المجلس (265) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00النهي حصل منهما من خلطهما عن خلطهما ومعلوم ان الشيء الذي يذكر حتى ولو كان واحدا فانه ممنوع. ولكن هنا الخلط ممنوع والسبب انه يفضي الى الاذكار او يسرع اليه الاذكار وقالوا ان الانسان يجب عليه ان يمتنع
0:20والا يفعل ذلك وان فعل وشرب قبل ان يسكر فهو اثم وان شرب بعد الاذكار فهو اثم من الجهتين من جهة لانه شرب خليطا وقد منع من الخلط ونهي عن الخلط ومن جهته انه شرب مسكرا
0:39ومن المعلوم ان المسكر آآ حرام مطلقا سواء من جنس واحد او غير او اكثر. ولكن الخوف هو الذي فيه التحريم لم يكن الاذكار. ولو لم يكن الاذكار وقد ورد ابو داوود احاديث عديدة تدل على منع الخلق والنهي عنه
1:01ايدين نوعين من انواع آآ ما ينتبه اي انه يمتنع من ذلك ولا يفعل. وبعض العلماء العلماء اجاز ذلك ما لم يصل حق الاسكان اجاز ذلك ما لم يصل الى احد الاسكان. لكن ان وجد شيئا يدل على الجواز فيكون النهي يحمل
1:21وان لم يوجد شيء فالاصل انه يبقى على التحريم كما قاله آآ الكثير من اهل العلم وقد ورد ابو داوود اولا حديث جابر. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان ينتبل الزبيب والتمر
1:40ان ينسب للزبيب والتمر جميعا. ان ينسب الزبيب والتمر جميعا بان ينبذ او يطرح الزبيب والتمر مع بعض في وعاء ثم يتخذ نبيلا قبل ان يسكر فان ذلك لا يجوز. ولو حصل الاسكار كما علمنا علمنا فهو
2:00لا يكون لا من الواحد ولا من اكثر من واحد. التمر والزبيب جميعا. والزبيب ينبذ على حدة والتمر ينبذ على حدة لا بأس. والثانية؟ ونهى ان ينسبذ الذكر والرطب جميعا. ونهى ان ينكبد البشر والرطب جميعا. الرطب هو الذي استوى وطاب اكله وصار رطبا
2:20مصر هو الذي اه اه الذي اه لم يصل الى الى كونه صار رطبا بان يكون زهوا او يكون اه او يكون اه اخبر آآ لم يصل الى حد الاستواء ولم يصل الى حد الاحمرار والاضطرار. فالجمع بينهما جمع بين نوعين. جمع
2:40بين نوعين وبين خليطين وقد جاء النهي في ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا قصيدة ابن سعيد كتبها من سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن الليل؟ عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقير. اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن عطاء بن ابي
3:02ابن ابي رباح المكي ثقة اخرجه اصحابه عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه مع صحابه الجليل وهو صحابي ابن صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد رباعي وهو من اعلى الاسانيد عند ابي داوود رحمه الله
3:24قال حدثنا ابو سلمة موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثني يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه نهى عن خليط والتمر وعن خليط البطن والتمر وعن خليط الزهو والرطب. وقال انتبهوا في كل واحدة على حدة
3:43تمرد يا ابو داوود حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه وفيه ما في الذي قبله من النفي عن اذا لنوعين اي فاكثر لانه اذا لم يجز في نوعين فمن باب اولى ان يكون اكثر من ذلك. نعم
4:04نهى عن طريق لكن هنا عن ابي قتادة انه نهى الان هذا هذا موقوف ولكن اللي بعده مرفوع الطريقة الثانية مرفوع انه نهى عن خليط الزبيب والتمر وعن خليط والتمر وعن خليط الزهو والرطب. الزهو الذي احمره الفر
4:23ومعنى ذلك انه لا يخلط الرطب بنوع اخر وكذلك الزهو لا يخلط بنوع اخر والبتر والبلح لا يخلط بنوع من اخر وانما كل واحد ينبذ على حداه دون ان يجمع بين نوعين
4:40وقال انتبهوا كل واحدة على حدة. وقد انتبهوا كل واحدة على حدة. يعني كل واحد ينبذ وحده ليس معه غيره. قال حدثنا ابو سلمة موسى ابن اسماعيل ابو سلمة موسى ابن اسماعيل تبوز في ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة. عن ابان؟ عن ابان ابن يزيد العطار ثقة. اخرجه اصحابك من ستة الا ابن مالك
5:00عن يحيى عن يحيى بن ابي كثير اليماني اخرجه اصحابك في ستة عن عبدالله بن ابي قتادة. عبد الله بن ابي قتادة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابيه. عن ابيه ابي قتادة هو الحارث بن الربعي. الانصاري رضي الله
5:18الانف هو صحابي اخرج حديثه اصحاب الكذب الستة قال وحدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث
5:33آآ ثم ذكر طريقا اخرى يعني ليحيى ابن ابي كثير الامامي آآ من غير طريق عبد الله ابن ابي قتادة وانما من طريق ابي علي عبد الرحمن آآ عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني مرفوع الى رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال
5:53حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن ابو سلمة عن عبد الرحمن بن عوف المدني فقه اخرجه اصحابه كذب الستة عن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه غواترة الاسئلة عن العصير المشكل
6:13هل يدخل في هذا النوع؟ لا ما يدخل لان العصير يعني شيئا يعصر ويفرم. واما هذا ينتبذ وخلط الاثنين مع بعض يكون سببا لسرعة الاسكار تكون سببا لسرعة الاذكار لكن في بعض العصاير مثل هذا السؤال يقول مكون من قطع قطع من الفواكه كثيرة موز وبرتقال ونحو ذلك تقطع وتنقع في الماء مع السكر
6:41ما دام انه يعني ما هو منتبه وليس بنبيل وانما يعني عثر يعني جمع مع بعض وشرب لا بأس به وهذا اخر يقول في بلادنا يوضع التمر مع الزبيب مع السين في الماء ومع السكر لمدة ست ساعات تقريبا ثم يتناوله الصائم صفوفا. هذا هو الذي نهي عنه
7:02عبدالهادي هو الذي نهي عن هذا الخلط الذي نهي عنه الفرق بينه وبين القبر الذي قبله الفرق بينه وبين الذي قبله انقطع من بعض الفواكه تجمع ثم توضع في ماء مع سكر. كونه كونه يعني اه اه
7:20قوله يعني يعصر من من عدة اشياء ثم ثم تشرب مع بعض لا بأس بذلك اما اذا كان انها يعني قطعا تقطع ثم تنبذ وتكون يعني هذا فتكون من جملة من
7:30النبي اذا كان هانواع جمعت يعني تركت حتى يعني مضى عليها وقت يعني آآ هذا يؤدي الى هذا يؤدي الى انها تكون نبيذا وقد يصل الى حد الاذكار لكن اذا كان ان هذه الاشياء يعني اه
7:52حصل عن طريق العصر وانه وجد يعني شيء من القطع او شيء من بقايا العصر وما الى ذلك هذا هذا لا يؤثر هذا عصير يقول اذا انتبه كل واحد على حدة ثم خلقهما بعد الانتباه
8:13اه اذا كان طبعا الاحتياط لانه يبتعد عن ذلك. لكنه اذا خلطهما معا وشربهما في الحال. وهذا ما يقال انه يعني اه اه في خليطين من ناحية ان انه يترع اليه الاتفاق. وانما هذا اذا ترك مع بعظ اسرع اليهما الافكار. واما اذا جمع
8:34ما بينهما وصب بعضها على بعض وشربها في الحال هذا ما ما ما يؤتى لان ما هو ما هذا انتباه هذا فيقول هل العبرة بالخليطين الجنس ام النوع ايش الفرق بين الجنس والنوع في هذا
8:53يعني ما دام انه آآ شيئان شأن جنس هو امن النوع لان النوع جزء من جزئية الجنس النوع جزء من جزريات الجنس فالمقصود انه لا يجمع بين شيئين وسواء قيل يعني له جنسين او نوعين النتيجة واحدة. والجنس اعم من
9:12من النوع قال حدثنا سليمان بن حرب وحفص بن عمر النمري قالا حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن رجل قال حق من اصحاب النبي صلى الله الله عليه واله وسلم عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال نهى عن البلح والتمر والزبيب والتمر
9:37ابو داوود حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نهى عن البلح والتمر ان يفرط بينهما وعن الزبيب والتمر ان يفرط بينهما والمقصود من ذلك كما مر ان يجمع بين نوعين وان يخلط بينهما وان ينتبذ نعم
9:55قال حدثنا سليمان بن حرب. سليمان بن حرب ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. وحق ابن عمر النمني. حق ابن عمر النمري هو ثقة في البخاري وابو داوود والنسائي. عن شعبة؟ عن شعبة
10:05الحجاج الحكم بن عتيبة الكندي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى عثمان ابن ابي ليلى وهو ثقة اخرجه اصحابه اكذب الستة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا على رواية آآ سليمان بن حرب قال آآ
10:25رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم واما حفص ابي عمر النمري فقد قال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان جهالة الصحابة لا تؤثر وانما جهالة غيرهم هي التي تؤثر
10:42فتبين من وف الرجل في طريق من طريق حفصة ابن عمر ان ذلك الرجل صحابي وجه هذا الصحابة لا تؤثر لان المجهول فيهم في حكم المعلوم قال حدثنا بمسدس قال حدثنا يحيى عن ثابت ابن عمارة
11:08قال حدثتني غيطة عن كبشة بنت ابي مريم قالت سألت ام سلمة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم ينهى عنه قالت كان ينهانا ان نعدم النوى طبخا او نخلط الزبيب والتمر
11:24ثم اورد ابو داوود حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم ان يعجموا النوى طبخا وان يجمعوا بين تميم الزبيب الزبيب الزبيب والتمر اي يعني يجمع بينهما في الخاص بان يكونا
11:44قوله نهانا ان نعجم النوى يعني طبخا فسر بان بانهم يطبخون التمرة حتى آآ آآ يؤثر ذلك على النوى بحيث يتغير يعني لونه يتغير آآ شكله سيكون في ذلك آآ آآ عدم آآ الفائدة الكبيرة من آآ
12:11اعطائه للدواب لانه بذلك يكون لا يبقى عليه اثر التمر واثر الحلاوة اثر الحلوى في فيما اذا اكل واخرج فانه يبقى عليه شيئا من من الحلوى علق به. لكنه اذا طبخ فانه آآ آآ يتأثر
12:31ويتغير لونه فيكون النوى نفسه آآ لا يعني لا يستفيد منه الحيوان كما يستفيد منه فيما اذا لو انا اه قد اخذ ومضغ واخرج النوى وقيل ايضا ايضا انه اه يفسد التمرة ويؤثر على التمر لان
12:51في طعمه فيما اذا آآ قبح فانه يؤثر طعما في التمر. نعم قال حدثنا مسدد مسدد البصر ثقة اخرج له آآ البخاري وابو داودة من النسائي. ابن عبد الله ابن داوود عن يحيى عن يحيى وابن سعيد القطاني ثقة اخرجه
13:14عن ثابت ابن عمارة ثابت ابن عمارة وهو صدوق فيه دين صديق فيه ليلة هو ابو داوود والترمزي والنسائي. عن ريطة عن ريطة بريطة في الجيش من حريف وهي وهي لا تعرف. اخرج حديثها ابو داوود. عن كبشة بنت ابي مريم. عن كبشة بنت ابي مريم وهي مقبولة
13:39لا يعرف حالها وهي لا يعرف حالها اخرج لها ابو داوود نعم اخرج لها ابو داوود انا امي ثالثة عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها هند ابي امية وحديثها اخرجها والحديث فيه هاتان فيه هاتان المجهولتان
13:56هو غير ثابت ولكن من ناحية الخليطين او الجمع بين الزبيب والتمر والنهي عن الجمع بينهما جاء في الاحاديث السابقة قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن مصعر عن موسى ابن عبد الله عن امرأة من بني اسد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى
14:19الله عليه واله وسلم كان ينبذ له زبيب فيلقى فيه تمر او فيلقي فيه تمر او تمر فيلقي فيه الزبيب حديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له زبير فيلقى في تمر او تمر فيلقى فيه الزبيب يعني معناه انه جمع بين خريطين وهذا لو صح
14:40لكان حجة في آآ ان النفي يعمل على تنزيه. لكن الحديث لم يصح لان فيه امرأة آآ مبهمة مليئة وهو غير ثابت. نعم قال حدثنا مسدا عن عبد الله بن داوود. عبد الله بن داوود الخريفي ثقة. البخاري واصحابه. نعم. البخاري واصحاب السنن. عم مزعر. مشعر بن كيدان فقه
15:06عن موسى بن عبد الله عن موسى بن عبد الله وهو مسلم وابو داوود والترمذي وابو داوود في الشمال وابن ماجة. عن امرأة من بني ادم عن عائشة. وهذه مبهمة
15:22وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة في الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا زياد ابن يحيى الحساني قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عتاب بن عبد العزيز الحماني قال حدثتني صفية بنت عطية قالت
15:41مع نسوة من بني القيس من بني دخلت مع نسوة من عبد القيس على عائشة رضي الله عنها فسألناها عن التمر والزبيب. وقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب. فالقيه في اناء فامر
15:57ثم اسقيه النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخرج ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها انها دخلت انه انه سألت عن ايش تسعة؟ نعم تقول صبية بنت عطية دخلت مع نسوة من عبد القيد
16:15على عائشة فسألناها عن التمر والزبيب. دخلت على يعني على عائشة مع نسوة من بني عبد القيس فسألناها عن التمر والزبيب فقالت ان كنت اخذ قبضة من ايش؟ من زبيب من تمر وقبضة من زبيب. قبضة من تمر وقبضة من زبيب
16:33يمرصها يعني معناها انها تدلكها باصائدها حتى تطلع او حتى تطلع الحلاوة التي فيها فتعطيها للنبي صلى الله عليه وسلم نعم فامرصه ثم افيه النبي صلى الله عليه وسلم. فاهرسه ثم اسقيه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اذا وهذا اذا كان في الحال يقول اذا كان يعني
16:54في الحال امره سهل ولكن اذا كان الانتباه مكث مدة فانه كما مر يسرع اليه الاذكار فانه يسرع اليه الاذكار والاسناد فيه رجل ضعيف وهو ابو بعر وهو غير ثابت
17:11قال حدثنا زياد ابن يحيى الحساني. زياد ابن يحيى الحساني فقهة. عن ابي بكر. عن ابي بحر وهو اسمه؟ عبدالرحمن بن عثمان البحراوي نوع ايه؟ عمر ثابت البكراوي ضعيف اخرج له؟ ابو داوود وابن ماجة. اخرجه ابو داوود وابن ماجة. عن عتاب بن عبد العزيز الحماني. عتاب بن عبد العزيز الحماني وهو؟ مقبول ولا ابو داوود
17:31ابو داوود. عن صبية بنت عطية. عن صبية بنت عطية والمقولة؟ لا تعرف. وهي لا تعرف مجهولة. ابو داوود. نعم يا شيخ. عن عائشة مر ذكرها يقول في بلادنا يجعل العطار زبيب وشعير يغلي على النار مع سكر في الليل ويضعه في الثلاجة لليوم الثاني ثم
18:02يباع ونشتري منه ايه هذا هو الخلق هذا هو الخاص يعني بين شيئين وقد جاء النهي عنه وهذا اغلق في بلادنا يجعلون انواعا من الفواكه قطعا صغيرة في ماء حلو وبعد ساعات يؤكل فما حكم ذلك
18:27اذا كان اقول اذا اذا كان انه يترك يعني ساعات وانها قد يسرع اليه الافكار ليس آآ خارجا عن عن ما تقدم من الجمع بين الانواع والخلط بينها بالنبل ما يخرج عنها
18:51لان النبي الاشياء متعددة هل يشترط الالتباس بالماء؟ فمثلا هذا يقول ما حكم الانتباه في الحليب؟ وجمع خليطين في حليب او غيره بحيث لا يكون ماء. الا حتى حتى لو كان حليب
19:06لان النتيجة واحدة لو لم يكن ماء يمكن يصل الى الشر مع الحليب يعني الحليب يتغير طعمه الى الحموضة واللبن يتغير طعمه الى الحموضة لماذا لا يقال ان هذين الحديثين يشد بعضهم بعضا خاصة ان في كل منهما ما يجبر الاخر؟ والله يعني كما هو معلوم يعني فيهم مجاهير
19:36بجهيل يعني وبعاء وعباء قال رحمه الله تعالى باب في نبيذ البتر. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام. قال حدثني ابي عن قتادة عن جابر ابن زيد
19:57وعكرمة انهما كانا يكرهان البشرة وحده. ويأخذان ذلك عن ابن عباد. وقال ابن عباس رضي الله عنهما اخشى ان يكون المجزاء الذي نهيته الذي نهيت عنه عبد القيس فقلت لقتادة ما المزاع؟ قال النبيذ في الحنكم والمزفف؟ كما ورد ابو داوود باب في نبيذ البصر في نبيذ البطن
20:21نبيذ البصر كنبيذ غيره كغيره من النبيذ آآ كونه آآ ينبذ وآآ يعني يصل الى حد الاذكار لا يجوز واذا شرب قبل ان يذكر بانه ثائر ما دام نوعا واحدا ليس معه غيره فان ذلك سائق. وما جاء في هذا الاسناد من
20:41كراهيته وكونه جاء من وفسر المزة بانه بانه نبي ذي الجر ونبيذ الحنكم وايش نبيل بن حنثمي سبق ان مر بنا ان هذا كان منهيا عنه في اول الامر وآآ
21:01من تباز في الاوعية الغليظة انه كان ممنوعا ثم رخص فيه بشرط الا يشرب الناس مسكرا. اولا ابن عباس رضي الله عنه اذا ثم قال انه آآ الذي كان عبد القيس المجفت والحنكم ومعلوم ان الذي نهيت
21:21عنه ابيح اخيرا ابيح اخيرا وعلى هذا فالمشرك كغيره لا فرق بينه وبين غيره اذا جبذ ولم يصل لاحد الاذكار فانه يدخل تحت قوله انتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا. نعم
21:40قال حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار الملقب بن دار البصري ثقة. اخرجه اصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب كتب الستة عن معاذ بن هشام معاذ بن هشام ابن ابن ابي عبد الله الدستوري ثقة اخرجه الخبث نعم صدوق الروماني صدوق الرمان اخرج اصحاب عن ابيه هشام
21:59عن عن جابر ابن زيد عن جابر ابن زيد وهو ابو الشعثة ثقة اخرجه اصحابه الستة وعي كريمة وعكرمة محمد ابن عباس ثقة اخرجه اصحابه الستة اي بن عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
22:33ان يكون هذا رجل ابن عباس نعم بعدين قد احسبه يعني حتى ما هو ما هو جازم ثم ايضا مع الجزم يعني النبذ بالحنكم والمقير او المجفف هذا موجودا في اول الامر ونسخ كما مر في الدرس الماظي في الطرق المتعددة عن ابي عباس وابن عمر وغيرهما ثم جاء حديث وردة بن الحصيب
23:00الذي فيه ناس وفيه قوله كنت نهيتكم عن الانتباه في اوعية فانتبهوا في اي وعاء ولا تشربوا من الشراء الاحاديث جاءت مطلقة النهي عن الجمع بينهما فتبقى على على ما هي عليه الا ان وجد شيء اه يحملها او ينقلها من التحريم الى التنزيل. من التحريم
23:32الى ان كراهة التحريم الى كراهة التنزيل. او النهي المحرم الى النهي تنزيها وان وجد شيء ليس فله وجه ان يقال ان كل شيء آآ يستعمل ما لم يصل لاحد الاذكار
23:52هذا يعني العلماء يعني من الفقهاء او كثير من الفقهاء وكذلك المحدثون قالوا انه يمنع منه لو لم يسكر فيكون منهيا عنه وان الاذكار وقال منهيا عنه من الجهتين ويأثم لو شربه وهو لم يسر لانه داخل تحت ما نفي او ما نفي عنه لكن انا اقول ان هذه الاحاديث الصحيحة ان وجد
24:21اذا من النصوص شيء يدل على الجواز فهو يكون له وجه في آآ نقله من تحريم الى التنزيل قال رحمه الله تعالى باب في صفة النبيل قال حدثنا عيسى ابن محمد قال حدثنا ضمرة عن التيباني عن عبد الله ابن الديلمي عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه
25:00واله وسلم فقلنا يا رسول الله قد علمت من نحن ومن اين نحن؟ فالى من نحن؟ قال الى الله والى رسوله. فقلنا يا رسول الله ان لنا اعنابا ما نصنع
25:15قال زببوها قلنا ما نصنع بالزبيب؟ قال انبذوه على غداءكم واشربوه على عشائكم. وانبذوه على عشائكم واشربوه على غدائكم وانبذوه في السنان ولا تنبذوه في الخلل. فانه اذا تأخر عن عصره صار خلاء
25:36ثم اورد ابو داوود آآ باب في سيرة النبي يعني النبيذ الذي يصوغ يصوغ آآ شربه ويسوق استعماله هو الذي لم يصل الى احد الاذكار. بان اه اه يترك مدة لا يصل فيها الى حد الاذكار ثم يشرب
25:56وقد اورد ابو داوود حديث فيروز الزينبي رضي الله عنه انهم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان قد علمت ممن نحن ايش؟ وقلنا يا رسول الله قد علمت من نحن ومن اين نحن؟ علمت من نحن يعني القبيلة ومن اين نحن؟ يعني من البلد
26:16فاذا اين نحن؟ قال الى الله ورسوله. الى الله ورسوله يعني يمكن ان يحمل معناه على انهم آآ سائرون الى ما يأتي عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ويلتزمون بما جاء عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
26:37الو اننا يا رسول الله ان لنا اعنابا ما نصنع بها؟ ان لنا اعنابا ما نصنع بها. آآ يعني كأن السؤال ان الاعناب كثيرة وانها تزيد يعني على حاجتهم في في التفكه واستعمالها فاكهة قالوا ذببوها اجعلوها زبيب حولوها الى زبيب يعني يلبسوها
27:00وتكون زبيبا والزبيب تستعملونه طول السنة. يستعمل طول السنة قالوا قلنا ما نصنع بالزبيب؟ على غدائكم واشربوه على عشائكم. وهذا هو محل الشاهد ابن النبيذ الذي يجوز استعماله. قال اه انبذوه على انبذوه على غدائكم واشربوه وعلى عشائكم. يعني انبزوه في وقت غدائكم. واشربوه في
27:30في عشائركم وانبذوه في وقت عشائكم واشربوه في وقت غداءكم. يعني معناه ان ان الغدا يكون في اول النهار والعشاء في اخر النهار فهم عندما آآ يكون وقت الغداء ينبذون للعشاء. يضعونه في آآ في وعاء حتى يصير نبيذا وحتى
27:50لا يشترط بالماء ثم يشرب في وقت مبكر لم يصل الى حد الاسكان. لان هذه الفترة قصيرة. يعني ما يصل فيها الى حد الاسكان اه انبذوه على غداءكم يعني في وقت غداءكم واشربوه في وقت عشائكم. وانبذوه في وقت عشائكم واشربوه في وقت غدائكم. يعني معناها الذي ينبى بفتح العشاء يشرب مع
28:10والذي ينبغي مع الغداء ينبذ يشرب مع العشاء ان يكون هذا من النذير المباح الذي آآ فعله فائض وشربه سائغ يعني النبل سائغ والشرب سائغ انه لا يصل الى حجر الاسكان
28:29انبزوه في السنان ولا تنبذوه في الخلل. وانبذوه في السنان. ولا تنبذوه في القلل. الشهام القرظ التي تؤخذ من الجلود وغالبا ما يقال للسن اذا كان قديما. اذا كان قديما يقال له شن. واما اذا كان جديد ما يقال له شن. يعني يمكن
28:49لكن الغالب انه يستعمل في الشيء القديم. الذي اه اه تغير او حصل له يعني اسوداد. بسبب طول بخلاف الشيء الجديد فانه يختلف لونه عن لونه القديم. فالشن هو ما كان قديما. اللذوه في الشنان
29:08ولا تنبذوه في القلل؟ القلل يعني كما هو معلوم مثل اه اه الجرار وغيرها لكن عرفنا اه في ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الانتباه في القلل ولكنه رخص فيهم في الاخر كما جاء في حديث بريدة حيث قال كنت نهيتكم عن الجبال في اوعية فانتبهوا
29:28وفي كل وعاء ولا تشربوا مسكرا انه اذا تأخر عن عصره صار خلى. فانه اذا تأخر عن عصره صار حل. يعني اذا طال مكثه يعني يتغير قال حدثنا عيسى ابن محمد
29:54ليس بمحمد هو؟ عن ضمرة عن ضمرة وهو صدوق يهم قليلا اذا قال للمفرد صدقني قليلا البخاري عن الشيباني عن الشيباني وهو يحيى ابن ابي عمر ابن ابي من يحيى بن ابي عمرو الشيباني فقه اخرجه بخاري يده مخرج؟ واصحاب السنة. عبدالله بن الدينمي. عن عبدالله بن الديلمي عبدالله بن فيروز الديلني وهو
30:24اخرجه ابو داود. عن ابيه فيروز الدينمي رضي الله عنه هو صحابي اخرج له اصحاب السنن. اصحاب السنن قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن يونس بن عبيد عن الحسن عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
30:50كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في سقاء ينشأ اعلاه وله عزلاء ينبذ غدوة فيشربه عشاء او عشاء وينبذ عشاء فيشربه غدوة ثم اورد ابو داوود حديث آآ عائشة عائشة رضي الله عنها وهو مثل الذي قبله انه كان ينبذ آآ يعني عشاء
31:14يشربوا غدوة وينبذوا غدوة فيحفظ عشاء يعني معناه في الصباح يعني آآ عند الغداء ينبذ وفي المساء وفي العشية عند العشاء يشرب ثم ينبذ عند العشاء ويشرب عند الغداء كما مر في الحديث آآ في الحديث السابق
31:33فهو مثله لكن هذه الفترة ليست تحليل لا ما هي تحديد بمعنى انه يجب زيادة عليها بمعنى ازاي يوجد زيادة عليها هذي اه هذا حصل ان كان يستعمل بذلك لكن سيأتي في بعض الاحيان انه يعني يستعمل اكثر من هذا يستعمل اكثر من هذه المدة
31:59قال هنا تقول كان ينظر في اتقائك او اعلاه وله عزلاء. وله عزلا. قيل العزلة هو الفتحة التي تكون في اسفله اه ليشرب منها قال حدثنا محمد بن المثنى محمد المثنى ابو موسى العنزي ابو زمن ثقة اخرجه اصحابه وهو شيخ لاصحابه ستة
32:26عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي في ثقة اخرجه اصحابه في يونس ابن عبيد يونس ابن عبيد اصحابه عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة
32:36اخرجه اصحابه في ستة عن امه واسمها خيرا وهي؟ مقبولة اخرجه مسلم واصحاب السنة. وهي مقولة اخرجها مسلم واصحاب السنن انا عائشة وقد مر ذكرها قال حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر قال سمعت شبيه بن عبد الملك يحدث عن مقاتل ابن حيان قال حدثتني عمتي عمرة عن عائشة رضي الله عنها
33:06منها انها كانت تنبذ للنبي صلى الله عليه واله وسلم غدوة فاذا كان من العشي فتعشى شرب على عشائه. وان فظل شيء او او فرغته ثم تنبذ له صلاته قبضته او فرغته. فرغته؟ ايه نعم
33:27ثم تنبذ له بالليل فاذا اصبح تغدى فشرب على غدائه. قالت يغسل السقاء غدوة وعشية. فقال لها ابي مرتين في يوم؟ قالت نعم ابو داوود حيث عائشة وهو مثل الذي قبله
33:47انها كانت تنبذ للنبي صلى الله عليه وسلم غدوة. فاذا كان من العشي فتعشى شرب على عشائه. هذا هو الذي الذي نبذ غدوة في وقت يشربه في وقت العشاء مع عشائه
34:02واذا واذا نبذ وان فضل شيء او فرغته. وان فضل شيئا سببته يعني انه لا يبقى في في الاناء تسبه او فراغته يعني ما معنى يمكنها تطعمه الا فانه لا يتلف
34:25لكنها لا تبطيه لانه ينظف. يعني بعد ما يحصل في الاول يشرب ينظف. ولهذا ذكر انه يقتل مرتين الذي فيه لا يبقى بحيث يضم اليه شيء اخر وانما يصب ويفرغ حتى يكون خاليا ويقتل
34:43الذي نبذ فيه. ثم ينبذ فيه مرة ثانية. نعم ثم ثم تنبذ له بالليل فاذا اصبح تغدى فشرب على غدائه. قالت يغسل السقاء غدوة وعشية فقال لها ابي مرتين في يوم؟ قالت نعم. يعني تأكيد غدوة وعشية مرتين في اليوم
35:14قال حدثنا مسدد عن المعتمر. عن سبيل ابن عبد الملك. عبد الملك هو المقاتل بن حيان المقاتل بن حيان وهو صدوق اخرج له؟ يسلمه اصحاب السنة. عن عمته عمرة. عن عمته عمرة
35:34لا يعرف حالها قبل لا يعرف حالها اخرج ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن عائشة. عن عائشة وقد نرى ذكرها وهذا مثل الذي قبله. يعني لانه في الصباح وفي المساء نبذل انتباه في الصباح وشرب في المساء او انتباه في المساء وشرب في الصباح
35:56وين كان فيه هذي لكنه مماثل لما تقدم قل من الذي قال؟ فقال لها ابي مثل اجل عن مقاتل ابن حيان قال حدثتني عمتي عمرة عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تنبذ للنبي صلى الله عليه واله وسلم غدوة فاذا كان من العشي فتعشى شرب على عشائه وان فضل شيء صببته
36:33او فرغته ثم تنبذ له بالليل فاذا اصبح تغدى فشرب على غداءه قالت يغسل السقاء يقتل السقاء غدوة وعشية فقال لها ابي مرتين في يوم؟ قالت نعم. آآ من هو الذي آآ من هو؟ مقاتل ابن حيان. ايه
36:53لعله قتل ابن حيان يعني قال في عمته قاله لعمته الا اذا كان حديث فيه استغفار وان في شيء يعني شخص اخر لكن في الاسناد آآ اقرب من له هذا. لكن لا ادري اذا كان الحديث يعني فيه احتصار وان فيه احد يعني آآ آآ مذكور ولكنه
37:15واختصارا ثم جاء ذكره في الاخر العمل معبودة كل شيء العوامة هذا هو المتبادل بس انا ما ادري اذا كان في شيء شيء اخر وقال لها ابي اي فقال ابو عمرة لعائشة. ابو عمرة؟ نعم
38:03يعني عن عائشة. هم. فقال لها ابي اهي اذا اه اذا هو اذا اذا هذا كلام عمرة اقول كلام عمرة يعني قال قال آآ ابو عمرة لعائشة قال قال لها ابي مم اي فقال ابو عمرة لعائشة كما في الاشرار وتهذيب الكمال. نعم
38:31قال حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا ابو معاوية عن الامش عن ابي عمر يحيى ابن عبيد البهراني عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان ينبذ للنبي صلى الله عليه واله وسلم الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الى مساء الثالثة ثم يأمر به فيسقى الخدم او يهرق
39:09قال ابو داوود معنى اسق الخدم يبادر به الفساد. قال ابو داوود ابو عمر يحيى ابن عبيد البهراني. قال عنبذ كان ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الى مساء الثالثة. يعني معناه ثلاثة ايام
39:29اليوم واعد واليوم الثالث الى المساء ثم اذا بقي شيء فانه آآ يسخى للقدم يعني يبادر به حتى لا يسفر حتى لا يصل الى احد الاذكار آآ او يعني اما ان يستفاد منه واما ان يصل الى حد الاذكار فافراط او انه لا يوجد من يستفيد منه وابقاؤه
39:53ويؤدي الى الى الى فساده ما دام انه لم يوجد من يشرب منه. ونقول اعطاء الخدم يعني اسقاط اسقاط لمن يستفيد منه قبل ان يصل لحد الإسلام. يعني قال بدار ايش
40:09مبادرة ثم يسقى به ثم يأمر به فيسقى الخدم. قال ابو داوود معنى يسقى الخدم يبادر به الفساد. نعم يعني يبادر به يعني يبادر به حتى يستفادون قبل ان يفسد. كما قال الله عز وجل في دار ان يكبروا. يعني يعني ما ياكلون اموالهم آآ آآ قبل ان يحصل آآ
40:29اه كبارهم اللي هم اللي هم اليتامى بدون يكبر يعني مبادرة الى اخر شيء من اموالهم قبل ان يكبروا فتسلم لهم. فهنا يعني يبادر به آآ يعني قبل ان يذكر
40:45حتى يستفاد منه ما دام انه مباح وانه حلال لم يصل الى حد حرام وكانه بهذا انه اذا زاد على ثلاثة ايام انه آآ يصل الى حجر الشهر وقيل في التوفيق بين هذا الحديث والحديث الذي قبل ان تزج يوم وليلة انه في الصباح والمساء في المساء والمساء قيل ان لا تنافي بين هذا وهذا
41:08اما ان يكون هذا جزء وهو داخل في الذي بعده وذاك اخبار عن واقع وهذا اخبار عن واقع وآآ اه وجود الاصغر مع الاكبر ذاتنا في بينهما فان الاصغر الذي اصغر في الاكبر. او ان او ان هذا يختلف باختلاف اه باختلاف
41:28البرودة والحرارة وانك اذا كان في حال برودة يعني يمكث مدة طويلة واذا كان في حال انه لا يعني يمتلك مدة طويلة كفصل الشتاء والصيف الحاصل انه لا تنافي بين بين هذا وهذا والمهم ان لا يصل لاحد
41:48في هذا وفي هذا قال حدثنا مخلد بن خالد مخلد بن خالد هو؟ عن ابي معاوية ابي معاوية محمد بن قاسم الظريف الكوفي سليمان عن ابي عمر يحيى بن عبيد عمر يحيى بن
42:13وهو ابن عباس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال رحمه الله تعالى باب في شراب العسل نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله
42:46اذا وصل الى حد الاسكار ايجوز ان يسقى البهائم مراد يراق ويفلس هل يستفاد من قول ابي داوود يبادر به الفتاة انه يجوز القاء فضلات الطعام اه كونها اعطى لمن يستفيد منه ولا يلقى ان هذا هو الذي ينبغي
43:14يغادر به يعني معناه انه يعطى لمن يستحقه قبل ان يصل الى احد الفساد. لان الفساد ما وجد ويعطى لمن يستفيد منه مبادرة قبل ان يحصل له الفساد. وليس معنى ذلك انها بعد ما يحصل الفساد يبادر به
43:32بدر به قبل ان يسجد فما دام يستفاد منه لا يلقى لانه لا يقال ان يستفيد منه ولكن الذي يلقى وتره هو الذي لا يصل حنيفا ولا يصلح ان يستعمل
43:43وهل الوفي الى حد من الشعب يباعوا في الاسواق عنب فواكه نعم يباع في الاسواق علب فواكه مشكلة مخلوقة ومعها ماء فهل تدخل في هذا النهي هذي كما هو معلوم اللي هي اللي هي هذي الاعاصير ولا كذا انها ليست ليست محكمة وليست اه اه
44:11ما الفرق بين النقع والانتباه النقطة ايش اه كونه اه هو بناء الانتباه يعني كونه شيء ينقع يعني معنى انه في الماء يعني حتى يعني حتى يشرب نقول وظع عدة اعشاب توضع في ماء دافي
44:47من الليل حتى الصباح لتشرب هل هذا يعتبر من النبيذ القليظ المنهي عنه ادوية جاءت الاسئلة عن حكم السوبيا الموجودة الان لا ادري ما اكتوب الحكم على الشيخ الان تصوروا هل تستر ولا ما تستر
45:34اذا هذا شرحنا. اللهم الا ان يكون فيها يعني آآ خلق. فالخلق يعني واذا عرفنا حكمه يقول السوبيا شعير مع هيل مع خبز مع سكر يترك اليوم كامل ثم يصفى ويجعل منه عقيق. شعير ها مع هيل وخبز
46:03ويترك اليوم كامل ثم يصفى ويجعل منه العصير. علما انه لو مكث في الحرارة يؤدي الى الستر على كلام كثير من الناس القلب وقوم الهيل له الامر سهل الكلام على خبز
46:32المقصود الذي يكون معه والوضع انواع متعددة في ماء حلو او مالح. هل يعتبر امتباذا؟ خصوصا ان الماء السكري او المالح من طرق حفظ الاطعمة وكانها انواع متعددة التمر والعنب والتمر والجبير
47:01وهذا نفس هذا هو نفس الخليطين يقول في بلادنا يجعلون التمر في الماء مدة يوم او يومين وربما جعلوا معه خميرة او حلبة فما الحكم او حلبة علبة صغيرة او حلبة حلفل؟ ايه ايه
47:28الحلبة يعني كما هو معلوم ليست يعني نوع من انواع الاطعمة هذه ليست من الاطعمة فيعني ومنه ان يسير مثل الدواء او كذا يعني لكن الحلبة ليست هذه ليست من الاطعمة
47:47امتداد هذا قراءتنا في ماء مالح او ماء حلو ما فيها فيسكن عليه انت وهو معلوم هو حل الا انه يعني اه يعني موضوعي في يعني في ماءنا اه حامض يعني يكون
48:17الماء حامض ولا والقطعة التي تكون فيه لكن هل يعني يترك مدة تجمع عدة اشياء في آآ في وقت واحد آآ اذا كان انها عدة اشياء فهي داخلة في الحريق
48:48يقول يذكر فائدة عن الحافظ ابن حجر الا كان الاعتبار انه لا يتحلل يعني في القطعة هنا ما تتحلل يتحلل لكن مثل مثل هذه الاسئلة التي فيها مثل هذا الجزر والاثار يبقى على على قساوته وعلى آآ تماسكه ما يتحلل
49:12يعني اخف منه يعني الغالب انه يوضع لانه في حل سيدخله الحموضة تدخل الحموضة في هذه الاشياء يعني الحموضة ما جاته من جهة النطق وانما جاته اخوان الجعل في حل يعني حل آآ
49:37اه وضع فيه هذه الاسئلة وصار فصار فيه طعم طعم الخل نعم هو تراضي لكنه يعني يوجد في شيء يضر وفي شيء جديد لان التمر اكل والزبيب اكل وينبذ في رئاسة الماء ثم آآ يتحول الى الى
50:01وقال له نبيل وضع الجزر ووضع الخيار آآ مع الخل من اجل انه يعني يدخله في ولا يوجد في الماء في الماء كما هو معلوم سيتغير لونه ولا يتغير لونه لكن
50:21لا يضاعف ولا يوضع الخيار في الماء وانما يوضع في في الخل. من اجل ان يدخل فيه الحموضة ويقول ان فيه يقي الاكل فلا يكون من قبيل النبي في العقيدة من جهة النبي بمناسبة الاجتماع يتغير لونه فيصير يعني بدل ما يكون ماء يصير اه
50:41له ركن اخرين واما وضع الجدر ثم ووضع كذا لا يوضع والناس لا يضعونه من اجل انه يحللون او من اجل فاننا يضعون في حاله من اجل ان يتغير مثل ما لو اننا جعل يعني حل وفيه شجرة كذا ثم يغمس به
51:05لا يقال ان هذا من قبيل النبي يقول الاخ هل العبرة في الخلط بين الفواكه والحبوب؟ ام ان الخلط ممنوع مطلقا هو الحديث يدل على انه لا يجمع بين نوعين
51:24فهذا يذكر عن الحافظ ابن حجر ان ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم لا يريان نفس حديث وفي النهي عن التباس المزفف الحديث واضح في النفس الحديث واضح بعض العلماء بينهم لكن هذه لكن الصحيح هو هذا الحديث
52:02ان هذه هذه امثلة يقول هذه امثلة الذي ورد في الاحاديث ان مجرد امثلة ولا تنظروه في الخلل فانه اذا تأخر عن عصره صار حلا. خليص منه تكريم الخلق؟ لا. لكن لا
52:32ايش انه اذا تأخر عن عصره صار خلا؟ لا هو خل لكنه كما هو معلوم. قال يعني ليس كيف تراه يكره؟ لانه حامض وانما اه يمكن اه يغمس به شيئا يؤكل. اما قومه يتفضل
53:06يقول الرجاء اعادة حكم وضع قطع مختلفة من الفواكه في الماء المحلى بالسكري ثم فربه واكله فهل هو ممنوع مطلقا؟ ام اذا افتى واذا صنع وشرب مباشرة فهل هو اذا كره هي فعل في الحال
53:22اذا اذا فعل في الحال ما في ذلك وانما يقام يوضع وينتفذ يعني معناها انه يتحلل ويظهر يعني اه يتغير لون الماء واما اذا فعل في الحديث يعني قوم بياكل قطعة من هذه ثم قطعة من هذه مستقلة هذا من جنسه وان اجتمعهما في يعني آآ جيل او واحد وخبى بعضهما الى بعض
53:48حب بعضهما الى بعض هذه الفراغ المسجلة فيه معلبة وربما يكون صالح لمدة سنة وما عاد تتحمل يعني لو دخلت العلم عرفت من الاعلانات من التفاح من الموز هذا كانه يعني كانه يعني بعد العصر فيه
54:06ومن الاشياء التي آآ التي في بقايا بقايا العكس العفو لا لا هي قطعة قطعة فيها قطعة يعني مع العصر يعني قطعة صغيرة اذا قطعة صغيرة يكون العصر يعني خفيف. يعني ما يكون فيها قطعا صغيرة
54:33او على كل هو اذا وجد لشيء يدل على جواز الخلط يكون النفي محمولا على على شرائط تنزيه لكن في وجوب في وجود انسان مما يصرف عن التحريم والتنبيه يقول هل صحيح ان الاسانيد التي جاءت في السيرة والمغازي لا تعامل معاملة الاسانيد التي جاءت في احاديث الاحكام
55:06لا ليس بصحيح كل كل يعني لا يعتبر شيء ثابت لا في السيرة ولا في غير السيرة الا اذا كان آآ جاء بها صحيحة والله في العالمين محمد وعلى آله وصحبه
55:28بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السدستاني والله تعالى باب في تراب العسل
55:42قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج عن عطاء انه سمع عبيد بن عمير قال سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تخبر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش
56:02رضي الله عنها فيغضب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة رضي الله عنهما ايتنا ما دخل عليها النبي صلى الله وعليه واله وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير. فدخل على احداهن فقالت له ذلك. فقال بل شربت عسلا
56:22زينب بنت جحش ولن اعود اليه ولن اعود له. فنزلت لم تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي الى ان تتوبا الى الله لعائشة وحفصة رضي الله عنهما. واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله صلى الله عليه واله وسلم بل شربت عسلا
56:44بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في شراب العسل
57:00المقصود من هذه الترجمة هو آآ هو شرب العسل وهو من انفع اشياء واحلاها والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الحلوى والعسل فكان آآ فقد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها
57:23ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث عن ام سلمة ام سلمة؟ ينكث عند زيد. عند زيد. عند زينب بنت جحش رضي الله عنها. وكان عسلا فتواصت عائشة مع حفصة رضي الله تعالى عنهما ان انه اذا جاء عند واحدة منهما
57:43تقول كل واحدة له ان ان انها تجد ايش؟ اني اجد منك ريح اني اجد منك ريح مظافير اني منك ريح الغفير فلما جاء عند عائشة قالت ذلك وقال بل شربوا عسلا ولن اعود الى ذلك اي الى شرب هذا العسل
58:03الذي كان عند زينب رضي الله تعالى عنه المظافير هي اه ثمر لنبت يكون آآ فيه حلاوة ولكن فيه رائحة كريهة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ريحة طيبة ويكره
58:27الروائح الروائح الغير الحسنة فلما قالت له ذلك اه خشي ان يكون هذا الشيء الذي يشرب فيه فيه ريح غير طيبة وكان يحب الريح الطيبة وهو يكره الروائح الغير الطيبة فقال انه انما شرب مغافير
58:47ولن يعود الى ذلك. والمغافير الذي هو نوع من الثمر تأكله آآ يرعاه النحل ثم آآ آآ يخرج منه العسل يعني فيكون فيه او في ذلك العسل رائحة ذلك الذي رعته ومن المعلوم ان ان العسل يختلف باختلاف المراعي يعني جودته ورداءته وحسن رائحته
59:17وعدمها باختلاف المراعي التي يرعاها. فكان ظن ان هذا العسل الذي شربه من عند زينب انه من هذا القبيل الذي آآ فيه حلاوة وترعاه تدرسه النحل ويظهر آآ يعني نحلا
59:37يعني من منها وفيه تلك الرائحة التي تكون في تلك الثمرة مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني يشرب العسل وكان يحب الحلوى والعسل كما سيأتي وهذا مما كان يحبه عليه الصلاة والسلام وكانت احدى ام المؤمنين
59:57فيه شيئا من العسل وامهات المؤمنين آآ عائشة وحصة غرن مما قد حصل من آآ امي سلمة فواصينا على ما فواصينا عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال وقال انه لن يعود وانزل الله عز وجل
1:00:17يا ايها النبي للمتحررين ما احل الله لك ازواجك وهذا هو سبب نزول هذه الاية وقيل ان سببها ايضا آآ كونه حرم ناره على نفسه وهي ذريته وقال انه لم يطأها وبعد ذلك اذن الله له او اخبره الله
1:00:37عز وجل بان يأتي بالكفارة وانه يحل له بكفارة اليمين ما كان قد آآ آآ حلف عليه او امتنع منه فيحل له اه فانه اه فانه اه يحنث فيما عزم عليه واه
1:00:57يحل له ذلك الشيء الذي عزم على الامتناع منه. فقد جاء في اه ما ذكره ابو داوود هذا الحديث عن عائشة في بيان سبب نزول هذه الاية وجاء ايضا سبب النزول فيما يتعلق بمارية القبطية ام ولده ابراهيم. اعوذ بكلمه مثل
1:01:17عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا. فتواصيت انا ايتنا ما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغاتير. نعم المغافير هي
1:01:37النبذ او الخبر يعني بعض الشجر الذي فيه حلاوة ولكن له رائحة غير طيبة. ومعنى ذلك ان النحل قد رأى من هذه الثمر او اكل هذا الثمر فكان ذلك آآ في عسله الذي خرج منه فيه رائحة
1:01:57تلك الثمرة ودخل على احداهن فقالت له ذلك فقال بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش لن اعود له. نعم وهذا هو للتحريم او الامتناع الذي حصل منه في قوله لن اعود له. والسبب في ذلك ما خشي ان يكون فيه رائحة
1:02:17يعني كريهة من ذلك الثمر الذي رعته آآ رعاه النحل هنا قوله ولن اعود له. يعني شرب هذا العسل. لكن هذا اللفظ فقط او انه يعني ورد بصيغة التحريم او والله القسم او شيء من ذلك
1:02:38لا هو ورد يعني في شيء من هذا ورد. نعم انه افضل انه لم يعود. فنزلت لما تحرم ماء احل الله لك تبتغي الى ان تتوبا الى الله. فيه يعني العتاب
1:02:58مع كتاب الاعاشة وحصل ان تتوب الى الله فقد سقطت قلوبهما وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ضعيف عائشة وحفصة رضي الله عنهما هنا عائشة حفصة. نعم فما فما
1:03:18الضمير المثنى لهم ان تتوب الى الله فقصرت قلوبكما يعني المرجح عائشة وحق اللتان تواصتا على ان يقولا هذا الكلام ففيه من الصوبة كذلك. في الحديث الثاني يعني في الحديث الثاني فيحتمل ان يكون يعني فيه
1:03:38او تكن المسألة هي قصة ثانية. اما هذا واما هذا واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا. في قوله صلى الله عليه وسلم بل شربت عسلا. نعم. هذا هو الحديث الذي
1:03:54الاسرار هنا بمعنى يعني كلام بينه وبينها. كلام بينه وبينها يعني خاص. بينه وبينها ولكنه بعد ذلك فشى. نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل. احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب السنة. وحديث اخرجه
1:04:19عن حجاج بن محمد عن حجاج بن محمد آآ الاعور عن ابن جرير ابن جرير عبد الملك ابن عبيد ابن ثقة اخرجه عن عطاء؟ عن عطاء بن ابي رباح المكي ثقة اخرجه اصحابه عن عبيد ابن عمير
1:04:39ابن عمير وهو ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة من الصديق. وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:49يقول هل قوله صلى الله عليه وسلم ولن اعود له للعسل مطلقا؟ او للعسل الذي عند زينب؟ لا للعسل الذي عند زينب. العسل عند زينب. ما هو بالعكس المطلقة وهذا يقول ما هو معنى التحريم هنا؟ اذ انه لا يجوز تحريم ما احل الله؟ الامتناع
1:05:13افعل كذا يعني معناه انه يمنع نفسه منه ويحرم نفسه منه هنا في في العون تصحيح ينقل عن القاضي عياض تصحيح الرواية الاولى التي فيها حقة وعائشة. هم دون هذا فهو يقول واعلم ان في هذا
1:05:36الحديث اي حديث عائشة من طريق عبيد بن عمير ان شرب العسل كان عند زينب بنت جحش. وفي الحديث الاتي اي حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان شرب العسل كان
1:05:46عندي حفصة وان عائشة وسودة وصفية هن اللواتي تظاهرن عليه. فقال القاضي عياض والصحيح الاول كان بين حصى وبين عائشة وعلى انها قصة واحدة. نعم. قال النسائي اسناد حديث حجاج بن محمد عن ابن جريج صحيح
1:06:06جيد غاية. نعم. وقال الاصيلي حديث حجاج اصح وهو اولى بظاهر كتاب الله تعالى واكمل فائدة. يريد قوله تعالى وان تظاهر عليه وهما ثنتان لا ثلاثة وانهما عائشة رضي الله عنها وحفصة رضي الله عنها كما اعترف به عمر رضي الله عنه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وقد
1:06:26انقلبت الاسماء على الراوي في الرواية الاخرى الذي فيه ان الشرب كان عند حفصة. قال القاضي والصواب ان شرب العسل كان عند زينب ذكر القرطبي والنووي قاله الشيخ علاء الدين في لبابة التأويل. يعني هو الاسناد الاول الذي قال انه صحيح غاية. ويعني اللي هو طريق
1:06:46قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحب الحلوى والعسل. فذكر بعض هذا الخبر. وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يشتد عليه ان توجد منه الريح. وفي هذا
1:07:14الحديث قال السودة رضي الله عنها بل اكلت مغافير. قال بل شربت عسلا سقتني حفصة. فقلت جرست نحله العرف طاء من نفس النحل قال ابو داوود المغفير مقلة وهي صمغة وجرست رعت والعرفط نبت من نبت النحلة
1:07:34حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وفيه ان ان الذي آآ فقط في اللبن انما هي حصة وان يعني آآ وانها ليست هي من ممن به بقوله لتتوب اليه فقد تحط قلوبكما لانها هي الساقية. ولكن على الرواية الاولى الساقية
1:07:55بنت جحش فاذا كان في خطة واحدة الراجح المحفوظ هو الطريق الاولى التي اه عن عبيد ابن عمير عن عن عائشة يمكن ان تقصهم متعددة جرست نحله العرفطاء. اه جرست يعني اكلت لان الجرس هو اكل النحل. العرفط الذي هو اه ثمر نمل
1:08:24علاش؟ جرست نحله العرفط نبت من نبت النحل. نعم نبت من نبت النحل نبت الذي يأكله نبت من الاشياء او النباتات التي يأكلها النحل قال ابو داوود ومعلوم ان العسل الذي يحصل النحل جودته وحسنه تابع لمرعاه
1:08:51ويختلف بخلاف المراعي واذا كان الذي رعاه يعني فيه رائحة يعني تبقى تلك الرائحة في العسل توجد تلك الراجحة في العصر لانه مأخوذ منه. نتيجة الرعي. نعم قال ابو داوود المغافير مقلة وهي صمغة. مقلة. يعني وهي خمرة يعني معناها انها ثمرة. يعني ثمرة شيء. يعني ثمر يعني نذب
1:09:20قال له مقلق وهي صبغة يعني معناها انها مثل الصمغ الا انه حلو ولكن له رائحة قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني ثقة اخرجه الا النتائج عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة ثقة اخرجه
1:09:40عن هتام عن ابيه هشام بن عروة عن ابيه عروة بن زبير العوام ثقة الفقيه اخرجه اصحابه عن عائشة فقد ما تعليقكم على ما جاء في العون من قول النسف وكان هذا زلة من النبي صلى الله عليه وسلم لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله
1:10:03مثلا غير جيد اقول هذا كلام غير جيد والرسول امتنع من هذا الشيء من اجل انه ذكر له نرى ان في رائحة كريهة وهو كان يحب الرائحة سوف يكره الرائحة الكريمة
1:10:17لتنعى او عزم على الامتناع على ان لا يعود الى ذلك الشيء الذي وصف او شم منه رائحة غير طيبة وهو عليه الصلاة والسلام كان يحب الطيب ويحب رائحة طيبة فيكره الروائح الغير الحسنة
1:10:38قال رحمه الله تعالى وكذلك الحديث الذي جاء في بعض واشار اليه ان ان ان فيما يتعلق بمارية صحيحة لكنها ليست في الصحيحين ولكنها ثابتة فيما يتعلق بمثله في ماريا
1:10:57موجود عند عند النسائي موجود عند ابن جرير وبطرقا صحيحة. نعم قصة ماريا تزيدوننا ايضاحا وجه التحريم. اخوانه يعني اه اه حالة في النهاية وانه يعني ما يعني يعود الرجل ما يفعل ذلك معهم يعني يجوز هذا اشتكت بعض نسائه نعم نعم واحدة من النساء نعم
1:11:25قال رحمه الله تعالى باب في النبيذ اذا غلا. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا زيد ابن واقد عن خالد ابن عبد الله ابن حسين
1:11:35عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال علمت ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقوم فتحينت فطره بنبيه ان صنعته في دبان ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحائط فان هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم
1:11:55ومن الاخر. ثم اورد ابو داوود في النبيذ اذا غلا. لانه اذا غلا وقذف بالزبد يعني معناه وصل الى حد الشعب او قارب الافكار. آآ علامته آآ هذه علامته انه يعني يغلي يغلي في زي الزبد فيكون
1:12:15ذلك علامة على انه وصل الى الحالة السيئة وابو هريرة رضي الله عنه آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان قائما فتحين ان يأتي له بنبيذ آآ يشكر عليه وصلى الله
1:12:30كل ما اتى به واذا هي مش يعني فيه اه يعني اه يعني كان يغلو يعني حصل يعني ايه؟ يعني علامة او ظهر من العلماء ما رآه النبي وسلم قال يضرب بهذا القاعة يعني معناه انه يكتبه في حائط ويتخلص منه وقال ان هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الاخر. الخمر
1:12:50هو محرم يعني لا يجوز ذلك. الا وافاد هذا ان ان ان غليانه وقذف بالزبد انها علامة الاذكار قال علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم فتحينت فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دبا. دبا هو نفس
1:13:15فالذي سبق المرأة في حديث ينهى عن الدبة والحنثن والمقير والمجفف المقير والنقير وعرفنا فيما مضى ان انه جاء تحريم الانتباه في هذه الاوعية في اول الامر ثم بعد ذلك نسخ في حديث بريدة ابن الحسين
1:13:35قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن الانتباه في اوعية فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا من الشراء. فهذا الدبة آآ من الاشياء التي يعني كان قد يحصل تغير من الداخل ولا يظهر على الغلاف من الخارج او على يعني خارجه
1:13:55يكون لنا تغير في الداخل ولكن ما يضعها الخارج وخلاف الثقة فانه يوجد تغير في الداخل ظهر على الخارج فتبين على سطحه من الخارج آآ تغيره ثم اتيته به فاذا هو ينش. فاتيت به فاذا هو الاسلام معناه انه وصل الى تبين عند عندما وصل اليه انه يمشي
1:14:22يعني معناه ان فيه علامة في فقالوا اضرب لي يعني هذا الحائط وهو شراب لا يؤمن بالله واليوم الاخر يعني اللي هو خمر والذكر من لا يؤمن بالله واليوم الاخر آآ يأتي كثيرا ذكر الايمان بالله واليوم الاخر في القرآن والحديث. وذلك ان الايمان بالله عز
1:14:42وجل هو اصل الاصول لان اصول الايمان ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وقد ادخله الجنة. ويأتي في كثير من الاحاديث بين الايمان بالله واليوم الاخر. لان الايمان بالله هو اصل الاصول. وكل ايمان بغيره فهو تابع للايمان به. ومن لم يؤمن به لا
1:15:02بالملائكة ولا بالكتب ولا بالرسل فهو مثل شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بالنسبة لاركان الاسلام الايمان بالله هو اصل لاصول الايمان الاخرى الباقية التي هي ملائكة وكتب رسل في اليوم الاخر وقدر خيره وشره. كما ان الشهادتان اصل
1:15:19للاصول الخمسة اصول الاسلام واركان الاسلام الخمسة هو اصل لها. فكل عمل لم يكن مبنيا على الشهادتين فانه لا عبرة وكل ايمانه لا يكون مبنيا على الايمان بالله فانه لا عبرة به. فيأتي الايمان بالله واليوم الاخر لان الايمان بالله هو الاصل والايمان باليوم
1:15:39الاخر يؤتى به لان فيه التنبيه الى يوم الحساب. التنبيه الى يوم الحساب هو ان الانسان يستعد ويتهيأ لذلك اليوم. فاذا كان المقام مقام ترغيب فهو حث على ذلك العمل. وان كان المقام مقام ترفيه فهو تحذير من ذلك العمل. وهنا مقام ترهيب. لانه قال من شرابه ومن لا ينظر له
1:15:59وتحية وترهيب من هذا من هذا النبيل الذي وصل الى حد الغليان ومثل ذلك فيما يتعلق بالتحذير والترهيب لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مع بمحرم. لان هذا في باب ترغيب من
1:16:19وفي باب الافلاس ما كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ابو ترغيب. فليكرم ضيفه ترغيب. ان كانوا بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت حريص وهكذا قال حدثنا هشام بن عمار هشام بن عمار قد اخرجه البخاري عن صدقة ابن خالد صدقة بن خالد هو ثقة في البخاري ابو داوود البخاري وابو
1:16:51عن زيد بن واكب هو داوود البخاري وابو داوود عن خالد بن عبدالله بن حسين بن خالد بن ابن الحسين مقبول الابو داوود. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:17:11وهو اكثر الصحابة حديثا عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه هذان سؤالان عن قوله هذا شراب من لا يؤمن بالله. هل هذا يدل على الكفر؟ لا ما يدل على الكفر
1:17:24يعني بالله الايمان الحامل او الامام الواجب ما هو معنى نفي لاصل الايمان وان اريد به ان حكاية عن اه عن الكفار الذين هذا شرابهم وانهم يشربون وهم لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. فيعني انه شراب الكفار
1:17:40الذين لا يعني يحللون ولا يحرمون. ولكن آآ المسلم اذا شربه لا يقال انه كافر وانما يقال انه عاصي مرتكب كبيرة. من اعظم الكبائر فان اريد به ان هذا شراب الكفار فهو على على بابه وهم وهم كفار غير مؤمنين
1:18:00ونريد به التحذير منه وان من يفعله يعني ليس عنده الايمان الواجب الذي آآ آآ يحصل معه الجماع والارتداع والابتعاد عن ذلك الشيء الذي هو محرم انه اذا اريد به المؤمن او المؤمنون او المسلمون فان آآ فانه لا يكون كفرا الا مع الاستحياء
1:18:30يعني هي استحلت الخمر من الملة قال رحمه الله تعالى باب في الشرب قائما قبل ما ننتقل للحديث هذا صحيح الحديث فيه مقبول ولكن من ناحية تحريم تحريم النبيذ الذي وصل احد الاذكار هذا في احاديث كثيرة يعني كل مسلم حرام
1:18:59لكن حال قصة ابي هريرة فطره بنذيذ انا اقول كان مع ابو هريرة رضي الله عنه مات ما اراد انه يأتي به بشيء ولكنه الواقع فلما وصل في هذا الوقت على اساس انه اتى بشيء مسكر ولكنه اثاب على اساس انه سرير ثم
1:19:19لوجود هذه العلامة قال رحمه الله تعالى باب في الشرب قائما. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يشرب الرجل قائما. ثم اورد ابو داوود رحمه الله
1:19:45قائمة؟ نعم. لابد في الشرب قائما. آآ اي في حكمه. وهل هو سائغ او غير سائغ؟ المعروف من عادته صلى الله عليه وسلم انه كان وهو جالس يشرب وهو جالس. رسوله وهو قائم هذا يعني آآ هذا من
1:20:05قليل او ما حصل منه بقلة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد جاء النهي عن الشرب قائما. وجاء انه شرب قائما في بعض اخوان فمن العلماء من رأى هذا النهي الذي جاء عن الشرب عن طريق عن قيام انه محمول على
1:20:25كراهة التنزيه وان فعله صلى الله عليه وسلم دال على الجواز وان فعله دال على الجواز وجاء ايضا ما يدل على ذلك انه الصحابة لعلي رضي الله عنه الذي سيأتي ذكره من انه آآ شرب قائما وقال ان فيه اناس يقولون انه ليس قائم واني
1:20:45قائما وشرب قائلا سيكون الجمع بين هذه النصوص آآ على بيان ان الاصل هو شرعا ميوس وهو الذي يروح يحرص عليه وان شرب قائما في بعض الاحيان بحاجة دعت الى ذلك فلا بأس بهذا. اورد ابو داوود حديث انس. انس رضي الله عنه قال
1:21:05نعم الافعال الرجل قائم ان يشرب الرجل قائم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشرب الرجل قائما وذكر الرجل هنا لا مفهوم له فمثله المرأة. ولكن كما عرفنا ان الغالب هو ان الاحكام مع الرجال والخطاب مع الرجال فيأتي مثل الرجال. والا
1:21:25حكمها حكم الرجل والاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام ولا يفرق بينهما الا بدليل يفرق الا بدليل او بادلة نفرق عند ذلك يقابل التفريق بينهما بين الرجال والنساء في الاحزاب والا فان الاصل هو التساوي وعلى هذا قول منها يشرب الرجل
1:21:45الرجل لا مفهوم له فكذلك المرأة يعني منهية عن ان تشرب قائمة كما ان الرجل منهي عن ان يشرب آآ قائمة قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم من ابراهيم الفراهيحي ثقة اخرجه عن هشام؟ عن هشام اه هشام
1:22:12عن قتادة؟ عن قتادة الان؟ عن انس رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند هذه
1:22:29لو قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن مشعر ابن كدام عن عبد الملك ابن ميسرة عن النزال ابن سبرة ان عليا رضي الله عنه دعا بماء فشربه هو قائم ثم قال ان رجالا يكره احدهم ان يفعل هذا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفعل مثل ما رأيتموه
1:22:53افعله؟ وهذا حديث علي رضي الله عنه انه شرب قائما وقال ان اناسا يكرهون ان يشرب الرجل قائما واني رأيته يسلم يعني يفعل مثل ما رأيتموني اعناقكم مثل ما رأيتموني افعل يعني انه جرب قائما ولكن كما هو معلوم هذا اه اه ليس هو المعتاد
1:23:13فعله ومن عمله صلى الله عليه وسلم بل المعتاد من فعله ومن نهجه انه كان يشرب قائما وانما انه جالس وهو جالسا وانما شربه اه قائما انما هو في بعض الاحيان سيكون جالسا هو الاصل وهو الذي ينبغي ان يكون عليه الانسان وينشغل قائما في بعض الاحيان
1:23:33بحاجة الى ذلك لا بأس بذلك قال حدثني قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشارع ابي بكر ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داود والترمذي عن يحيى يحيى بن سعيد الخطاب البصري ثقة اخرجه
1:23:48يا اصحابي عن عبد الملك ابن ميت صراحة البخاري ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة. البخاري وابو داوود والترمذي الشمالي والنسائي وابن ماجة. عن علي رضي الله عنه. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
1:24:08امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه هل يقاتل الاكل قائما على الشرب قائما اذا كان هناك حاجة يعني تدعوا اليه لا بأس بذلك
1:24:28اذا شرب طالب العلم قائما فهل هذا يعتبر من خوارم المروءة؟ لا ما يعتبر من قوام المروءة لكن الاولى به ان يفعل ما هو الافضل وما هو الاولى واذا كان انه يعني حصل امر
1:24:50اذا دخل الرجل المسجد ولم يصلي التحية فهل يشرب قائما ام يجلس؟ من قبل التحية فما ما رأيكم بهذه القاعدة؟ النهي في باب الاداب يحمل على التنزيه وليس هو بالتحريم. ليس هذا على اطلاقه
1:25:10اقول هذا ليس على اطلاقه لا يقال ان هذا في كل شيء كيف يحمل النهي على التنزيه مع ما ورد في صحيح مسلم من شرب قائما فليستقي كما هو معلوم هذا آآ الذي فعله الرسول من القائمة دل على على الجواز وآآ يعني آآ هذا الذي صحيح مسلم
1:25:32في غير كذلك ان يقال زجر يعني آآ يدل على آآ تأكيد آآ كون الانسان آآ ان عليه ان يشرب وهو عن طريق الجلوس لكن اذا حصل امثاله وقال من الامر اذا قضى ذلك فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما يدل عليه وجاء عن علي رضي الله عنه آآ اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
1:25:52ما يدل عليه. هل حكمة النهي معلومة من العلماء من قال انه اذا كان عن جلوسه يكون آآ انه آآ افضل وانه آآ فيه آآ آآ الدين يتعلق بالصحة وفيما يتعلق بالبراءة وفيما يتعلق فيه زاد على كونه يكون وهو قارن بعض العلماء
1:26:19انه اذا كان جالسا فانه آآ يحصل فيه من الفائدة في الجسم ومن عدم المضرة عليه هذا يحصل في حال القيام قال رحمه الله تعالى باب الشراب من فسقاء. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس
1:26:40رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرب من في اتقاء وعن ركوب الجلالة والمجسمة. قال ابو داوود الجلالة التي تأكل العذرة. ثم ورد ابو داوود هذه الترجمة وهي باب
1:26:59الصواب من فيه السقاء يعني منفذ السقاء الشراب منفذ السقاء