المجلس (275) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00التي هي محمودة وهي آآ محبوبة فهذا مثل ذلك. الطيبين مثل جبريل وميكائيل واسرافيل تنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. انزل رحمة من رحمتك وشفاء بشفائك على هذا الوجع اي الذي يرقيه ويدعو
0:24لحصول شفاء منه قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن موهب الرملي. يزيد ابن خالد ابن موهب الرمي هو ثقة اخرجه البخاري. ابو داوود البخاري وابو داوود ابو داوود ابو داوود عن ليث ابن سعد المصري الفقه اخرجه اصحاب عن زيادة ابن محمد زيادة
0:47محمد هو جاء في يعني تصوير زياد. وذلك لان زياد هو الجادة التي آآ معروف ومألوف. بخلاف زيادة لان هذا غير مألوف على الاثم ولكن مألوف زيادة ولهذا جاء تصحيح من شيء غير مألوف الى شيء مألوف وهذا كثيرا ما يأتي
1:07يعني اه عندما يمر شيء غير مألوف اه يخطأ فيه فيذكر على الشيء الذي آآ هو مألوف مثل ما سبق مر بنا بعض الامثلة مثل نابت وثابت فان ثابت هو الجاد وهو نابت على خلاف الجادة واحمد هو الجادة واجمد بالجيل على خلاف الجادة وابو اناس
1:37وابو اياس هل جادة؟ وهنا زيادة يعني هذا غير مألوف وغير مشهور والمشهور هو زياد الذي هو جادة. نعم له وزيادة اخرجه ابو داوود النسائي والنسائي عن محمد بن كعب القرضي؟ محمد بن كعب القرضي ثقة في ستة؟ القضاء نعم وهو صحابي مسلم وقال
2:09عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء عوينة رضي الله عنه وحديث اخره يمكن ان يفسر ربنا الله الذي في السماء بمعنى على السماء بعض اهل العلم قال انه اذا اريد اذا اريد للسنة الجذرية علم
2:36من امثلة ذلك قوله ولاصلبنكم في جذوع النحر. يعني على جذوع النخل. لانه ليس في الجذوع دخلهم فيها فيكون مبروكا فيها وانما اوتي بمعنى علم لكن المعنى الاول الذي هو الثناء العلو هذا اوظح لانه ما يحتاج الى يعني
2:56ويكون حرف محل حرف لانه باطن على الاصل في السماء في العلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
3:13وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه فاعلقه عليه. اعد
3:34كان صلى الله عليه وسلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون
3:51وكان عبد الله ابن عمر يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه فاعلقه عليه. ثم ارد ابو داوود حديث اه اه عمرو بن سعيد عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله تعالى عنهما عن عبد الله وعن عمرو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:11ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم يعني من الفزع فاذا حصل يعني فزعا يدعو بهذا الدعاء وان يقول اللهم يقول اللهم اني اعوذ اعوذ بكلمات الله اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعليه عقابه الشياطين وان يحظروه بكلمات الله التامة آآ كلمة الله كلمات الله
4:36اخوانية وقدرية وهي وقدره كونية وشرعية. الايات الكلمات الكونية هو كلامه الذي تكلم به. فالقرآن ولذلك يعني سائر كلام الله عز وجل الذي لا يتناهى ولا ينحصر. وكان قدرية يعني اه مقاديره التي قدر بها وكونه يعني يقول للشيء كن فيكون فهذه كلمات كونية
5:08كلها في غاية الكمال. والله تعالى لا راد لحكمه ولا راد لقضائه وقدره. يعني آآ آآ نافلة ومشيئته آآ نافذة ولا يتخلف ما اراد الله قول ان يكون وكذلك هي كلمات الله عز وجل الشرعية فهي تلامس يعني فهي آآ تامة في اخبارها كلها صدق
5:38وفي اه وفي اه اوامرها ونواهيها عدل وحكمة كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام وفي الاوامر والنواهي. وعرف من غضبه واليم عقابه. يعني كونه يغضب كون صفاته سبحانه وتعالى الغضب. ويعني ينتج عن الغضب العقاب
6:05وكذلك من همزات الشياطين في ما يحصل منهم من وسوسة وان يحضرون بان يكونوا لنا عن ويكونون يعني حضروه لانهم اذا ابتعدوا عنه فهو فيه خير فاذا قربوا منه فهو بشخص
6:24وكان ابن عمر يعلمها ومن لم يعقل فانه يكتبها ويعلقها عليه. وهذا الذي جاء عن ابن عمر اه اه مخالف لما جاء في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من النفي في تعليق التمائم
6:44وبيان انها من الشرك كما سبق ان مر وعلى هذا فهذا الاثر لم يثبت عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لم يثبت عنه وفيه اه عنعمة ابن اسحاق. ولكن الحديث اه الذي هو يعني هذا الدعاء الذي دعا
7:07يعني جاء ما يدل عليه ويشهد له واما الاثر فانه آآ ليس بثابت وهو مخالف لمن جاء في الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم النهي عن السماء وعن لانه لا يعقل صبي لا يعرف يكلم اللي يتكلم يعلمها اياه واللي ما يتكلم يعلقها قال متى
8:02يعقل حتى يتعلم الذي يتعلم يعلم. والذي ما يعرف يتكلم كالصغير الذي لا يعقله ثلاثين او سنتين هذا يعلق خفيف شيخ التعاون صاحب الحديث الذي هو راوي الحديث عبد الله بن عمرو على هذا فتعدل
8:26عمر الى عام ابن عمر الى ابن عمرو قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بن اسماعيل عن محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق المدني عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو هو صديق رواه البخاري
8:55ابشر عن ابيه شعيب ابن محمد وهو صدوق البخاري في جزء القراءة واصحاب السنة. وعبدالله بن عمرو بن العاص صاحب رسول عليه الصلاة والسلام واحد العبادة له اربعة من الصحابة وحديثه اخرجه
9:10قال حدثنا احمد بن ابي سريد الرازي قال اخبرنا مكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد وهذا فيه ان يحضرون يعني جاء في القرآن يعني آآ يحضرون وآآ
9:30فكلمة يحضرون هذه اللي هي المول النون مكسورة ولكنها يعني آآ في دنيا يحضروني وليست يحضرون لكونها تكون يعني في اخر الاية ويوقف عليها لا يتنبه الانسان الى حركتها لان
9:50لا ترى الا عن طريق الوصل لا تعرف الا عن طريق الوصل واما عن طريق السكون او عن طريق الوقف عن طريق الوقف بالسكون وليس بالتحريك فلا يتنبه للجسد فقد يتوهم او يظن انها مفتوحة
10:06تظن انها مفتوحة. ومثل هذه الاية اه اية في اخر سورة الذاريات. فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ابوابها استعجلوا لي فلا يستعجلوني النون مشهورة. وقد يفهم او يتوقع يتوهم انها يحضرونها. يحضرون
10:26فتكون مفتوحة. نعم يحضرون والتي في في الذاريات اه يستعجلون وكلها وكلها مصفورة النوم وليست مفتوحة النوم قال حدثنا احمد بن ابي ثريد الرازي قال اخبرنا مكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال رأيت اثر ضربة في ساق سلمة رضي الله عنه فقلت
11:06وما هذه؟ قال اصابتني يوم خيبر؟ فقال الناس اصيب سلمة فاتي بي رسول فاتي بي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنفث في ثلاث نفسات فما اشتكيتها حتى الساعة
11:21كما ورد ابو داوود حديث رضي الله عنه انه رؤيا فيه مكان يعني ضربة في رجله فسئل عنها فقال انه له في احدى الحجرات مع الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل اصيب اصيب آآ سلمة فانه سلم يعني جيء به ليس
11:45عليه ثلاث نقاط فلم يشتكي بعد ذلك يعني انه شفي وهذا يعني ما في ذكر نرقي به ولا ولكن ذكر كيفية قال حدثنا احمد ابن ابي طريز الرازي احمد ابن ابي سريج الرازي ثقة في البخاري ابو داوود النسائي. البخاري في حديث البخاري والنسائي. المسكي ابن ابراهيم نفي ابن ابراهيم
12:09وهذا من شيوخ البخاري الكبار الذين روى عنهم بعض الثلاثيات في صحيحه لان الثلاثيات رواها عن يعني بعض شيوخه الكبار المتقدمين الذين هم اتباع التابعين لان البخاري اذا روى عن ثلاثة
12:29يعني صحابي وتابعي وتابع تابعي التابعين لانه يروي عن يزيد ابن ابي عبيد وهو تابعي يزيد ابن ابي عبيدة وهو صحابي مسجد ابراهيم هذا احد الكبار شيوخ البخار الكبار الذين روى ولهذا وهو مثل ابو عاصم النبيل
12:52وخاف من شيوخه الكبار يزيد النبي عبيد ثقة رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام والحديث اخرجه الصحاب في السنن هذا الحديث عند البخاري ثلاثي عند ابي داوود رباحي. ايه. نعم. اذا كان اذا
13:21سيدنا ابراهيم يعني رواية حكيم جبرائيل لكنه من جملة الذين روى عن السلفيات هو محمد ابن عبد الله البخاري اخي ابو عاصم النبيل قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد ربه عن ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
13:59كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول يقول للانسان اذا اشتكى يقول بريقه ثم قال به في التراب تربة ارضنا ثقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا اه نعم. رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى احد
14:28آآ يعني آآ يقول بريقه يقول يقول بريقه يعني يفعل بريقه يعني يضع اصبعه على ريقه فيصيبه يعني البلد ثم يضعه على التراب ثم ينفث ويمسح به على على الوجع او المكان الذي فيه وجع
14:46سيكون فيه آآ آآ تحريك للاصبع والاصبع فيها بلل والبلل عذق به تراب من الارض ثم بعد ذلك نفث ويكون معه هذا هذا تحرير نقول ارضنا تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي به مريضنا او يشفي به مريضنا باذن ربه
15:09نعم انتهى؟ نعم لكن هنا تربة ارضنا قيل ان اخرج من سائر الارض وان هذا يعني يفعل يعني في كل مكان ومنهم من يقول ان هذا المدينة وتعميمه يعني اظهر لانه ما جاء شيء يبين ان هذا خاص في المدينة
15:30لانه لا يصلح الا في المدينة يعني لكن اظن فيه يعني فرعون وكذا هذا يعني كيف كيف كيف تم ضبطه في الرواية؟ لكن يعني اذا كان مفتوح فالمقصود واستقيم اه هو المفعول به. وان كان
16:06بالظن فهو آآ نائب الفاعل الذي هو عن سندي في قول بصيغة المجهول علة للممزوج قاله السندي قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة عثمان بن ابي شيبة
16:50قلت لو بكلم بشيء سفيان ابن عيينة هناك فيه ثقة عند ربه عن ابن سعيد من عند ربه ابن سعيد وانا اخوي احمد ابن سعيد الانخاري المدني عن عمرة؟ عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية وهي ثقة من الرواية عن عائشة وحديث اخرجه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها
17:26صديق وهي واحدة فيه سبعة اشخاص عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اننا مسدد قال حدثنا يحيى عن زكريا قال حدثني عامر عن خالده ابن الصوت التميمي
17:46عن عمه رضي الله عنه انه اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاسلم ثم اقبل راجع من عنده فمر على قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديث فقال اهله ان حدثنا ان صاحبكم هذا قد جاء بخير. فهل عندكم شيء تداء؟ فهل عندك شيء تداويه؟ فرقيته بفاتحة
18:10كتاب وبرئ فاعطوني مائة شاة فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته فقال هل الا هذا وقال مسدد في موضع اخر هل قلت غير هذا؟ قلت لا. قال خذها. قال عمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت
18:30حق عمر ابو داوود هذا الحديث عن عمي خارجة نعم خارجة عن انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم اسلم ورجع وانه آآ لقي اناثا عندهم شخص آآ مجنون
18:48متفق بالحديث فقال انك عجلت من هذا الرجل فهل عندك من شيء يعني تعالجه به؟ فقال نعم فيعني آآ رقاه بفاتحة الكتاب واعطوه مئة من الغنم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال له كل الى عمري من اكل برقية باطل فقد
19:08فيه حق وهذا يعني ليدلنا على الرقية للقرآن والفاتحة في الكتاب. وان اه اخذ الشيخ على الرقية ان ذلك فائق لان هذا قبيل العلاج ومن قبيل التداوي ومعلوم ان العلاج يكون بالقرآن وغير القرآن بالادعية بالادوية
19:30التي آآ اودع الله تعالى فيها الشفاء علمها من علم او جاهد عن الجاهلة وآآ حفل اجرتي على ذلك واخذ شيء مقابل ذلك لا بأس به ان والدة ابن خالتي التميمي عن عمه انه اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاسلم. ثم اقبل راجعا من عنده فمر على قوم عندهم رجل
19:58جنون موثق بالحديد بسبب وقال اهله انا حدثنا ان صاحبكم هذا قد جاء بخير. فهل عندك شيء تداويه؟ ورقيته بفاتحة الكتاب فبرئت فاعطوني مائة شهر فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل الا هذا؟ الا هذا يعني هل
20:29لم يحصل منك الا هذا الذي قلته من الرقية الفاتحة في الكتاب يعني ما في شيء اخر غير هذا؟ نعم وقال مسدد في موضع اخر هل قلت غير هذا؟ قلت لا. قال خذها. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم تحقق بان الرقية اه كانت بهذا
20:48او انه ليس شيئا هناك شيئا وراءه مما يحذر لانه قصر الامر على الرقية الفاتحة في الكتاب. وفاتحة الكتاب من خير ما يلقى به لانها ام القرآن ام الكتاب وفاتحة القرآن؟ نعم
21:07قال قلت لا قال خذها فلا عمري فهذا فيه دليل على ان العمري ليست للعصام التي يؤتى بها لتأكيد الكلام وعمري في ما جرنا وحقا وما ذلك من العبارات التي يؤكد بها الكلام وليس في قسم
21:29هذا جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء في كلام الصحابة وجاءت في كلام يعني من بعضهم من التابعين او غيرهم الى زمننا هذا اذا كان الشيخ محمد ابراهيم رحمة الله عليه في بعض مؤلفاته يستعملها يقول لعمرو كذا ولعمري كذا وكان وكان مما اذكر مما قاله في في
21:49على ابي محمود الذي كان الف كتابا في جوائز الرمي قبل الزواج اه الشيخ محمد ابراهيم رد عليه برسالة نصيحتي يا اخوان نصيحة تحرير الناس مما احدثه مشهود في المناسك فانه يأتي فيها بقوله لعمرو وقبل ذلك عائشة رضي الله عنها كما سبق ان اشرت اليه في انها قالت
22:23حج او اعتمر الله حج او عمرة من حج او اعتمر ولم يسأل انتهى المرض عني قال احد انباء العمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق. قال حدثنا مسدد عن يحيى. يحيى بن سعيد الانصاري ثقة اخرجه
22:51عن زكريا عن زكريا ابن ابي داود فقه اخرجه الخامس من ستة. عن عامر. عن عامر الشعبي عامر بن شرحه لشعبه ثقة. اخذها خمس ستة عن عمه وهم علاقة من سخاء علاقة سحاب هو حديث اخرجه ابو داوود النسائي ابو داوود النسائي
23:16الحديث في هذه المقول لكنه شاهد يعني شاهده حديث ابي سعيد الذي سيأتي هيدي الولد هل هؤلاء القوم كانوا كفارا او مسلمين؟ لانهم قالوا يعني ان صاحبكم اذا كنت صاحبكم من كلمة صاحبة هذه يعني تدل على يعني
23:48تبرأه منه مثل هذا الهلال يقولها يعني ملك المسلم هو الذي يقول صاحبكم الله يعني يريد النبي صلى الله عليه وسلم نزل على صحيفة الطعام انزل علي القرآن يعني في اقامة صحيحة. فمثل هذه العبارة يعني يأتي بها لا يأتي بها
24:29قال هللنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حاء وحدثنا ابن بشار قال حدثنا ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي عن عن عمه رضي الله عنه انه مر قال فرقاه بفاتحة الكتاب ثلاثة
24:47ايام غدوة وعشية. فلما ختمها جمع بذاقه ثم تفل اه وكانما انشط من عقال فاعطوه شيئا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر معنا حديث مسدد. وهذه طريقة اخرى وفيها
25:03انه فعل ذلك ثلاثة ايام فان يرقيه غفلة وعشية وانه يعني كل ما ختم يعني بزق يعني نفذ يعني معنى ختم السورة ثلاثين من ختم الصورة هنا حصل لنفسه يقرأ ثم ينفث
25:18سيكون النفس بعد القراءة يعني بعد ما يكون يعني ثبت يعني آآ واذا كان يتحرك في القراءة يعني ينفث وقال فكانما انشط من عقال المقصود بذلك يعني يعني سرعة صيانة
25:36لان البعير اذا كان قد ربطت يده بالعقال فانه يعني يريد ان يتحرك ويريد ان ان يثور وان يقوم العقال يمنعه من ذلك ولكن اذا حس بفك العقال صار بسرعة لانه حصل او انتهى ذلك الشيء الذي كان يقلقه والذي كان يحاول ان يقوم وان يثور
26:00من اه بروته اه ولكن يمنعه العقاب فعندما يحس لفك العقال عنه وحله بسرعة يقوم لانه اه يريد هذا الشيء وقد حيل بينه وبينه بالعقاب فلهذا يضرب المثل الذي يقوم بسرعة والذي اه يكون عنده النشاط يعني يأتي بسرعة لفك او
26:27قال اي حاله قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عبيد الله بن معاذ هو ثقة خجلة لولا المساجد عن ابيه الله بن معاذ بن معاذ بن نصر العنبري في اصحابه رواه البخاري ومسلم وجود النسائي
27:03يعني بحروف الصبح فيه اهم شيء هذا في مكان في ذهنه واحد وهذا امرين ويتكرر دائما ما صححه قال حاء وحدثنا ابن بشار عبيدالله بن سعد بن إبراهيم مثل هذا رجل الخاء ميم تأتي
28:10تأتي عبيد الله اه قال حاء وحدثنا ابن بشار ابن بشار محمد ابن بشار ابن ملقب بن دار وهو شيخ الاقارب هذي مشكلة ذي كيف يحول ويرجع من اول وهو حدثنا حدثنا
28:40اول يقول حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حاء وحدثنا ابن بشار قال حدثنا ابن جعفر اجعلها بمعكفتين ثم قال عن شعبة حدثنا شعبة. هذي التحويل مستحيل؟ ايه
28:59زي ما يقول يعني حدثنا ما يعبر عن اليمن اثنين يختلفون في الشيخ والشيخ الشيخ عبيد الله ابن معاذ عن ابيه وهذا حق ابن بشار علي بن جعفر لا هذا حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي
29:29قال حاء وحدثنا ابن بشار قال حدثنا ابن جعفر اول سياسي اول شيء يبدأ قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي صالح المعبود ثم رجع الى الاسناد الثاني فيه شيخ
29:59ذكر شيخ وشيخ شيخ شيخ ثم حوله اتى بشيء ثاني يا شيخ وحدثنا هو كله تحليل قال ها وحدثنا ابن بشار نعم عن عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي وهو
30:45نعم روي اصحاب الكتب الا الترمذي. عن الشعبي عن خالد بن الصلف عن عمه قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه
31:00انه قال سمعت رجلا من اسلم قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجاء رجل من اصحابه فقال يا رسول الله درت الليلة فلم انم حتى اصبحت. قال ماذا؟ قال عقرب. قال
31:16اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك ان شاء الله رجل مثلا يقول كنت جالسا عند الرسول صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل من المحابث نعم جاء رجل من اصحابه فقال يا رسول الله نذرت الليلة فلم انم حتى اصبح
31:40يعني انه بسبب اللدغة آآ استمر لي شهر يعني من الوجع حتى جاء الصباح قال انا اينك اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك ان شاء الله. اه اما انك لو قلت حين اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
32:02خلقت من غضورك ان شاء الله وكانت ان شاء الله يعني بمشيئة الله بمشيئة الله. يعني اذا شاء الله ذلك فانه يقع يعني يحتمل ان يكون المراد انه لم يحصل الضرر اصلا او انه وجد ولكنه آآ مع حصول البذرة يعني لا يحصل ظرر
32:23انه قد يوجد السبب فيتخلف المسبب الذي في الضرر قال حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن يونس عن سهيل ابن ابي صالح سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابو صالح الرجل مثلا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
32:50طبعا هو ابو هريرة الى بيقول ابو صالح السمان عن رجل من اسلم لم يسمى وعن بعض الصحابة بثلاثة احاديث هو ابو هريرة معهم الصحابة وعن بعض الصحابة بثلاثة احاديث
33:24هو ابو هريرة هكذا هكذا ابو خالد السمان جاء عن رجل من اسلم لم يسمى وجاء وعن بعض الصحابة يعني بطريقة اخرى اه او عن بعض الصحابة بثلاثة احاديث هو ابو هريرة لانه هو بطريقته في المباراة يجب ان
33:56قال حدثنا حيوة بن شغيخ قال حدثنا بقية قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن طارق يعني ابن خاشم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اوتي النبي صلى الله عليه واله وسلم بلذيذ لذغته عقرب قال فقال لو قال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يلدغ او لم يضره
34:21ان هذا حديث عن ابي هريرة وايضا عن ابي هريرة وهذا اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بليغ لدغته عقرب فقال قال لو قال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يلدغ او لم يضره. وهذا مثل اه مثل
34:48قال حدثنا حيوة بن شريح. حيوة بن شريح هو شمسي وهو صفة كبيرة في البخاري. عن بقية الوليد عن الزبيدي الزبيدي محمد الوليد الزبيدي انس الزهري عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن
35:30من هنا عندنا ابن مقاهي وحاط في الحاشية يقول بفتح الميم وهذا ايضا ابن من المحاشي اذا ذكر هذا وهذا لكن قال وقيل بمعجمتين وام اوله يعني موجودين على الحاء
36:02وعلى هذا الشيء وعلى اه شيخ الدين سيكون والابن بضم الميم وبعدها خاء معجمة مفتوحة وبعد الف سين معدمة ونون يقول خالد بن محاكم وقيل بمعجمتين وضم اوله هذي عندنا هنا في النصف للحروف بالشكل ولا بالشكل فوق وبعدين في الحاشية قال بفتح الميم ايوه لكن اظن اقول انه فتح الميم اذا كان بالاهمال
37:15فان الظن اذا اعجبت قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن ابي المتوكل عن ابي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رهفا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم انطلقوا في سفرة سافروها
37:37فنزلوا بحي من احياء العرب فقال بعضهم ان سيدنا لدغ. فهل عند احد منكم شيء ينفع صاحبنا؟ فقال رجل من القوم نعم. والله اني ولكن استضفناكم فابيتم ان تضيفونا. ما انا براق حتى تجعلوا لي جعلا. فجعلوا له قطيعا من الشاة. فاتاه فقرأ عليه ام الكتاب ويسكن
37:57حتى برئ كأنما انفق من عقال قال فاوفاهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقالوا اختتموا فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم واوفقاهم جعلهم الذي صالحوهم عليه
38:15يعلم هو هو مصر للوطن تزيد من هذه الهدى ذكر ابن عون يقول فاوفاهم اي اوفى ذلك الحي يمكن كلمة الحي ايه مقصود يعني واوفاهم جعلهم الذي صالحوهم عليه. فقال اقتسموا فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنستأمنه. فغدوا
39:17على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكروا له. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اين علمتم انها رقية؟ احسنتم. اقتتموا واضربوا لي معكم بسهم مما اراد ابو زيد رضي الله عنه
39:35ان مضى اه وهو مثل ما تقدم في الحديث الذي قبله قريبا قال حدثنا مثلث الرجل هو ابو سعيد وكما ذكرنا يعني سابقا ان ابهم نفسه فقال رجل ولهذا الانسان يمكن المتحدث ان يلهي من التوبة فيقول رجل وهنا رجل صادق فيما يقول اذا قال قال رجل افعل لنفسه ومعه
40:15فيما يقول ولكنه الف من يشاء فيما يقول يعني فقلت وفعلت انا كذا وكذا يعني يأتي به من نفسه فيقول قال رجل فهذا رجل هو بخيل صاحب الحديث ولكنه ارسل نفسه
40:28قال حدثنا مسدد مسدد مرة اخرى من ابي عوانة؟ ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله عن ابي بكر عن ابي بكر وهو جعفر ابن الياس ابن ابي وحشية نخرج انا واصحابك عن ابي المتوكل. عن ابي المتوكل الناجي وهو علي ابن داود. ابن داوود وهو سعيد الخدري
40:51ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حاء وحدثنا ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر عن التعبي عن خالده ابن
41:10التميمي عن عمه رضي الله عنه انه قال اقبلنا من عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاتينا على حي من العرب فقال فقال انا انبئنا انكم قد جئتم من عند هذا الرجل بخير. فهل عندكم من دواء او رقية؟ فان عندنا معتوها في القيود. قال فقلنا نعم. قال
41:30فجاءوا بمعتوه في القيود قال فقرأت عليه فاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة وعشية كلما ختمتها اجمع بزاقي ثم ادخل فكأنما يوسف ومن قال فاعطوني جعلا فقلت لا حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال كل فلعمري من
41:50برقية باطل لقد اكلت برقية حق. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه قال حاوى حدثنا ابن بشار عن ابن جعفر عن شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر عن
42:00لا زيادة شوي معتوب في القيود انها تجوز نعم فلذلك جاء السؤال هل من منهج ابي داوود تكرار الاحاديث بدون يعني زيادة او بدون تغيير مو مثل البخاري يكرر لكن لابد من فائدة التكرار اسناد او مزن
42:28مم ثم ذكر معنى حديث مسدد. بهذا الاسناد ما ذكره. ايه. ذكر الاول باسناد مسدد عن يحيى عن زكريا. هم يعني هنا طردناه وهنا معنى متقارب الا انها تكفيه بعض
42:51يعني الحقيقة احيانا مناسب ان يكون كل ما يتعلم بعض الاحاديث حديث ابي هريرة كلما هو يعني تأخيره مناسب ان يكون تابع للطرق السابقة قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم
43:33وكنت اقرأ عليه وامسح عليه بيده رجاء بركتها. ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها عليه وسلم اذا اصابه وجع يقرأ في نفسه يعني هو نفسه يقرأ وينفث يعني وينفح بيده فلما يعني ثقل فكانت يعني تقرأ وتنفث وتمسك يدها يمسح
43:53هذه ترجو بركتها بان يكون يده صلى الله عليه وسلم هي التي تنفع بدلا من يدها كان ايش؟ كان يقول كان اذا اشتكى يقرأ في نفسه بالمعوذات وينفث. يقول في نفسه يعني آآ آآ هو الذي يتولى هذا
44:09وفي نفسه يعني حديث نفسه انه لا ينطق او لا يتكلم بل فيه كلام ولكن آآ يعني يمكن آآ سرا ولم يكن وجهرا والا فان النفس حديث النفس وقراءة النفس لا يقال لها قراءة وانما القراءة تكون بتحريك اللسان والشفتين. هذه القراءة لا تكون بكون الانسان يعني يطبق شفتيه
44:34يثبت لسانه ثم بعد ذلك يستعرض قد يستعرض الانسان القرآن ويأتي على باله يعني مرتبا ولكن لا يقال ان هذا قرأ قرآن قراءة القرآن لابد فيها من تحريك ولهذا جاء في القرآن لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنا. فكان عندما يلقيه في جبريل عليه يحرك الاسلام في
44:54رسالة يخشى ان يفوته شيء فالله عز وجل قال له لا تحرك ايدك عنك واذا انتهى جبريل آآ فان انه يكون قد حفظ ذلك اللجوء عليه فليس بحاجة الى تحريك اللسان. واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون وراءه في الصلاة السرية
45:14قراءته باضطراب لحيته يعني العوارض والجوانب اللي يعني لكونه يحرك يعني شفتيه ولسانه في اضطراب اللحية ما يكون الا عن طريق التحريك فهذه القراءة السرية واما حديث النفس ما يقال له كلام كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم
45:34تكلم وتعمل فاذا قوله في نفسه يعني محمول على انه يعني هو نفسه يقرأ وان يكون ذلك آآ سرا بينه وبين نفسه صلى الله عليه وسلم فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح عليه بيده رجاء بركتها. كانت هي تقرأ وتمسح بيده بدلا من يدها هي
45:55يده وتجريها على جسده رجاء بركتها يعني بركة يده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا القعنبي عن مالك. اه القعنبي ومالك عن ابن شهاب عن عروة. عروة ابن الزبير ابن عوام ثقة فقيهة خير اصحابه ستة. عن عائشة
46:12وذكرها باب في السمنة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل
46:25رجل معه دولة عطر يريد ان يعطر بها حجرة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهل هذا جائز لا ليس له ذلك وانما يعني لانه ما ورد شيء عن السلف انهم كانوا يفعلون هذا
46:41نعم يعني متى قالت على الكعبة؟ تعطر؟ لا ما تخرج جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
47:02قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في السمنة قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا نوح ابن يزيد ابن تيار قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اسحاق عن هشام ابن عروة
47:16عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ارادت امي ان تثمنني لدخولي على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم اقبل فلم اقبل عليها بشيء مما تريده. فلم اقبل
47:32فلم اقبل عليها بشيء مما تريد حتى اطعمتني القشاء بالرطب فسممت عليه كاحسن السمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
47:49في السنة والمراد بالسنة تعاطي يعني الشيء الذي يكون به السنن والمراد بالسنن ايضا السنن الذي آآ ليس بفاحش وليس بشديد الذي يكون مضرة على صاحبه وانما المقصود السنن للمقبول الذي ليس فيه مضرة على صاحبه. والا فان السنن الشديد الذي اه يترتب عليه
48:16على صاحبه هذا ليس بمحمود وقد اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان امها ارادت ان تثمنها لتدخلها على النبي صلى الله عليه وسلم اي تمهيدا لدخولها او لادخالها على النبي صلى الله عليه وسلم وجفافها عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فلم تقبل على الشيء الذي تعطيها اياه من اجل ان يثمنها
48:41ويقولون للشيء الذي يعطى لشخص ليسمن السنة السمنة يعني الشيء الذي اعطاه اياه ليحصل به الثمن فكانت لا تقبل اي لا توافق ولا ترضى لانواع الاشياء التي تعطيها اياها لتثمن بها
49:02فاعطتها القصة برطب فاقبلت عليه او وافقت عليه فسمعت احسن ما يكون الثمن قولها اعطيتها القسى والرطب يعني ان هذا الشيء الذي آآ به التسليم آآ وافقت عليه عائشة ولم تكن وافقت
49:23على ما سوى ذلك مما كانت امها ارادت ان خرجت منها ان تأكله وان تستعمله ليحصل لها سنن ولكنها لما اعطتها بطل وجعلتها تستعملهما معا حصل لها السم الذي تريد وقد عرفنا ان السيم المقصود ليس سمة الفاحشة الذي يكون مضر على صاحبه
49:46وانما يأتي من المعقول المقبول الذي فيه فائدة بدون مضرة وفيه منفعة بدون نظارات نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس محمد ابن يحيى ابن فارس الذهلي النتابوري فقه البخاري واصحاب السنة
50:07عن نوح ابن يزيد ابن تيار عن نوح ابن يزيد ابن تيار وهو داود. ابو داوود. عن ابراهيم ابن سعد. عن ابراهيم بن سعد وهو ثقة اخرجه اصحابه عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن هشام ابن عروة عن هشام بن عروة ابن الزبير فقه اخرجه اصحاب عن ابيه. عن ابيه عروة ابن
50:27العوام ثقة فقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة في الصديق وهي واحدة عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
50:43قال رحمه الله تعالى باب في الكاهن قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن بن سلمة عن حكيم الاثرم عن ابي تميمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من اتى
51:03هنا قال موسى في حديثه وصدقه بما يقول ثم اتفقا او اتى امرأة قال مسدد امرأته حائضا او واتى امرأة قال مسدد امرأته في دبرها فقد برئ مما انزل الله على محمد
51:21وماذا وجده باب في الكاهن فالكافر هو الذي يدعي الغيب ويدعي علم الغيب ويخبر عن المغيبات وغالبا ما يكون ذلك باستخدام الشياطين وتعويل عليهم من شياطين الجن ومن المعلوم ان شياطين الجن
51:42قد يحصل لهم انه يحصل لهم الانتقال بسرعة الى اماكن مختلفة والوقوف على ما يمكنهم الوقوف عليه ولكنهم لا يعلمون الغيوب ولا يعلم الغيب عن الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى
51:59وهم قد يحصل لهم لخصة انتقالهم وسرعة انتقالهم من مكان الى مكان يعرفوا الشيء الذي يكون في المكان. لكنهم لا يستطيعون ان يعرفوا كل شيء وان يقفوا على كل شيء
52:09والله تعالى قال اخبر في كتابه العزيز في قصة سليمان في سورة سبأ قال فما قضينا عليهم وتمادى لهم على موت الا دابة فلما فر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا العذاب المهيب
52:25لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا العذاب مهين. لا يطلعون على كل غيب ولا ولكنهم قد يطلعون على بعض الغيوب التي اه ينتقلون من مكان الى مكان فيرون الشيء ولخصتهم وسرعة انتقالهم والا فان الغيب على الاطلاق لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
52:46لكن كونهم لسرعة انتقالهم يمكن ان يقفوا على اشياء وان يحصل منهم علم بالاشياء لكن ليس كل شيء يطلعون عليه وليس كل شيء خفي يطلع عليه بل البطل على الغيوب على الاطلاق هو الله سبحانه وتعالى قل لا يعلم ما في السماوات والارض الا الله ولا يعلم
53:06السماوات والارض وهذا الا الله فالله تعالى هو الذي تفرج بعلم الغيب والشهادة سبحانه وتعالى ثم اورد ابو داوود حديث ابي هريرة. نعم. رضي الله تعالى عنه. اه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول. اوتى امرأته
53:22تهو في دبرها او امرأة وهي حائض وقد برئ مما انزل الله على محمد مما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم هذا وعيد شديد في حق من يتعاطى ذلك ومن يحصل منه ذلك وانه وقع في امر فاحش وامر خطير
53:42وقد جاء في بعض الروايات فقد كفر بما انزل على محمد يعني متى كان يتصدق فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم واذا آآ اعتقد ان الكافر يعلم الغيوب وانه يطلع على الغيوب وانه هو صدقه في كل ما يقول. وعلم ان انه اعتقد انه يعلم انه يعلم الغيب
54:05فمثل ذلك كفر والعياذ بالله. لان العلم الغيبي على الاطلاق هو من خصائص الله سبحانه وتعالى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل في ثقة اخرجه اصحابه في ستة. الحماد؟ الحماد ابن سلمة ابن دينار ثقة اخرجه البخاري ومسلما. قال حاء وحدثنا
54:28مسدد حالة تحويل نحتاج الى اجتهاد مسدد البصري حديث البخاري وبجودة من المساجد. عن يحيى يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة اخرجه عن حماد ابن سلمة عن حكيم الاثرم. عن حكيم الاثرم وهو؟ فيه دين اخرج مقام السنن. فيه دين اخرجه اصحاب السنن. عن ابي تميمة عن ابي تميمة
54:48ها وهو خليفة بن مجالس الثقة طريف بن مجاني طريف بن مجالد وهو ثقة اخرجه قال اصحاب السنن البخاري واصحاب السنن عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسري رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
55:04هذا بالنسبة للكاهن يعني ظاهر الكفر اذا لانه يبني علم الغيب. من اتى امرأته حائضا او امرأة في دبرها هذا لا شك انه من اكبر المعاصي ومن اعظم المعاصي واذا كان استحلالا فانه يكون كفرا واذا كان غير استحلال فانه معطية من من اكبر المعاصي
55:28وقوله فقد برئ مما انزل الله على محمد طبعا هذا وعيد شديد وقضية الكفر انما يكون في حق آآ من استحل او من اعتقد ان غير الله عز وجل يعلم الغيب وعول على الكهان فصدقهم
55:44في كل ما يقولون وقصدهم وعرف انهم ودعا انهم او اعتقد انهم يشعرون بالمغيبات. نعم رحمه الله تعالى باب في النجوم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومسدد المعنى قال حدثنا يحيى عن عبيد الله ابن
56:03عن الوليد بن عبدالله عن يوسف بن ماهك عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد
56:21قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومسدد. المعنى قال حدثنا يحيى عن عبيد الله ابن الاخنس عن الوليد بن عبدالله عن يوسف عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس
56:41من السحر زاد ما زاد. كما ورد ابو داوود باب في النجوم. يتعلم التنجيم وعلم تنجيم منه ما يكون حرام ولا يفوق ويكون كفرا وشركا وذلك بان يعتقد ان ان النجوم
56:59لها تأثير والكواكب لها تأثير في المخلوقات وانها تؤثر وانها فاعلة فهذا كفر بالله واما اذا اريد بعلم النجوم او اه معرفة الاوقات ومعرفة الجهاد اه جهة القبلة ومعرفة جهة
57:19في الليل فان هذا لا مانع منه ولا بأس به. والله عز وجل يقول اخبر ان قالوا على وبالنجم هم يهتدون ومن اجلهم يهتدون وهو الذي جعلكم الجملة تدلوا بها في ظلمات للبر وبعض. قد وصلنا لكم الايات لعلكم تعلمون لعلكم تعلمون
57:42آآ آآ هذا مباح وهذا سائق والناس يستدلون بالنجوم على جهة آآ السير وعلى جهة القبلة واذا حصل لهم ان ضاعوا في الفلاس نظروا في النجوم من ذي مطالعها ومغايبها والنجوم الثابتة
58:02التي آآ تكون مستقرة لا يعرفون بذلك جهة القبلة. ويهتدون الى جهة القبلة. والى كذلك جهة السير القبلة في صلاتهم حيث يتجهون اليها يعرفون ذلك بالنجوم وكذلك جهة السير اذا التبس عليهم الامر ولا يعرفون الشمال من الجنوب والشرق
58:22غرب في النجوم النجوم تطلع من الشرق وتغرب في الغرب يعرف بذلك ايضا الشمال والجنوب لا بأس به وانما الذي هو محظور العلم الذي يكون به اعتقاد ان الفواكه تؤثر وان النجوم تؤثر
58:42سر سؤالنا لها تأثير وينسبون التأثير في الكون اليها فهذا هو الامر المحرم وهو الامر السائغ وفي المذموم ما ورد حديث ابن عباس من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. وهذا في في المجموع. اعتبث شعبة شعبة من السحر
59:02يعني كما ان سحر ميمون وكذلك ايضا هذا مذموم زاد ما زاد يعني كلما زاد من هذا التعلم ثم فانه يزيد يعني لشعبة من من السحر وكلما زاد من هذا فانه يزيد يعني
59:22من هذا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ابو بكر ابن ابي شيبة عبد الله بن محمد وهو فقه خليفة اصحابه عند الترمذي. هو مسدد. ومسدد ومتابعة مرة اخرى
59:37عن يحيى عن عبيد الله بن الاخلف. يحيى القطاني مر ذكره وعبد الله بن اخنث ثقة اخرج له. صدوق اخرج له؟ صدوقه عن الوليد بن عبدالله عن الوليد بن عبدالله وهو ابو داوود ابن ماجة. ايقاف اخرجه ابو داوود ابن ماجة. اليوسف بن ماهد. اليوسف بن ماحف وهو؟ ايقاف اليوم
59:57عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العباد له الاربعة من الصحابة الكرام واحد السبعة في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد
1:00:17ابن عبد الله عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة قبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله
1:00:37رسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته فذلك مؤمن كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي. مؤمن بالكوكب. ثم ورد ابو داولة
1:00:57عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى لهم اي صلى بهم صلاة الصبح الفجر في الحديبية على اثر سماء كانت من الليل
1:01:07يعني على اثر مطر على اثر مطر يعني حصل في الليل قال عند ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ماذا قال ربكم قال الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي
1:01:23المؤمن بوكافر فاما من قال مطرن بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن فيه كافر بالكوكل. من كان مطرنا بحول الله ورحمته ونسب الفضل الى الله وان النعمة من الله والتفضل منه سبحانه وتعالى وان باب الناس من نعمة الله فهي منه. كما قال وان تعدوا نعمة الله رزقوها وما بكم من نعمة
1:01:43من الله فذلك نصيب وات بالكلام الصحيح الذي اصاب فيه واحسن فيه لانه نسب الفضل الى المتفظل ونسب النعمة الى المنعم سبحانه وتعالى. واما من قال وقرن بنوء كذا وكذا فذلك كافر
1:02:03الكوكب. وقولهم مطرنا بنوء كذا وكذا. آآ فيه تفصيل. ان اريد بالنور. وهو النجم ان ان ان النجوم مؤثرة وان ما يحصل من مطر هو من تأثير النجوم فهذا كفر بالله عز وجل
1:02:23واما اذا اريد بذلك ان الله تعالى قدر وقضى وجرت العادة بان الامطار تكون في الاشهر الفلانية وفي الاوقات الفلانية وانها تكثر في وقت كذا وتقل كذا او انها اذا جاءت في هذا الوقت يكون لها نفع
1:02:43اذا جاء في الشتاء والربيع واما اذا جاءت الصيف فهي آآ مع حرارة الشمس ومع شدة الحرارة ما لها الفائدة الكبيرة في نبات النبات وكثرة المراعي فاذا اريد به ان الله قدر ان يكون يعني في طلوع النجم الفلاني او بعد او في الوقت الفلاني فان هذا لا بأس به. سائر ولكن كن
1:03:13انسان يعبر وينسب ذلك الى تلك الاوقات دون ان يضيف ذلك الى الله عز وجل يعني هذا نقص ولكن كونه يقول مطرنا بفضل الله ورحمته في الوقت الفلاني او في اه الزمن الفلاني او ان الله تعالى تفضل علينا وانعم
1:03:33بالامطار يعني في هذا الموسم وفي تلك المواسم هذا ليس له. ولكن كونه يغفل ذكر الله واضافة النعم اليه. هذا يعني غير مستقيم ولكنه اه اه يختلف ان كان يعني يضيفه الى الكواكب الكواكب على انها مؤثرة
1:03:53هذا شرك بالله عز وجل وكفر به. وان يريد ان الله تعالى هو المنعم المتفضل ولكن الله شاء ان يكون في الوقت الغلامي فان هذا آآ لا بأس به لكن آآ ينبغي ان يكون ذلك باسناد الفضل اليه وان يقال حصل بحمد الله
1:04:13في هذا الوقت او بفضل الله في الوقت او في هذا الموسم او في وقت الربيع او في وقت كذا آآ حصل كذا وكذا من ومن النعم فهذا هو الذي ينبغي. نعم
1:04:31قال حدثنا القعنبي القعنبي عبد الله بثقة اخرجه اصحابه ستة الا ابن ماجة عن مالك مالك ابن انس دار الهجرة المحدث الفقيه اخرج واصحابك عن صالح بن صالح بن كيسان ثقة اخرجه اصحابه عن عبيد الله بن عبدالله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود المدني ثقة الفقيه
1:04:51احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب كلب الستة. عن زيد ابن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه. وحديث مخرجه اصحاب كثير الشتاء قال رحمه الله تعالى باب في الخط وزجر الطير. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا عوف. قال حدثنا حيان
1:05:12قال غير مسدد حيان بن العلا قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول العيافة والطيرة والطرق من الجد. الطرف الزجر والعيافة الخط
1:05:32ثم بدأ ابو داود باب في الخط وزجر الطير. في الخط وزجر الطير. اي خط في الارض الاستدلال او للتوصل الى معرفة امور مغيبة. وهذا كما هو معلوم. يعني اه
1:05:52فعمل محرم وعمل باطل ويكون ذلك يعني ايضا باستخدام الشياطين لان الامور المغيبة لا تعلم الا لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ولا تعلم بهذه الطرق الخبيثة والطرق السيئة اه كذلك يعني الطير من اجل ان يعرف هل يقدم الانسان او لا يقدم؟ لانه اذا اراد سفرا شجر الطير فان
1:06:22وراحت الى جهة اليمين تفاءل واقدم على السفر وان ذهبت الى جهة الشمال تشائم وامتنع عن السفر فيكون ذلك يجعل الانسان او لا يقدم آآ ابو داوود حديث قبيصة ابن بخاري رضي الله عنه قال
1:06:42وسلم العياثة والطيرة والطرق من الجد. العيافة والقصيرة والفرق من الجنس. قال الطرق الزجر والعياقة الخط. الفرق لانه عيافة الحق؟ نعم. العيافة الخط؟ نعم الفرق ولكن الشيخ يقول فسره ابو عبيد العيافة زجر الطير ويقال منه عفت الطير اعيفها عيافة
1:07:17اذا كان والعيافة اذا كانت تحوم على الماء وعافى الرجل الطعام عافه عيافا وذلك اذا كره. واما الطرق فانه الضرب بالحصى ومنه قول لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى او ضرب الحصى يعني الذي هو الخط في الارض. اقول خط في الارض يعني معرفة المغيبات عن
1:07:37مثل هذا صريح ويعني هذا اللي ذكره من تفسير قال ابو داوود تابع الحديث ايه؟ قال العيافة الطرق الزجر والعياذ بالله الطرق الزجر يعني زجر الطير والعيافة في الارض والعياذ في الارض وتسير يعني بضد ذلك بان يكون الطرق هو الضرب بالحصى والخط بالارض والعيافة هي التي
1:08:07يتعلق زجر الطير وكونه يعني يقدم اه اه بذهابها الى جهة ويحجم اذا كانت ذهبت الى جهة العيافة والطيرة والطرق من الجبن والطيرة يعني تطير او يتطير بالاشياء وكون الانسان يعني يتشائم ويتظير يعني للاشياء بكونه يقدم او لا يقدم. يقدم او يحجم
1:08:37على امر قد حصل هو من ذلك ما يحصل بالطير او غير الطير من زجرها وذهابها يمينا او شمالا او رؤية شيء يعني لا يعجبه فيكون بذلك متشائما او رؤية شيء يعجبه فيكون ذلك متفائلا بان يسافر فيكون يترتب
1:08:57ذهابه وايابه على آآ على ما يحصل له نتيجة لجذر طيري او غير ذلك فان هذا كله محرم وقال انه من الجبس والجبس هو ان ذكر بانه صنم او طاغوت يعني وغير ذلك. نعم. قال حدثنا
1:09:17باسناده رجل متكلم فيه وهو حيان ابن العلاء وهو مقبول ونعم قال حدثنا مسدد عن يحيى عن عوف. عوف ابن ابي جميل الاعرابي وهو ثقة اخرجها الخامس من ستة. الحيان وقال غير مسدد حيان ابن العلا. الحيان وقال غير مسدد
1:09:36وهو مقبول اخرج له؟ وابو داود والنسائي. ابو داود والنسائي. عن قطن ابن قبيصة. عن قطن ابن قبيصة ابن فارق وهو عن ابيه طريقة للمخاري رضي الله عنه وحديث اخرجه مسلم وابو داوود النسائي. مسلم وابو داود النسائي. قال حدثنا ابن بشار قال قال محمد بن جعفر قال اوف
1:09:56العيافة زجر الطير. والطرق الخط يخط في الارض. وهذا كثير من الجميلة عرف قال عكس الذي جاء في المتن نعم قال حنثنا ابن بشار ابن بشار محمد ابن بشار ثقة واخرج اصحابه وهو شيخ لاصحاب
1:10:26عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر الملقب المعروف عن عوف مر ذكره قال حدثنا مسدد وهذا يسمونه مقطوع في علم الصلح. الاسناد الذي ينتهي متنه الى من دون الصحابي يقال له مقطوع. وهذا غير منقطع
1:10:48ان المقطوع من صفات المتون وان المنقطع من صفات الاكاذيب المنقطع يعني فيه محذوف عل بالالتقاء يعني في واسطة ساقطة واما المقطوع فهو اسم للمتن الذي انتهى الى من دون الصحابي لانه اذا انتهى الى الصحابي يقال له موقوف
1:11:08واذا انتهينا النبي صلى الله عليه وسلم يقال له مرفوع. واذا انتهى الى ما دون صحابي يقال له مقطوع. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الصواف قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه انه قال قلت
1:11:28قلت يا رسول الله ومنا رجال يخطون؟ قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك. ثم ورد ابو داوود حديث معاوية بن حكم السلمي وهو طويل ولكن ابا داود اورد هذه القطعة منه المتعلقة بالخط بالارض. لانه ترجم عنده باب الخط
1:11:48وجزر طير العيافة وجزر طير فهنا اتى به من اجل الخط وقال يعني آآ وكان النبي هذا الحديث الطويل الذي في صحيح مسلم الذي في قصته انه جاء وانه عطس يعني يعني آآ آآ
1:12:08في الصلاة تجعل الناس يعني يعني ينظرون اليه ويرمون اصادهم ثم بعد ذلك بعد ما سلم الرسول صلى الله عليه وسلم كلام الناس اما في ذكر الله كذا وكذا فسأله اسئلة وكان منها ان الناس كانوا يأتون الكفار قال فلا تأتهم وانما الناس يخطون قال قد كان النبي
1:12:28فمن وافق خطه فذاك. وقوله كان الذي هو خط هذا يدلنا على ان نبي من انبياء الله عز وجل آآ يعني آآ اوحى الله اليه او جعله يعني يقوم بهذا العمل الذي هو الخط ويحصل له ما يحصل بسبب ذلك وان غيره ليس له ذلك. ولهذا علق ذلك
1:12:48لامر لا يمكن الوقوف عليه ومعرفته. قال فمن وافق خطه فذاك. وما من المعلوم انه لا يمكن ان يقال انه وافق الخط فاذا ذلك غير سيكون متفقا مع النصوص الاخرى الدالة على انه لا يستعمل الخط في الارض وانما هذا من اخبارنا عنها من
1:13:08طيب مضى وان نبيا من الانبياء كان يخط. نعم ومن وافق خطه فذاك ورفق خطه فذاك يعني خط ذلك النبي يعني فانه قد اصاب او حصل له آآ الاصابة لكن كما
1:13:26وهذا تعليق على شيء لا يمكن. الوصول اليه. والوقوف عليه. وهذا والنتيجة انه لا يجوز للانسان ان يقط في الارض قال حدثنا مسدد عن يحيى عن الحجاج الطواف. الحجاج الصواف اخرجه خمسة. عن يحيى ابن ابي كثير. يحيى ابن ابي كثير من ثقة اخرجه قبل ستة
1:13:48عن هلال ابن ابي ميمونة هلال ابن ابي ميمونة نعم اخرج اصحاب الكتب الستة باليسار اخرجه اصحابك بالستة الحكم عن معاوية الحكم السلمي رضي الله عنه وحديث اخرجه مسلم البخاري ذو القراءة ومسلم للقراءة ومسلم ابو داوود والنسائي وابو داوود والنسائي
1:14:08قال رحمه الله تعالى باب في الطيرة. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن عيسى بن عاصم عن سر بن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الطيرة شرك الطيرة شرك
1:14:28وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. ثم اراد ابو داوود هذه الترجمة قصيرة هي حصول التطير والتشاؤم والتفاؤل وان آآ الانسان يعني قد يقدم على شيء بسبب هذا الذي حصل وقد يحجم عنه بشيء بسبب هذا الذي قد حصل. وقد اورد
1:14:58ابو داوود حديث مسعود ان قال الطيارة شرك اطياف شرك ثم قال وما منا اي ابن مسعود هذا كلام مسعود الا ولكن الله يذهبه يعني ما ينطبح في ذهنه شيئا من هذا لكنه لا يكون تعويل على آآ
1:15:18طير او خط في الارض او ما الى ذلك فان هذا محرم لا يسوق. ولكنه قد ينقدح يعني في ذهن الانسان يعني شيء من اه من اه اه مما يكون فيه مسرة او ما يكون فيه مضرة ولكن كل انسان يعتمد على الله ويضيف الامور الى الله عز وجل
1:15:38ويتوكل عليه سبحانه وتعالى فان ذلك يذهب كلما ينقدح في في ذهنه من شيء لا يريده ومن شيء هو يكرهه ويبغضه باعتماده على الله وتوكله عليه يزول يعني ذلك الشيء الذي قد يعرض للانسان ولكنه ليس من قبيل
1:15:58آآ ذلك الذي ورد فيه آآ آآ الشرع ببيان حرمته يعني في كون انسان آآ يقدم او يحجم بناء على ما حصل له من زجر طير او من رؤية شيء يعني يسره ويسره او ما الى ذلك فان هذا من الامور التي لا يجوز للانسان ان يفكر فيها
1:16:18فيها وان يبني عليها وانما يأخذ بالاسباب المشروعة ويتوكل على الله سبحانه وتعالى وما قدره الله وقضاه فانه لابد لابد ان يكون ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. نعم
1:16:34قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبد ثقة اخرجه اصحابه الستة عن سفيان سفيان هو ابن سعيد ابن مسعود الثوري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سلمة ابن
1:16:44اخرجه عن عيسى ابن عاصم عن عيسى ابن عاصم وهو المخرج وابو داود والترمذي وابن ماجة. ثقة في البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن زر ابن حبيش. بر ابن حبيش ثقة اخرجه اصحابه عبد الله ابن مسعود. عن عبد الله ابن مسعود الهدى لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:17:04وحديث اخرجه قال حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني والحسن بن علي قالا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا سفر ولا هامة
1:17:27فقال اعرابي ما بال الابل تكون في الرمل كانها الظبا؟ فيخالطها البعير الاجرب فيجلبها. قال فمن اعدى الاول قال معمر قال الزهري فحدثني رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
1:17:47لا يريدن ممرض على مصح قال فراجعه الرجل فقال اليس قد حدثتنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا عدوى ولا قفر ولا هامة قال لم احدثكموه. قال الزهري قال ابو سلمة قد حدث به. وما سمعت ابا هريرة رضي الله
1:18:07عنه نسي حديثا قط غيره. ابو داوود حديث ابي هريرة ان الانسان قال لا عدوى ولا طيرة. لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. والعدوى المنفية هو اعتقاد ان يكون هذه الامور
1:18:27او هذه الاشياء التي يكون بها الاختلاط واتصال بعضها البعض انها معدية بطبعها وهذا منفي لا شك بان لان وجود المريض الذي بمرض معدي بجانب الصحيح قد يكون سببا في الانتقال ولكنه ليس بلازم ان يكون ذلك فقد يوجد السبب ويتخلف
1:18:55سبب باذن الله عز وجل فاعتقاد انها انها يعني العدوى حاصلة في الطبع وان هذا يعني شيئا آآ يعني لازم هذا باطل ليس بصحيح هذا منفي. واما كون الاعتقاد ان آآ
1:19:15وجود المريض مع صحيح قد يجعله الله سببا في انتقال العدوى وقد يوجد الاتصال ولا يوجد عدوى يبقى المريض يعني مرضه فيه والصحيح يسلم من مرض المريض. كذلك حاصل وواقع لان الامر ليس جاريا على الطبع
1:19:35انه مجرد اختلاط المريض الصحيح يعديه بل الامر يرجع الى مشيئة الله وارادته فان شاء ان يعدي اعداء وان شاء ان لا يعدي الى مهدي وكل يرجع الى مشيئة الله وارادته لكن الاخذ بالاسباب مطلوب. وقد جاء في حديث عمر او جاء في قصة
1:19:55عمر لما ذهب الى الاسلام وكونه استشار الصحابة اختلفوا منهم يقول اقدم اقدم اقدم على الطاعون وهو يقول لا لا تقدم وانتهى الا يقدم وبعد ذلك علم في الحديث الذي جاء عن عبد الرحمن ابن عوف من انه اذا وقع والناس في بلد لا يخرجون فرارا منه وان وقع وهم خارج البلد
1:20:15ولا يدخلون عليك ولا يدخلون عليك. يعني من انهم ياخذون بالاسباب. هو الذي قدره الله تعالى لابد ان يكون فالعدوى يعني ليست الامور اه اه معدية بطبعها او بمجرد التقاء المريض يعني يحصل فان ذلك وقد يتخلف السبب قد يتخلف
1:20:35وقد يعني يحصل المسبب مع وجود السبب وكل ذلك يرجع الى مشيئة الله وارادته وقدرته سبحانه وتعالى وقد جاء في الحديث سر من الجنون فرابة من الاسد ولا يريدهم رضا على نصح ولا تنافي بينها لان المنفي غير
1:20:55المنفي هو كونه يعتبر ان الامور مؤثرة والمثبت هو اخذ بالاسباب ووقاية اه عدم التعرض لشيء قد يحصل بسببه شيء من المضرة وقد يتخلف الضرر مع وجود اه الاتصال والاحتكاك الصحيح للمريض. ولهذا يعني آآ
1:21:25سأل هذا الكلام قال يعني رجل ما شأن الابل تكون في الرمل كالظبا يعني في اه صحتها وقوتها ونشاطها وانها مثل الظبا في حركتها. اه اه سرعة اه انتقادها وتحركها ثم يكون معها الاجرب يعني فيحصل لها الجرب
1:21:55النبي صلى الله عليه وسلم اجاب بجواب عظيم فقال من اعدى الاول؟ من اعدى الاول؟ اول واحد حصل له في الجرب من الذي ما في هجر من قبله يعديك. ما في اجر. الجرب حصل له من الله عز وجل. بدون ان يكون هناك اتصال بين مريض
1:22:15هو صحيح وهذا يبين ان الامر كلها ترجع الى الله عز وجل. الذي جعل الاول يحصل له المرض بدون مخالطة مريض هو الذي يجعل المريض اذا اذا حصل مع صحيح انه يمرض او ما يمرض
1:22:35لان الكل يرجع الى مشيئة الله سبحانه وتعالى. الكل يرجع الى مشيئة الله سبحانه وتعالى. ان شاء ان يحصل المرض حصل. وان شاء الله لا يحصل لو لم يحصل وقد حصل لاول مريض انه حصل له المرض بدون بدون آآ آآ وجود مريض قبله ثم احتك به
1:22:55واختلط به فاصابه الجرب فهذا يبين ان الامر كله يرجع الى الله سبحانه وتعالى وان كل شيء بيده سبحانه وتعالى. لا عدوى ولا طيرة وهذا محل التطوع والاقدام والاحجام بناء على على ذلك. ولا هامة يعني فسرت اه انها
1:23:15يعني الطير او نوع من الطير يعني اذا وقع على البيت يقول له في البومة يعني آآ تشاءموا في واعتبروا هذا يعني نذير وانه بلاء يحل يعني باهل البيت ومثل هذه الامور
1:23:35كلها من اعمال الجاهلية ولا يؤثر الا ما جعله الله مؤثرا وكذلك لا سفر فسر بانه داء في البطن وانه آآ يعني آآ آآ حيوانات تكون في بطنه تكون آآ معدية ومؤذية وفسر بانه سفر المراد
1:23:55من شهر وانهم كانوا يتشائمون به شهر صفر او انهم كانوا يستحلون الاشهر الحرم وينسئون المحرمة اذا صفر فيحلون ما حرم الله ويحرمون ما احل الله سيجعلون المحرم حلالا فيتقاتلون فيه
1:24:15يجعلون السفر الذي لم يكن حراما انه يجعلونه حراما ليس بعدة تكفيرات والتفسير المناسب قال هو الشيء الذي فيه يعني اه عدوى وفيه مرظ وفيه تشاؤم وما الى ذلك. نعم. لا يريدن
1:24:35ممرض على مصح؟ لا يريدون ممرض على مصح. يعني آآ يعني حتى لا يحصل يعني بسبب ذلك شيء ويترتب على كذلك تشوش الذهن واعتقاد ان مجرد الاتصال انه يكون سببا في الحصول وقد يحصل
1:24:55للناس ان الامر كله انما هو راجع الى مشيئة الله لارادته وانه ليس الامر متعلقا بالاختلاط. وقد يوجد السبب ولا يوجد كالزواج الانسان اذا اراد الولد يتزوج. هذا هو الطريق المؤجل للزواج لكن اذا وجد الزواج قد يوجد
1:25:15انه قد لا يوجد قد لا يوجد قد يوجد الولد وقد لا يوجد. فالانسان يأخذ بالطريق المشروع واذا قدر الله شيء فانه لا يقع الا ما قد الله واذا شاء الله الا يحصل ذلك الشيء الذي حصل سببه فان الامر كله يرجع الى الله سبحانه وتعالى كما قال في الحديث الاول
1:25:35الاول قال معمر قال الزهري فحدثني رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يريدن ممرض على مصح قال فراجعه الرجل فقال اليس قد حدثتنا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
1:26:03قال لا عدوى ولا قفر ولا هامة. قال لم احدثكموه. قال الزهري. قال ابو سلمة قد حدث به. وما سمعت ابا هريرة رضي الله عنه نسي حديثا قط غيره. وهذا ثناء على ابي هريرة. دلال على كمال حفظه رضي الله عنه. لان مع كثرة محفوظة وكثرة احاديث
1:26:23يقول عنه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو من من اكثر الرواية عنه ما سمعت وما علمت ان ابا هريرة في حديث قط الا هذا الحديث. هذا دال على مدحه. ومع كثرة حديثه وكثرة حفظه. وان نسيانه بهذه القلة
1:26:43القليلة النادرة هذا دال على كمال حفظه وكمال علمه رضي الله تعالى عنه وارضاه