التعليق على سورة النحل من تفسير الطبري، (6)حسين عبد الرازق
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:13هذا والمجلس السادس آآ من مخيم الهدى للشباب الكرام ونحن في سورة النحل من كتاب آآ تفسير ابن جرير الطبري وهو في المجلد الرابع عشر في طبعة دار هجر او عالم الكتب
0:29وصلنا الى صفحة آآ تلاتمائة وسبعة عشر اه في قول الله تبارك وتعالى والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم
0:42ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا متاتا ومتاعا الى حين نبدأ باذن الله انا معي بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. القول في تأويل قوله تعالى والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظهركم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها
1:14مساسا ومتاعا الى حين يقول تعالى ذكراه على ذكره على ذكره يقول تعالى والله جعل لكم ايها الناس من بيوتكم التي هي من الحجر والمدر سكنا تسكنون ايام مقامكم في
1:30وبلادكم وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا وهي البيوت من الامتاع والفساطيط من الشعر والصوف والوبر يستخفونها يقول تستخفون حملها ونقلها. يوم ظامكم من بلادكم وانصاركم لاسفاركم ويوم اقامتكم في بلادكم وامصاركم. ومن
1:50واباريها واشعارها اثاثا النحو الذي قلنا في معنى السكني قال اهل تأويل ازيك يا عم مجاهد؟ زكر عم مجاهد ان قال تسكنون فيه وعن اه واما الاشعار واما الاشعار. واما الاشعار فجمع شعار
2:16تثقل عينه وتخفف وواحد الشعر شعارة واما الاثاث فانه متاع البيت لم يسمع له بواحد. وهو فيه انه لا واحد له مثل المتاع. وقد حكي عن بعض النحويين انه كان
2:31ولم ارى اهل العلم بكلام عربي يعرفون ذلك. ومن الدليل على ان الاثاث هو والمتاع قول الشاعر اهاجتك الظعائن يوم بانوا بذر الجميل من الاساسي ويروى وانا ارى ان اصل الاثاث اجتماع بعض المتاعب الى بعض حتى يكثر كالشعر الاثيثي وهو الكثير الملتقي. يقال منه التشعب
2:54فلان يئت اثا اذا كثر والتف واجتمع وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ورد عن ابن عباس قوله اثاثا قال يعني بالاثاث المال وروى عن مجاهد قال متاعا
3:11عن قتادة قال هو المال الى حين وقوله ومتاع الى حين فانه يعني انه جعل ذلك لهم بلاغا يتبلغون ويكتفون به الى حين اجالهم للموت وكما روى باسناده عن ابن عباس متاع الى حين فانه يعني زينة. يقول ينتفعون به الى حين
3:37مجاهد ومتاعا الى حين قال الى الموت وروى عن كوتادة قال الى اجل وبلغة القول في تأويل قوله تعالى والله جعل لكم مما خلق ضلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم من بأس
3:58يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون. يقول تعالى ذكره ومن نعمة الله عليكم ايها الناس ان جعل لكم مما خلق من الاشجار فيها ضلالا تستظلون بها من شدة الحر وهي جمع ظل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل
4:16وروى عن قتادة قال مما خلق ضلالا قال الشجر وروى ايضا عن قتادة قال اي والله من الشجر والغيب ومن غيرها وقوله وجعل لكم من الجبال اكنانا يقول وجعل لكم من الجبال مواضع تسكنون فيها وهي جمع كن
4:34وروى عن قتادة قوله من الجبال يسكن فيها. يا جمع الغار يعني وقوله وجعل لكم سرابيلكم الغار هو البيت المنقور في الجبل وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر يعني ثياب القطن والكتان والصوف وقمصها وقمصها
4:55وروى عن قتادة وجعل لكم صلابيل تقيكم الحر من القطن والكتان والصوف وروى ايضا بذلك علاء وقوله سرابيل وقوله وسرابيل تقيكم بأسكم يقول ودروعا تقيف بأسكم والبأس هو الحرب والمعنى ثقيكم في بأسكم
5:11السلاح ان يصل اليكم تقيكم بأسكم من هذا الحبيب وروى ايضا عنه بمثله. وقوله كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون. نعم. يقول تعالى ذكره كما اعطاكم ربكم هذه الاشياء التي وصفها
5:28في هذه الايات نعمة منه بذلك عليكم. فكذلك فكذا يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون. يقول لتخضعوا لله بالطاعة وتذل منكم النفوس وتخلص له العبادة. وقد روي عن ابن عباس انه كان يقرأ لعلكم تسلمون بفتح التاء
5:47وروى بذلك عن ابن عباس قال لعلكم تسلمون. قال يعني من الجراح سرابيلا بأسكم لعلكم تسلمون من تأويل الكلام على وتأويل الكلام على قراءة ابن عباس هذه كذلك يتم نعمته عليكم بما جعل لكم من السرابيل التي تقيكم بأسكم لتسلموا من
6:16بسم الله. نعتبر الانترنت كان فيه مشكلة لا لا اعرف يعني آآ من اي وقت انقطع الانترنت لكن عموما يعني احنا لم نأخذ كثيرا وصلنا الى صفحة ثلاثمائة وخمسة وعشرين
6:33اه لأ تلاتمية واربعة وعشرين اه ده ده مهم ده الاثر السابق هذا مهم. اه. انه نعيد الاثر السابق لانه يعني اه فيه معنى حسن في في تنزيل القرآن صفحة ثلاثمائة وثلاثة وعشرين
7:00السؤال كان لماذا قصر الحر دون البرد وترك ذكرى البر والبرد بالاية الثانية الاخرى وجعل لكم من الجبال كما جعل لهم من وروى عن عطاء قوله انما نزل القرآن على قدر معرفتهم. الا ترى الى قول الله تعالى ذكره والله جعل لكم مما خلق ضلالا وجعل لكم من الجبال
7:21وما جعل لهم من زهور اعظم واكثر ولكنهم كانوا اصحاب جبال. الا ترى الى قوله ومن اصواتها وابارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين وما جعل لهم من غير ذلك اعظم منه واكثر ولكنهم كانوا اصحاب وبر وشعر. الا ترى الى قوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد يعجل
7:41من ذلك وما انزل من الثلج اعظم واكثر. ولكنهم كانوا لا يعرفون به. الا ترى الى قوله سرابيل تقيكم الحر وما تقي من البرد اكثر واعظم انهم كانوا اصحاب سبب الذي من اجله خص الله تعالى ذكره السرابيل بانها تقي الحرب دون البرد على هذا القول هو ان المخاطبين بذلك كانوا اصحاب حرب
8:01فذكر الله تعالى ذكره بذلك نعمته عليهم بما يقيهم مكروهة بما به عرفوا مكروها. دون ما لم يعرفوا مبلغ مكروهه. وكذلك ذلك في سائر الاحرف الاخر وقال اخرون ذكر ذلك خاصة اكتفاء بذكر احدهما من ذكر الاخر. اذ كان معلوما عند المخاطبين به معه وان السرابيل التي تقف
8:25ايضا البرد وقالوا ذلك موجود في كلام العرب مستعمل واستشهدوا لقولهم بقول الشاعر وما ادري اذا اهتممت وجها اريد الخير ايهما يليني؟ فقال ايهم يليني يريد الخير او الشر وانما ذكر الخير لانه اذا اراد الخير فهو يتقي الشر
8:41واولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال ان القوم خطبوا على قدر معرفتهم وان كان في ذكر بعض ذلك دلالة على ما ترك ذكره لمن عرف المذكور والمتفوق. وذلك
8:51ان الله تعالى ذكره انما عاد نعمه التي انعمها على الذين قصدوا بالذكر في هذه السورة دون غيرهم. فذكر اياديه عندهم نعم. القول في تأويل قوله تعالى فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين. يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون
9:10يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فان ادبر هؤلاء المشركون يا محمد عما ارسلتك به اليهم من الحق فلم يستجيبوا لك واعرضوا عنه سنة عليك من لوم اعذب. لانك قد اديت ما عليك فيه العتاب. او شدة العتاب يعني
9:28انه ليس عليك الا بلاغهم ما ارسلت به. ويعني بقوله المبين الذي يبين لمن سمعه حتى يفهمه. نعم نقف هنا وننظر في آآ فيما تقدم من سورة النحل لماذا سورة النحل بين وقت واخر؟ يعني يأتي فيها ذكر ايات الله ونعم الله تبارك وتعالى
9:50السورة افتتحها الله تبارك وتعالى ببيان ان امر الله عز وجل اتى. اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ثم بين الله سبحانه وتعالى انه ينزل الملائكة بالروح
10:04من امره على من يشاء من عباده الله سبحانه وتعالى تنزل الملائكة بالروح وهو الوحي على من يشاء يختص يصطفي ويجتبي من عباده وهم الانبياء والرسل طيب ما هي بعثة هؤلاء الرسل بماذا بعثوا؟ ذكرها الله سبحانه وتعالى هنا
10:22قال ان انذروا انها لا اله الا انا فاتقون. يعني انذروا المشركين حتى يعبدوا الله وحده ولا يشركوا به شيئا ثم ذكر الله سبحانه وتعالى ابراهيم اخلاص الدين لله. يعني لماذا ينبغي ان يعبد الله وحده
10:38فذكر الخلق وذكر النعم من اول ما قال خلق السماوات والارض بالحق. ثم ذكر بعد ذلك هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ثم ذكر لعلكم ذكر لقوم يتذكرون قبلها لقوم يتفكرون. آآ وبعدها قوم يعقلون وبعد ذلك آآ لقوم يتذكرون ثم قال
11:01قال ولعلكم تشكرون ثم ذكر نعما اخرى والقى في الارض رواسي ان تميد بكم الى ان ذكر آآ يا الهكم اله واحد. يعني هذا هو الاصل الذي يتكرر معنا ان انذروا انه لا اله الا انا الان قال الهكم اله واحد
11:21بعد بعد ذلك ذكر الله سبحانه وتعالى ما يقوله المشركون الذين يستكبرون عن عبادة الله سبحانه وتعالى وما يقوله المؤمنون. وكيف يتوفى الله المؤمنين والمشركين؟ ثم مرة اخرى ذكر الله سبحانه وتعالى بعد ما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين
11:44ثم ذكر الكلام عن البعث ثم آآ ذكر مرة اخرى التذكير بنعم الله سبحانه وتعالى اه او لم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون. وبين ان كل ما في السماوات وما في الارض من دابة يسجدون لله
12:02حتى الملائكة ولا يستكبرون عن عبادته وانهم يخافون الله. مرة اخرى قال وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد هذا يجعلك تلاحظ ان الامر الذي يتكرر في السورة هو اعظم ما جاء في السورة لبيانه
12:19مثلا في سورة الكهف اللفظة التي تكررت كثيرا الابتلاء وجاء ابتلاء بالمال. ابتلاء بالصحة بالشباب. ابتلاء بالملك. ابتلاء بالعلم. فتنة يعني هنا في هذه السورة الاصل اه في في بيان هذه السورة هو الايه؟ هو الاخلاص
12:39والاخلاص لله وان يبقى العبد مخلصا لله ليس في بعض اوقاته كما كان المشركون مثلا يخلصون لله عند عند الاضطرار وعند شدة الابتلاء. لكن بعدما آآ ينعم الله عليهم ويفرج عنهم يكفرون به
12:53الله سبحانه وتعالى لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد. ثم قال وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا يعني الدين لله واصبا دائما واضح كده شغالة؟ اه. شغالة اه
13:09طيب ثم ذكر بعد ذلك خلينا ننظر للنعم. ذكر الله سبحانه وتعالى كذلك ما يقوله هؤلاء المشركون آآ في الله سبحانه وتعالى منها الشرك وعبادة الاصنام. ومنها انهم يجعلون لله ما يكرهوه. وتصف السنتهم الكذب ان له ان لهم الحسنى. ومنها انهم يكذبون
13:28بالبعث ثم الله سبحانه وتعالى ذكر كذلك انزاله آآ من السماء ماء ماء وذكر كذلك العبرة في آآ وان لكم في الانعام لعبرا نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. ثم ذكر كذلك
13:45اه النحل ثم ذكر والله خلقكم ثم يتوفاكم الى اخر الايات نفس الشيء ما الذي تغرر معنا هو ان الكفر بنعمة الله وشكر نعمة الله. يبقى احنا عندنا يعني اكثر من امر تكرر في سورة النحل
14:01الامر الاول وهو الاصل ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون. هذا يأتي كثيرا الهكم اله واحد تمام وله الدين واصبا. لا تتخذوا الهين اثنين. كذلك النعم تكررت معنا كثيرا
14:17ثم مرة اخرى الله سبحانه وتعالى طبعا يبطل الشرك ويبطل عبادة الاصنام ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم من السماوات والارض شاءوا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال. ثم ابطل لهم آآ عبادة الاصنام
14:30ان الله وحده هو الذي يستحق ان يعبد كويس ؟ مرة اخرى او لم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون
14:44كون الطير في السماء ما يمسكه الا الله. هذه بالنسبة للناس نعمة ولا اية اية الله ينور عليك طيب لما ربنا يقول انزل من السماء ماء وتكلم عن الانعام هذه نعمة ولا اية؟ نعمة. سورة النحل سورة النحل
15:03عن الايات والبراهين وتتحدث عن النعم واضح يعني اريد منك ان تركز في هذه الفكرة ان الله سبحانه وتعالى يذكرهم بنعمه التي يجب ان يشكروه عليها ويذكرهم بالايات التي يجب ان يسلموا بها اليه
15:22طيب ما هو الاصل الذي في هذه السورة؟ الهكم اله واحد والاصل الثاني له الدين واصبة يعني ينبغي ان ان ان تعبد الله وحده في كل حال وليس في حال الشدة فقط. كويس كده؟ طيب
15:38هنا مرة اخرى يذكر الله سبحانه وتعالى نعمه. والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تخفونها يوم ظعنكم. الى ان قال كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون
15:55هنا يأتي الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فان تولوا بعد كل هذا الذي يتولى بعد التذكير بالنعم. وبعد التذكير بهذه الايات وبعد بيان براهين الحق وبعد بيان بطلان الشرك
16:12هذا لا ينبغي ابدا ان تحزن عليه اليس كذلك يا شباب يبقى اذا كل ما تقدم هو للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك للمشركين اول انا اريد منك انك تشوف كيف يعرض القرآن حال هؤلاء
16:28ذكر الواجب الذي ارسلت به الرسل. اول حق ان يكون الدين لله وذكر البراهين والايات والحجج على ذلك ثم ذكرت هؤلاء بالنعم عندنا امران الامر الاول الايات والامر الثاني النعم. ثم ذكر حال هؤلاء. حالهم انهم كانوا يشركون بالله. وكانوا ينسبون لله
16:51الشر والسوء ويجعلون لانفسهم يعني ينسبون لله ويرضون لله ما لا يرضونه لانفسهم خلاص وابطل لهم هذا واتم نعمته ذكر النعم حتى في تفاصيل الحياة. بين لهم انهم من الله وبالله ولله. وانهم اليه راجعون
17:08بعد كل ما تقدمت ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين فهذا الذي تولى بعد كل ما ذكره الله به لا ينبغي قبط ان تحزن عليه
17:24ان تذهب نفسك عليهم حسرات لذلك في سورة الاعراف قال فكيف اسى على قوم كافرين يعني كيف احزن عليكم؟ خلاص كده يا شباب الان اه ثم قال يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون
17:43هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله اتم عليهم النعمة واقام عليهم الحجة. فليس عليك الا البلاغ المبين وحتى في في في يتخلل ذلك ان تحرص على هداهم. ان هذه السورة
17:56فيها خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من موضع من ضمن هذه المواضع ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل. او لا يهدى من يضل. كما احنا سبق بيانه. وهنا ايضا فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين. نفس الشيء
18:11نبدأ بقى من اول يا عبادة من اول يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه. تصورتم كده يا شباب السورة فيما جاءت واما قوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. فان اهل التأويل اختلفوا في المعني بالنعمة التي الله تعالى. يعرفون ما الفرق بين المعرفة والعلم يا شباب
18:28انا اريد منك ان تركز ان احيانا بعض الناس لا لا يفرق بين المعرفة والعلم. اه اتفضل لا انا احنا لم نتكلم عن المعرفة في حق الله نهائي. انا بتكلم عن المعرفة تسبقها يسبقها علما
18:44المعرفة متأصلة نعم لكن احنا لا نتكلم عن الدرجات نريد ان نعرف ايه الفرق بينهما. يعني متأصلة اما العلم طارق طارق منتج مكتسب يعني قريبة من جهة من العلم اه يضاده الجهل
19:20احيانا يكون الشخص يعرف المعلومات لكنه لا يعمل بها لا لا احنا عن العمل يا شباب كويس انت قربت. انت يعني اكتر واحد قربت. بصوا يا شباب المعرفة معناها ان ان عندك علم بامر ما
19:48فاذا عرض عليك هذا الامر عرفته تمام زي ما انا اجي اقول لك كده ان انا آآ ارسل لك آآ مبلغ من المال مع شخص هينزل في القطار الفلاني هيكون لابس مثلا قميص ابيض وهتلاقيه طويل واسمر. هذا صفات الرجل
20:05انت عندك علم مسبق. فاذا رحت لمحطة القطار عرفته اذا رأيته عرفته فانت عندك عندك علم تمام؟ فلما عرض عليك عرفته عرفته. فربنا سبحانه وتعالى لما اعلمهم بهذه النعم عرفوها
20:24ثم يعني ايه يعرفون نعمة الله؟ يعني هم موقنون بان هذه نعم وانها من الله ومع ذلك ينكرونها. يعني لا يشكرونها بمعنى انهم لا يعملون بهذه النعم ولا يستعملونها في طاعة الله. ولم تجعلهم هذه النعم يعبدون الله سبحانه وتعالى
20:43المعرفة يا شباب المعرفة معناها انها بمعنى التمييز او بمعنى التعرف على شيء عندك عندك عنه علم. اضرب لك مثال تاني ربنا سبحانه وتعالى قال ولتعرفنهم في لحن القول ربنا سبحانه وتعالى يتكلم عن المنافقين. فانت مثلا عندك صفات معينة
21:05انت عندك صفات معينة عن المنافق. بناء على هذه الصفات لما طبقتها على شخص وجدتها موجودة فيه فعرفته فهمنا كده الفكرة زي ما واحد مسلا وهو ماشي في الشارع واحد انا قابلت كان في المغرب كان طالب كان مش عارف من تنزانيا ولا ايه
21:20وبعدين قابلني بيقول لي انا في مرة بقول له ايه اغرب الحاجات اللي حصلت هو دايما يحكي لك عن الغرائب بقى لي اغرب حاجة حصلت في حياتي ان فيه ان هو كان
21:31معه ساعة تمام اشترى ساعة وبعدين آآ حط ساعة تقريبا عشان يتوضا فواحد سرقها يعني هو باين في الدار البيضاء اتسرقت منه في الدار البيضاء هو الاخ ده بيقول هو بعد كده راح الرباط في شيء في امر معين. فلقى واحد قدام المسجد بيبيع ساعات. هو اصلا ما كانش داخل المسجد
21:53وابوه المعدي كده الاذان فدخل صلى فبيقول طلعت لقيت واحد بيبيع ساعات مستعملة بص بيقول لقيت ساعتي عرفها فاهم كده؟ هي عارفها دي هو بقى المعنى ده. فراح للراجل قال له الساعة دي كويسة انت جايبها منين؟ فالراجل بيهجص عليها. طبعا الساعة كان حظه
22:11فيها كسر او حاجة معين فعارفها يعني. ده نصيب غريب يعني بصراحة. في بلد والتاني عامل نفسه ناصح وايه واتمسك. يبقى المعرفة يا شباب هي دي. هم ان هو الانسان يكون عنده
22:23اه عنده علم مسبق ثم يعرفوه زي بالضبط ايه فعرفهم وهم له منكرون هم منكرون يعني لا يعرفونه لم يميزوه. لان شكله تغير يوسف عليه السلام لكنه عرفهم تمام ايوة العلم اللي هو آآ تعلم شيء. لكن المعرفة التعرف على شيء
22:45كده طيب يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. يبقى يعرفون هذه مهمة الله سبحانه وتعالى يعرف العبد بنعمه يوم القيامة ثم يقول ماذا عملت فيه. لازم الاول يعرفه بهذه النعم قال بعضهم هو النبي صلى الله عليه وسلم. حتى عندنا شاهد مهم عشان تعرفوا الامر ده. وان شاء الله اظن الشاهد ده بالذات هيفهمكم الفكرة
23:08اليهود والنصارى جاء عندهم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كتبهم. وجاءت صفاته. صح ولا لأ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. اول ما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هو هذا. بس هم كفروا به
23:23فهم عرفوه وكفوا يبقى اذا ممكن المعرفة تجتمع مع الكفر ولا لأ ؟ هم. زي هنا بالضبط. زي هنا بالضبط يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وقال بعضهم هو النبي صلى الله عليه وسلم عرفوا نبوته ثم جحدوها وكذبوه
23:41وروى بذلك عن قال محمد صلى الله عليه وسلم وقال اخرون بل معنى ذلك انهم يعرفون ان ما عدد الله تعالى ذكره في هذه السورة من النعم من عند الله. وان الله هو المنعم بذلك عليهم ولكنهم ينكرون ذلك
23:55يزعمون انهم ورثوه عن ابائهم. هم. وروى بسنده عن مجاهد قال يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. قال هي المساكن والانعام وما منها والسبابيل من الحديد والثياب تعرف هذا كفار قريش ثم تنكره بان تقول هذا كان لابائنا فروثنا
24:14مروحون اياه وروى عن مجاهد من اهله الا انه قال فورثونا اياها وزاد في الحديث عن ابن جريج قال عبدالله بن كثير يعلمون ان الله خلقهم واعطاهم ما اعطاهم. فهو معرفتهم نعمته ثم انكارهم اياه
24:31وقال اخرون في ذلك وروى بسنده عن عبدالله ابن عتبة قال انكارهم اياها ان يقول الرجل لولا فلان ما كان كذا وكذا ولولا فلان ما كذا وكذا وقال اخرون معنى ذلك ان الكفار اذا قيل لهم من رزقكم اقروا بان الله هو الذي رزقهم ثم ينكرون ذلك بقولهم رزقنا ذلك بشفاعة الهتنا
24:55واولى الاقوال في ذلك بالصواب واشباهها بتأويل الاية قول من قال عني بالنعمة التي طبعا يا شباب ليس معنى كون كون القول صوابا ان يكون تفسيرا للاية يعني كل الاقوال السابقة دي صحيحة او ليست صحيحة
25:09لكن احنا نريد ان نعرف ما هو تفسير الاية لا تلازم بين كون الشيء صحيحا وكون هذا الشيء تفسيرا للايه؟ للاية. فاهمين ولا هضرب لكم مثال قول من قال ما عني بالنعمة كره الله في قوله يعرفون نعمة الله النعمة عليهم بارسال محمد صلى الله عليه وسلم اليهم. داعيا الى ما بعثه
25:33دعائهم اليه وذلك ان هذه الاية بين ايتين كلتاهما خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعما بعث به. فاولى ما بينهما ان يكون في معنى ما قبله وما بعده. اذ لم يكن معنى يدل على انصرافه عما قبله وعما بعده. فالذي قبل هذه الاية قوله فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين
25:53نعمة الله ثم ينكرونها وما بعده يوم نبعث من كل امة شهيدا وهو رسولها واذ كان ذلك كذلك فمعنى الاية يعرف هؤلاء المشركون بالله نعمة الله عليهم يا محمد بك ثم ينكرونك ويجحدون نبوتك. واكثرهم الكافرون يقول
26:09واكثر قومك الجاحدون نبوتك لا المقرون بها. نعم لكن والله اعلم الذي اراه هو خلاف ما ذكره الطبري رحمه الله. لماذا؟ لان اولا هذه السورة لم تتحدث في الاصل عن الرسالات
26:23وانما تحدثت عن الاخلاص تحدثت عن نعم الله سبحانه وتعالى ودائما يأتي التذكير بالنعم ولن يأتي التذكير بالنبي صلى الله عليه وسلم. ده هذا الامر الاول. الامر الثاني ان ان هو رحمه الله
26:38الله هنا يقول فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله لم يكن الكلام اصلا عن نعمة الله بارسال الرسل. لم يأت المن يعني ربنا سبحانه وتعالى لم يذكر من اول السورة انه يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه من على الناس بها وانه ارسلهم ليعلمهم لا. هذا الكلام جاء ضمنيا
26:57الكلام من اول السورة الى الان عن ايات الله والبراهين التي بينها وفي الاتجاه الاخر عن نعم الله. طب ما هي القضية الاساس هل هي قضية النبوة والرسالة ام قضية التوحيد والاخلاص؟ التوحيد والاخلاص. فلما يكون الامر متعلق بالاخلاص والتوحيد او
27:17لان الامر مش متعلق هنا بالايه؟ بالرسالة اما كونه بقى قال فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين هذا خطاب للنبي صلى الله عليه ام بالا يحزن عليهم وان ليس عليه هداهم. فالذي اراه والله اعلم ان النعم هنا هي
27:31التي عددها الله سبحانه وتعالى من اول السورة لذلك سيأتي يا شباب الذي اؤكد لك ان شاء الله هذا الامر في اخر السورة لو انت نذرت في الصفحة الله عز وجل وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله
27:55فاذاقها الله لبس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه تمام؟ فالتعبير هنا التعبير هنا بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر بانه نعمة. وانما ذكر قبله اللي هو آآ امنة مطمئنة يأتيها
28:10رزقها رغدا وبعد ذلك الله سبحانه وتعالى ذكرهم بمن؟ بابيهم ابراهيم ان ابراهيم كان امة قانتة لله حنيفا ولم يكن للمشركين شاكرا بانعمه الحديث كله عن ايه؟ عن شكر النعمة. فالاولى والله اعلم ان يعرفوا الله هي اه النعم التي عددها الله سبحانه وتعالى
28:30وليس النعمة بارسال النبي، صلى الله عليه وسلم، وان كانت هذه نعمة وهذه نعمة. والله اعلم. ماشي القول في تأويل قوله تعالى ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم مستعتبون. يقول تعالى ذكره يعرفون نعمة الله ثم ينكرون
28:45اليوم ويستنكرون ويوم نبعث من كل امة شهيدا وهو الشاهد عليها بما اجاب الداعي الله. وهو رسولهم الذي ارسل اليهم. ثم لا يؤذن للذين كفروا يقول ثم لا يؤذن للذين كفروا في الاعتذار فيعتذروا مما كانوا بالله وبرسوله يكفرون. ولا هم يستعتبون. فيتر اه
29:05فيترك والرجوع الى الدنيا. ولا هم يستعتبون فيتركوا ويترك والرجوع الى الدنيا. مم. فينيب ويتوب وذلك كما قال تعالى ذكره هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. فيعتذرون نعم
29:22وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. في الفقرة السابقة ان الطبري رحمه الله من المرجحات عنده مراعاة السياق ولكن السياق يا شباب ليس مجرد السياق القري السياق ليس مجرد السياق القريب. يعني القرآن كله سياق. اضرب لك مثلا
29:43احنا لما نختلف مثلا في هل يوسف عليه السلام صدر منه ذنب في آآ قصة امرأة العزيز ام لا؟ اعتبر ان في بيننا خلاف. وده خلاف بين العلماء بالمناسبة نهال يوسف ها بالفعل
29:57ام لم يهم خلاص ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه فمثلا واحد زي الامام ابن تيمية رحمه الله كان له فكرة مهمة هو يرى ان ان يوسف لم يقع له اي ذنب في هذه القصة. وهذا هو الذي اميل اليه
30:14تمام طيب من القرائن في قرائن قريبة من من من هذا السياق وفيه قرائن في السورة وفيه قرائن في القرآن كله. شف شف التدرج القرائن اللي في السياق ما ذكره الله سبحانه وتعالى. كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء قرينا
30:32خلينا بعيدة شوية المرأة قالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم القرينة اللي بعد كده الله ما علمنا عليه من سوء والمرأة قالت هو من الصادقين. كل القرائن دي داخل السورة صح؟ هم
30:43ابن تيمية جاب قرينة بعيدة جدا بديعة قال كل ذنب ذكر لنبي من الانبياء في القرآن لابد ان يرد استغفاره منه كله ادم ادم صح ولا لا سيدنا موسى لما ركز الرجل فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين. وبعدين قرر باني ظلمت نفسي فاغفر لي. تمام؟ يونس لا اله الا انت سبحانك اني
31:13كنت من الظالمين. ويسكي سيدنا ابراهيم والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. صح كده هل ذكر استغفار ليوسف عليه السلام؟ شفت فكرة السياق لا ده ده كلام المرأة. ده كلام المرأة طبعا
31:30المرأة المرأة كانت يعني يوسف في السجن فالرجل جاب النسوة ما بال النسوة التي قطعن ايديهن فالنسوة موجودين عند الملك يستجوبهن ويوسف في السجن. المرأة كانت تستطيع تكذب ولا لأ ؟ اللي هي امرأة العزيز تكذب
31:45فماذا قالت المرأة قالت آآ ولقد راودته عن نفسي لأ لما قالت آآ لما النسوة قلنا الان حصحص الحق انا راودته عن نفسي وانه لمن الصادقين. كده هي بالحق ثم قالت ذلك ليعلم ليعلم يوسف اني لم اقله بالغيب. يعني انا كنت استطيع في هذا المشهد ان اكذب عليه. وهو مش حاضر عشان يدافع عن
32:07وان الله لا يهدي كيد الخائنين ليعلم كل الناس ان الله لا يهدي كيد الخائن. لا يتمه مهما خطط ودبر لينفذ امره فان الله لا يصلحه ولا يباركه ولا يتممه ولا
32:20ميدو فهمنا كده وما ابرئ نفسي. هنا بقى استغفرت المرأة قالت وما ابرئ نفسي؟ يعني ما اجيش اقول انا ده ما ليش زنب لأ. ان النفس لامارة بسوء الا ما رحم ربي الى اخر. وهذا استغفار منها
32:33شف فكرة السياقة شباب فالسياق هكذا من الذي قال ان السياق هو ما قبل الاية وما بعدها؟ لأ السياق في الاية وما بعده في السورة وفي السنة وفي السنة كذلك. ما هو السنة سياق. يعني انت لما لما ربنا سبحانه وتعالى يقول للرجل مع زوجته لا تقربوهن حتى يطهرن
32:51لا تقربوهن قد يفهم منها ان الانسان لا يقرب زوجه في هذه الحال في في الحيض يعني. جاء في الاحاديث من فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ام المؤمنين رضي الله عنها
33:01فكرة السياق اعم بكثير واوسع مما يظنه بعض الناس. اللي هو اللي هو ما قبل الاية وما بعدها ماشي. طبعا فيه شواهد تانية جميلة جدا ولكن عشان يعني نحاول ان احنا ننجز شوية. اتفضل
33:16اه كما قال ذلك آآ روى عن قتادة في قوله ويوم نبعث من كل ام وشاهدها نبيها على انه قد بلغ رسالات ربه. قال الله تعالى وجئنا بك شهيدا على هؤلاء. ايضا السورة من اعظم الامور التي تثبتها. احنا اتفقنا انها تثبت
33:40لكنها تسبت كذلك انه ما من امة الا ارسل الله سبحانه وتعالى لها رسولا باخلاص الدين لله سبحانه وتعالى. هنا ايضا هنا ايضا يقول ويوم نبعث من كل امة شهيدا. يعني كل امة عليها شهيد وهو رسولها
33:59اتفضل القول في تأويل قوله تعالى واذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون. هذه الايات يا شباب التي تتحدث عن عن ما سيجري يوم القيامة يعني بعض الناس يقول طب هذه الايات يعني لما يذكر بها المشركون كيف يؤمنوا بها وهم اصلا مكذبون للقرآن ولرسول الله صلى الله عليه
34:22وسلم يعني مثلا انكم وما تعبدون من دون الله حصى جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها طب واذا حج على الكفار اي وجه في الحجة هنا؟ انا اسألك
34:37لا لا دي دي في سورة الانبياء اللي انا بحكيها هي دلوقتي السؤال هذه انباء الله سبحانه وتعالى ينبئ بالغيب بامور ستحدث في الاخرة هم اصلا لا يصدقون بالاخرة ولا يصدقون بالقرآن. فما وجه ذكر هذه الامور
34:58ده كويس احسنت وفيه ايه كمان الله يفتح عليك. احسنت باقي بقى امر واحد ده مهم هم ذكروا اتنين الاتنين صح مية في المية. الامر الاول انهم لكونهم يعلمون ان هذا الحق
35:22فهذا انذار لهم زي ما انا جيت قلت لواحد قبل مدة في شخص كتب شيء. تمام يعني ادعى شيئا معينا. فانا كتبت تحت هذا الشيء دعاء اللهم ان كنت تعلم ان هذا الشخص كتب هذا رياء وهو كاذب في كل كلمة فيه
35:39فيعني اطل عمره واطل فقره. مسحت على طول المنشور يعني ليه هو مسحه؟ ليه؟ لان هو عارف انه كذاب بالضبط انا بضرب مثال اقرب لك الفكرة. هم يعلمون ان هذا حق فلذلك كان هذا انذارا لهم. والامر الثاني
36:00ايوة. يوم القيامة. عشان يوم القيامة ما يقولوش ما حدش قال لنا. كويس. باقي حاجة بقى. سلوان للمؤمنين. الله يفتح عليك. ان هذا اصلا للمؤمنين لان الله سبحانه وتعالى لابد ان يبين حال المؤمن وحال الكافر لان هذا المؤمن ما الذي يصبره
36:16الذي يصبر هذا المؤمن هو الوعد. افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه. كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين هيدي الفكرة يا شباب ان انت لابد انك انت تعرف موضع الكلام
36:29اضرب لك مثال لما انت تقول لابنك لا تأكل السكر فقط هذا اسمه ايه؟ نهي لكن لو انت قلت له لا تأكل السكر لانه مضر. يبقى انت ذكرت الايه؟ العلة والسبب
36:43لو اكلت السكر هضربك. ده اسمه ايه؟ وعيد. تمام كل واحد من دول له وقته انتم الفكرة كل امر من هذا له ايه؟ وقته. نفس الشيء فواحد لا تستغرب انه يذكر انباء الكافر يكذبها
36:59فهي اما لان الكافر اصلا مستيقن زي ما قال سيدنا موسى لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا. هالك لقد علمت انت انت ذلك. فهمنا؟ يبقى ده الوجه الاول. الوجه الثاني حتى لا يقال ان الله سبحانه وتعالى لم ينذرهم. وقالوا لولا يأتينا بايات
37:24من ربه او لم تأتيهم بينة ما في الصحف الاولى اولا نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر. والامر الثالث انه للمؤمنين ليعلم المؤمن الثواب الذي ينتظر والعقاب الذي ينتظر الايه؟ الكافر
37:38نعم لانه لم يعرف لانه لم يعترف به وعلمه لكن انكره يعني يعني لم يعني بين انه لا يعلم عنه اي شيء. هو ادعى ان هو ربهم الاعلى وهو نفسه يعلم فهذا ليس امرا جديدا لا هو يعلم هذا
38:02نحن على قول انهم يعني هم يعرفون يكون ذلك تذكير لهم يعني على انهم يعرفون. ايوة. يكون هذا يعني ذكر الله عز وجل لهذه الامور تذكيرا لهم يعني لا اقامة للحجة عليهم. تمام هو الحجة النا واحد. الثانية هم يعرفون اصلا. لا
38:21الحجة عليهم الامر الثاني الامر الثاني هو حتى لا يقولوا ان الله لم يحذرنا مما سيحصل في الاخرة. في فرق بين الحجة عليهم في الدنيا بين ان يكون الله اعلمهم بالعذاب الذي ينتظرهم. زي ما انا اجي اقول كده لكما لو سمحتم يا شباب ما حدش يتكلم بعد الساعة عشرة
38:40تمام في مرة تانية في ام بواحد اتكلم الساعة عشرة فطردته لأ انت ما عرفتناش ان اللي هيتكلم هيطرد فهمنا الفكرة دي وفاهمين الفرق بين الاتنين في فرق بين النهي والتحذير وبين العقوبة المترتبة على فعل النهي او التحذير
38:57ما سبق فيما سبق هو ده اقامة حجة عليهم. لكن هنا يبين لهم ما الذي ينتظرهم لان الانسان اذا علم العقوبة هذا سبب في ان هو يترك الايه؟ يترك الامر. بخلاف ما يكون الامر مجرد نهي
39:12يعني لما يكون ربنا سبحانه وتعالى يقول عن الربا لما احل الله البائع وحرم الربا هل دي تساوي فاذنوا بحرب من الله ورسوله؟ ولا لأ ؟ مم. لا تقربوا الزنا نهي. لكن لما يقول انه كان فاحشة وساءة سبيلا. ده امر اعظم. فهم يا شباب؟ ماشي
39:30القول في تأويل قوله واذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون. يقول تعالى ذكره واذا عاين الذين كسبوك يا محمد وجحدوا نبوتك والامم وعلى منهاج المشركين في قومك عذاب الله فلا ينجيها من عذاب الله شيء لانهم لا لا يؤذن لهم فيعتذرون. فيخفف عنهم العذاب بالعذر الذي
39:51ولا هم ينظرون يقولوا ولا يرجعون للعقاب لان وقت التوبة والانابة قد فات. اليس الذين ظلموا دائما الكافر يذكر بان هو ظالم في القرآن هو الاصل لذلك حتى آآ الامام البخاري رحمه الله آآ عمل باب ظلم دون ظلم
40:08يعني انه ان في ظلم اعلى من ظلم. وظلم وظلم غير ظلم الانسان يظلم نفسه بالمعاصي او غير ذلك. فهو اصناف. لكن الاصل في الظلم واعظم الظلم هو الشرك. ان الشرك لظلم عظيم. انكم ظلمتم انفسكم
40:23اتخاذكم العجل ما معنى كون الشرك ظلما؟ ولماذا هؤلاء ربنا كثيرا يصفوهم بالظلم لان العدل ووضع الشيء في موضعه فمن جعل نفسه عبدا لغير الله ظلم نفسه وظلم في حق الله ليس ظالما لله ما ظلمونا. ما احد يستطيع ان يظلم الله لكنه ظالم في حق الله. بمعنى انه لم يقم بحق الله سبحانه وتعالى
40:50مسلا يا شباب هاضرب لكم مسال لو انت وجدت واحد معه فلوس وعمال يقطع فيها او جايب مثلا طعام جميل وداس عليه في الارض هذا ظلم له. لماذا؟ لانه وضعه في غير موضعه
41:02كان موضع النعمة ان تصان كده. ماشي اليس ذلك وقت التوبة والانابة وانما هو وقت للجزاء على الاعمال فلا ينظر بالعتاب ليعتب بالتوبة. مم. القول في تأويل قوله تعالى واذا
41:16الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك. فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون. نفس الشيء الله سبحانه وتعالى يبين هنا حال هؤلاء مع شركائهم مع الاصنام او الاوثان او غير ذلك
41:32فيبين انهم اذا اذا رأى الذين اشركوا شركائهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك يعني يبين لهم ما الذي سيحصل لهم في الاخرة طيب هؤلاء كيف كيف يكون ذلك حجة عليهم؟ يعني لو هؤلاء نظروا في هذه الاية
41:50لان هؤلاء في الدنيا يعلمون يقينا ان تلك الاصنام لا تدفع عنهم شيئا. بل هذه الاصنام كل على مولاه. هو اللي بيشيل الصنم ويحطه وينضفه. وهكذا هو اللي بيرعاه. اذا كان هذا الصنم كل عليه في الدنيا فكيف يدفع عنه العذاب في الاخرة
42:06فهمنا؟ وهذا يكون خزي عظيم يقول تعالى ذكره واذا رأى المشركون بالله يوم القيامة ما كانوا يعبدون من دون الله من الالهة والاوثان وغير ذلك. قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا والشركاء الذين كنا ندعوهم الهة من دونك. قال تعالى ذكره فالقوا يعني شركاءهم الذين كانوا ينقذونهم من دون الله القوم
42:30يقول قال لهم انكم لكاذبون ايها المشركون. ما ما كنا ندعو الى ندعوكم الى عبادتنا. لا هذا هذا وجه. ذكره الطبري. الطبري ان ان الاصنام او الاوثان التي عبدت تقول لهم
42:46انكم لكاذبون يعني آآ نحن ما دعوناكم طب هم اصلا قالوا ان ان الاصنام دعتهم هل هل هل هذا السياق فيه ان الاصنام قالت لهم اعبدوني لا فليس فليست هذه الاصنام هي التي تقول لهم انا ما دعوتكم ولا تقول انكم لكاذبون اذ ادعيتم اننا الهة
43:08فليس المراد هنا انهم يكذبونهم هل نحن قلنا لكم اعبدونا ام لا. وانما انتم كاذبون اذ سميتمون الهة او ادعيتم اننا الهة ماشي. وبنحمد الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل وروى بذلك عن مجاهد فالقوا اليهم القول قال حدثوهم
43:27والقول في تعالى والقوا الى الله يومئذ استلم وضل عنهم ما كانوا يفترون. يقول تعالى ذكره والقى المشركون الى الله يومئذ يقول استسلموا يومئذ وذلوا لحكمه فيهم. اه هي السورة اصلا يا سلام على هذا المعنى العظيم. هي السورة بتذكر الاسلام لله صح ولا لا؟ وبتذكر اسلام له اسلى من في السماوات والارض صح كده
43:52طوعا هؤلاء ايضا سيسلمون بس في الاخرة فالله سبحانه وتعالى ان يسلموا له في الدنيا طوعا. هم كده كده سيسلمون في الاخرة فالقوا السلام. حتى جاءت الاول فالقوا السلام ما كنا نعمل من سوء
44:07حتى السجون يا شباب يعني شف ربنا سبحانه وتعالى قال يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون آآ خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. ربنا يقول في الدنيا كانوا مستطيعين للسجود فتكبروا
44:26وفي الاخرة آآ ما يريده الواحد منهم ان يسجد لن يسجد. حتى في الحديث اذا اراد ان يسجد صار ظهره طبقا واحدا ما يستطيع يبقى في الدنيا كان مستطيعا وليس مريدا وفي الاخرة كان مريدا وليس مستطيعا
44:42فهمنا لكنه في يعني يعني يحاول فلا يستطيعون. ربنا سبحانه وتعالى هنا يبين انهم هم الذين ظلموا انفسهم. وقد كانوا يدعون الى وجودي وهم سالمون واضح يقول يومئذ وذلوا لحكمه فيهم ولم تغني عنهم الهتهم التي كانوا يدعون في الدنيا من دون الله وتبرأت منهم ولا قومهم ولا عشائرهم
45:07الذين كانوا في الدنيا يدافعون عنهم والعرب تقول القيت اليه كذا تعني بذلك قلت له وقوله وضل عنهم ما كانوا يكترون. يقول واخطأهم من الهتهم ما كانوا يأملون من الشفاعة عند الله بالنجاة
45:22ضل عنهم لان الانسان يا شباب عارف انت لما يكون واحد بيقول لك انا عندي اصحاب كتير بس ساعة واحد هي دي الفكرة ان هو عايش طول عمره وهم لهم جند محضرون
45:36يعني شف الاية دي الاية دي عظيمة. ربنا سبحانه وتعالى يقول لا يستطيعون نصرهم. الصنم ده لا يستطع له اي شيء. وهم لهم جند محضرون. عملية دي اصنام ودي كذا والاصنام اصلا ما ولا ولا معهم اصلا
45:49هنا بقى ضل عنهم ما كانوا آآ وضل عنهم ما كانوا يفترون. ضل عنهم اضرب لك مثال عشان تفهم كلمة ضال عنه ما قيمتها هنا تعرف امتى لما يكون مثلا عندك طفاية حريق
46:06موجودة في العربية بقى معك بقى لها عشرين سنة في السيارة. حلو كده؟ هم ما لهاش اي لازمة لكن لا قدر الله شفت حادث والحادث ده فيه حريقة حريق. مم
46:18هو ده اعظم شيء تحتاج فيه الطفاية صح؟ صح لو في الوقت ده بقى ضلت عنك بمعنى انها ما اشتغلتش هو ده اكبر مشكلة هو اعظم وقت يحتاجه هؤلاء فيما نزل بهم من العذاب في الاخرة
46:33وضل عنهم ما كانوا يفترون. وهذه حسرة على حسرة. وهذا معنى وتقطعت بهم الاسباب تقطعت ديون الاسباب لم يبق لهم سبب ينجون به من عذاب الله. انما المؤمن الله سبحانه وتعالى يدفع عنه. لذلك قال فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. هذا هو الفوز
46:49والذي يدفع عنك بفضل الله سبحانه وتعالى هو عملك. يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وما عملت من سوء تود لو ان بينها وهو امدا بعيدا ماشي اتفضلي
47:01روى ذلك عن قتادة فقال يقول ذلوا واستسلموا يومئذ وضل عنهم ما كانوا يكفرون القول في تأويل قوله تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. الان دخل الحديث عن امر اخر
47:18وان كان سبق له سابقة وهو الحديث عن الصنف الذي جمع مع الكفر الصد عن سبيل الله فهذا تعليم هذا تعليم صحابة رضي الله عنهم من اكثر من جهة الجهة الاولى
47:34ان هناك صنف من من الكفار لا يكتفي بالكفر وانما يجمع مع ذلك الصد عن سبيل الله. منه يكيدون آآ الصد عن سبيل الله باشياء. اولا نفس كل كفر الكافر هو صد عن سبيل الله
47:47بتعرف تعرف تعلم من الحيل التي كانت عندهم امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفوا اخره لعلهم يرجعون. مش دلوقتي بيدخل واحد يطلع لك على اليوتيوب يقول لك انا كنت مسلم بس ما عجبنيش الاسلام. هم. فنفس سفر الكافر هو صد عن سبيل
48:00اليس كذلك؟ هذا واحد اثنان ان هو يدعو غيره. ثلاثة ان يلقي الشبهات. اربعة ان هو يسب رسول الاسلام. وكتاب الاسلام ويسب الله سبحانه وتعالى. كل هذا وينفق ما لو ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. صح كده
48:19كل هذا هو صد عن سبيل الله. فربنا سبحانه وتعالى يبين ان الكفار درجات كما في العذاب يعني كما انهم في الدنيا درجات. كذلك في العذاب. فقال الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون
48:36هذا معناه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ودعوا الى سبيل الله واصلحوا لابد الا يساويهم الله بالمؤمن الذي لا لا لا لا يصلح والذي لا يدعو الا الى الله. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين
48:53القول في تأويل قوله تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. طبعا وذكر اقوالا لبعض هذا مثلا عبد الله قول لعبدالله بن مسعود زناهم عذابا قال عقارب لها انياب كالايه؟ اه كالنخل
49:12وذكر ايضا رواية اخرى زيدوا عقارب لها انياب كالنخل والطوال. طبعا هذه الروايات هي يعني آآ في تعيين العذاب. هو المسلم يعلم ان ان العذاب له مضاعف. لكن ما هو هذا العذاب؟ الله اعلم به. ذكر افاعي في النار وذكر
49:28آآ كثيرة قال بما كانوا يفسدون يعني زدناهم ذلك العذاب على ما بهم من العذاب بما كانوا يفسدون بما كانوا في الدنيا يعصون الله ويأمرون عباده بمعصيته فذلك كان افسادهم. اللهم انا نسألك العافية يا مالك الدنيا والاخرة الباقية. امين
49:47يعني قليل معتبري يعني يعقب بهذا بس يعني واضح ان الاية كانت قوية جدا يعني. رحمه الله وجزاه عنا خيرا. امين. طيب ندخل بقى في الاية ويوم نبعث ويوم نبعث في كل امة شهدا
50:00انت الشاحن بتاعك فلوس نجيب احمد ولا ايه؟ تعال ولا انت لا لا مكمل بس انه انا عم بحاول انه اقل كتير مشان ما اتعب فورا لأ ما عشان الناس تسمع مش عارف الناس لو في حد في حد منهم ايه لأ لو في حد لو في حد متابع نسأله وهو سامع كويس ولا لأ عشان ما يضعش التسجيل يعني
50:23تمام انا عم بشوف انه هون الصوت انه يوصل انا ازن ان ده الصوت ده اللي خاص بي ولا واضح نعم يا وئام الصوت واضح شيخنا واضح طيب تمام الله يفتح عليك. كمل فطار انت بقى يا وائل
50:37وقام عنده كييف في ساعات يعني ساعة الدرس نفسه يتفتح على الاكل ماشي ها يقول تعالى ذكره ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يقول نسأل نبيهم الذي بعثناه اليهم للدعاء الى طاعاتنا وقال
50:56من انفسهم لانه تعالى ذكره كان يبدو الى الامم انبيائها منها. ماذا اجابوكم وما ردوا عليكم؟ وجئنا بك شهيدا على هؤلاء يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وجئنا بك يا محمد شاهدا على قومك وامتك الذين ارسلتك اليهم بما اجابوك. وماذا عملوا فيما
51:16به اليهم. وقوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. يقول نزل عليك يا محمد هذا القرآن بيانا بكل ما لكل ما بالناس اليك الحاجة من معرفة الحلال والحرام والثواب نعم اذا كلمة تبيانا لكل شيء
51:33ليس المراد بها في كل علم لأ المراد بها في علم الدين يعني بعض الناس يجعل هذه الاية بينا لكل شيء يقول ان كتاب القرآن هذا فيه كل العلوم الفيزياء والكيمياء هذا ليس صحيحا
51:45هذا فيه كل ما يحتاجه الناس في امر دينهم واضح كده؟ لان كلمة شيء او كل شيء قد تأتي عموم يراد به الخصوص. هو اصلا مفهوم. يعني واوتيت من كل شيء. ولها عرش عظيم. هل هي اوتيت كل شيء في الدنيا
51:58من كل شيء مسلا لما واحد يقول انا آآ كلت كل اللي في التلاجة البراد يعني التلاجة انتم بتسموها البراد يعني هل هو قاصد انه اكل الطباق واكل البتاع ده الازايز والحاجات دي ؟ لأ اكل ما يستطيع ما ما يؤكل
52:13ممكن تكون في ناس تاكل الطباق الله اعلم يعني زي في راجل كنا عنده وبعدين حط اكل فعلا خلصنا الاكل كله بقى لكم اللي قلت له ما لناش طول على الطباع والله يعني
52:25يعني الطباع كنا بناكلها بس خلاص بطلنا وهدا من الضلالة ورحمة لمن صدق به وعمل بما فيه من حدود الله وامره ونهيه فاحل حلاله وحرم حرامه وبشرى للمسلمين يقول وبشارة لمن اطاع الله وخضع له بالتوحيد وازعن له بالطاعة يبشره بجزيل البشرى
52:48هي التي تثبت العبد على العمل يعني الانسان لما لما تبشره بشيء هذا هو من اعظم ما يثبته. الانسان قد يعلم العمل ويعلم انه حق انه يضعف عن العمل به
53:03فانت حينما تبشره يعني في الحديث لما الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما لي عند ربي ان قتلت في سبيلي؟ فقال جنة عرضها السماوات والارض الى غير ذلك فقتل حتى قتل. فالانسان يعني
53:13ربنا قال يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. بل فالانسان يستبشر الله سبحانه وتعالى جعل هذا القرآن بشرى يعني هذه البشرى ما معناها؟ انك انت مثلا لما ربنا يقول لك يقول لك وبشر الصابرين
53:28يعني انسان صبر في مصيبة ما تقول له الله عظم الله اجرك سيكفر الله عنك سيئاتك ويرفع درجاتك وهذا هذا يثبته على العمل اليس كذلك؟ فالقرآن بشرى للمسلمين. والصحابة كانوا في هذا المشهد يحتاجون الى هذه البشرى
53:45يبشره بجزيل ثوابه في الاخرة وعظيم كرامته. وبنحو ذلك روى عن مجاهد قال تبيانا لكل شيء. قال مما احل وحرم؟ وروى ايضا عنه بذلك روى عن ابن قال ما امر به وينهو عنه
54:02وروى عن ابن مسعود انزل في هذا القرآن كل علم وكل شيء قد بين لنا في القرآن ثم تلا هذه الاية. نعم. القول في تأويل قوله تعالى ان الله يأمر بالعدد والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون. الان
54:22بعد ما مات آآ الحديث كان عن الاخلاص اللي هو اعظم ما في الدين ان يكون الدين كله لله لا اله الا الله. جاء الكلام خلاصة ما يأمر الله به
54:33الله سبحانه وتعالى يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. هذا لا يمكن ان يرفضه عاقل هذا الامر هو هو الاصل وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي فالله سبحانه وتعالى يعني اعظم ما في ان يكون الدين كله لله. طب ما هو الامر والنهي؟ الله سبحانه وتعالى ذكر خلاصته في هذه الاية. يعني كما قال وتمت كلمة ربك صدقة
54:54وعدلك هنا قال ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى يعني هذا كانه خطاب للمشركين ان هذا الدين انتم لماذا تعادون هذا الرجل؟ وهو يأمركم بما تعلمون انه الحق
55:08وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. يعظكم لان الانسان يا شباب كما قلت لك يحتاج اصنافا من من الحجة انت ممكن تذكره بالله وممكن تقيم عليه الحجة. فهذا القرآن فيه ايات بينات وفيه موعظة للمتقين. وفيه تذكرة
55:29شوف انت في موعظة وفي ربنا قال يعظكم لعلكم تذكرون يعني الله سبحانه وتعالى بذكره للجنة والنار والثواب والعقاب وهذه القصص والانباء. هذه موعظة من اخذ بها تذكر يعني ايه تذكر
55:43تذكر يعني اعتبر وعمل بهذه الموعظة يقول تعالى ذكره ان الله يأمر في هذا الكتاب الذي انزله اليك يا محمد بالعدل وهو الانصاف ومن الانصاف الاقرار بمن انعم علينا بنعمته والشكر له على اقباله
55:57ونولي الحمد اهله واذا كان ذلك عدل ولم يكن للاوثان والاصنام عندنا يد تستحق الحمد عليها. كان جهلا بنا حمدها وعبادتها وهي لا تشكر ولا تنفع فتعبد. فلزمنا ان نشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ولذلك قال من قال العبد في هذا الموضع شهادة ان لا اله الا
56:17وروى بذلك عن ابن عباس قال شهادة ان لا اله الا الله وقوله والاحسان فان الاحسان الذي امر به تعالى ذكره مع العبد الذي مع العدل لان لان الكفار هنا ذكروا كثيرا بصفة الظلم
56:32فناسب ان يكون العدل هنا اول ما يدخل فيه هو توحيد الله سبحانه وتعالى. لا اله الا الله مع العدل الذي وصفنا صفته هو آآ الصبر لله على طاعته فيما امر ونهى في الشدة والرخاء والمكره والمنشط وذلك هو اداء فرائضه
56:51وروى عن ابن عباس والاحسان يقول اداء الفرائض وقوله وايتاء ذي القربى يقول واعطائي ذي القربى الحق الذي اوجبه الله بسبب القرابة والرحم. نعم وينهى عن الفحشاء ذكر في هذا الموضع اللي هي الزنا والبغي اللي هو عني به البغي اللي هو الكبر والظلم
57:12وذكر ذلك عن ابن عباس قال واصل البغي التعدي. ومجاوزة القدر والحد في كل شيء. وقد بينا ذلك. طيب. يعظكم لعلكم تذكرون. يقول يذكركم ايها الناس لتتذكروا فتنيلوا الى امره ونهيه وتعرف الحق لاهله
57:27وروى عن ابن عباس نعظكم يوصيكم وقد ذكر عن انه كان يقول في تأويل ذلك ان معنى العدل في هذا الموضع استواء السريرة والعلانية من كل عامل لله عملا وان معنى الاحسان ان تكون
57:39احسن من على نيته وان الفحشاء والمنكر ان تكون علانيته احسن من سريرته. وذكر عن عبد الله ابن مسعود انه كان يقول في هذه الاية ما روى عن قال ابن مسعود اه
57:54ان اجمع اية ان اجمع اية في القرآن في سورة المحكمات يا شباب. هذه الاية من اعظم محكمات القرآن هي الاصول الجامعة التي لا تنسخ ولا تبدل. والتي يندرج تحتها
58:04تحتها احكام كثيرة ان الله يأمر بالعدل والاحسان. هذا يدخل فيه الدين كله وروى عن عبد الله القائل اجمع اية في القرآن لخير او لشر اية في سورة النحل ان الله يأمر بالعدل والاحسان. مم. وروى عن قتادة قال انه ليس من خلق
58:20من حسن كان اهل الجاهلية يعملون به ويستحسنونه الا امر الله به جامع جدا. هذا القول. وهذا ايضا القول يدل على ان الاستنجاء يقر هؤلاء بما يعرفون. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. هذا ليس في اية كتاب فقط ولكن حتى في المشركين
58:39كل خلق معروف بالمسل العدل القوة الصدق الصبر الامانة كل هذا كان معروف عندهم. آآ ايتاء ذي القربى طيب في المقابل الاخلاق السيئة زي الظلم. زي البغي زي الفواحش. اذا جاءكم نبي من عند الله يأمر بهذا. لذلك هرقل لما سأل ابا سفيان
58:59في ان قال بما يأمركم قال يأمرنا بالصلاة والصلة والصدق والعفاف وينهانا عن ان نشرك بالله الى غير ذلك. طيب خلاص ما هو جاءكم بما تعلمون انه حق قال انه ليس من خلق حسن كان اهل الجاهلية يعملون به ويستحسنونه الا امر الله به وليس من خلق سيء كانوا يتعايرون يرونه بين
59:22الا نهى الله عنه وقدم فيه. وانما نهى عن سفاسف الاخلاق ومذامها القول في تأويل قوله تعالى اوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا
59:39ان الله يعلم ما تفعلون يقول تعالى ذكره واوفوا بميثاق الله اذا واثقتموه وعقده اذا عاقدتموه فوجدتم به على انفسكم حقا لمن عاقدتموه به ووافقتموه عليه ولتنقض الايمان بعد توكيدها يقول ولا تخالف الامر الذي تعاقدتم فيه الايمان يعني بعد ما شددتم الايمان على انفسهم
1:00:02ايمانكم وتكذبوا فيها وتنقضوها بعد ابرامها. يقال منه وكد فلان يمينه يؤكدها توكيدا. اذا شددها وهي لغة اهل الحجاز واما اهل نجد فانهم يقولون اكدتها اؤكدها تأكيدا وقوله وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. يقول وقد جعلتم الله بالوفاء بما تعاقدتم عليه على انفسكم راعيا يرعى الموفى منكم الموفيا
1:00:28الموفي منكم بعهد الله الذي عهد على به والناصب وبنحو ذلك قال اهل التأويل على اختلاف بينهم في من عني بهذه الاية وفيما انزلت فقال بعضهم عني بها الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
1:00:43لم يوفيهم انزلت وروى عن مزيدة قال انزلت هذه الاية في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم كان من اسلم بايع على الاسلام فقال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم هذه البيعة
1:00:55التي بايعتم على الاسلام. ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها البيعة فلا يحملكم قيد محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. وكثرة المشركين ان تنقص البيعة التي بايعتم على الاسلام وان كانت فيهم قلة والمشركون فيهم كثرة
1:01:11وقال اخرون نزلت في الحلف الذي كان اهل الشرك تحالفوا في الجاهلية فامرهم الله عز وجل في الاسلام ان يوفوا به ولا ينقضوه وروى بذلك عن مجاهد قال تغليظها في الحلف
1:01:27وروى عن مجاهد مثله وروى عن قتادة قال بعد تسديدها وتغليظها ايوة لا تنفض ايمانها بعد تنفيذها بعد تشديدها وتغليطها وروى عن ابن زيدان قال هؤلاء قوم كانوا حلفاء لقوم تحالفوا واعطى بعضهم العهد فجاءهم قوم فقالوا نحن اكثر واعز وامنع
1:01:47تنقضوا عهد هؤلاء وارجعوا الينا ففعلوا. كذلك قول الله تعالى ولا تنقضوا الايمان الاية. مفهوم الاية شوية يعني في جماعة عاهدوا جماعة ان هم يكونوا حلف معهم. ينصر بعضهم بعضا
1:02:00وبعد ذلك جاء جماعة وقالوا لطرف من هذه الاطراف يعني انقضوا هذا الحلف وكونوا معنا نحن. فربنا نهاهم عن ذلك. لا تنقضوا الايمان بعد توكيدهم ان تكون امة هي اربى من امة يعني اكثر عددا
1:02:16لا تنقضوها لاجل ان هؤلاء اكثر عددا ممن عاهدتموهم. مفهوم هي اربى اي اكثر من اجل ان كان هؤلاء اكثر من اولئك نقضتم من عهدتي ما بينكم وبين هؤلاء فكان هذا في هذا. وروى عن ابن يحيى ابن سعيد
1:02:34لقول الله تعالى ذكره قال العهود والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله تعالى ذكره امر في هذه الاية عباده بالوفاء بعهوده التي يجعلونها على انفسهم ونهاهم عن نقض
1:02:47الايمان بعد توكيدها على انفسهم لاخرين بعقود تكون بينهم بحق مما لا يكرهه الله وجائز ان تكون نزلت في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بناهيهم عن نقض بيعتهم حذرا من قلة عدد المؤمنين وكثرة عدد المشركين وان تكون
1:03:04نزلت في الذين ارادوا الانتقال بحلفهم عن حلفائهم لقلة عددهم في اخرين لكثرة عددهم عددهم وجائز ان تكون في غير ذلك. ولا خبر تثبت به الحجة انها نزلت في شيء ولا دلالة في كتاب ولا حجة عقل. اي ذلك عني بها
1:03:20ولا قول في ذلك اولى بالحق مما قلنا لدلالة ظاهرة عليه. وان الاية كانت قد تنزل لسبب من الاسباب ويكون الحكم بها عاما في كل بما كان بمعنى السبب بنزلت فيه
1:03:33وروى عن مجاهد قال وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. قال وكيلا. وقوله ان الله يعلم ما تفعلون. يقول تعالى ذكره ان الله ايها الناس يعلم ما تفعلون في العهود التي تعاهدون الله من الوفاء بها والاحلاف والايمان التي تؤكدونها على انفسكم. اتبرون فيها ام تنقضونها وغير ذلك من افعالكم
1:03:53نحصن ذلك كله عليكم وهو مسائلكم عنها وعما عملتم فيها. يقول احذروا الله ان تلقوه وقد خالفتم فيها ونهيه فتستوجبوا ذلك منه ما لا قبل لكم به من اليم عقابه
1:04:07القول في قوله تعالى ولا تكونوا ولا تكونوا الله سبحانه وتعالى كما انه في القرآن قال كونوا كما قال وكونوا مع الصادقين صح قال كذلك لا تكونوا اذا اذا جمع طالب العلم الامور التي اراد الله منا الا نكون عليها فهذا باب قل من يهتم به
1:04:32مثلا ولا تكن من الغافلين. هذا باب ايضا آآ قال الله عز وجل ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس. انك تعمل عمل صالح ولكن تطلب به العزة لنفسك وليس لوجه الله
1:04:46تمام هذا ايضا. آآ قال الله عز وجل آآ لا تكونن من الممترين آآ لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا. لا تكونوا آآ احنا آآ لا استنى آآ اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا
1:05:03الا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا نفس الشيء هنا ايضا ولا تكون كالتي نقضت غزلها من بعد من من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربى
1:05:18من امة نفس الشيء هنا لا تكون كالتي نقضت غزلها يعني امرأة ثم سأتي ذكرها انا ولكن انبهك فقط الله سبحانه وتعالى ينهاك يعني ينهاك عن ان تكون مثل هؤلاء
1:05:32قليل من انت تعرف انت بعض الخطباء كان يعمل سلسلة يا ايها الذين امنوا صح هذه سلسلة في منتهى الجمال ولم ارى احدا عملها انه يعمل سلسلة لا تكون الامور التي لا ينبغي ان نكون عليها
1:05:47ويجمعها من القرآن. انت لو جمعت لا تكون او لا تكون او لا تكن ستجد مادة عظيمة جدا من اعظم هذه الاية نقضت غزلها من بعد قوات انكاثا ولا تكونوا كالنقضات غزلها من بعد قوة انك تتخذون ايمانكم دخلا من بينكم ان تكون امة هي اربى
1:06:11يقول تعالى ذكره ناهيا عباده عن نقض الايمان بعد توحيدها وامرا بوفاء العهود وممثلا ناقض ذلك بناقضة غزلها من بعد ابرامه ولا تكونوا ايها الناس بنقضكم ايمانكم بعد توكيدها واعطائكم الله بالوفاء بذلك العهود والمواثيق كالتي نقضت غزلها من بعد
1:06:43يعني من بعد ابرام. وكان بعض اهل العربية يقول القوة ما غزل على طاقة واحدة ولم يثنى. وقيل ان التي كانت تفعل ذلك امرأة معروفة بمكة وبذلك عن عبد الله ابن كثير قال خطاء كان في مكة تقوده بعدما تبرمه
1:07:03وروى بذلك عن السدين نفسه. طيب خلينا نركز كده يا شباب الان الطبري ذكر قولين في الذين عونوا بقول الله عز وجل واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيلها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. ان الله يعلم ما تفعلون
1:07:22فذكر قولا عن مزيدا هذا وفيه يعني فيه خلاف وبريضة ومزيدا. المهم ان هادي نزلت في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين امنوا به كان في بداية الاسلام كان عددهم قليلا
1:07:35فبايعوه هذا عهد انت حينما تقول اشهد ان محمدا رسول الله معناها انك ستنصره وتعزره وتبقى على دينه. اليس كذلك وقال هذه البيعة واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها
1:07:50تمام وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون. ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها الى غير ذلك والقول الثاني ان كان في قوم تحالفوا مع قوم وجاءهم قوم اكثر فنقضوا ايمانهم مع القوم الاول. واتخذوا ايمانهم دخلا يعني خداع
1:08:07ونحو ذلك الان هذا القول محتمل وهذا القول المحتمل. اليس كذلك طيب لما انت تيجي تنظر في الصورة لما تنظر في الاية هنا ركز كده ربنا سبحانه وتعالى قال بعدها
1:08:23آآ ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم لتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صدقتم عن سبيل الله هو الناس اللي راحوا من حلف الحلف صدوا عن سبيل الله يعني الناس اللي هو واحد كان في الحلف في الجاهلية
1:08:43دخل من حلف لحلف. كده هو صد عن سبيل الله. صد لانه جعل الله راعيا ليمينه. لا كيف ما علاقتك صب عن سبيل الله هنا؟ ما ما هو سبيل الله اصلا؟ شيخنا انت مسلم مثلا بيشوف بيقول انه انت مسلم؟ لا مش مسلم ده بيتكلم عن الجاهلية
1:09:03بيتكلم عن قوم في الجاهلية تحالفوا مع قوم فهمت؟ هم. اه لأ انت احنا دلوقتي عندنا قولين يا شباب عندنا القول الاول اللي هو ذكره عن مزيد هذا او بريدة على اختلاف في النسخة
1:09:24ان هم الله سبحانه وتعالى قال للصحابة انتم اخذتم العهد وبايعتم على الاسلام فابقوا على هذا الاسلام ولا ترتدوا قول القول الثاني ان فيه حلف تكانو مع حلف في الجاهلية فجاءهم اربع منهم واكثر منهم. فنقضوا هذا الحلف ودخلوا في الحلف الاعظم او الاقوى
1:09:43هذا محتمل وهذا محتمل لكن في السياق الذي بعده قال وتذوق السوء بما صدقتم عن سبيل الله اي اي القولين اولى بالصد عن سبيل الله؟ الاول لو ان واحد دخل في الدين وبعد كده خرج منه. ايوة صدق. يبقى كده هو بيصد غيره. فهمت كده؟ اه. فالاقرب والله اعلم هذا
1:10:05نعم نعم هو بالضبط ده بقى مظبوطة تمام. المشركون كانوا اكبر عددا واكبر قوة واكثر فانت انتقلت لصف المشركين مع كونك تعلم الحق لمجرد انهم اكملوا فهمت كده والطبري يعني سينبه على شيء من ذلك ولكن انا حبيت ابين لك الفكرة دي عشان انت تلاحظ السياق
1:10:30يقول تعالى ذكرهن يعني عباده عن نقض الايمان بعد تسديدها السلام عليكم وممثلا ناقض ذلك بناقدة غزلها من بعد ابرامه. طبعا دي من الفوائد اللي هي التي تعرفها ان الطبري رحمه الله قد يؤخر الترجيح بعد انتهاء
1:10:59سياق الطبري سينبه على هذه الفائدة ولكن خره. فالذي مثلا يذكر اقوال العلماء احيانا يستعجل دون ان يستوفي الكلام وهذا الطبل يفعله كثيرا قد تمر اربعين صفحة ثم يرجح احد الاقوال بعد مدة طويلة
1:11:16فانت لازم تنهي السياق كاملا وقال اخرون انما هذا مثل ضربه الله لمن نقض العهد فشبهه بامرأة تفعل هذا الفعل. وقالوا في معنى نقضت غزلها من بعد قوة نحوا مما قلنا
1:11:28وروى قتادة قوله ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها. فلو سمعتم امرأة لنقضت غسلها من بعد ابرامه لقلتم ما احمق هذه. وهذا مثل ضربه الله مكة عهده. وروى عن مجاهدا قال غزلها حبلها تنقضه بعد ابراهيمها اياه ولا تنتفع به بعد
1:11:46اه وروى عن ابن زيدان قال هذا مثلا ضربه الله لمن نقض العهد الذي يعطيه ضرب الله هذا له مثلا بمثل التي غزلت ثم نقضت غزلها فقد اعطاهم ثم رجع
1:11:59العهد الذي اعطاهم وقوله انكاتا يعني انقاضه. فكل شيء نقض بعد القتل فهو انكاف واحدها ميكس. حبلا كان ذلك او غزلا. يقال منه نكث فلان هذا قبل فهو ينكثه نكثا والحبل منتكفا اذا انتقضت قواه. وانما عني به في هذا الموضع نكث العهد والعقد
1:12:20وقوله تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربع من امة يقول تعالى ذكره تجعلون ايمانكم التي تحلفون بها على انكم موفون بالعهد لمن عاقدتموه مدخلا بينكم يقول فديعة وغرورا يئن اليكم وانتم مضمرون لهم الغدر وترك الوفاء بالعهد والنقلة عنهم الى غيرهم من اجل ان غيرهم اكثر عبثا
1:12:41واد دخلوا في كلام العرب كل امر لم يكن صحيحا يقال منه انا اعلم دخل فلانا ودخل لهلله وداخلة امره ودخيلته واما قوله ان تكون امة هي اربع من امة فان قوله اربى افعل من الربا. يقال هذا اربأ من هذا واربأ منه اذا كان اكثر منه. قول الشاعر واسمر خطيا
1:13:06كأن كعوبه نوى القصب قد قد اربى ذراعا على العرش خطي ولا خطي؟ خطي. هم. وانما قيل اربى فلان من هذا وذلك للزيادة التي يزيدها على غريمه على رأس ماله
1:13:22وبنحو الذي قلنا قال اهل التأويل وروى عن ابن عباس قال اكثر ورواب عنه ايضا اناس اكثر من ناس. مم. وروى عن مجرم قال كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون اكثر منهم واعز. فينقضون فينقضون
1:13:39هؤلاء ويحالفون هؤلاء الذين هم اعز منهم فنهوا عن ذلك وروى عن قصائد الثقال تتخذون ايمانكم دخلا بينكم خيانة وغضبا بينكم. هم. ان تكون امة هي اربع من امة ان يكون قوما اعز واكثر من قوم. مم. وقال قتادة
1:13:56سياسة بينكم ايضا ابن زيدان قال يغر بها يعطيه العهد يؤمنه وينزله من مأمنه فتزل قدمه وهو في مأمن ثم يغره يريد الغدر. قال اول بدو هذا قوم كانوا حلفاء لقوم قد تحالفوا واعفى بعضهم بعضا العهد فجاءهم قوم قالوا نحن اكثر واعز وامنع. فانقضوا عهد هؤلاء
1:14:19الينا ففعلوا وذلك قول الله تعالى ذكركم ولا تنقضوا الايمان بعد هو اصلا لو واحد دخل الدين مثلا زي بعض الناس اللي هو بيكون مسلا ملحد او كافر ويدخل الدين
1:14:29غرض معين ان يطمئن له الناس ويطلع على اشياء فيهم في ظهر لهم حتى يطمئنوا له هم لما اطمأنوا له كده غرر بهم صح ولا لأ؟ هم. يعني ان هو كده هم امنوه على ذلك. فربما اطلع على شيء من اسرارهم ثم استعمل ذلك في ايه
1:14:46في الحجة عليهم نفس الشيء. يعني هي تصلح ان تكون نزلت حتى في الاقوام الاول الذين تحالفوا ويدخل فيها كل من عاهد على الاسلام ثم غدر. يعني وهو يضمر الايه؟ الغدر
1:14:57وقال امة هي اربعة من امة هي اربع اكثر من اجل ان ان كانوا هؤلاء اكثر من من اولئك نقضتم العهد فيما بينكم وبين هؤلاء فكان هذا في هذا الامر الاخر في الذي يعاهده فينزله من حصنه ثم ينكث عليه. الاية الاولى في هؤلاء القوم وهي مبدأه والاخرى في هذا
1:15:21روى عن الضحاك قال اربى من امة قال اربى من امة يقول اكثر يقول فعليكم بوفاء الله له نعم خلينا نقف هنا لان انا كنت كتبت فائدة قبل ذلك في رمضان الفائت تخص هذه الاية. كثير من الناس من الناشطين او الخطباء يستدلوا بهذه الاية
1:15:40على المسلم الذي يبدأ نشيطا في اول رمضان ثم بعد ذلك يعني يقل جهده في العمل الصالح فيقول له لا تكون كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاتا انا لا ارى هذا الاستدلال صحيحا مطلقا من اي وجه
1:15:57يعني بعض الناس يقول ان آآ الذي اجتهد في العبادة ثم قلت عبادته اه تنطبق عليه الاية انا لا ارى ذلك وكتبت فيه منشور سأقرأ عليكم يعني شيئا منه انا قلت آآ في منتصف شهر رمضان المبارك او آآ واواخر هذا الشهر
1:16:17يستدل عدد من الخطباء والناشطين بقول الله تعالى ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا. يعني على ان المسلم ينبغي الا يترك الاجتهاد في العبادة هذا الذي كان عليه في بداية الشهر ويحثونه على البقاء على العمل والاجتهاد بعد رمضان. يعني ان هو في رمضان يكمل وانه يستمر على ذلك بعد رمضان
1:16:37قلت وهذا الحث من الخير والتعاون على البر والتقوى لكن الاستدلال عليه بهذه الاية لا اراه صحيحا وفي كتاب الله عز وجل وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الادلة على هذا الاصل اللي هو المواظبة والمداومة ما يكفي ويغني. وهي ادلة اصرح
1:16:54مثلا احب الاعمال الى الله ادومها قل الى غير ذلك فهذه الاية من سورة النحل بعد امر الله للمؤمنين بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى والنهي عن الفحشاء والمنكر والبغي والامر بالوفاء بالعهود
1:17:07والنهي عن نقضها وبيان علمه بما في الصدور قال الله عز وجل ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكافا تتخذون ايمانكم. دخلا بينكم ان تكون امة هي اربى من امة. انما يبلوكم الله به
1:17:21ليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون الله سبحانه وتعالى نهى المؤمنين عن نقض الايمان بعد توكيدها وامرهم بالوفاء بالعهود وذكر مثلا لمن ينقض يمينه بعد توكيدها آآ بناقضة غزلها. امرأة تنقض غزلها
1:17:37الغاز اللي هو الحبل من بعد ابرامه وناكثته من بعد احكامه. يعني خلاص هي ابرمته واحكمته صار محكما. وبعد ذلك نقضته. يعني هي فضلت الحبل يفرم هكذا لحد مسار طويل
1:17:51ومحكم وبعد ذلك رجعت مرة اخرى شدته وراح. تمام اه ورؤيت اثار في ان هذه اه في ان هذا مثل لامرأة خرقاء كانت بمكة تنقض غزلها من بعد ما تبرمه لتحكمه
1:18:06وقيل انما هو هذا مثل ضربه الله لمن نقض العهد فشبهه بامرأة تفعل هذا الفعل. يعني هل هي فعلا امرأة كانت موجودة تفعل ذلك؟ او ان الله شبهها بهذا الفعل ليقبح
1:18:16هذا الفعل. كما ذكر هنا على قولين يعني انها لا تنتفع وقوله انكافا يعني انقاضا. يعني كل شيء نقض بعد الفتل فهو انكاس. يعني هي فتلته هكذا. وهترجع تاني فخلاص هيايه؟ هيروح
1:18:31يعني انقاضا كل شيء نقض بعد القتل فهو انكس. اذا فقدت قواه والمقصود هنا نكث العهد والعقد بعد احكامه وقول الله عز وجل تتخذون ايمانكم دخلا يعني تجعلون ايمانكم التي في ظاهرها الالتزام بالعهد خيانة وخديعة وغرورا ليطمئن لكم من
1:18:51تعرف لما انت تحلف لواحد او يأخذ عليك العهد هو سيطمئن من جهتك اليس كذلك؟ فانت تغدر به آآ وانتم تضمرون الغدر. يعني انت وانت تضمر الغدر واخلاف الايه؟ العهد
1:19:08وقول الله عز وجل ان تكون امة هي اربع من امة يعني كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون اكثر منهم واعز فينقضون حلف هؤلاء ويحالفون هؤلاء الذين هم عزوا منهم. فنهوا عن ذلك
1:19:21فباختصار هذا الذي قاله ابن زيد اللي هو تتخذون ايمانكم دخلا بينكم يعني يغر بها يعطيه العهد يؤمنه وينزله من مأمنه فتزل قدمه وهو في مأمن ثم يعود يريد الغدر
1:19:36قال فاول بدو هذا قوم كانوا حلفاء لقوم تحالفوا واعطى بعضهم بعضا العهد فجاءهم قوم قالوا نحن اعز نحن اكثر واعز وامنع فانقضوا عهد هؤلاء وارجعوا الينا هذا انتهى كلام آآ زايد
1:19:52آآ كلام ابن زيد قوله انما يبلوكم الله به يعني انما يختبركم الله في امر الوفاء بالعهد. هذه خلاصة الاية انا بقول هنا فهذا مثل طبعا احنا عندنا القولان. اللي هو قول ان هذا للصهبان لا يحملكم قلة العدد
1:20:08مع النبي صلى الله عليه وسلم وكثرة هؤلاء ان تتركوا الدين بعدما عاهدتم وانتم من ذلك تصدون عن سبيل الله. والقول الاخر وهما القولين يعني يصح ان تكون الاية فيهما
1:20:21طيب قال انما اه انتهى ده فهذا مثل يضربه اه يضرب لكل من فعل امرا ما يشعر بالتزامه بعهد ليثق بي المعاهد وهو يضمر الغدر والخديعة والخيانة ثم ينقض عنه ابتغاء مصلحة ما
1:20:37فاين هذا؟ ما علاقة هذا بمسلم اجتهد في العبادة في بعض الازمنة ثم قصر فيها او تركها في وقت اخر المواظبة والمداومة من الاحسان في العمل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله ادومه وان قل. وقال يا عبد الله لا تكن مثل فلان. الا تكن معنا ايضا
1:20:57لا تكن لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل ثم ترك قيام الليل او ثم تركه اي اه ايا كان السبب المؤدي الى هذا الترك. وكان من هديه صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته. وفي الاية فاذا فرأت فانصب. فبمثل هذا يذكر المسلم. يعني
1:21:14تريد ان تذكر المسلم انه يبقى على الطاعة ذكره بفضل الوقت وبالمواظبة وكذلك. هذه الاية اصلا الشباب تتكلم عن واحد نقض العهد ابطل عمله فلما تستدعي هذه الاية في شخص قلت عبادته باستدعاء خطأ
1:21:32يعني ليس كل من ذكر اية يصح الاستدلال بها طيب آآ ولكن لا يلزم ان ان يكون بنفس القوة والقدر. يعني المداومة الاصل على مداومة العمل بل يتعاهد العمل والصحابة انفسهم يعني الصحابة انفسهم يا شباب هل هل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ابن عباس كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان. يعني اختلف حاله ام لا
1:21:54فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يكونون اكثر اجتهادا فانت اصلا لما تطلب من الناس واحد يقول لك الحياة كلها رمضان مش صح هيا نجعل السنة كلها رمضان ما ده مش صح
1:22:11انت عندك نية نية خير لكن هذا اصلا ليس صحيحا يعني اصلا الشريعة فيها تفضيل بعض الاماكن وبعض الازمنة العبادات اليس كذلك فلما انت تجعل توهم للناس انك ستكون في مكة مثلما انت هنا راجل مسافر متفرغ للكعبة
1:22:29والطواف وكذا انت تريد منه ان يكون هكذا ليس صحيحا كذلك نفس الشيء في رمضان. كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر اجتهادا منه وكان في العشرة الاواخر كمان يشد المئزر اكثر. صح ولا لأ؟ فانت تريد من الرجل ان هو يكون هكذا؟ لا
1:22:43فاصلا المعنى الذي يريدونه خطأ. والاستدلال عليه بالاية ايضا خطأ وانما الصواب ان يبقي اصول العبادات يعني ايه؟ يعني يصوم مثلا يوم من كل اسبوع يوم الاثنين او ثلاثة ايام من كل شهر. ويصلي جزءا من الليل. فهمت كده؟ زي مسلا لما اكون انا معكم هنا يا شباب اقول لكم باقول لكم
1:23:04شفتم انتم عن قدرة انكم انتم تزاكروا ستاشر ساعة الزم بقى ده كل يوم. ده مش صح ليه اولا لان ده مش نمط حياة. انت انت راجل طالب في الجامعة او بتشتغل او عندك بيت او اولاد او او او
1:23:19طب لكن ايه بقى الصح ان انا اقول لك ابكي اصول هذا الامر خلاص كده ؟ مسلا لو اعتبر لعبنا رياضة مسلا ساعة وانت لعبتها عشر دقائق بعتبر مسلا صلينا مع بعض ساعة وانت صليت عشر دقائق
1:23:33خدنا درس تلتاشر اربعتاشر انت زاكرت لك تلات ساعات. يبقى اللي انا باقوله انك ايه تبقي اصول هذا الخير فهذه الاية يا شباب لا ارى صحة الاستدلال بها ولا ارى اصلا صحة المعنى الذي يدعو اليه الخطباء
1:23:48آآ وان ارادوا به نية حسنة اللي هو السنة كلها رمضان غلط لم يكن احد لا من من لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رمضان عنده كغيره هذا موسم للعبادة والازمنة والامكنة امال ليه هم عملوا فضائل الاوقات والامكنة؟ العلماء الا للتنبيه على هذا الامر. والله
1:24:10شكل المشكلة ذلك ايضا انه لما تطالب الانسان باقصى آآ شيء. ثم لا يستطيع هذا الانسان ان يفعله سيشعر بسوء كبير هو ده الله انا حتى لما في التعليقات كان بعض الاهلي الناس يعني اصدقائي كان على الاقل يعني اسعى بنزكره على الخير. قلت له انت اصلا بتجلده
1:24:30انت تجريده جلدا يعني الشباب ليس مراد ان نجد الناس. انك شفت واحد انت فين بقى انت فين وانت بتقرأ واحد يقول لي واحد كاتب على البتاع آآ انت لو آآ بيفوت عليك اسبوع لا تختم فيه القرآن
1:24:42ما تجيش تقول لي بقى القرآن. ليه يا عم الحاج ما تجيش بقى تكلمني عن القرآن. هو اصلا ممكن يكون لسة بقى له اسبوع واحد عمل الموضوع ده بيحسسك ان طول عمره مولود والمصحف على صدره. فاهم؟
1:24:55هو دي كده واحد مسلا آآ كان في شاب اول مرة يصلي جماعة فجه قال الناس آآ صلاة الفجر قال الناس دي كلها نايمة وما بتصليش الفجر. ده انت يا ابني لسة مصحينك بالعافية اصلا
1:25:05فاهم فده اسلوب غلط انت لا تجلد الناس والانسان العاقل هو الذي يأمر الناس بما يستطيعون فعله لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. نعم. عليكم الاعمال ما تطيقون لانك قد تصل الى كره العان
1:25:23وانا والله رأيت بعيني شابا كان شغال سائق وبعدين كان كلمته عن طلب العلم وو فحب طلب العلم ان هو يعني قلت له تبقى تيجي درس نص ساعة هو دخل الموضوع فجه حضر درس انا كنت بدي
1:25:38مجموعات فقال لي انا هحضر معك في كل المجموعات. قلت له ليه؟ انت اختار موعد منهم وخلاص صمم قال معلش فقلت يمكن فرحان لقيته بيقول لي انا بقى لي اربع تيام ما بعملش حاجة في الدنيا غير القراءة والله العظيم ما اتم ما اتم اربع ايام
1:25:54وبعد ذلك لم يفعل شيئا من هذه الامور نهائي بتستغرب حتى هو ده يا شباب لأ لازم تهتدي بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. يعني عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
1:26:07اه لما اه النبي صلى الله عليه وسلم قال له يعني ايه ان لاهلك عليك حقا وكذا كان عنده نشاط كبير فقال له طيب صوم آآ مسلا اقرأ القرآن في في شهر. قال له ده انا اقدر اعمل كده. قال له عشر ايام. قال له قال له طب تلات تيام
1:26:20طب هو لما كبر قال ايه ميدي منه لم يعمل بهذه الوصية له مع انه عمل. لانه ضعف ما قدرش يكمل فهمتم يا شباب؟ ضرب لكم مثال تاني كان فيه واحد آآ لاعب كورة آآ صديقي معي. كان مستواه حلو جدا في لعب الكورة كان بيلعب في نادي. كان سنه ستاشر
1:26:36كان لعيب كويس جدا المدرب من منبهاره بالود ده دخله في تمنتاشر وعشرين فاهمين؟ احنا عندنا بيقسموها سنتين. سنتين وسنتين. فلاعبوا الدوري بتاع ستاشر ولعبوا الدوري بتاع تمنتاشر. ولعبوا الدوري بتاع عشرين. من الواد ده ما كملش
1:26:53ما كملش. هو سنة قعدها وبعد كده نام. جت له اصابات انهكه. فانت احيانا تتوهم انك انت قادر على العمل صح بس الذي يصلح الانسان هو المداومة وليس الكثرة لان المداومة هو ده التفكير
1:27:10المداومة. يعني يوم في الاسبوع بصوم. كل اسبوع تصور بتصحى تتسحر وتدعي وتصوم وتفطر مسلا انت وانت في البيت طيب الدروس ادوس ممكن واحد مع بيته يقول لك انا اسبوع قاعد مع اولاد ليل نهار عمال اكلمه. قلت له لأ
1:27:26ده انت لو جمعتهم يومين بس في الاسبوع عشر دقائق مرة درس مع اية ومرة درس مع حديد كتر خيرك كده المراد مش قدرتك على المال الحالي. المراد قدرة الاستمرارية على العمل. انك انت مستمر
1:27:42واحد راح الجيم اسبوع تمام وتلاقيه طالع بقى ماشي عامل كده ويقول لي يا اخي انا قال لي انا مش على فكرة كان في وقت راح الجمانيزيا الجيم وآآ لقيته ماشي بطريقة غريبة قال لي على فكرة على فكرة انا مش قصدي انا بس غصب
1:27:57ماشي كده. قلت له يا عم فيه حد كلمك قال لي يعني قال لي ما تتفكرش ان انا عامل كده بقصد. لا ده ده انا يعني هي بتتعمل لوحدها. الله
1:28:07بعد كده ما راحش خالص فده مش صح يا شباب ايه ؟ ايوة بس بقى مصطنعها يعني كنت تكمل بها نعم. الاهانة المعنى معنى صحيح. لكن الاستدلال عنه انه بالاية غلط. لان ليس المراد اصلا في الاية
1:28:55ليس المراد في الاية اصلا ان هذا كان قويا. كان قويا من هذا الوجه وانت وانت يعني تركت قوته. لا. هو المراد انك نقضت شيئا بعد فهل الذي قصر في الطاعة نقض طاعته؟ بس هي دي الفكرة. المعنى اللي انت بتقوله معنى عظيم
1:29:14المعنى اللي انت بتقوله فكرة ان الانسان يبقي هذه القوة فيدخل بها لما هو اقوى منها حتى لا يضيع عليه هذا امر طبيعي. لكن الاستدلال عليه بامرين بالمواظبة والمداومة واغتنام الخيرات وسنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يشد المأزر. فيكون القوة السابقة دافعة. لكن الاستدلال بانه بان هذا العمل نقض او حتى
1:29:34الاية يا شباب يعني حتى الاية بعيدة ونحن لسنا بحاجة اليها. يعني انت لازم تكون عندك يقين في شيء يا شباب. لا يمكن ان يكون هناك امر من الخير او من الهدى
1:29:47ويحتاجه الناس ويحوج فيه الداعي الى الله الى آآ ان يغير معنى اية او يستدل بحديث ضعيف يعني خد القاعدة دي كده وحطها في قلبك لا يمكن ان يكون هناك حق او خير او بر يدعى الناس اليه
1:30:04فيحتاج الداعي الى الله الى ان يحرف معنى اية او يتكلف في معناها تمام؟ او ان يستدل عليه بحديث ضعيف لذلك قال آآ ابن المبارك في صحيح الحديث ما يغني عن سقيمه
1:30:17واعظم سبب في رأيي للخطيب الذي يوظف الاية في غير ما نزلت له انه لا يعلم الايات التي نزلت فيها. صح ولا لأ واعظم سبب يجعله يستدل بحديث باطل وضعيف انه لا يعلم الاحاديث الكثيرة الصحيحة في هذا الباب
1:30:32ولذلك شباب خير طريق للنهي عن المنكر الامر بالمعروف وخير طريق. رد البدع هو بيان السنن. يعني انت اصلا وكمان خير طريق خير طريق لاعداد الدعاة وان يتركوا الاحاديث الضعيفة ان تبين لهم البدائل الصحيحة
1:30:50فانت لما تيجي تدي له سيل من الاحاديث في البر والايمان والتقوى وطاعة الوالدين وهكذا. وتغنيه! والله ما محتاج ابدا هو محتاج ان هو يروح لاية ويتكلم في هذا التكلف
1:31:03واكثر من اعرفهم انا يستدلون بهذه الاية والله لم يقرأوا تفسيره وتفاجئوا بهذا التفسير اصلا. ليه؟ لان هم خدوا لقطة سمعوها في خطيب قرأها في منشور. لا يا شباب انت داعي الى الله
1:31:17استدعاء الاية في غير ما نزلت له وفيما لا تتنزل عليه نفسه بالضبط ان تنفي دلالة الاية التي نزلت فيها فهمنا يا شباب؟ باضرب لك مثال لو واحد جاب اية من القرآن قال لك ده الاية دي بتتكلم عن الطب والهندسة والميكانيكا والفيزياء والاحياء واي حاجة
1:31:35فهو كده جعل هذه الاية لما لم تنزل له ولا تتنزل عليه طيب في واحد تاني قال على فكرة الاسلام ما يتدخلش بالمعاملات البيع والشراء ده ما لوش دعوة بالاسلام. ما الفرق بينهما
1:31:47واحد واحد يحرف الاية ليوظفها في امر لم تنزل له ولم تتنزل عليه. والاخر ينقص من من سلطان الاسلام ومن سلطان القرآن. فاهمين يا شباب نعم اه نعم اه صحيح
1:32:11لا معروف يعني انا عايز اقول يا شباب ان احنا عندنا مشكلة كبيرة انا كنت عملت درس عن الاخطاء في تزكية النفس. انحرافات في تزكية النفس. ذكرت فيها ان كثير من الخطباء
1:32:21اقسم بالله يجرم في حق الناس وكثير من المربيين يجرم في حق ناس يذلهم ويقهرهم بغير ما انزل الله انا كنت اعرف ناس والله بيجبر الناس على اشياء غريبة. ويفرض عليهم عقوبات
1:32:37يعني واحد مسلا ما جاش صلى الفجر يفرض عليه عقوبة قولوا انت تصوم اسبوع ولا تعمل كذا اه والله نوع من الشيخ والمريد وممارسة ممارسة السلطة في اظهار الدين. عملت عنها حلقة كاملة. انا عملت الاول حلقة كيف زكى النبي صلى الله عليه وسلم
1:32:53واللي بعدها انحرافات في تزكية النفس. من ضمنها مثلا ان واحد عامل كتاب في في تزكية النفس بدون ذكر اسمه يعني وقديم فقال ان المفروض المريد او الشاب من لا يتزوج
1:33:07طب ازاي يا عم الحاج؟ قال لك لان هو محتاج يعبد الله اكثر. فالناس قالوا له يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه فانه قال لك لأ ده قعد يعني يحمل الحديث ما لا يحتمل. طب ليه
1:33:19هي دي المشكلة يا شباب؟ ليس هناك باب في دين الاسلام لا تحتاج فيه الى هدى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يسعك ان تخرج عن هديه انت مش محتاج شباب
1:33:31لما يجي واحد يقول لي انا لو لو واحد سألني يا شيخ هو الزنا كفر ولى كبيرة انا لو قلت له انه كبيرة طب ما ممكن يروح يزني طب اعمل ايه ؟
1:33:45هو كفر. طب لما انا اقول له كفر هيتركوا فعلا. اعتبر ان انا لما قلت له كفر تركه. هل انا كده دعوت بهدى من الله لكن لما اقول له هو كبيرة واذكر له العقوبة. يبقى انا اتيت بالايه؟ بالكلام كله. فهمنا يا شباب
1:34:01يبقى لازم يكون فيه يا شباب. مش الفكرة ان المعنى اللي انت عايز تقوله يكون صح لأ الاستدلال عليه يكون صح كمان. اه. مش مش فقط الايه المعنى اتفضل. او مثل ما قالوا انه غير كافي للردع. ايوة احسنت. هو نفس الشيء. يعني هو
1:34:23ويتوهم. وعلى فكرة ده كان مدخل من مداخل الخوارج. ان هم قالوا احنا لو قلنا للناس ان دي كبيرة وان هو مسلم ده طب بعد كده هيتجرأ عليها اه نعم
1:34:43اه ليس نفس المبدأ ليس نفس المبدأ لان القاتل لان القات يعني هو هنا عندنا القاتل هو يقصد في القاتل له توبة يعني لا يمكن ان يكون قصد ابن عباس ان صح عنه هذا الاثر. وانا لم اراجعه. وكثير من هذه الاثار بيكون ضعيف
1:35:02او يكون انتزع من سياقه لو قال له لو انت تظن ان ابن عباس يرى ان الكافر لا يمكن ان يقبل الله توبته هذا معنى منكر باطل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
1:35:15والاية معروفة والذين يدعون مع الله الها اخر وليقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. وبعدين قال الا من تاب. فده امر تمام لكن السائل كان يسأل عن اية
1:35:27ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعده عذابا عظيما فهذه الاية استدعاؤوها كما هي افضل غير لما تقول له على فكرة بس انت ممكن تقتل وتتوب
1:35:43استدعاء التوبة هنا يضعف من هذا النص. صح ولا لأ لما انا اجي اقول لواحد من غشنا فليس منا بس غشنا ليس منا مش معناه انه كافر هو منة بس مش منا اوي. فهمت كده ؟ منة نص ونص. فده هيخليه ايه
1:35:59لأ انت احيانا تترك النص كما هو يعني انا مسلا واحد اعرفه طالب مسلا في الجامعة كان اعرفه مسلا بيروح يفعل يعني فاحشة وهو بيقول كده. مم. فانا اقول له قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين
1:36:12يزني وهو مؤمن خلصت. هل محتاج اقول له بس خد بالك لا يقصد ان هو مؤمن يعني كده هو كده بيقول لي ده انت كده ريحتني فاحيانا الانسان يكون عاقل في هذا الامر يا شباب. ان الانسان يكون يعني انا لما كنت بكلمكم المرة اللي فاتت مثلا عن الزهد في الدنيا. انتم كلكم مش لاقيين تاكلوا
1:36:30ده يعني كان غريب شوية بس كان مناسب للفطار اللي احنا فطرناه بصراحة. هذا حادث الرقاق شيخنا رغم مباشرة علينا الدنيا. بس بالله عليك مش ده كان مناسب؟ اه. كان مناسب اه. طيب يلا يلا عشان
1:36:42حتى ده كمان مش محتاجينه ونزيه. لا نستدعي اثار الامر المترتب. ما دام غلط غلط الامر اذا كان خطأ فهو خطأ ما نجيش نقول خطأ عشان الناس هتفهم ان لأ هو في ذاته خطأ
1:37:01جزاكم الله خيرا. وقوله انما يبلوكم الله به يقول تعالى ذكره انما يختبركم الله بامره اياكم بالوفاء بعهد الله اذا عاهدتم ليتبين المطيع ومنكم المنتهية الى امره ونهيه من العاصي له المخالف امره ونهيه. ولا يبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون. يقول تعالى
1:37:21وليبينن لكم ايها الناس ربكم يوم القيامة اذا وردتم عليه بمزاف كل فريق منكم على عمله في الدنيا المحسن منكم باحسانه والمسيء ما كنتم فيه تختلفون. والذي كان والذي كانوا فيه يختلفون في الدنيا ان المؤمن بالله كان يقر بوحدانية الله ونبوة نبيه ويصدق بما
1:37:41به انبياءه وكان يكذب بذلك ككله الكافر. فذلك كان خلافهم في الدنيا الذي وعد الله تعالى ذكره عباده وان يبينه لهما عند ورودهم عليه بما وصفنا من البيان القول في تأويل قوله تعالى لو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن عما كنتم تعملون. يقول
1:38:05ذكره ولو شاء ربكم ايها الناس للطف بكم بتوفيق من عنده فصرتم جميعا جماعة واحدة واهل ملة يعني انبهكم على فكرة يا شباب انت اسمك محمد ولا ما اسمك محمد
1:38:18الفكرة اللي قالها محمد اللي هي فكرة آآ ان ممكن واحد من الخطباء يكون يقصد ان هو بعد ما بعد قوة بعد ما هو قوي رد يكمل فرجع ما مشكلة هذه الفكرة؟ لان هو ذكرنا بامر جميل فعلا جزاه الله خير
1:38:34انك تجتزء من المثال لقطة لأ احنا عندنا يا شباب المثل الذي يضرب في القرآن يؤخذ كما هو بمعنى ان هذا هذه الصورة هي المجتمعة هي المثال مثلا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار
1:38:54هل ده صح يحمل اسفارا صح كده فلما انت تأتي لمثل ضرب فيه اكثر من امر هذا المثل فيه اكثر من امر ثم تجتزء انت لقطة من هذا المثل وتنزلها على صورة
1:39:13اصلا حتى هذه اللقطة كمن لا تصلح. لكن انا بس بفهمك الفكرة دي. ان ممكن واحد يكون فكر زي ما محمد بيقول كده فعلا وانا لم يخطر ببالي هذا الا لما هو قال انه ممكن يكون لذاذ استدعاه المفروض انت بعد قوة تكاهل
1:39:28لا هذا اصلا ليس مرادا ده بعد قوة هنا معناها ان الرجل الذي انت حلفت له اطمأن لك مسلا قل تليفون عبادة انا هقول لك سر بس مش هتعرفه لحد
1:39:40قال لي ابدا انا! مستحيل اول ما هو قال كده ده جرأني ان انا اقول له صح كده هي دي اللقطة ان مش القوة مش المفروض قوة انها قوة موجودة. قوة ما حصلت
1:39:54فانا وثقت فيه هذه الثقة. فهمت يعني مو بشرط يحلف لا لا مش شرط الحلف طبعا كفاية العهد. مم. طبعا انت لما تستأمن واحد خلاص خلاص مش عايزين نتوسع اكتر من ذلك في المثال. انا بس ضربنا يعني ايه فكرة على ان الداعي الى الله
1:40:09يا جماعة مش اي واحد زي مسلا واحد يقول لك ان العلم ان التقوى بتورث العلم. قال الله واتقوا الله ويعلمكم الله. استدلال ليس صحيحا معروف ان التقوى سبب في العلم بس هذا الاستدلال الصحيح
1:40:23لو كان كده كان هيكون اتقوا الله يعلمكم الله يعني ده مترتب عليه انما قال واتقوا الله خلصت ويعلمكم الله. الله يعلمكم كيف تتقونه وده مش فاهمني يا شباب؟ فمش اي حاجة مش اي اية في القرآن يخطر ببالك او سمعت خطيبا عالاقل راجع فيها كتب التفسير
1:40:43يقول تعالى ذكره ولو شاء ربكم ايها الناس للاطف بكم بتوفيق من عنده فصرتم جميعا جماعة واحدة واهل ملة واحدة لا تختلفون ولا تخترقون ولكنه تعالى ذكره خالف بينكم فجعلكم اهل ملل شاد ان وفق هؤلاء للايمان به والعمل بطاعته فكانوا مؤمنين وقتل هؤلاء فحرمهم توفيقه فكانوا كافرين
1:41:04وليسألنكم الله يوم القيامة جميعا عما كنتم تعملون في الدنيا فيما امركم ونهاكم ثم ليجازينكم جزاءكم المطيع منكم بطاعته والعاصي له بما القول في تأويل قوله تعالى ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم
1:41:20ستزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددت مع من سبيل الله ولكم عذاب عظيم يقول تعالى ذكره ولا تتخذوا ايمانكم بينكم دخلا وخديعة بينكم تغرون بها الناس فتزل قدم بعد ثبوتها يقول فتهلك بعد ان كنت
1:41:38من الهلاك امنين وانما هذا مثل لكل مبتلى بعد عافية او ساقط في ورطة بعد سلامة وما اشبه ذلك ذلت قدمه كما قال الشاعر سيمنع منك السبق ان كنت سابقا وترفع ان زلت بك النعلان. وقوله وتذوق السوء يقول وتذوقوا انتم وذلك
1:41:58سوءه وعذاب الله الذي يعذب به اهل معاصيه في الدنيا. وذلك بعض ما عذب به اهل الكفر به بما صددتم عن سبيل الله يقول بما فتنتم من من اراد الايمان بالله ورسوله عن الايمان ولكم عذاب عظيم في الاخرة وذلك نار جهنم
1:42:16وهذه الاية سيعود للكلام للفكرة التي وهذه الاية تدل على ان تأويل بريدة التي تأويل بريدة يبقى انت تصحح بقى اللي مكتوب مزيدا. اه. اللي هي صفحة ثلاثمائة وتسعة وثلاثين
1:42:27تدل على ان تأويل بريدة الذي ذكرنا عنه في قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم والايات التي بعدها انه عني بذلك الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام عن مفارقة الاسلام لقلة الكذب الكذب على الله وعلى النبي صلى الله عليه وسلم ليس محصورا في ان تخترع اية او او ان تخترق حديثا
1:42:52حتة الكذب في التفسير يعني انت اذا زعمت ان الاية تدل على معنى وهي لا تدل عليه هذا كذب اذا استعملت حديثا يعني لما يأتي الرافضة مثلا يقولون ان علي ابن ابي طالب اولى بالخلافة من ابي بكر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله
1:43:10الله ورسوله. هذا كذب لان الحديث لم يرد به ذلك مثلا لما هم قالوا احد المفسرين الجهلة عندهم يعني هو يعني آآ قال كلامه يضحك منه هو بيقول لم يثبت اي فضل لابي بكر الصديق
1:43:29فالناس قالوا له ازاي يا عم الحاج؟ طب ده حتى في القرآن ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن. وكل الناس بالاتفاق عارفين ان ده ابو بكر. قال نعم اخذه النبي صلى الله عليه وسلم معه حتى لا ينقل اخباره
1:43:41وروا الى المشركين عبد. اخدوا معه عشان يضمن انه مش هيروح يبلغ عنه. فين الناس يعني عن مفارقة الاسلام لقلة اهله وكثرة اهل الشرك وذلك الذي قال مجاهد انهم عونوا به لانه ليس في انتقال قوم بحلف عن حلفائهم الى اخرين غيرهم صدا عن سبيل الله ولا ضلال عن طبعا فيفا
1:44:06في اكثر من فائدة هنا. اول فائدة ان الطبري قد يؤخر الترجيح قد يؤخر الترجيح بين الايات ده اول شيء الامر الثاني ان السياق من المرجحات. لان السياق جاء فيه كلمة بما صددتم
1:44:24فاين الصد عن سبيل الله الا في الايه في القول الاخر اللي هو الصحابة يعني وليس بذلك صد عن سبيل الله ولا ضلال عن الهدى وقد وصف تعالى ذكره في هذه الاية فاعلي ذلك انهم باتخاذهم الايمان دخلا بينهم ونقضيهم الايمان بعد توكيل
1:44:44صادون عن سبيل الله انهم اهل ضلال في التي قبلها وهذه صفة اهل الكفر بالله لا صفة اهل النقلة بالحلف عن قوم الى قوم القول في تأويل قوله تعالى ولا تشتروا بعهد الله فلانا قليلا. انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون
1:45:05ما عندكم ينفد وما عند الله باق. ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون يقول تعالى ذكره ولا تنقضوا عهودكم ايها الناس وعقودكم التي عاقبتموها من عاقبتم. طبعا بعض الناس برضه من التعليقات عشان دي مفيدة لك
1:45:25ان هو قال ليس العبرة بنصوص السبب ولكن بعموم اللفظ. قلت له تصح مية في المية لكن عموم اللفظ الذي يدخل تحت اللفظ يعني ايه؟ يعني يبقى العام صح. انت بقى نزل لي هذا العام على الخاص. يعني زي ما قلت لكم يا شباب. لما واحد يقول مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل
1:45:45الحمار هل ربنا هنا يتكلم عن ان اليهودي كالحمار يتكلم عن رجل حمل التوراة ولم يحملها لم يعمل بها ولم لم يفقهها. شبهه بالحمار لأ تباه بالحمار الذي يحمل اسفارا
1:46:04فهذا المثل هذا المثل كل من يدخل تحته بهذه التركيبة خلاص يبقى ده ما فيش اي مشكلة. يدخل فيه فلما انت تفهم اصلا المثل نزل في ماذا وتريد ان تطبقه على ما يدخل تحته هذا جميل بالعكس. هذا من توسيع دائرة الاستدلال بالقرآن
1:46:22ومعروف يعني هذا لا يحتمل لا يحتاج كلاما ان الاعتبار يعني هو ربنا سبحانه وتعالى لما ينزل اية فيها ان من عمل عملا صالحا فعل الله له مثلا وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى. مثلا نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم او ابي بكر. هل معناها كده ان فقط
1:46:41كل من عمل بهذا نال الجزاء معروف مش محتاج كلام يعني. لكن المهم ان ينطبق عليه هذا الايه؟ الحكم القول في تأويل قوله تعالى يقول تعالى ذكره ولا تنقضوا عهودكم ايها الناس وعقودكم التي حفظتموها من عاقبتم مؤكديها بايمانكم تطلبون بنقضكم ذلك عرضا من الدنيا قليلا ولكن
1:47:04ولكن اوفوا بعهد الله الذي امركم بالوفاء به يثبتكم الله على الوفاء به فانما عند الله من الثواب لكم على الوفاء بذلك هو خير لكم ان كنتم تعلمون فضل ما بين العوضين الذين الذين احدهما الثمن القليل الذي تشترون بنقض عهد الله في الدنيا والاخر الثواب الجزيل في الاخرة على الوفاء به
1:47:26ثم بين تعالى ذكره فرق بين العوضين وفضل ما بين الثوابين فقال ما عندكم ايها الناس مما تتملكونه في الدنيا وان كثر فنافذ فان ثم عند الله لمن اوفى بعهده وطاعة من الخيرات باق غير فان فلما عنده فاعملوه. وعلى الباقي الذي لا يفنى فاحرصوا. والله حتى يعني
1:47:46في ختام هذه الاية دلالة على ان المراد الصحابة الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. لانه قال وآآ ولناجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون واضحة خالص يعني ان هم صبروا على هذا الابتلاء ولم يفتنوا
1:48:02هذه قرينة اخرى وقوله ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. يقول تعالى ذكره ولا يبيننا الله الذين صبروا على طاعته اياهم في السراء ولا في بنا وليصيبنهم على طاعته في السراء والضراء ثوابهم يوم القيامة على صدرهم عليها. ومسارعتهم في رضاه باحسن ما كانوا يعملون من
1:48:26الاعمال دون اسوأها يغفرن الله لهم سيئها بفضله طيب نقف هنا بارك الله فيكم. نقف هنا وان شاء الله نكمل بعد آآ يعني خمسة واربعين دقيقة ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته