المجلس (266) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00آآ لا يصب في اناء ثم يشرب منه وانه يشرب من فمه. الاصل هو الذي هو لا شك فيه انه ياكل في الماء ويشرب. لانه اذا صب في تبين لهما في الاناء ونظافته او وساخته او ما فيه يعني من اشياء مستقذرة او اشياء محظورة
0:25اما اذا كان يشرب من الفتقان فقد يكون فيه شيء من القدر والوسخ فيذهب الى جوفه دون ان يشعر لانه لا يرى الذي هم ايضا اه قد يكون فيه اه تقديرا اه لغيره. يعني ممن يحتاج الى ان يشرب من هذا الثقاء
0:45سيكون ذلك يسبب كونه يكرهه. وانه لا يرغب ذلك. فيكون للحكمة في ذلك هو اما الخوف من ان يكون فيه شيء من الوسط او شيء من الحيوانات التي هي من حيوانات الماء
1:04يعني مثل العلق وغيره مثل الاشياء التي تكون في الماء سيذهب الى جوفه. فيذهب الى جوفه او والشيء الاخر ان انه اذا كان اه معه من يشاركه في ذلك فانه يترتب على ذلك ان يكون سببا ذلك سببا في اه
1:24استقباله وعدم اه الشرب اه منه نهى عن ابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من عباس نهى الرسول عن شربه في السقاء والسقاء هو القربة وقيل انه
1:40فانه يطلق على ما كان صغيرا من الجلوس ما كان صغيرا من الجلوس يطلق بثقة فما كان كبيرا يقال له يقال له قردة ما كان يقذف قربة. نعم من سنة الاستخارة وعن الزلالة ركوب وعن ركوب الجلالة الجلالة هي الناقة التي تأكل العذرة وهي
2:03الانسان الرجيع المستقذر النجس فيكون آآ اكلها فيه مضرات هذاك لكون اللحم يعني فيه هذا يعني هذا المأكول الذي هو الذي فيه نجس فيكون متعلق باللحم يعني فترة من الزمان وكذلك بالنسبة للركوب انه يمكن ان يكون للعرق الذي يحصل او اه كونها اه قد اه
2:33آآ يصل الى ثيابك او الى جسده يعني فمها وهو اكيد يعني هذا الوفد الذي آآ يكون قد يكون متلوث بالنجاسة او فيه شيء من النجاسة مثل هذه الامراض والمجسمة المجسمة في
2:53الحيوان الذي آآ الذي يتخذ هدفا الذي يتخذ هدفا يعني بحيث انه يحبث ثم خذوا هدفا ومثلا نهى عن ذلك. يعني نهى عن اتخاذ شيء فيه الروح يكون آآ آآ هدفا يرمى اليه. وآآ
3:13اه يعمل على اصابته فالهدف لا يكون من الحيوانات وانما يكون من من الجمالات او من الاشياء التي لا عليها مضرة او اتلاف النفوس في غير فائدة وفي غير مصلحة. هذا هو المقصود بالمجسم
3:35قال نعم اعتبارا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن فارس عن حماد عن حماد المدينة عن قتادة؟ عن عكرمة عكرمة ابن عباس عن ابن عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة واحد الاربعة الاربعة واحد السبعة المعروفين في كافة الحديث عن النبي صلى الله عليه
4:10لعل هذا النهي في اتقاء الذي يعني يشرب او يستخدمه اكثر من واحد لان الاسئلة جاءت عن بعض المشروبات الان في قارورة يشربها نعم هذه ما فيها ما فيها بأس ثم ايضا هذه في الغالب انها تكون سليمة ونظيفة ثم ايضا يعني قد يرى ما في داخلها يعني
4:32من ناحية يعني الشفافية ويكون شفاف يمكن ان ان يرى ما في داخلها لو كان فيها شيء من الازهان التي تحذر ويخشى منها يعني شيء قد يتبين من الداخل اذا كان انسان
4:52آآ قارورة يعني على مقداره هذا مو بأس يشرب منها ولا يقدره على احد لا يقدره هذا على احد ما دام انها خاصة به هذا يذكر الاخ هذه الفائدة ذكر الامام الشوكاني في النيل عن بعض العلماء انه لو كان هذا اتقاء شفافا بحيث يعرف ما بداخله فلا بأس
5:12اشرب منه وذلك حتى يأمن خروج شيء من الحيوانات عليه. بس يبقى يبقى يعني موضوع المشاركة موظوع المشاركة وكون بعظ الناس الذي آآ يحتاج الى ان يشرب منه يستقذره بسبب شرب غيره منه
5:35يقول اهذا وهذا لا وهذا لا يعني ليس مثله اه الوعاء الذي يشرب منه وانه يعني قد يقدر لا لان هذا كما هو معلوم القدح يعني يعني واسع وقد يشرب الانسان من جهة ما حصل منها آآ يعني ملامسة آآ ملامسة شفتي الشارب الاول لكن
6:05بالنسبة لهذا آآ الثقة يكون الفم يعني ضيق وآآ غالبا انه يكون مع الاسفل مع اسفله الذي يعني يكون معه فيكون المكان واحد فكونه تتوارد عليه الشفاه يمكن بعض الناس اذا سبقه احد
6:25الى هذا لا يعجبه ذلك هل يلحق بالشرب من فيه السقاء الشرب من الحنفية او الصنبور او البرادات كبيرة ليس هذا من هذا القبيل لان لان قضية المحظور في الغالب غير موجود في في صنابير لان الماء
6:48هو في غالب اننا نظيف لكن اذا كان الصنابير هذي يعني يكون فيها وسط وفيها يعني يخرج منها اشياء قذرة ليس الانسان ان منه وفي الغالب انه يعني مثل هذا يعني كله بيده ويشرب ويتبين له الشيء الذي اذا كان طلع يعني شيء مثل الصنابير يعني اذا ما كان معه
7:08وفينا فانه يشرب بيده لانه ما يضع فمه في الصنبور القبور هذه الى تحت وهنا يعني في الغالب انه يعني يضع يده الذي يعني يمسك اسفل الفم ويضع شفته عليه ويشرب
7:29هنا وعن ركوب الجلالة والمجسمة. العقد يسأل الاخ عن الركوب وركوب المجسمة. لا المجسمة المجسمة ما هي نهي عن المجسمة يعني كونها تتخذ هدف او غسل المجسمة بن زلالة اسكر على الاخوان انه الدجاج والنعامة قد تأكل من عذرتها
8:00اه فما هو معلوم يعني اه ما يؤكل لحمه وقل ما يؤكل لحمه وروته ويعني طاهر والبقر والغنم ليس بنجل هذا ليس به نجاسة ليس به نجاسة يعني ما يحصل منها ليس لنجد
8:24قال رحمه الله تعالى باب في اختلاف الازكية قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن الزهري انه سمع عبيد الله ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
8:39نهى عن اختلاف الاسبقية. واختلاف الاسقية هو ان انه اه فيثنى يعني طرفها يعني مثل الشك. مثل كف يعني الكم. يعني بحيث انه يكون اطرافها ترجع الى وراء ثم يقرأ يعني شيء منعطف قد يعني ثني وقرأ الداخل من الذي ثني من
9:09يعني من من خارج الثقاء. ومن خارج الثقاء والداخل يعني فيه الثني. الذي هو الذي هو الاناث فنهى الرسول وسلم عن ذلك وقيل الحكمة في ذلك انه يعني يمكن او انه يعني يتسبب في يعني في الانسان. ومن ناحية الشرب
9:32هو مثل الشرب من فم السقاء النتيجة واحدة من ناحية الشرب. ولكن يعني هذه الهيئة ايضا يترتب عليها اه يعني شيء اخر وهو فيعني كونه يعني يصير الها رائحة مع
9:49يعني نهاه عن الثني رجال الرب يعني بدل ما يربط الفم لا مرض يعني هذا يعني مسلوح ولكنه سجن وهو على فتحته لكن ينكر مع ثديه. يمكن. وش المقصد؟ يتليه ليه؟ يعني كان
10:09ممكن يشرب معك ويمكن انه يشرب منك بهذه الطريقة يعني يصير اسهل ليصير اسهل للشرب ينفق عليه بقوة ولا ولا هو كذلك يعني لانه اذا كان انه طرف الجلد يعني فيه خشونة وكذا كان معطوف وما تدري فانه يصير يعني اسهل للشارع
10:33او بعدم قال حدثنا مسدد مسدد عن سفيان عن الزهري. سفيان هو بن عيينة المكي ثقة. والزهري محمد المسلم ابن عبود الله ثقة اخرجها ستة عن عبيد الله بن عبدالله؟ عن عبيد الله بن عبدالله وهو ابن عتبة بن مسعود وهو ثقة اه فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في احد التابعين وحديث اخرجه اصحابه
11:07عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن كنان رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا نصب بن علي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا عبد الله ابن عمر
11:27او عبيد الله الاب وذلك قال هكذا في الشرح غير المتن. المتن مقصود عنده عبد الله عبيد الله وحدة كلن حاطهن قال اخبرنا عبيد الله عبد الله بن عمر واحد اثنين قوسين؟ وحدة بين قوسين هي عبد الله ثم في الشرح يقول العظيم ابادي
11:59عبيد الله بن عمر هكذا عبيد الله مصغرا في بعض النسخ وهو امام ثقة وفي بعض النسخ عبد الله مكبر وهو ضعيف والمنذري رجح نسخة المكبر كما يظهر من كلامه الاتي والله اعلم
12:09وكانت ابي داوود يا شيخ الترمذي يعني ذكر عبد الله وانه يعني والاذان يضعف الحديث ويمكن من اجل هذا الذي هو آآ نوثة ثانية غيرها يقول عبيد الله لمن انا عبد الله؟ نعم
12:40عن عيسى بن عبد الله رجل من الانصار عن ابيه لا نكمل عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا باداوة يوم احد فقال اخنس فم فم الاداوة ثم اشرب من فيها
12:57ولهذا هذا عكس الذي قبل يعني آآ يعني وانه يشرب فيها فهو يخالف ما قبله يعني العلماء قالوا ان هذا يدل على الجواز وان ذاك يدل على المنع فيكون يعني ان هذا يعني يزيل الجوائز وانذاك يحمل
13:27تنبيه ومنهم من يقول ان هذا ضعيف فاذا بات باق على على النهي الذي جاء فيه وايضا هو من كما هو معلوم ان مثل الشرب مثل الثقة لانه لامور آآ يصحى منها
13:44قال حدثنا نطلب بن علي نصر بن علي بن نصر بن علي الجهري عن عبد الاعلى عبد الاعلى بن عبد الاله على ثقة رضي الله عنه عبد الله ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر وهو ضعيف اخرج له
14:03عن عيسى بن عبد الله رجل من الانصار. عيسى ابن عبد الله هذا مقبول اخرجه ابو داوود والترمذي. مقبول حديث ابو داوود والترمذي. عن ابيه عن ابيه وهو وهو صحابي ابو داود الترمذي صحيح ابو داود الترمذي
14:28اذا كان اذا كان عبيد الله الحمل فيه على شيخه الذي هو مقبول وان كان عبد الله ففيه علتان ولكن عبد الله اضعف من المقبول الشيخ الالباني ضعف بالنسبة لمن الاخوان موجود فيها تصحيح كلمة تصحيح
14:52ليس ضعيفة قال رحمه الله تعالى باب في الشرب من سنة القدح. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال اخبرني قرة عبدالرحمن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشر
15:32من سنة القدح وان ينفخ وان ينفخ في الشراب. كما ورد ابو داوود اه النهي باب النهي عن المأشور بكلمة القبح هي سنة القبح هي الكسر الذي يكون في اه احد جوانبه من اه
15:48من اعلاه الذي يعني يكون يعني عليه الشفاه في الشرب فيكون لي انكسر آآ فحصل السنة في بعض الجوانب ولم يبقى على هيئته المستقيمة التي يكون اعلاها متساوي ومستقيم ومحاصرة وهي حسرة سقطت منه فصار يعني فيه هذا
16:14العين فهذا ورد ابو داوود حديث ابي سعيد نعم وقيل في تعليل ذلك انه اذا شرب من السنة انه ما يستقر الماء ويسلم من يعني فاز ويخرج لان الشفاه ما تمسك مثل ما تمسك في الجوانب
16:42لانه قد يخرج يعني شيئا من تحت الشفافة ويتكاثر على ثوب الانسان وعلى وعلى اسفل وعلى لحية لحية الانسان الشيء الذي تحت فمه وايضا فيه انها لا يمكن لا يحصل تنظيفها كما يحصل تنظيف الباقي فيكون فيها تجمع الوسط
17:05ويمكن ايضا ان يقال انها قد يكون فيها شيء حاد لانه سيكون يعني يجرح يجرح الانسان اذا كان الكسر فيه يعني حاجا هذا كذلك سبب في انه يجرح بخلاف القبح الذي يكون متساوي ويكون شديد ما فيه يعني شيء من
17:30يكون قد يكون فيها شيء من الحج الذي به ينجرح او يحصل جرح للانسان. والحاصل ان النهي عن السنة يعني يتوسل عليه الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
17:47ويشعر به وان ينفق في الشراب. وان ينفخ في الشراب وان ينفخ بالشراب لا سيما اذا كان الشراب يعني مشترك يقدمه على غيره قال يعني ربما ينفخ يبرده شاي حار على كل مانع انه قد ورد
18:19قال حدثنا احمد بن صالح البخاري وابو داوود عن عبد الله ابن وهب عبد الله ابن وهب ثقة فقيه اخرج له اصحابه ابن عبد الرحمن؟ القرة ابن عبد الرحمن وهو
18:33له مناسيق لي شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عفة عن ابي سعيد يقول الشيخ انزال القهوة والشاي اذا كان فيه كسب خفيف في حواسه هل يدخل في هذا النهي
18:52امامنا يتخير هذا المكان يشهد من جهات اخرى يقول اخ لو سمحت اعد سؤال النفس في الشاي فاننا لن نسمع جواب الشيخ آآ في الحرام وجاء في هذا الحديث ولعل الفكرة في ذلك ان فيها من تقدير اللحية اذا كان
19:25يعني من يشاركه واذا كان الانسان آآ واحتاج الامر الى ان يعني آآ يعني عشان يغرجم لعل ان شاء الله لا بأس بذلك لان لان التقدير ما هو حاصل ثم ايضا يعني
19:51هو الذي سيفهم هذا الشيء وهو خاص به وهل يقاس عليه الطعام؟ جاءت الاسئلة عن الطعام؟ لا طعام الانسان يعني كما فعله ليس لاحد اللقمة يعني كذا لكن اللقمة كما هو اعلم يسمى آآ الحار يتحمل آآ الحار ماذا يتحمله الولد
20:15ولهذا الانسان اذا كان اذا كان عنده يعني فنجان في سهرة فما يستطيع ان يفاقمك في الجنة ولا يعني يحس به كيف تحس نفسه قال رحمه الله تعالى باب في الشرب في انية الذهب والفضة
20:43قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى انه قال كان حذيفة رضي الله عنه بالمدائن فاستسقى دهقان باناء من فضة فرماه به. وقال اني لم ارمه به الا اني قد نهيته فلم ينسه. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:03كما نهى عن الحرير والديباج وعن الشرب في انية الذهب والفضة وقال هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة الشرب في ان ذلك لا يجوز. وانه حرام وذلك لا يجوز في حق الرجال والنساء. النساء يجوز ان يتجمل بالذهب والرجال لا يجوز لهم التجمل به. والكل لا يجوز له ان يشرب بانية له
21:31لا الرجال ولا النساء وقد اردى ابي داود حديث حذيفة رضي الله عنه انه لما كان على المدائن ودعا طلب ماء يشعر انقلب يعني شيء من يسقيه فجاء دهنا ببناء من فضة فرناه به حذيفة
21:57ثم اعتذر حذيفة عن كونه رماد قال لانني سبق ان نحييته فلم ينتهي. فهذا يفيد بان بان من حصل منه تكرار قال يغلظ عليه بالقول يعامل ما لا يعامل الذي حصل منه في الابتداء والذي حصل منه في الابتداء
22:17كل شيء يتكرر ويحصل النهي ثم يعود اليه فهو رماه به. آآ منكرا صنيعه وقد سبق له ان منعه من ذلك فكيف لم يمتنع وقد حصل حذيفة رضي الله عنها بذلك ثم قال
22:33قال هي لهم في الدنيا قبلها نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الحرير والديباج نهى عن الحرير والديباج الديباج هو نوع من الحرير وهو اعم والحرير يعني عام هو الدجاج خاص لانه نوع من انواع الحرير. نعم
22:49وعن الشرب في انية الذهب والفضة. وعن الشرب فانية الذهب والفضة هذا الشاهد وقال جلهم في الدنيا اي للكفار ولنا في الاخرة. فليس معنى ذلك انها لهم انها مباحة لهم وانها محللة لهم في الشريعة
23:05بل هي محرمة على محرمة على كل احد فلا يقال ان هذا فيه دليل على ان الكفار غير مخاطبين فروع الشريعة. وان لهم ان يشربوا لانهم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما
23:21قال لهم ما قال انها على لغم وانما اخبارهم بالواقع. انهم هم يستعملونها في الدنيا لانهم لا يحرمون ولا يحرمون. ولنا في الاخرة صيام نتركها في الدنيا من اجل امتثال ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم تكون لنا انية في الدار الاخرة فمن قوله لهم ليس
23:41معناها انها حلال لهم وانما هذا بيان للواقع. انهم يستعملونها وواقع منهم يستعملونها. هم قال حدثنا حفص بن عمر حفص بن عمر النمري فقه البخاري وابو داوود النسائي عن شعبة؟ عن شبه الحجاج الوافقين وللحكم؟ ان الحسن من عتيبة ثقة في قوله
24:06عن ابن ابي ليلى ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة اخرجه اصحاب عن حذيفة. الحذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما وصحابي ومن صحابي وحديثه اخرجه
24:21قال رحمه الله تعالى باب في الكرع. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثني كليح عن سعيد ابن الحارث عن جابر ابن عبد الله
24:31رضي الله عنهما انه قال دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم ورجل من اصحابه على رجل من على رجل من الانصار وهو يحول الماء في فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شن والا فرعنا. قال بل عندي ماء
24:51من بات في سنة ثم ارد ابو داوود حديث والفرع هو شرب من الفم من الحوض او من الماء الكثير وعن الماء الجاري الذي يعني يمشي او من حوض يعني فيه ماء
25:09اه حوض شرير وبركة كبيرة يضع فمه في الماء ويشرب منه. يعني من هذا الماء الكثير. هذا مقصوده شرع. اروى ابو داوود جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل معه رجل من اصحابه على رجل من اصاب وكان يحول ماءه يعني معناه انه يعدل من
25:34الى جهة حتى يعم الشرب يعني من نقلة الى نقلة ومن خوف الى حوض اذا انتبه ذلك الحوض اغلقه ثم اجعل يذهب الى حوض اخر الى اولى نقلة اخرى قل ما اجاري فقال ان كان مع عندك ماء في سن والا فرعنة
25:54ذكرنا يعني شربنا من من الماء الجاري وقال بل عندي ان كان عندك اشياء يعني فاتي هذه او اننا نريده فقال عندي ما اجيبه ينقصهم هو القردة آآ وفي الغالب انها تكون قديمة
26:11ويفيد ذلك انه يعني ان فيه في البرودة وانه يكون باردا حيث يكون في شم وان لم يكن فانهم يشربون فيقرأون من هذا الماء الجاري. هذا هو معنى الحديث. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة
26:29والا النتائج صاحبه في عمل يوم وليلة اليوم سيدنا محمد عن سعيد هو جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله احد السبعة المعروفين في كشف الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
27:03جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
27:22الثاني يرحمه الله تعالى باب في الساق متى يشرب؟ قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن ابي المختار عن ابن ابي اوفى رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ساقي القوم اخرهم شربا
27:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في ساق القوم متى يشرب؟ اي ان الذي يشفي الناس
28:00هل يشرب في اولهم او في وسطهم او في اخرهم؟ والسنة جاءت بانه يكون الاخر لا يشرط في الاول لان الشرب في الاول فيه استئثار وفيه آآ ايضا شيء من عدم الادب
28:26والخلق الكريم ان يكون الساقيف هو الاخر. ما يكون هو الاول. ولهذا جاء الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن عبد الله ابن ابي عوفى انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سائق القوم اخرهم شربا. وجاء في صحيح مسلم
28:46ان اه ابي قتادة انه قال ان ساق القمر اخرهم فالحاصل ان الشرب من الساقي يكون في الاخر ولا يكون في الاول ولا يكون في الوسط وانما يكون في هذا وهذا هو الذي فيه الادب وفيه عدم الاستئثار وعدم الشرف نعم
29:14قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. مسلم ابراهيم الفراهيثي ثقة اخرجه اصحابه. عن شعبة؟ شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة. اخرجوا له عن ابي المختار عن ابي المختار وهو مقبول اخرجه ابو داوود لا هو سفيان ابن المختار سفيان ابن المختار يعني كنية
29:34ومقبول اخرجه ابو داوود. عن عبد الله ابن ابي اوطى. عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه وهو صحابي اخرجه واصحابه ستة قال حددنا القاعة النبي عبدالله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوتي بلبن قد شيب
29:55وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر رضي الله عنه فشرب ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن ثم ارجى ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه. وهذا لا علاقة له في هذا الباب. الذي هو في باب فات القوم اخرهم. لان ما في
30:15يتعلق بالاخر وانما فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بلبن قد شرب بماء فشرب منه واعطى الذي بجواره من اليمين اراضي وكان عن يساره ابو بكر وقال الايمن فالايمن اي ان ان الشارب او الذي يعطى الماء او اللبن
30:35عندما يشرب يدفعه الى من كان على يمينه. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما شرب اعطاه على الذي يمينا الذي عن يمينه وقال الايمن فالايمن ويدل على ان الايمن اولى ولو كان اقل رتبة من الذي كان على الشمال لان ابا بكر رضي الله عنه وهو افضل هذه الامة
30:55ثم بعد نبيها عليه الصلاة والسلام كان على يسار النبي صلى الله عليه وسلم وعن شماله والذي على يمينه الاعرابي فاعطاه للاعرابي وقال الايمن دائما فدل هذا على ان الاحق بدفع الماء او غيره مما يشرب عندما يشرب الذي
31:15اه اه اعطي الماء او الذي بدأ به يدفعه اذا فرغ لمن كان على يمينه. والحديث كما قلت ليس له بالترجمة. نعم قال حدثنا القعنبي عبدالله بن مسلمة القعنبي عبد الله المسلمة بني قعن ابي قعنة بثقة الا من ماجة عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة
31:38المحدث الفقيه اخذ حديث من اصحابه عن ابن الشهاب ابن شهاب محمد المسلم من عبيد الله من شهاب ثقة فقيه اخرجها اصحاب الكتب الستة عن انس ابن الامام؟ عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم من اقاده الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
31:58وهذا فيه رواية الزهري وهم صغار التابعين ان انس بن مالك وهو من صغار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله الايمن فالايمن هذه قاعدة عامة مثلا اذا كان في المجلس يبدأ بالكوب مثل القهوة او الشاي لايمن المجلس
32:20ثم وهكذا اليمين اه اذا كان فيهم شخص له منزلة ومكانة وغيره يعني تابع له فانه يبدأ به ثم من كان على يمين اه ذلك شخص. مثل ما كانوا يأتون ويأتون بشيء ويعطونه للنبي صلى الله عليه وسلم ثم النبي صلى الله عليه وسلم يعطيه لما كان على يمينه
32:41وكذلك مثلا في الدخول او الخروج قد يتنازع الاثنان واحد اكبر وواحد اصغر فيقول له الايمن والثاني يقول له كبر كبر على كل اذا اذا اه اذا بعظهم قدم بعظا اذا بعظهم قدم بعظا حتى ذاك لو لو ان اللي على الشمال اللي على اليمين
32:59وقال اعطه لفلان يعطى له. ما في مشكلة. اقول له اش قال؟ لكن هذي تكون سنة قصدي ان الايمن في الايمن سنة في كل فعل اذا الرسول كان يعجبه التيمم وكان يعطي للايمن الايمن صاحب الحق لكن عندما آآ الشخص الذي له الحق
33:18اه اه اذن لغيره او اعطى هذا الحق لغيره فان له ذلك قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن ابي عصام عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا شرب تنفس ثلاثا
33:38وقال هو اهنأ وامرأ وابرأ ابو داوود حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تنفس اذا شرب تنفس ثلاثا وقال انه اهنأ وامرأ وابرأ والمقصود انه تنفس ثلاثا خارج الامام. يعني انه لا يتنفس في الاناء ولكنه يشرب في ثلاث انفاس. ما يشرب
33:58واحدة ونفتين وانما يجعله في ثلاثة. بحيث يشرب ثم ينحي الاناء عن عن فمه ثم يعيده في شرب الثانية ثم يعيده ويشرب الثالثة. هل هو مقصود كونه يتنفس ثلاثا اذا شرب يتنفس ثلاثا اي انه شربه يكون في ثلاث انفاس
34:18وليس بنفس واحد هو وتلك الانفاس انما تكون خارج الاناء بحيث ينحيه عن آآ فمه ثم يعود اليه وهكذا. فكان اذا اذا شرب تنفس ثلاثا وقال انه افنى وامرأ وابرأ. يعني ان هذه الصفة
34:38الموجودة فيه انه يعني اه يكون فيه هناءة وفيه نفع وفيه اه يعني اه مريئا يعني بحيث يكون اه اه سهل يعني في في استعماله وفي فائدته وابرأ من يعني حصول ظرر او حصول يعني
34:58غير محمود يعني في اه بكون يحصل بهذه الطريقة التي جاءت عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسلم لابراهيم عن هشام. هشام عن ابي عاصم. هشام ثقة اخرجوا اصحابك من ستة. عن ابي عصام عن ابي
35:19وهو مقبول اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نقول اخرجه مسلم وابو داوود. نعم. عن انس ابن مالك. انس ابن مالك رضي الله عنه نربطه هذا ايضا رباعي كالذي قبله. هذا الاجتهاد هو الذي قبله رباعيان وهما من اعلى الاسانيد عند ابي عند ابي داود
35:39والذي قبلهما يقول لهم ايضا رباعي؟ نعم. اللي هو ام ابراهيم عن سعبة عن ابي المختار عن عبد الله بن ابي اوفى. نعم وكذلك. اذا هذا احاديث هذا الباب الثلاثة كلها رباعية
35:51فهمنا على الاسانيد عند ابي داوود هل له مناسبة للترجمة؟ ما له مناسب ابدا الثاني والثالث الثاني والثالث هو مناسبة آآ للترجمة الثاني يذكر احد الاخوان انه اليس له وجه في المناسبة؟ انه كان الساقي اخرهم لانه قدمه للنبي صلى الله عليه وسلم ثم اعطاه الاعرابي عن يمينه ثم
36:13ما في شيء يدل على انه هو الاخر ما يضر. يعني بيجلس في الاخر ولا يجلس في الوسط ولا يجلس في اليمين ولا يجلس في الشمال. ما في شيء يدل على هذا
36:25لانه اذا جلس يعني في مجلس من المجالس سيأتيه الدور على حسب الترتيب ثم اذا هو ما سقاهم ما هو يصب لهذا فمن يصب لهذا ثم يصب لهذا واعطاه لشخصا واحد ثم صار يدور في نفسه
36:48قال رحمه الله تعالى باب في النفس في الشراب والتنفس فيه. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا ابن عيينة عن عبد الملك عن عبد الكريم عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه
37:08قبل ابو داوود حديث ابن النهي في النفخ باب في النفخ في الشراب والتنفس فيه باب في النفس في الشراب والتنفس فيه نفس الشراب كونه ينفخه في يعني بفمه بحيث يعني يطلق عليه الريح من فمه آآ وتنفسه كونه يتنفس فيه
37:28يعني يشرب ويتنفس وهو يشرب. فيخرج نفسه وهو مواصل للشرب فيكون ذلك في الشراب. يعني تخرج تلك الريح من فمه بسبب خروج النفس وهو يشرب ستكون في الشراب. جاء النهي عن ذلك
37:48لانه في النفط يعني يكون الريق يعني طرف الشراب وقد يكون معه شيء من البذاق وكذلك التنفس يكون يشرب ويتنفس فان هذا الهواء الصاعد آآ آآ الخارج من انفه يقع في آآ في الشراب
38:08يكون فيه استقدار له يعني آآ سواء كان له او لغيره لان فيه شيء غير مرغوب فيه وقد آآ آآ سواء كان في حقه او في حق غيره. هو مذموم ومنهي عنه وكونه يظهر شيئا من فمه ويثور في الشراب
38:28يشربه هذا ليس بجيد وبالنسبة لغيره يقدره عليه فلا يشرب يقذره عليه فلا يشرب. وعلى هذا وقد اورد ابو داوود حديثا؟ ابن عباس ابن عباس نهى ان ينفخ في الشراب وان يتنفس في بل لا ينفخ فيه ولا
38:48اه يتنفس فيه وانما تنفسه يكون خارجه. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد النصيري عبد الله بن محمد النفيري ثقة في البخاري واصحاب السنة. عن ابن عيينة ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحابه في ستة. انا
39:05الكريم عبد الكريم هو آآ ابن مالك الجزري ثقة اخرجه اصحابه من الفتنة عن عكرمة عن عكرمة ولد ابن عباس وثقة اخرجه ستة عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
39:25يقول على ماذا يحمل النهي الذي يظهرنه على التنزيه وانه من الادب ومن اه الاشياء التي فيها فائدة وفيها مصلحة له ولغيره وعدم مضرة عليه وعلى غيره قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن يزيد ابن خمير عن عبد الله ابن بكر رضي الله عنهما من بني سليم قال جاء رسول الله صلى الله عليه واله
39:56سلم الى ابي فنزل عليه فقدم اليه طعاما فذكر حيسا اتاه به ثم اتاه بشراب فشرب فناول من على يمينه اكل تمرا فجعل يلقي النوى على ظهر اصبعيه السبابة والوسطى. فلما قام قام ابي فاخذ بلجام دابته فقال ادع
40:16الله لي فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. ترجمة؟ ترجم بعض في النص في والتنفس فيه آآ ثم ارد ابو داوود حديث عبد الله ابن بشرى رضي الله تعالى عنهما ايش لفظه؟ يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي
40:38نزل عليه فقدم اليه طعاما فذكر حيث اتاه به ثم اتاه بشراب فشرب فناول من على يمينه واكل تمرا فجعل يلقي النوى على ظهر اصبعيه السبابة والوسطى. فلما قام قام ابي فاخذ بلجام دابته. فقال ادعو الله لي فقال
40:58اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. وهذا ما فيه مناسبة للترجمة. التي يتنفس شراب وتنفسه لان هذه شيء فاذا التنفس فيه. اللهم الا يكون اه مما اختصر لان لان الحديث فيه اختصار كما كما هو واضح من لفظه
41:18واما اللفظ الموجود هذا ليس فيه شيء يدل على الترجمة. وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الى ابيه وهو بشر وانه آآ آآ آآ انه قدم له طعاما. نعم. ايش؟ فقدم اليه فقدم اليه طعاما. فذكر حيسا اتاه به. فذكر حيثا اتاه به يعني ان هذا
41:38يعني آآ انه طعام وهذا من الطعام والحيث هو الخليط من آآ تمر والثمن وقد يكون يعني شيء من الدقيق فهو هذه الامور مجتمعة يقال له حي ويذكر يعني ضرب المثل اه في اه الاختلاط واختلاط الحيض يعني شدة الاختلاط
42:10آآ يذكر اختلاط الحيث عند ذكر الاختلاط يعني في شدة الاختلاط ثيابيات ورد في هذا يقول اختلط الناس اختلاط الحيث اختلط الناس اختلاط الحيثي واختلط الناس بصراط الحيث ودعت الروم ابا في قيسي. يعني معناها انه حصل الاختلاط والامتزاج تشبيها باختلاط الحيض
42:44يعني بشدة اه امتزاجه ببعضه وهو مكون من هذه الاشياء الثلاثة التي هي التمر الدقيق التمر وناقضه الثمن او او دقيق نعم ثم اتاه بشراب فشرب فناول من على يمينه ثم اتاه بشرابه عن يمينه وهذا مثل الذي قبله فيما يتعلق
43:07فقال الايمن فالايمن واكل تمرا فجعل يلقي النوى على ظهر اصبعيه. السبابة والوسطى واكل تمرا فجعل يلقي النوى على ظهر اصبعيه يعني اه وكانه يعني اه يجعل النوى يقع من فمه على ظهر السبابتين على ظهره
43:30على ظهر اصبعيه على ظهر اصبعيه السبابة والنصاب فكأنه يعني يمسك التمر بداخل يده ويضع النوى على خارج الاصبعين فيرميه او يلقيه. نعم فلما فلما قام قام ابي فاخذ بلجام دابته. فلما قام قام ابي له والده بتر فاخذ بلجام
43:55وقال ادعوا الله لنا وقال اللهم بارك لهم في مرظهم واغفر لهم وارحمهم. وهذا دعاء وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم قاله بعد هذا الاكل فدل هذا على انه يدعى به عند آآ اكل الطعام في صيام رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
44:15قال حدثنا حفص بن عمر حفص بن عمر النمري فقه اخرجه حديث البخاري وابو داود والنسائي عن شعبة عن يزيد ابن خمير شعبة يزيد ابن خمير هو صدوق رجل مخالف للمفرد ومسلم واصحاب السنن. عن عبد الله بن موسى رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له
44:36ايش ابن عمر عن شعبة عن يزيد ابن خمير عن عبد الله بن وهذا رباعي ايضا هذا من الاسانيد العالية عند ابي داوود قول العظيم بادي ومطابقة الحديث بالباب انه لم يلقي النوى الذي خالقه الريق ورطوبة الفم في
44:59ماء التمر لئلا يختلط بالتمر فتستقذر به النفس. فكيف ينفخ في الشراب والطعام؟ لان النفخ لا يخلو من بزاق وغيره الذي تستقبل به النفس النفس في الشراب والتنفس فيه. ومطابقة الحديث بالباب. هم. انه لم يلقي النوى الذي
45:19الذي خالطه الريق ورطوبة الفم في اناء التمر. لئلا يختلط بالتمر فتستقذر به النفس. خارج اليمن. يقول ما في ثلاثة يعني انها مما يضعها يمكن يضعها في مكان اخر غير العين. يضعه في مكان اخر غير الامام. هو هذا. فلما اخرجه خارج الاناء حتى لا
45:39الناس اذا من باب اولى ان لا ينفخ الانسان في الاناء فيقذره على غيره. لانه يقول لان لا يختلط بالتمر. فتستقذر به النفس. هذا ووضعه ما وضعه طبعا هذا ما يوضع في اقول له وما يوضع يمكن يكون له وجه اقول يمكن له وجه لكن هو بواضح لان
45:59آآ النوى آآ كما هو معلوم آآ لا يوضع مع التمر وانما يوضع خارج التمر لا شك انه اذا وضع معه فيه آآ استقذار اذا وضع مع اخيه في الاستغفار ويكون له شبه في مسألة النقص. اذا كان هذا من هذه الناحية قد يكون له وجه
46:18لكن قضية الاصل انه ما يوضع آآ النوى مع مع التمر هل يقال انه من السنة ان يكون القاء النوى بالصورة المذكورة في الحديث؟ ام انه من سنة العادة؟ والله الامر واسع. هذا الامر في ذلك واسع
46:41هل يجوز الزيادة على الدعاء المذكور؟ عند عند الضيف بعد ما ينتهي؟ الاشياء التي وردت يمكن ان يفعلها قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا شرب اللبن؟ قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حاء وحدثنا موسى ابن
47:13واسماعيل قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن علي ابن زيد عن عمر ابن حرملة عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت في بيت ميمونة رضي الله عنها فدخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومعه خالد ابن الوليد رضي الله عنه فجاءوا بضبين مشويين على ثمامة
47:33فتبزق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال خالد اخالك تقدره يا رسول الله؟ قال اجل ثم اوتي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بلبن فشرب فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اكل احدكم طعاما فليقل
47:53اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه. واذا سقي لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. فانه ليس شيء جزء من الطعام والشراب الا اللبن. قال ابو داوود هذا لفظ مسدد. ثم اراد ابو داوود يقول اذا شرب لبنا. فانه يقول
48:13اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. وهذا اختص به اه اللبن عن غيره. وبين انه اه عن الطعام والشراب يعني انه غذاء وانه يمكن ان يغني عن غيره واورد ابو داوود حديث عن ابن عباس
48:33حديث ابن عباس قال كنت في بيت ميمونة وهي خالته. ميمونة آآ ام المؤمنين خالد بن عباس. لان امه آآ ذبابة بنت الحارث الهلالية وهي لبابة الكبرى التي الصغرى وفي لبابة الكبرى
48:53قال فيه يا محمد بن الوليد الكبرى التي هي ام خالد بن الوليد الكبرى التي هم الفضل وام عبد الله بن عباس يعني هي ام العباس وكان عند خالته ميمونة في خادم الوليد فاتي برب بردين وفي بردين قد
49:16ربين مشويين على ثمامتين. مشويين على ثمامتين يعني كمامة العود اعواد. يعني وكانهما مغموزان يعني قد غمزوا اذا في اعواد يعني يعني يحمل بها وانها تحمل بالعود الذي قد غرز في الضب فهذا هو الذي الذي يبدو انه
49:36المقصود ينهب على ثممتين يعني يعني انه قد يعني قد غمزت فيه بحيث ان يحمد فيهما وليس مع ذلك انه مشكل على عودين انه قد شوي ولكنه قد اوتي به اوتي بهما كل واحد في عمر. فالرسول صلى الله عليه وسلم آآ
49:56تترزق فترزق رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه آآ آآ ما الفه ففهم ذلك اخذ منه وقال كانك تكرهه. خالك تقذره يا رسول الله. وخالك تقذره يا رسول الله. قال اجل. يعني نعم
50:15ولكنه قد جاء انه اذن باكله وان خالد اكله بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وعند خالته ميمونة كما جاء في حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اكل بحضرته واكله خالد وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه ليس بارض قومي
50:35انه يعافه ومعلوم ان النفوس تتفاوت. والشيء الحلال والشيء المباح. قد يتألف النفوس شيئا منه تكره شيئا وتميل النفوس الى شيء وتميل عنه نفوس اخرى فالرسول صلى الله عليه وسلم ما كان
50:55يعني الف ذلك تركه ولم يأكله ولكنه اكل بين يديه فدل ذلك على جوازه وان اكله سائغ وجائز ولا محظور فيه ولا مانع ايش هذي؟ ثم اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن فشرب. فقال صلى الله عليه وسلم ها
51:14ثم اوتي بطعام لا بلبن. نعم. ثم يأتي بلبن. نعم. فقال اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا سقي لبن فليقل لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. فانه ليس شيء يجزئ من الطعام والشراب الا اللبن
51:34آآ اتي بلبن فقال فشرب منه وقال آآ اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا وبارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا شرب لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ليس شيئا يجزي عن الطعام والشراب الا اللبن وهذا يدل
51:54على اه مشروعية هذا الدعاء وعلى اه ان اه ان شرب اللبن اه يدعى فيه عنده مثل هذه الدعاء وهو الذي ترجم له المصنف او ترجم به المصلي حيث قال باب ما يقوله اذا شرب اللبن اي انه يقول اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه يعني بارك لنا في هذا الذي شربنا وزدنا منه
52:14فهو يدل على ميزة اللبن وعلى اه اه تفضيله على غيره وتمييزه على غيره وعلل ذلك بقوله فانه ليس شيئا يكفي او يجزي عن آآ الطعام والشراب الا اللبن قال حدثنا مسدد مسدد ابن مسعود البخاري وابو داوود عن حماد يعني ابن زيد حماد ابن زيد ثقة اخرجه اصحابه
52:48قال حاء وحدثنا موسى ابن اسماعيل للتحول من اسناد الى اسناد موسى بن اسماعيل ثقة اخرجه اصحابه من ستة عن حماد يعني ابن السلامة حماد يعني ابن سلمة هو ثقة هذه البخاري
52:58طريق المسلم واصحاب السنة عن علي بن زيد عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف اخرج له؟ قال ان المخرج مسلم وهو قال مسلم واصحاب سننه عن عمر ابن حرملة
53:08عن عمر ابن حرمة له مجهول اخرج له؟ ابو داود والترمذي والنسائي عمل يوم وليلة. ابو داوود والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة. عن ابن عباس. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب
53:18وقد مر ذكره والحديث فيه ضعيف ومجهول. وفيما يتعلق باكل الضب ثبت في الصحيح. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح. في قصة اه آآ آآ كون النبي عنده ميمونة وانه في اوضة وان آآ خالد بن الوليد اكله بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم
53:38اما فيما يتعلق بالنسبة لللبن فايضا جاء ما يشهد لذلك وقد آآ ذكر ذلك الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلة صحيحة سنة الفين وثلاثين وعشرين ذكر الشواهد لهذا الحديث الذكر نفسه اي نعم فيما يتعلق بالذكر وفي نفس وفي نفس ليس شيء يجزئ عن الطعام والشراب نادرا يدعو
54:05ما تذكر لفظه ولكنه شاهد الى الحديث اللبن فالاصل انه يطلق على يطلق على الحليب ويطلق على اللبن المخيض اللبن المخيض لهذا يعني لبن المرأة يعني يحلل المرأة يعني لبن المرأة يعني حليب المرأة ولكن في الغالب انه يطلق على عليه انه على على المحيط
54:33الذي آآ الذي نصب واخرجت جلدته وقبل ان يمخض وصول جلدته قال له حليب ويقال للحليب لبن تلقى شرب لبن المرأة يعني حليبها جاءت الاسئلة كيف الجمع؟ بين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما عاب طعام قط؟ وهنا انه تمزق وقال لخالد اجل
55:03نعم كان عليه السلام الطعام الذي اعطاه اياه الذي اياه ان اشتاه واكله ان لا تركه. وهنا كما هو معلوم اه لما اه وجد اه في الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عدم اه اه الارتياح له
55:23قال له كانك يعني تكره ذلك يا رسول الله. فقال اجل. هذا فيه آآ بيان ان انه شيء مباح ولكن الناس تتعافى. ومعلوم ان النفوس آآ تختلف. فقد يعجب ناس هذا الطعام وقد لا يلزم من الناس من يعجبه مثلا لحم الغنم ومنهم من لا يحيي ابل ومنهم من يجيب لحم البقر ومنهم من
55:53لا يأكل هذا او لا يأكل هذا ومنهم من يأكل الدجاج ومنهم من لا يأكل الدجاج الناس متفاوتون وكله حلال وكله مباح. فالرسول صلى الله عليه وسلم ما قدم ما له شيء ويعني آآ سبه وعابه ليس هكذا والا تركه لكنه لما تركه قيل له كأنك كذا؟ قال نعم
56:13وجاء في الاعتذار فيه انه ليس بارض قومي تجدني عافا هل اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم في ترك اكل الضب آآ الانسان الذي يشتهيه لا يتركه. كل ما يشتهي يترك الذي ما يشتهي يتركه. والانسان الذي آآ خالد رضي الله عنه هكذا
56:35بين يديه صلى الله عليه وسلم. والرسول صلى الله عليه وسلم تركه لانه يعاقب. فالانسان الذي عافيته هل ثبت الدعاء اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار عند الاكل من اي طعام غير اللبن
56:58منها ماتت هذا اللفظ لكنه اكل اطعمكم الابرار. يعني الحديث قال رحمه الله تعالى باب في ايكاء الانية. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن ابن جرير قال اخبرني عطاء عن جابر رضي الله عنه
57:24عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال اغلق بابك واذكر اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واطفئ مصباحك واذكر اسم الله وخمر اناءك ولو بعود تعرضه عليه واذكر اسم الله واوشك سقائك واذكر اسم الله
57:44ثم ورد ابو داوود فهذه في ايتاء الانية في باب ايتاء الانية باب انشاء الانية يعني تغطيتها اذا كان يعني شيء آآ او قربة يوشى يعني بحيث انه يعني يربط بحيط الحبل واذا كان آآ صدر فانه يغطى او قدح
58:04فانه يغطى فالايتاء في الغالب انه للشيء الذي آآ يكون مثل الثقة او القربة او ما الى ذلك واما الشيء الذي هذا فانه يغطى تغطية يعني يوضع عليه شيء يغطيه هذا ما يقال له ما يقال لهيك ولكنه يعني اتى بلفظ
58:24لانه يتعلق الاسئلة والقرب واشباهها وقد اراد ابو داوود حديث جابر رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم اغلق بابك واذكر اسم الله. نعم فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا. اغلق بابك واذكر اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا لانه ذكر اسم الله. يعني في الانسان يفعل السبب
58:51ويذكر اسم الله عز وجل على ذلك فيكون في ذلك التخلص من الشيطان. فإذا اوكى فاذا اغلق بابه هذا فيه السلامة من شياطين الانس لان شياطين الانس آآ يعني آآ قدرتهم وتمكنهم من الشيء الموجود المحسوس امامهم يعني يفتحون او يعني
59:11فالشيطان يطرده ذكر الله عز وجل. ومجرد اغلاق الباب لا يطرد الشيطان. لكنه يضرب ذكر الله. فشياطين الجن اه يسلم منهم باغلاق الابواب. يسلم منهم باذن الله في اغلاق الابواب. وشياطين الجن يسلم منهم بذكر الله عز وجل. فاذا اغلق الباب اغلق
59:31وذكر اسم الله عليه فانه آآ يكون اخذ بالاسباب الواقية والاسباب النافعة. فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا. يعني بابا ذكر اسم الله عليه ولهذا جاء في الحديث ان الانسان اذا دخل بيته وذكر اسم الله قال الشيطان لاتباعه يعني لا مبيت له
59:51واذا دخل واكل ولم يسمي قال لا طعام لكم فيكون اه بذكره الله عز وجل عند الدخول وعند الاكل لا يشارك فيها الشيطان. واذا لم يحترف اليك ركن عند الدخول
1:00:11الصلاة عند الاكل قال ادركتم المبيت والعشاء. يقول الشيطان ادركتم المبيت والعشاء وهو يشارك في الدخول ويشارك في الاكل هنا يراد به الباب الخارجي ها؟ اذهب الخارجي واطفئ مصباحك واذكر اسم الله. واطفئ مصباحك واذكر اسم الله اذكر اسم الله. المصباح كان فيما مضى يكون آآ
1:00:37اه يعني اه اه فيه زيت او شيء يشتعل به واذا انكفأ حصل احتراق بسببه واذا انشفأ حصل احتراق بسببه والفويتقة كما جاء في بعض الاحاديث اه تبرم او تفسد على اهل الناس يعني اه يعني اه بيته
1:00:57وشأنهم فكفى انفراج الاعتراض. يعني فكان اطفاء السراج من اجل ان لا يأتي مثل الفويسقة اللي فيه الغارة فتقلبه فيحصل بسببه حريق. هذا هو الذي كان موجود في ذلك الزمان. اما الان فيوجد اللمبات المضيئة والكهرباء
1:01:17وآآ الناس يعني بين امرين من الناس من يرتاح اغلاق الانوار وان يبيت في الظلام ومن الناس من يعجبه ان يبيت في الضياء وان يكون عنده ضياء بحيث انه لو استيقظ يعني ينظر الى الساعة ولا يحتاج الى ان يقوم ويفتح يقوم بمنامه
1:01:37ليفتح فالحاصل ان ان المحظور الذي كان فيما مضى من ناحية اطفاء سبب الاعراض ما هو موجود اللهم الا انه يمكن ان يوجد فيما اذا كان هناك اه احمال او حصل تحمل في بعظ اه اللمبات
1:01:57تأثر وحصل سخونة وطال المكس فانه قد يحصل التمات بسبب ذلك ويتركهم على ذلك امور آآ امور ضارة مثل ما هو مشاهد بعض الاحيان تجد يعني بعض المفاتيح يحصل لها شيء ويحصل الالتماس بسبب ذلك فيحصل مضرة فاذا كان شيئا من هذا
1:02:17القبيلة وخشي شيئا من هذا القبيل يتخلص من المحظور. واذا كان الناس يحتاجون الى فتح لمبة وعندهم اه الف وان ان ما فيه يعني شيء من الخلل فالامر في ذلك واسع ان شاء الله لان المحظور الذي خشيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني غير موجود
1:02:37في مثل هذه الحال. نعم وخمر اناءك ولو بعود تعرضه عليه واذكر اسم الله. هو خمر اناءك يعني غطه لان التخمير هو تغطية ولهذا قيل للحمار حمار لانه يغطي الوجه والرأس
1:02:58وقيل الخمر خمر لانها تغطي العقل تغطي العقل فقيل الغطاء خمار لانه يغطي اغطي الشيء الذي الذي يرغب تغطيته. اه خمر اناءك يعني غطه وتغطيته فيها فائدة من جهة انه ما يأتي حشرات او يأتي حيوانات ودواب وتشرب فيه وتمج فيه وقد تكون من ذوات السموم فيختلط بسم
1:03:28بحيث انها تأخذ منه وتمج فيه او يقع فيه يعني شيء يفسده او يقع فيه شيء يفسده فتغطية الطعام فيها مصالح وفيها فوائد تغطية الاواني قال ولو بعود تعرضه عليه
1:03:44وعندما يغطيه يذكر اسم الله عز وجل وعندما يغطيه يذكر اسم الله عز وجل لانه اذا ذكر اسم الله عز وجل حفظ حفظه من الشيطان آآ آآ وقوله لو بعود تعرضه عليه قال الحافظ ابن حجر لعل الحكمة في ذلك ان الانسان يترك
1:04:04والله يذكر اسم الله على شيء قد فعله. لان ذكر اسم الله يكون على فعل. والفعل هو بالتغطية. وان لم يكن هناك يعني قيام لا اقل من ان يعرض عليه عودا فعرظه هذا العود فعل من الافعال يدعو معه او يأتي معه بذكر اسم الله فيقول بسم الله
1:04:24هذا قال الحافظ ابن حجر. ويبدو ايضا ان الانسان اذا عود نفسه انه اذا لم يجد اه آآ يجد غطاء انه يعرض عود انه يعود نفسه على انه ما يترك الاناء آآ خالد دون ان يغطى
1:04:44لانه اذا ما وجد غطاء ايضا يعمل عمل اه يجعله يألف انه يغطيه بحيث انه يحرص على تغطيته وانه يحتاج الى ان يحضر له غطاء بدلا من ان يعرض عليه عود فاذا لم يجد له غطاء وعرض عودا يكون آآ بذلك مستمرا على فعل السبب الذي هو التغطية
1:05:04فلا يكون متهاونا في التغطية لانه ان لم يجد يفعل هذا الفعل. فيكون بذلك مستمرا على هذا العمل. وآلفا لهذا العمل لان من يألف الشيء آآ يستمر عليه فيحصل بذلك آآ آآ استمراره على هذا الشيء وآآ
1:05:24اه عناية به واهتمامه به فيكون اه في ذلك اه تعويد النفس على الحرص على تغطية الاناء ولو لم تمكن الا بان يعرضوا عليه عود. ثم ايضا جاء في بعض الاحاديث يطعم مثلا ان انه يعني تخمر
1:05:44الانية الانية وقال انه يأتي ليلة في السنة ينزل فيها وباء لا يترك يعني شيئا مفتوحا يعني آآ الا دخله فيكون الاواني وتغطية الاواني فيها السلامة من وقوع هذا الوباء في هذا الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
1:06:14واوفي سقاءك واذكر اسم الله. واوفي سقاءك واذكر اسم الله. يعني بربطه بالخير. الذي يربط به. وربطه فيه يعني في مصلحته لا يدخل فيه حشاش ولا يدخل فيه اشياء يعني مستقذرة وايضا يعني آآ يسلم من آآ بذكر مع ذكر الله عز وجل يسلم من الشيطان
1:06:35قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل مر ذكره عن يحيى يحيى بن سعيد القطان الفقه اخرجه قال ستة عن ابن جرير ابن جريج عن ابن عبد العزيز بن جرير الثقة اخرجه اصحابه من الفتنة عن عطاء عن جاد ابن ابي رباح عن جابر رضي الله عنه قد مر ذكره
1:06:56قول هنا واذكر اسم الله واذكر اسم الله هل له صيغة معينة؟ الذكر بسم الله يعني مثلا لو مثلا قال سبحان الله او لا اله الا الله او لان يعني
1:07:17آآ ذكر الله على الطعام وآآ كذلك نعم وهو بالتسلية كذلك عندما يدخل يقول بسم الله بسم الله فينهض الشيطان من المخارج فهذا فيه يعني يقول بسم الله يعني فيه فرج الشيطان
1:07:38واكتفي بهذا ما يزيد بسم الله الرحمن الرحيم يكفي يكفي لا يكفي اذا كان البناء مكشوف لكنه في الثلاجة او في دولاب مثلا هل كذلك يدخل فيه التغطية آآ اذا كان انه في داخل الثلاجة فهو مغطى لكن الاولى الاولى ان يكون مغطى وان لم يغطى فان آآ فان يغسله
1:08:04آآ عن غيره لان هذا هو في غطاء لان غطا الثلاجة هو غطاء مثل الطعام الذي يكون بغير اناء وبغير اناء حديث الطعام الذي يكون في غير اناء موظوع في الثلاجة لان الغطاء موجود له غطاء ثلاجة
1:08:21هل تغطى الانية وان لم يكن فيها شيء؟ لا ما تغطى لو فيها شيء. لانك ما في شيء تغطى عليه ما فيها محظور لان ما في يعني شي يفشل ان يقع فيه يعني اه
1:08:35طريق عفيف عن شيء او يعني يحصل فيه يعني شيء يكره او يفسد الذي فيه هل الشيطان يحتاج الى فتح باب اذا اراد الدخول؟ اليس يجري من ابن ادم مجرى الدم
1:08:50هو الذي يمنعه كما هو يوم ذكر الله. مجرد اغلاق الباب بدون ذكر الله ما يمنعني الشيطان. يمنع من شياطين الانس هم الذين ينفع فيهم الاسباب الظاهرة التي هي يعني ابواب ويعني آآ شيء آآ يذكر
1:09:08اما الشياطين آآ ما يسأل عنهم جدران ولا ابواب. انه يراكم وهو قبيله من حيث لا ترونه هذا يقول يجري يجري الشيطان من ابن ادم مجرى الدم ولكن الذي يمنع ذكر الله عز وجل كما جاء في القرآن وان
1:09:27فماذا قال وما ينذرنك من؟ وما لقاه الا من خبر وما لقاه الذي وحضن ادفع بالتي هي احسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة وكانه وليا حميد فهذا هو الذي ينفع
1:09:37الشياطين الانس ومع المخاصين الانس والانسان يعامل معاملته الطيبة ويقابل السيئة الحسنة فان هذا من الاسباب التي تجعل يعني المسيء يندم على اساءته. واما شياطين الانس فارشد الله عز وجل الى ما يخلص منهم بقوله
1:09:57ظنك ان الشيطان عذر فاستعيذ بالله انه هو السميع العليم يقول هل يمنع شياطين الانس فتح الباب بذكر اسم الله خياط للانسان كما هو معلوم آآ يمكن آآ آآ قد يكسر الابواب وهو قد يكسر الابواب ولا يخالف
1:10:17ان الانسان لا شك انه ينفع ذكر الله عز وجل ولكن الله عز وجل اذا شاء فانه يحصل من شياطين ما يحصل وقد يكون بكسر الباب ولا خصل من انسان ان يتسمى فان الله عز وجل اذا شاء ان يقع يعني وقع ولو حصل ان الانسان قال بسم الله عندما دخل
1:10:43او اغلق بابه قد ايش سببه في رواية مسلم اللي ذكرته ابن فيليل من الليالي ينزل الداء. قال الليل فان الاعاجم عندنا يتقونه في كانون الاول فهل يعمل بهذا التاريخ
1:11:00لا الانسان يعني يوفي ويغطي طول السنة. ما هو بيعني ينظر عند الاعاجم ليفعله في شهر من الشهور ويتركه في باقي الشهور فان هذا يعني لا يعرف تحديده ما دام ما جاء في السنة تحديدا لا يلتفت الى كلام عاجم ولا غير عاجب
1:11:21قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر وليس بتمامه
1:11:31قال فان الشيطان لا يفتح بابا غلقا ولا يحل وشاء ولا يكشف اناء وان الكويت قه تضرم على الناس بيتهم او بيوتهم وقال ان الشيطان لا يفتح بابا غلق كان الشيطان الذي هو الشيطان الجن الذي
1:11:51ذكر الله عز وجل الذي يفرزه ذكر الله عز وجل ولو لم يعني يذكر الله عز وجل يمكن ان يدخل ممكن ان يدخل الشيطان اذا ما اف ذكر الله فان من شياط الانس هم الذين يعني تمنع منهم الابواب وقد يحصل باذن الله انهم اه اه
1:12:11يكسرون ابوابها ويفتحون الابواب ويصلون الى ما يريدون فان الشيطان لا يفتح بابا غلق ولا يحل وشاء ولا يكشف اناء. يعني هذا معناه انه اذا ذكر اسم الله عليه بالنسبة لشياطين الجن
1:12:26ستر الله هو الذي اه يمنع من وصولهم الى البيت والى طعام اه سواء عند الاكل او عند الانشاء نعم وان الفويسقة تضرم على الناس بيتهم او بيوتهم. وان البويقة التي على الناس بيتهم وبيوتهم. وذلك بكونها كسر السراج
1:12:46الذي فيه الجيب وفيه النار قد آآ يعني آآ ولعت في آآ في اعلى الفكيلة التي فيه فان الكفاءات وانكفأ الزيت اشتعلت النار كان في فكان من جهة السنة لاطفاء الشراش
1:13:06لئلا تحصل او لا يحصل بسبب البيت شيء تعود مضرته كما سبق الاشارة اليه في اول الحديث قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابي الزبير ابي الزبير محمد ابن المسلم من كثرة المسجد عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله مر ذكره فهذا رباعي عند ابي
1:13:29ايضا قل لماذا سميت الكويت ثقة بهذا الاسم لان لان الفسق موجود فيها وهو من صفاتها قال حدثني يعني آآ كونها تسيء الى الناس وتفسد على الناس يعني آآ بيوتهم وطعامهم ولباسهم وغير ذلك من الاشياء
1:13:53نعم وكذلك في الشتاء يعني نعم قد يترتب على تركها مفتوحة مضرة لان يحصل اه هذا آآ يحصل بكثرة ماذا يحصل من الاضاءة قال حدثنا مسدد وفضيل ابن عبد الوهاب السكري قال حدثنا حماد عن كثير ابن شنظير عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما رفعه
1:14:32قال واكسسوا صبيانكم عند العشاء وقال مسدد عند المساء فان للجن انتشارا وخطفا عمر ابن داود حديث جابر وفيه قال واكثفوا اه صبيانة عند العشاء او عند المساء فان للشيطان اه
1:14:50فان للجن انتشارا وخفا فان للجن انتشارا وخطأ يعني هذا في اول الليل يعني في اول ما يأتي الليل آآ آآ نسخة الصبيان يعني يضمونهم اليهم ولا يتركونهم منتشرين. فاذا مضى يعني شيء من الوقت يعني تركوهم. فان وعل ذلك لان
1:15:10فان للجن انتشارا وخطأ. والخطأ يعني كونه يعني آآ يحصل منه اذى يعني بسرعة. يعني كما يحصل خط الشيء من من صاحبه بسرعة يحصل من الشياطين ايذاء او من الجن ايذاء الاطفال اذا انتشروا في اول الليل نعم
1:15:31قال حدثنا مسدد فضيل ابن عبد الوهاب السكري فضيل ابن عبد الوهاب السكري ابو داوود ابو داوود عن حماد عن كثير بشنظير كثير طريق يفتح في البخاري ومسلم الا النتائج الفتن النتائج عن عطاء عن جابر عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر وقد نرى ذكرهما
1:15:51قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فاستسقى
1:16:01فقال رجل من القوم الا نبقيك نبيذا؟ قال بلى. قال فخرج الرجل يشتد فجاء بقدح فيه نبيذ. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا؟ قال ابو داوود قال الاصمعي تعرضه تعرضه عليه. تعرضه تعرضه
1:16:21تعرضه عليه عرق ابو داوود حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ استسقى يعني طلب ماء للشرب استسقى يعني طلب اياه يشربه فقال له الا نسيت نذيذا؟ يعني بدل الماء؟ قال نعم. فذهب يشتد يعني فجاء بقدحا فيه نبيل فقال الا
1:16:43خمرته ولو ان تعرض عليه عودا ولو ان تعرض عليه عودا وهذا هو المطابق للترجمة فيما يتعلق بايشاء الاشقية وتغطية الانية وهو مثل الذي قبله قال ابو داوود قال الاصمعي تعرضه عليه؟ تعرضه عليه يعني على الاناء والاصمعي انه قال تعرضه
1:17:06يعني بالضم وغيره يقول تعريفه في الكتب والاصمعي من ائمة اللغة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة هذا بشبه ثقة فهي خمسة ستة الا تلمذي وان النسائي فاخرجه في عمل اليوم والليلة. عن ابي معاوية ابي معاوية محمد بن حازم الظريف الكوفي في قهرية الفكر
1:17:30من الاعمس سليمان ابن مهران الكافر الكوفي ثقة اخرجه اصحابه عن ابي صالح عن ابي صالح وهو زكوان الفنان اسمه ذكران ولقبه سماه ثقة اخرجه اصحاب جابر وقد مرة اخرى
1:17:47قال الاصمعي الاصمعي هو عبد الملك بن قرير. وهو صديق سني قال عن الحافظ صدوق سني. اخرج له البخاري شليطا وابو داوود هذا البخاري تعليق المسلم في المقدمة وابو داوود والترمذي. في المقدمة ابو داوود والترمذي. وقال له سني صدوق سني
1:18:21وآآ كلمة سني عندما يؤتى بها يعني معناه انه من اهل السنة وليس عندهم وليس من المبتدعة اوليس منسوبا الى بدعة وقد ذكر الحافظ في برجمته نقلا عن الحرب لانه قال علماء اللغة بالبصرة هم من اهل الاهواء الا اربعة. اذا
1:18:41اللغة في البصرة هنا في الاهوال الا اربعة. وهم ابو عمرو دل على تحرير ابن احمد تعيين مثل الحبيب والاصمعي الحبيب والاصمعي ولهذا قال الحافظ انه انه صدوق سني يعني ليس من اهل الاهواء
1:19:02من الرابع آآ ابو عمرو بن العلاء وآآ سعيد بن احمد ويونس الحبيب والاقمعي قال حدثنا سعيد بن منكور وعبدالله بن محمد النخيلي وقصيبة بن سعيد قالوا حدثنا عبد العزيز بن محمد عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي
1:19:44صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا. قال قتيبة هي عين بينها وبين المدينة يومان ابو داوود حديث عائشة. عائشة رضي الله عنها ان النبي كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا. يستعذب له يعني معناه يطلب له الماء العين. او يعني يؤكى له بالماء العذب
1:20:07وهي مكان قال هي عين هي عين بينها وبين المدينة يوم عين بينها وبين المدينة يوم ان يعني يؤتى له او يؤتى بالماء من هناك وهذا في يعني في باب يعني ما في يعني شيء ولكنه يعني كما هو معلوم لاسباب الغالب جاءت هذه في اسباب الازحية فيأتى
1:20:33ومعنى ذلك انه مطلوب نسائها قال حدثنا سعيد ابن منصور سعيد ابن منصور عبد الله ابن محمد النصيري وقصيمة ابن سعيد عبد الله بن محمد عن عبد العزيز بن محمد بن محمد الدراور عن هشام عن ابيه عن هشام ابن عروة وهو فقه حجر حازم ستة
1:21:05تهنئة فقيه اخرجه حادث الستة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:21:24جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعني الله بما قلته يقول السائل فضيلة الشيخ جلست او صليت صلاة الاشراق بعد طلوع الشمس بثلاث دقائق فهل علي شيء ما كان ينبغي للانسان يصلي بعدها بثلاث دقائق بعد بعد العشاء
1:21:50بل يعني يتريث الى مقدار عشر دقائق وقريب من ذلك يعني ثلاث دقائق هي في نفس في نفس طلوع الشمس القوم اخرهم شربا هل هو خبر بمعنى النهي يعني كان يعني امر
1:22:09امر يعني ليكن ذاق القوم اخرهم اخرهم كان في ارشاد الى ان يكون اخرهم وهل روي حديث بهذا اللفظ سيد القوم اخرهم شربا؟ ما ادري لا ادري اذا كان الجالس على الشمال هو الضيف فهل يبدأ به
1:22:35اه الذي اذا كان اذا كان الضيف يبدأ به يبدأ بالضرف ما يبدأ بشفط ما هو بالضيف. اللهم الا ان يكون الشخص يعني الذي يبدأ به له مكانة وله منزلة ولا يتقدم الضيف عليه فانه يبدأ ويكون على اليمين
1:22:58الايمنة والايمن جاءت رواية ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الطالب للبن فيقال لذلك بدأ به لانه هو كما هو معلوم لو لم يطلبه اوتي بشيء فانه سيبدأ به. لن يبدأ بغيره صلى الله عليه وسلم. اقول لو كان في مجلس واوتي
1:23:18بشيء لم يقدم احد غيره غير هذا ولو لم يكن طالبا بعض الاحاديث يذكر انها ليس لها مناسبة يقول اذا كان الحديث ليس له مناسبة فلماذا لا يبوب له ابو داوود طبيبا جديدا؟ ولماذا يريده في
1:23:37غير مظنته والمقصود من السنن الترتيب على الابواب. هذا هو الغالب انه يحصل هذا الشيء. ولكنه يحصل في اشياء يسيرة قليلة جدا ولا شك ان انه كان مناسبا يبوب لها. بحيث يعني شيء يظهرها او الترجمة تكون اوسع. او يكون فيه اشارة في ان
1:23:57وغيره يعني هي كلمة غيره يكون فيها مجال. لان يدخل شيئا لم ينص عليه في حالة القراءة على الماء للمريض هل يقرأ بحيث يكون نفسه في الماء او ينحي الماء عن فمه؟ لا ما النفس هذا ليس لمن يشرب
1:24:17هذا هو الذي يعني يجيء نفسه النفس ولكنه يعني يقرأ ثم ينفث فيه يقرأ ثم ينفث فيه ما يكون يعني آآ عند انفه وانفه موجه للماء يتنفس فيه وانما آآ يكون قريبا منه يقرأه ثم يفوز فيه
1:24:37يقرأ ثم يفوز فيه لكن ما يكون آآ لاصق لفمه فيكون انفه آآ يخرج نفسه على الماء اذا كان الشراب قليلا فهل يجوز ان يشرب دفعة واحدة؟ او على مرتين فقط
1:24:54الذي ينبغي انه يقسم على ثلاثة اقسام ولو كان قليلا هل يجوز ان يشرب بيده اليمنى؟ والله الا اللهم الا اذا كان مثلا آآ ثلاثة يعني آآ انية صغيرة كل واحد يعني يكون في نفس هذا
1:25:15اذا كان عدة اشياء صغيرة وما يحتاج الى انه يقسم كل واحد حتى تقسم كل واحد ما دام اللي هنا صغير فيشرب آآ حاجته يكون في ثلاث آآ ثلاث مرات على الاقل ولا يحتاج الى زيادة يزيد اذا كان
1:25:34صغير وما كفاه يعني ثلاثة يعني ثلاثة من من هذه الاندية ما حكم طلب الدعاء من الغير نعم لكن اولى الانسان ان يكون هو نفس داعية وان يكون له صلة بالله عز وجل ما يكون شأنه ان يطلب الدعاء من الناس
1:25:56وهو يغفل عن الدعاء. والله عز وجل آآ بابه مفتوح وليس بينه وبين احد الحجاب. بل يدعو والله ساقول هو من الداعين الذين يدعون الله عز وجل ويسألون الله لا يكون شأنه ان يكون يسأل الناس ادعوا لي ادعوا لي ادعوا لي هو جائز
1:26:24شيخنا الفاضل اكون احيانا عطشان واريد ان اشرب من ماء زمزم فان شربت جالسا قبل ان اصلي وقعت في النهي وان صليت قبل ان تراب وقعت في قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام. وخاصة ان النفس مشغولة بهذا الشراب. وان شربت قائما وقعت في النهي
1:26:44على كل الانسان او بالانسان اذا جاء وهو يعني بحاجة الى الى الشراب آآ مقدار ركعتين يريد يتفوت عليه الانسان ولا يعني يمسك من طلوع الفجر الى غروب الشمس. ولا يعني يضره ذلك. فخونة
1:27:04اه يعني حاجة ما هي بحاجة للطعام. الطعام هو الذي اذا كان موجود انه يتعلق واما الامر سهل جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما بكم