلقت عليه من العذراء. فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجمر يصعق من من العذرة ويلذ
1:22:04من ذات الجنب قال ابو داوود يعني بالعود القط ابو داوود حديث ثم قال عنها انها جاءت بإذن الله وقالت انها انها كانت ايش؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة. قد اعلقت عليه من العذرة. وآآ العذرة هو
1:22:29آآ دائما يكون يعني في اقصى الحلق وآآ كانت آآ النساء يعني تدخل اصبعها او يعني ترفعه باتباعها يعني في حلقه. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لماذا تدغرن يعني ابناءكن
1:22:49ترسه باصبعها وارشد الى استعمال يعني ذلك العود الهندي الذي هو دواء وقال انه اه يشفي من سبعة ادوية وذكر شيئين فيما يتعلق بهذه بهذا الذي المرض الذي يكون في الاطفال وانه يستعمل
1:23:09مسعود وكذلك من ذات الجنب وانه يستعمل اه اه لدود يعني يكون عن طريق الفم نعم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لي قد اعلقت عليه من العذراء. يعني انها تعالجه بادخال اصبعها في فمه
1:23:33ترفع هذا الذي فيه اصفر حلقه آآ الذي يسمى العذر هذا عن اللوز اللوز ترى التهاب في اللوز لا هو ما هو اللوز هذا شيء يأتي من صوته من الوسيلة التي فتحت
1:23:48هذا يكون سقوط يسمونه سقوط وقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق؟ نعم. عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفياء. منها ذات الجنب لان ذات الجنة مرض في ذات الجنب وينفع فيه عن طريق اللد. اللدود
1:24:16اذ عق من العذر يصعق يصعق من من العذرة ايه من العذراء؟ ويلذ من ذات الجمع. ويلد من ذات الجمع عن طريق الفم. الانف وهذا عن طريق الفم قال ابو داوود يعني بالعود القفص. القف يعني هذا النوع الذي يعني فيه يعني فيه رائحة طيبة والذي جاء ذكره في قضية
1:24:41النقاش عندما تنتهي انها تجعل يعني شيء من قصد المكان وفيه خصم عود يعني خشب كم قال حدثنا مسدد. حامد ابن يحيى وحامد ابن يحيى هو؟ ابو داوود عن سفيان عن الزهري. عن سفيان عن الزهري سفيان مر ذكره والزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري فقه. اخرجه اصحابه
1:25:15عن عبيد الله بن عبدالله؟ عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ام قيس بن تميت ام قيس بن مسخن اه رضي الله تعالى عنها وحديثها قال رحمه الله تعالى باب في الامر بالكحل. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير. قال حدثنا عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن
1:25:38باسل رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم وان خير اشحالكم الاثم يجلو البقر وينبت الشعر. في كحل يعني العلاج به