التفريغات · تفسير سورة النحل من تفسير الطبري

التعليق على تفسير سورة النحل من تفسير الطبري (7) وهو الأخير، حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق الدرس 7 / 8 2:24:18 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نبدأ

0:13اه وصلنا الى صفحة ثلاثمائة واحد وخمسين من كتاب تفسير من جريدة رحمه الله ثلاثمائة وخمسين من قول الله عز وجل من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم

0:26باحسن ما كانوا يعملون يقول تعالى ذكره من عمل بطاعة الله واوفى بعهود الله اذا عاهد من ذكر او انثى من بني ادم وهو مؤمن يقول وهو مصدق بثواب الله الذي وعد اهل طاعته على الطاعة وبوعيد اهل معصيته على المعصية. فلنحيينه حياة طيبة

0:49واختلف اهل التأويل في الذي عنى الله بالحياة الطيبة التي وعد هؤلاء القوم ان يحييه ان يحييهما فقال بعضهم على ان يحييهم في الدنيا ما عاش فيها بالرزق الحلال. وروى بذلك عن ابن عباس قال الحياة الطيبة الرزق الحلال في الدنيا. نعم. وعلى هذا

1:06اكثر يعني عدد من من اهل العلم. القول الثاني ثلاثمائة واثنين وخمسين. بان وقال اخرون بان نرزقه القناعة. وروى بذلك عن علي قال القنوع وروى عن الحسن البصري قالت طيبة القناعة. وقال اخرون بل يعني بالحياة الطيبة الحياة مؤمنا بالله عاملا بطاعته

1:25وروى بذلك عن الضحى قال من عمل صالحا وهو مؤمن فحياته طيبة. ومن اعرض عن ذكر الله فلم يؤمن ولم يعمل صالحا فعيشته ضنكا لا فيه خير فيها وقال اخرون الحياة طيبة السعادة

1:39وقال روى عن ابن عباس ذلك وقال اخرون بل معنى ذلك الحياة في الجنة. وروى بذلك عن الحسن قال لا تطيب لاحد حياة دون الجنة اه وروى عن قتادة قال فان الله لا يشاء عملا الا في اخلاص ويوجب لمن عمل ذلك في ايمان الله تعالى ذكره فلنحيينه

2:01حياة طيبة وهي الجنة ايضا القول الذي بعده اللي هو قول المروي عن ابن زيد مهم وقال ابن زيد آآ قال الحياة الطيبة الاخرة في الجناة تلك الحياة الطيبة. قالوا لنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وقال الا تراه يقول يا ليتني قدمت لحياته؟ قال هذه اخرها

2:19وقرأ ايضا وان الدار الاخرة لهي الحيوان. قال الاخرة دار حياة لاهل النار واهل واهل الجنة. ليس فيها مدن احد من الفريقين وروى بذلك عن الربيع قال الايمان الاخلاص لله وحده فبين انه لا يقبل لا يقبل عملا الا بالاخلاص له

2:38واولى هذه الاقوال بالصواب قول من قال تأويل ذلك فلنحيينه حياة طيبة بالقناعة وذلك ان من قنعه الله بما قسم له من رزق لم في الدنيا تعبه ولم يعظم فيها نصبه ولم يتكدر فيها عيشه باتباعه نفسه ما فاته منها. وحرصه على ما لعله لا يدركه فيها. الله

2:58فقلت ذلك اولى التأويلات في ذلك بالاية لان الله تعالى ذكره واوعد قوما قبلها على معصيتهم اياه ان عصوه اذاقهم السوء في الدنيا والعذاب العظيم في الاخرة. فقال قال تعالى ذكره ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله. فهذا لهم في الدنيا ولكم في الاخرة عذاب عظيم

3:19فهذا لهم في الاخرة ثم اتبع ذلك مال من ما لمن اوفى بعهد الله واطاعه فقال تعالى ما عندكم في ينفذ وما عند الله باق فالذي بين هذه السيئة بحكمته اراد ان يعقب ذلك الوعد لاهل طاعته بالاحسان في الدنيا والغفران في الاخرة وكذلك فعل تعالى ذكره

3:39وما القول الذي روي عن ابن عباس انه الرزق الحلال فانه محتمل ان يكون معناه الذي قلنا في ذلك من انه تعالى ذكره يقنعه في الدنيا بالذي يرزقه من الحلال وان قل. فلا

3:49يدعوه نفسه الى الكثير منه من غير حله. لا انه يرزقه الكثير منه من الحلال. وذلك ان اكثر العاملين لله تعالى ذكره بما يرضاه من الاعمال لم نرهم رزقوا الرزق

3:59كثيرا من اهالي في الدنيا ووجدنا ضيق العيش عليهم اغلبها من السعة. هذا من اجمل المواضع اللي تكلم فيها الطبري رحمه الله. وهو يرجح القول. يعني عندنا الحياة الطيبة اولا هل هي في الدنيا ام في الاخرة خلاف

4:12وبعضهم قال فلنحيينه حياة طيبة يعني في الاخرة لكن هذه الاية الاقرب والله اعلم انها من وعد الله المعجل لعباده المؤمنين في الدنيا طيب هذا الوعد بعضهم قال الرزق الحلال وبعضهم قال القناعة

4:26الطبري يرى ان القناعة القناعة اولى لان الانسان اذ مهما رزق من الحلال اذا لم يكن قانعا فلن تحيا حياته لن تطيب حياته وفي المقابل ان كثيرا من الصالحين لم يرزق لم يوسع عليه في الرزق. فما هو الاصل المشترك بين جميع المؤمنين هو القناعة

4:45من ان يكون قانعا بما لديه وقوله لنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فذلك لا شك انهم في الاخرة وكذلك قال اهل التأويل في الاخرة وقيل ان هذه الاية نزلت بسبب قوم من اهل ملل شتى تفاخروا فقال اهل كل كل ملة منها نحن افضل فبين الله لهم افضل اهل الملل

5:12وبذلك عن ابي صالح قال جلس ناس من اهل الاوثان واهل التوراة واهل الانجيل فقال هؤلاء نحن افضل وقال هؤلاء نحن افضل. فانزل الله تعالى ذكرهم من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون

5:29القول في تأويل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. انما سلطانه على الذين يتولونه

5:50يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. واذا كنت يا محمد قارئا القرآن فاستعذ بالله من وكان بعض اهل العربية يزعم انه من المؤخر الذي معناه التقديم وكأن معنى الكلام عنده واذا استعذت بالله من الشيطان الرجيم فاقرأ القرآن ولا وجه لما قال من ذلك لان ذلك لو كان كذلك لكان متى استعاذ مستعيذا من

6:16لزمه ان يقرأ القرآن. ولكن معناه ما وصفناه وليس قوله فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم بالامر اللازم وانما هو اعلام وندب وذلك انه لا خلاف بين الجميع ان من قرأ القرآن ولم يستعذ بالله من الشيطان الرجيم

6:31قبل قراءته او بعدها انه لم يضيع فرضا واجبا. وكان ابن زيد يقول في ذلك نحو الذي قلنا. وروى عنه قال فهذا دليل من الله تعالى ذكره دل عباده عليه. نعم يعني ليس فرضا يعني. والنبي صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة آآ قرأ اشياء من القرآن. ولم يذكر ان هو كان يستعيذ قبل كل

6:51قوله انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون فانه يعلم بك ان الشيطان ليست له حجة على الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا بما امر الله به وانتهوا عما نهاهم الله عنه. وعلى ربهم يتوكلون يقولوا وعلى

7:09بهم يتوكلون فيما نابهم من مهمات امورهم. انما سلطانه على الذين يتولونه يقول انما حجته على الذين يعبدونه. والذين هم به مشركون يقول والذي والسلطان هو يعني هنا جعلها بمعنى الحجة لكن حتى السلطان

7:27يعني الله سبحانه وتعالى يبين ان هذا لا يملك من امر الانسان شيئا وانما هو فقط يوسوس له فليس له سلطان هو نفسه الشيطان قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي

7:42فسيصير للشيطان على العبد سلطانا باستجابة العبد له اما مجرد وسوسة الشيطان فليست مجرد وسوسة الشيطان ليست سلطانا. لذلك يا شباب نحن نقول قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من ايه؟ شر. من شر الوسواس الخناس. فنحن لا نستعيذ من مجرد الوسوسة

8:04انما نستعيذ من شر الوسوسة وشر الوسوسة ان تستجيب لها لكن مجرد الوسوسة هذه ليست شرا الدليل انك اذا وسوس لك وتركتها تؤجر عليها فليس شر ليس الشر في مجرد الوسوسة

8:19وانما الشر في استجابتك لهذه الوسوسة. فالشر منك انت الشر منك. تمام؟ ومن احمد الذي قلنا قال اهل التأويل وروى عن آآ مجاهد قال انما سلطانه على الذين يتولونه قال حجته

8:35وروى عن مجاهد ايضا قال يطيعونه واختلف اهل التأويل في المعنى الذي من اجله لم يسلط فيه الشيطان على المؤمن فقال عن زاكر بن سليمان عن عن سفيان في قوله انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم توكلون قال ليس له سلطان على ان يحملهم على

8:53ذنب لا يغفر وقال اخرون هو الاستعاذة. فانه اذا استعاذ بالله منع منه ولم يسلط عليه. واستشهدوا بصحتهم ذلك بقول الله تعالى ذكره. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعيذ بالله انه سميع عليم. وقد ذكرنا الرواية بذلك في سورة الحجر. نعم. طبعا مما يبين هذا المعنى

9:13يعني في القول الثاني هذا يقترب من الماء الذي اريد ان ابينه وهو فكرة ان الشيطان لا يملك شيئا. وانما هو يوسوس ويؤز كذلك شياطين الانس لا يملكون ان يغيروا فيك شيئا

9:26الله سبحانه وتعالى قال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. تعرفون الطائف؟ الطائف اللي هو بيطوف حول الشيء هو يطوف حوله لا يمكن ان يدخل الا اذا اذن له صاحب هذا الشيء. صح؟ واحد بيلف

9:44كده حوالين يقترب وطاف عليها طائف من ربك. فهو يطوف يعني يحاول من بعيد ان هو يدخل. لا يمكن ان يدخل الا اذا فتحت انت له فهمت كده الفكرة؟ نفس الشيء فهو ليس له ليس عليه سلطان. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. الا من اتبعك من الغاوي. فالسلطان هو في الاتباع

10:03وقال اخرون في ذلك بما حدثني به عن آآ بسنده عن الربيع قال ان عدو الله ابليس قال لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. فهؤلاء الذين لم يجعل للشيطان عليهم سبيل وانما سلطانه على قومه اتخذوه واشركوه

10:21يعني حتى الشيطان علم ان من اخلصه الله وعصمه منه فليس له عليه سلطان لكن ما المراد هنا؟ هل المراد هنا اهل الطاعة؟ المراد هنا كل مؤمن كل مؤمن ناله نصيب من هذه الاية

10:37يعني كل مؤمن موحد مخلص لله فله نصيب من اصطفاء الله سبحانه وتعالى لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذنه. نفس الشيء الا عبادك من

10:53المخلصين. اصل هؤلاء هم الذين ليسوا مشركين. فكل مسلم له نصيب من هذا الاخلاص. ثم بعد ذلك يتفاضلون في هذا الاخلاص من النصر الذين اخلصهم انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار

11:08وروى عن ابن عباس قال السلطان على من تولى الشيطان وعمل بمعصية ممتاز جدا وروى عن قتادة قال الذين يطيعونه ويعبدونه واولى الاقوال في الصواب قول من قال معناه انه ليس له سلطان على الذين امنوا فاستعاذوا بالله منه بما ندب الله تعالى ذكره من الاستعاذة. وعلى رب

11:30متوكلون على ما عرض لهم من خطراته ووسى ووساوسه واينما قلنا ذلك التأويلات بالاية ان الله تعالى ذكره اتبع هذا القول. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال في موضع اخر واما ينزغنك من الشيطان نزغ

11:46فاستعذ بالله انه سميع عليم. فكان بينا بذلك انه انما ندب عباده الى الاستعاذة منه في هذه الاحوال ليعيده من سلطانه واما قوله والذين هم به مشركون فان اهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال بعضهم فيه بما قلنا ان معناه والذين هم بالله مشركون

12:06وروى بذلك عن مجاهد قال يعدلون برب العالمين وقال اخرون معنى ذلك والذين هم به مشركو الشيطان في اعمالهم وروى بذلك عن الربيع قال الشكوك في مالهما والقول الاول اعني قول مجاهد اولى القولين في ذلك بالصواب. وذلك ان الذين يتولون الشيطان انما يشركونه بالله في

12:28عبادتهم وذبائقهم ومطاعمهم ومشاربهم لا انهم يشركون بالشيطان ولو كان معنى الكلام ما قاله الربيع لكان التنزيل الذين هم مشركون ولم يكن في الكلام به. فكان يكون لو كان التنزيل كذلك والذين هم مشركوه في اعمالهم الا ان يوجه موجه معنى الكلام

12:47الى ان القوم كانوا يدينون بالوهة الشيطان ويشركون الله في به في عبادتهم اياه. فيصح حينئذ معنى الكلام. ويخرج عما التنزيل به في سائر القرآن. وذلك ان الله تعالى ذكره وصف المشركين في سائر سور القرآن انهم اشركوا بالله ما لم ينزل به عليهم سلطانا. وقال في كل

13:07موضع تقدم اليهم بالزج عن ذلك لا تشركوا بالله شيئا. ولم نجد في شيء من التنزيل لا تشركوا الله بشيء. ولا في شيء من القرآن خبرا من الله عنهم انهم يستجل بخطأ هذا القول

13:21ايه الفرق؟ ما الفرق بين القولين؟ الفرق هل هم عبدوا الشيطان واشركوا الله به ام عبدوا الله واشركوا الشيطان به؟ هو القول الثاني ويستدل على ذلك بماذا؟ ان كل الايات تأتي في هذا المعنى. فلو ذكر هذا لا يكون له نظير في القرآن

13:38فيكون مستغربا يعني اه يجوز لنا توجيه معنى قوله والذين هم بهم مشركون الى والذين هم بالشيطان مشركون الا يجوز بقى. لان فيجوز هنا نفاء السببية. يعني لم يأتي فيجوز

13:53لا يجوز لنا توجيه معنى قوله والذين هم بهم انك انت بدأت كده كان هو بيقر هذا هو ينفيه. اه طيب اه ولم نجد في شيء من التنزيل لا تشركوا بالله لان الجملة الفاء لما لما تسبق بنفي او طلب او استفهام بيكون الفاء دي فاء السببية

14:17ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي ولم نجد في شيئا من التنزيل لا تشركوا الله بشيء ولا في شيء من القرآن خبرا من الله عنهم انهم اشركوا الله بشيء فيجوز لنا توجيه معنى قوله والذين هم بهم مشركون

14:32الى والذين هم بالشيطان يشركوا الله تبين اذا اذا كان ذلك كذلك ان جاء في قوله والذين هم به عائدة على الرب في قوله وعلى ربهم يتوكلون القول في تأويل قوله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت

14:55بل اكثرهم لا يعلمون يقول تعالى واذا نسخنا حكم اية فابدلنا مكانه حكم اخرى. والله اعلم بما ينزل اي والله اعلم بالذي هو اصلح لخلقه فيما يبدل ويغير من احكامه. قالوا انما انت مفتر. يقول قال المشركون بالله المكذبون رسوله لرسوله

15:17انما انت يا محمد مفتر اي مكذب. تتبص بتقول الباطل على الله يقول الله تعالى ذكره بل اكثر هؤلاء القائلين لك يا محمد انما انت مفتر جهال بان الذين تأتيهم به من عند الله ناسخه ومنسوخه لا يعلمون حقيقة صحته

15:36وبنحو هذا قال اه بنحو التي قلنا في تأويل قوله واذا اية المكان اية قال اهل التأويل وروى بسنده عن مجاهد قال واذا بدلنا اية مكان اية اي وفعناها فانزلنا غيرها

15:49وروى ايضا عنه قال واثبتنا غيرها قتادة قال هو كقوله ما ننسخ من اية او نسها. دي اسمها النظائر. النظائر يعني نفس هذا هو نفس هذا. ورواع ابن زيد قال انما انت

16:05مشتري تأتي بشيء وتنقضه فتأتي بغيره. قال وهذا التبديل ناسخ ولا تبدل اية مكان اية الا بنسخ القول في تأويل قوله تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين

16:24يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للقائلين لك انما انت مفتر فيما تتلو عليهم من اي كتابنا نزله رح القدس يقول قل جاء به جبريل من عند ربي بالحق وقد زينت في غير هذا الموضع ما عن روح القدس بما اغنى عن اعادته. نعم

16:44بنحو الذي قلنا قال اهل التأويل وروى عن محمد بن كعب قال رح نزله رح القدس هذه ذكرت في اول الايات مين يذكرها في اول اية تنزل الملائكة للروح من امره على من يشاء من عباده

17:00وقوله ليثبت الذين امنوا يقول تعالى ذكره قل نزل هذا القرآن ناسخه ومنسوقه روح القدس علي من ربي تثبيتا للمؤمنين وتقوي لايمانهم ليزدادوا بتصديقهم لناسفه ومنسوقه ايمانا الى ايمانهم وهدى لهم من الضلالة وبشرى للمسلمين الذين استسلموا لامر الله. وانقادوا لامره

17:20هنا آآ ان الله سبحانه وتعالى آآ فيما يثبت وما آآ وما ينفي يعني فيما بما يثبت من الايات وما يحكم وما ينسخ ان الله سبحانه وتعالى عليم حكيم. لانه ذكر العلم اولا آآ في قول الله سبحانه وتعالى واذا بدلنا اية مكان اية

17:41والله اعلم بما ينزل هذا وبين العلم لكن في في الاية اللي بعدها بين الحكمة. ما الحكمة من ذلك؟ انها تثبيت للمؤمنين هذه الاية تثبيت للمؤمنين. لماذا؟ لان المؤمن اذا عمل بهذا الحكم الذي آآ الذي اثبت مكان الحكم او الذي بدل مكان الحكم الذي

18:00له فهذا يزداد ايمانا فهذا يبين ان النسخ يكون بعلم وحكمة يعني ان الله سبحانه وتعالى من حكمته ان هو يبتلي بهذا النسخ مثلا. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. فهذا نسخ ايضا

18:15وانقادوا لامره ونهيه وما زاله في كتابه فاقروا بكل ذلك وصدقوا به قولا وعملا القول في تأويل قوله تعالى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي

18:36لسان عربي مبين. الله سبحانه وتعالى ذكر الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اليس كذلك وذكر الذين كفروا الصفات التي تجمع الذين كفروا منها الشرك ومن انهم يجعلون لله ما يكرهون ومنها عبادة الاصنام ومن اشياء كثيرة يكفرون نعمة الله. من هذه الامور ذكر افعال الذين يصدون عن سبيل الله

18:59من ضمن هذه الافعال ان الله سبحانه وتعالى اذا بدل اية مكان اية قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انما انت مفتر. يبقى اول شيء يصفون النبي صلى الله عليه وسلم بالافتراء

19:09في الافتراء الاخر قالوا انما يعلمه بشر. هذا افتراء اخر ليصدوا به عن سبيل الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى يبطل هذا. اتفضل. يقول تعالى ذكره ولقد نعلم ان هؤلاء مشركين يقولون جهلا منهم حينما يعلم محمدا هذا الذي يتلوه بشر من بني آدم

19:27وما هو من عند الله؟ يقول الله تعالى ذكره مكذبهم في في قيلهم ذلك. الا تعلمون كذب ما تقولون ان الانسان الذي تلحدون اليه يقول تميلون اليه بانه يعلم محمدا اعجمي وذلك انهم فيما ذكر كانوا يزعمون ان الذي يعلم

19:43محمدا هذا القرآن عبد يومي فلذلك قال تعالى لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. يقول وهذا القرآن لسان عاقل مبين. وبنحو قلنا في ذلك قال اهل التأويل على اختلاف منهم تسعة يعني هذا يدل على ان القرآن

19:59على ان من اعظم مقاصد القرآن الرد على شبهات الذين يصدون عن سبيل الله وهنا رد على الشبهة هم قالوا هو يتعلم من رجل رومي طب هذا الرومي انتم تعلمون ان لسانه ليس عربيا. وهذا القرآن بلسان عربي مبين. القرآن لا يذكر

20:18لا يذكر امرا كان عليه الكفار ولا شبهة لان الله سبحانه وتعالى يا شباب لما يذكر الكفار يذكرهم لاسباب من اعظم هذه الاسباب ان يبين حالهم وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين. حتى تعلمهم. وتعلم الذي كانوا عليه

20:35الامر الثاني ان يذكر ما اثاروه للصد عن سبيل الله. مثلا قالوا مجنون ناس قالوا مجنون من المشركين وبعد شوية قالوا ان هو ساحر هذا التناقض لان المجنون معناه ان هو اقل من الناس عقلا. والساحر معناه ان هو اكثر من الناس

20:57لذلك ربنا قال انظر كيف ضربوا لك الامسال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا لن يجدوا سبيلا للصد عن سبيل الله ولا لاتهامك. هم نفسهم ينقضوا انفسهم. نفس الشيء هنا هم قالوا ان هذا العبد الرومي هو الذي يعلمه. طيب لسانه الذي يلحدون اليه؟ الذي اعجمي. وهذا لسان عربي مبين

21:17قال ابن جرير انهم اختلفوا في اسم الذي كان المشركون يرون انه يعلم محمدا صلى الله عليه وسلم هذا القرآن من البشر فقال بعضهم كان اسمه بلعام وكان بمكة نصرانيا

21:31وروى بسنده عن آآ قين اللي هو العبد واحيانا يطلق على الحداد اللي شغال حداد يعني مروى عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم قيلا بمكة وكان اعجمي اللسان وكان اسمهم

21:45فكان المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يدخل عليه وحين يخرج من عنده فقالوا انما يعلمه بلعا. فانزل الله تعالى ذكره الاية. طبعا نلاحظ ان هؤلاء هؤلاء المشركين كانوا يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله

22:03بدأ يعني ما فيهوش كلام لا يكذبونك طيب الله سبحانه وتعالى الان يذكر كيف كيف اراد هؤلاء ان يكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم ويصرفوا الناس عنه. مرة قالوا ان هو رجل

22:19خلاص اكن الناس عجبا انا اوحينا الى رجل منهم قالوا هو رجل. المفروض يكون ملك مرة تانية قالوا لا الافضل ما يكونش هو لولا نزل هذا القرآن على وجه ما قرأت اني عظيم

22:29مرة تالتة قالوا ان هو مجنون. مرة رابعة قالوا ساحر. مرة قالوا كاهن. كاهن لم يوصف بها نبي الا النبي صلى الله عليه وسلم المشركين. لماذا هل في نبي من الانبياء في القرآن ذكر ان هو كاهن

22:46لأ انا اسأل ان ربنا سبحانه وتعالى ذكر ان الناس وصفوا انبياء كانبياء كثيرين بانهم سحرة او ما لأ فين الكلام ده ؟ فين الاغلب ده ؟ لا لا لأ. لا لأ لأ. طب ما هم وصفوا موسى بالسحر

23:05احسنت. طيب ما هو الانبياء ايضا كانوا يخبرون بالغيب لأ انتم فاهمين السؤال يعني انسيت لا لا الكهانة الكهانة معناها الذي يدعي الاخبار بالغيب احنا عندنا يعني يعني الكفار وصفوا الانبياء

23:36كثيرا بالسحر والايه؟ والجنون. صح؟ ساحر مجنون وقالوا مجنون وازدجر لكن لماذا لم يأت وصف الكهانة الا في مد دعاه وافتراه المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم لا ايه الفايدة يعني

23:54لأ لان الكاهن الكاهن في لسان العرب هو الذي يخبر بالغيب على بطريقة السجع اللي هو الكلام اللي متفق. مم. فهمت كده حتى لما كان في رجل آآ قال عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو من اخوان الكهان

24:11لما قال لما المرأة قتلت الولد وقال كيف كيف نغرم من لم من لم يطعم ولم يأكل الى غير ذلك الكاهن في لسان العرب هو الذي يخبر بالغيب تمام؟ ولكن ضيقة السجع

24:24فهو القرآن لانه في مثلا يعلمون يعملون يعقلون. وصفوه بالايه؟ بالكهانة. المهم انك انت تركز في هذا الامر ان المشركين ان هذا الامر ينفعنا نحن. ينفع مثلا الدعاة وطلاب العلم ومن يريد الاصلاح. ان هؤلاء

24:40لهم سبل متعددة في الصد عن سبيل الله واتهام المصلحين من جملة هذا مثلا مجنون يستخف الناس. آآ اه انه على الله اه وهكذا. من ضمن هذا ان هم قالوا ايه للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لسانه اللي هو اه انما يعلمه بشر

25:02كل هذا لماذا يذكره؟ الله سبحانه وتعالى لاسباب كثيرة. منها ان الله يبين ان هؤلاء يجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق هم يعلمون الحق الامر الثاني ان تعلم انت كمؤمن طريقة هؤلاء في الصد عن سبيل الله

25:21والامر الثالث ان تتعلم كيف تقضوا كلام هؤلاء يعني لان يا شباب لابد ان تفهم ان هذا القرآن لا ريب فيه فلذلك ربنا قال لا اكراه في الدين. لان من كان معه القرآن لا يحتاج ان يكره غيره عليه. فقط يبينه

25:35فانت لا تحتاج ان لكن لابد ان ترد على هذه الشبهات والله سبحانه وتعالى ما ذكر باطلا في القرآن. ولا ذكر شبهة لهؤلاء الا وابطلها هات اي شبهة ذكرها اي شبهة ذكرت في القرآن او اي باطل كان عليه المشركون. لازم ربنا سبحانه وتعالى يبطله

25:56فاهم كده؟ يبقى وهذا من قوة الحق من قوة الحق ان تبطل الباطل. لذلك القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان هو فيه بيان الهدى وفيه براهين الهدى وفيه الفرقان بين الحق والباطل

26:09والا يعني لو انت مسلا دعوت الناس فقط للاخلاص الدين لله. قد يقعون هم في الشرك ولا يعلمون انه شرك. وهذا يحصل كثيرا انت اذا امرت الناس بالسنة تمام؟ ولم تبين لهم البدة وقعت في شأن هذه السنة قد يقعون في البدع ولا يشعرون. فهمنا كده؟ طيب

26:30وقال اخرون اسمه يعيش وروى بذلك عن عكرمة ذكر وبعد كده قالوا اسمه جبر. تمام. وذكر اه يعني كل هذه الاختلافات يعني ليست محل اشكال يعني ذكر بعد ذلك ان هو ايه اسم احدهما يسار والاخر جعفر وقال اخرون ذلك سلمان الفارسي. نعم وقال اخرون رجل آآ كاتب لرسول الله

26:54صلى الله عليه وسلم ارتد عن الاسلام واختلفت القراءة في قراءة قوله يلحدون اليك تلاحظ ان الطبري هنا لم يرجح لماذا اول شي انه هو ليس له اثر في في الاية مباشر. والامر الثاني انه ليس معه حجة. يعني لو كان عنده حديث اصح حديث صحيح ثابت

27:12كان سيقدمه لكن هي كلها اثار مروية قرأته عامة قراءة المدينة والبصرة لسان الذي يلحدون اليه من من الحد يلحد الحادا بمعنى يعترض ويعدلون اليه ويعرضون اليه. من قول الشاعر قد ني من نصر الخبيبين قبلي

27:34ليس اميري بالشحيح الملحدي حتى في الفكرة التي كنا نتكلم عنها الشباب في فكرة اه اختراع المشركين لحجج يدعون انها صرفتهم عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ويصرفون بها الناس. انظر هذا هذه الاية

27:51ربنا سبحانه وتعالى في سورة المدثر وهو يتكلم عن الوليد ابن المغيرة ومن خلقت وحيدا الى غير ذلك. ماذا قال بعد ما هذا الوليد سمع القرآن؟ قال انه فكر وقدر

28:04وقتل كيف قدر قتل هذا الدعاء عليه قتل كيف قدر لذلك الافضل انك تقف هنا فقتل وتسكت؟ كيف قدر قال ايه ان هزا الا ان هزا الا السحر يؤثر وبعدين

28:21ان هذا الا قول البشر. يعني هو درى شيئا يريد ان يخترع حجة يصد بها الناس. هو علم ان هذا من عند الله. فمرة قال ان هو قول البشر قال ان هو سحر ايه؟ يؤثر

28:34لذلك الله سبحانه وتعالى ضاعف عليه العذاب كان من الناس التي سنت هذه السنة ان يقال ان هذا سحر او ان هو قول البشر فهمت كده؟ وكان قوله هذا فتنة لكثير من الناس

28:48مع ان الله سبحانه وتعالى انعم عليه ترني وان خلقت واحدة. جعلته ما له مالا ممدودا وبينا شهودا ثم يطمع عن ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدة الهند هنا يدل على ماذا؟ انه تيقن انه الحق. صح ولا لأ

29:01وقرأ ذلك عامة قراءة اهل الكوفة لسان الذي يرقدون اليه بفتح الياء بمعنى يميلون اليه من لحد فلان الى هذا الامر يلحد لحدا ولحودا وهما عندي لغتان بمعنى واحد فبأيتهما بايتهما قرأ القارئ فمصيبا فيهما الصواب

29:18قيل هذا وهذا لسان عربي مبين. يعني القرآن كما تقول العرب من الشعر لسن فيها الشاعر هذا لسان فلان تريد قصيدته. كما قال الشاعر لسان السوء تهديها الينا وحنت وما حسبتك انت حينا. يعني باللسان القصيدة والكلمة

29:36القول في تأويل قوله تعالى ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا هنا هنا بقى يعني ستختم السورة. احنا الان ندخل في ختام هذه السورة. دايما الختام يا شباب هو الذي يذكر فيه خلاصة ما اراد ما اراد بيانه. شف السورة افتتحت كيف افتتحت السورة؟ افتتحت السورة اتى امر الله فلا تستعجلوا. سبحانه وتعالى

30:01عما يشركون. امر الله وعد الله ووعيده. كل ما امر الله به سبحانه وتعالى وتعالى الله عما يشركون وبين انه ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده الى غير ذلك. وهو ان ان الله يصطفي من عباده بالوحي وينزلهم يدعو الناس

30:16اسئلة لا اله الا الله وينذروا الناس عقاب الله. حلو؟ بعد كده ذكر الايه؟ الايات الايات التي تدل على والبراهين والحجج وذكر النعم كذلك. صح؟ الان سيأتي الوعيد للذين لا يؤمنون بايات الله

30:33كل ما تقدم لابد ان يتوعد الله هؤلاء ان الذين لا يؤمنون به ايات الله لا يهديهم الله لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على هداية هؤلاء، صح. هم

30:46وربنا سبحانه وتعالى يبين له لماذا لم يهد هؤلاء؟ فهذه حكمته وان كان الله يبين انه على كل شيء قدير لكن كذلك يبين انه حكيم ورحيم ولا يظلم مثقال ذرة صح ولا لأ

30:58هذا الموضع هذا الموضع هو بيان على كل شيء قدير ولا بيان الحكمة؟ الحكمة لان ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله. اذا لماذا لم يهديهم الله انهم لم يؤمنوا بايات الله

31:14صح كده؟ زي ما قال وما يضل به الا الفاسقين. ويضل الله الظالمين. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات. فذكر السبب من عندهم هو فاذا كان هؤلاء لا يؤمنون بايات الله هل الله سبحانه وتعالى ظلمه

31:29لما اضلهم ابدا ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله. ولهم عذاب اليم تمام كده انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله. اه ده بقى ده امر عظيم جدا. ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اعلم ان الذين يفتون عليك الكذب

31:50هؤلاء جاءتهم ايات الله ولم يؤمنوا بها تجمعوا مع كفرهم بايات الله افتراء الكذب ليصدوا عن سبيل الله. لذلك هؤلاء استحقوا الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. لانهم

32:04كفروا بايات الله وافترووا الكذب ليصدوا عن سبيل الله. هل يحزن الانسان على واحد من هؤلاء تعرف انت لما تلاقي واحد مسك واحد في الشارع بياكله علقة جامدة. بيضربه ضرب ضرب

32:19انت تستنكر هذا الامر. فيقول لك لأ استنى انت مش لازم اعرفك هو عمل ايه اعرفك هو عمل ايه بتعمل ايه ؟ بتدخل تضربه معه. صح ولا لأ ؟ لما موسى عليه السلام آآ الخضر عمل تلات اشياء

32:32ولم يكن يعلم موسى مآل هذه الامور استنكرها ام لا؟ طب بعد ما علم هل بقي يستنكرها؟ لأ تمام؟ فربنا سبحانه وتعالى يبين لك حكمته هنا لماذا اضل هؤلاء لانك انت ممكن تقول سبحان الله لماذا

32:48يموت مثلا ابو جهل على الكفر بينما ابو سفيان يؤمن الله اعلم بالمهتدين سبحانه وتعالى يبين لك شيئا من حكمته في هذا الامر. عشان لما يضل انسان ما تجيش تقول طب ليه ما دا انسان كان طيب والله العزيم. ده كان بيحط آآ اكل للكلاب اللي في الشارع

33:04انت كده ناس كتيرة كده بتتعامل بالسطحية دي. لأ الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. وكلمة انما انما هذه الحسرة يا شباب انما يفتري كذب الذين لا يؤمنون بايات الله. واولئك هم الكاذبون. حتى قبلها ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله

33:21الاية دي في اية تشبهها تماما بسورة الانعام تكاد تكون تفسيرا لها واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنون بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم. بما انهم لم يؤمنوا

33:42قلبنا افئدتهم هي هنا بالضبط ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيان طغيانهم يعمهون. ولو انا لنزلنا اليهم وكلمهم الموتى وحشرنا كل شيء قبل ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون

33:59هذه الاية يا شباب هي يعني هي تبيين لحكمة الله سبحانه وتعالى وانه لا يظلم مثقال ذرة. وحتى هي بيان لايه؟ ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل

34:10نفس الشيء وان الله سبحانه وتعالى ما اضله الا على علم. وما اضله الا بذنب من نفسه هو صح ولا لا؟ وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم انما يفتدي الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون. يقول تعالى ذكره ان الذين لا يؤمنون

34:34الله وادلته فيصدقون بما دلت عليه لا يهديهم الله. يقول لا يوفقهم الله لاصابة الحق ولا يسددهم لسبيل الرشد في الدنيا الجميل اللي استحضرته الان سبحان الله كان في رجل

34:48جاء لعبدالله ابن عمر رجل من الذين كانوا يكرهون عثمان ابن عفان ويرون ان عثمان ابن عفان لابد ان يخرج على هكذا فقال لعبدالله بن عمر الم تعلم الم تعلم ان عثمان آآ لم يشهد بدرا

35:04الم تعلم ان عثمان فر في احد الم تعلم ان عثمان عمل عمل؟ التاني قال صدقت ابن عمر قال صدقت. تعال ابين لك وامسك له كل واحدة منهم اما اما عدم شهود بدرا فذكر ان هو كان زوجه مريض او كذا وكذا

35:21اما فراره في احد فقد استغفر الله وغفر الله. اما فبعد كده الراجل الراجل راح جه جايب حجة تانية باطلة. فقال له ابن عمر اجهد جهدك احنا عندنا يعني اخبط دماغك في الحيطة. مم. هو ده بالضبط هنا

35:35خلاص هو انت ما دمت بينت له يجادلونك في الحق بعد ما تبين. اذا انت تأكدت انك بينت للانسان الحق من وجهي ورأيت انه يجادل. يعني انت شعرت ان هو ربنا سبحانه وتعالى

35:48يعني شوفوا الاية العظيمة في سورة الزخرف احنا عندنا الله سبحانه وتعالى قال مثلا انكم اتعبدون من دون الله حصب جهنم. سورة الانبياء. خلاص فهم قالوا ايه طيب عيسى عبد من دون الله

36:03ويعني كده هيدخل النار. اه. كده بيستعبطوا ولا لأ ماذا قال الله؟ هل ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم تجيب عنهم؟ لا. قال ما ضربوه لك الا جبل. بل هم قوم خصمون

36:14فهمنا يا شباب؟ يبقى الانسان لازم يكون عاقل. مش اي واحد يثير عليك شبهة انت تتكلف الجواب عنها لان كثير من هذه الشبهات هو ما ضربها الا جدلا. هو بيضيع وقتك

36:24تتعب معه يقول لك ما اقتنعتش هتفضل انت بقى تقنع فيه وتتعب وتقول له طب ايه ايه على مدى لا تأس على هؤلاء. ما هو يعني ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله. طب ده ما تنزله علينا نحن. انت اذا رأيت انك بينت الحق من وجهه

36:42واجبت على الشبهات خلاص براحته هو يعني واحد اعرض انت هتتصدى له ليه تمام انما يشتري الكذب ديباء متفرعة عنها يعني من هؤلاء الذين يكفرون بايات الله من يفتري الكذب ليصد عن سبيل الله. فيجمع مع الكفر الصد

37:00فهمنا كده؟ ماشي يقول تعالى ذكره ان الذين لا يؤمنون بحجج الله وادلته فيصدقون بما دلت عليه لا يهديهم الله يقولوا لا يوفقهم الله لاصابة الحق ولا يسددهم لسبيل الرشد في الدنيا ولا

37:13هذه الاية يا شباب فيها عدل الله وفيها حكمة الله وليست فقط قدرة الله. لان بعض الناس بيقول يهدي من يشاء. ايوة. يهدي من يشاء. هذه تثبت القدرة وهو اعلم بالمهتدين هذا يثبت العلم والحكمة

37:28وانه سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة تبين له لماذا لم يهدهم ولهم في الاخرة وعيد الله اذا وردوا عليه يوم القيامة عذاب مؤلم موجع. لان الايات يا شباب اللي هي حجج الله هي درجات

37:43يشوف ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر ان هو اضل فرعون وفرعون كمان اضل قومه الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ آآ قال ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وذكر في سورة الاعراف الايات. والسنين ونقص من الثمرات وحاجات كتيرة والجراد والقمل والضفادع كل ده

38:03عشان لما ربنا سبحانه وتعالى يبين لك كيف اهلكه لا تأسى عليه. انت نفسك كمان لا تأسى عليه فهمنا الفكرة يا شباب؟ ده امر عظيم الايات درجات مثلا لما لما الحواريون قالوا

38:17موسى هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونبقيها من الشاهدين. دي معناها ايه ؟ انه

38:27هم اخذوا العهد ان جاءت هذه المائدة ايه اللي يحصل ان هم مش بس يؤمنوا بيشهدوا يعني يكونوا خلاص من اعوانه وانصاره. ماذا قال الله؟ اني منزلها عليكم. خلاص فمن يذكر بعد منكم

38:41بعد الاية دي بقى اللي يكفر ده يستحق ايه فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. فكلما كثرت الحجج وكفر بها كلما اشتد عذاب من كفر بها فبعد كل هذه الايات والبنات اذا كفر هؤلاء هل تحزن عليهم

38:58لا تحزن عليه لا تأسف على القوم الكافرين. لا تأس عليهم ابدا. ما تجيش تقول يا طب ده حرام عمل! حرام ايه! هو الجاني على نفسه. لا يهلك على الله الا هالك

39:09بعد كل هذه الايات والبينات ثم اخبر تعالى ذكره المشركين الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان انت انهم اهل والكذب لا نبي الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون به. وبرأ من ذلك نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال انما

39:28تخلصوا الكذب ويتقول الباطل الذين لا يصدقون بحجج الله واعلامه. لان لانهم لا يدلون على الصدق ثوابا ولا يخافون وصفوا النبي الله عليه وسلم بانه يفتري على الله من الاحق بهذا الوصف؟ هم. هم. وهذا كثير في القرآن يا شباب. ان الله سبحانه وتعالى يذكر من الاولى بالحكم

39:49من يذكر النظائر احسنت الله ينور عليك. هم قالوا له ان الالهة الهة هتصيبك بسوء. بيخوفوه من الاصنام هو قال لهم فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. اي الفريقين احق ان يطمئن بمعبود

40:05من من منا اللي يطمئن انا؟ الذي اعبد اله واحد وهو الذي فطرني وهو على كل شيء قدير ولا انتم؟ ايضا سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انت خدت بالك؟ فهذا كثير في القرآن نفس الشيء هنا

40:17انما يفتري كذب الذين لا يؤمنوا بايات الله فهما هنا هذا فيه تبرئة للنبي صلى الله عليه وسلم. وفيه تهمة لهؤلاء. او يعني اثبات ان هؤلاء يتخرصون الكذب. ايضا المشركين لما اه

40:31لما قتلوا في الشهر الاشهر الحرم. ايوا. احسنت. قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله كفر باحسنت. نفس الشيء. بارك الله فيك اه ثم اخبر تعالى ذكره المشركين الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انما انت مفتر انهم هم اهل الفية والكذب لا نبي الله والمؤمنين والمؤمنون به وبرأ

40:51من ذلك نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال انما يتخرج الرب ويتقول الباطل الذين لا يصدقون بحجة الله واعلامه لانهم لا يدرون عن الصدق ثوابا ولا يخافون على الكذب

41:01فهم اهل الافك وشراء الكذب لا من كان راجيا من الله على الصدق الثواب الجزيل وخائفا على الكذب العقاب الاليم وقوله واولئك هم الكاذبون يقول والذين لا يؤمنون بايات الله هم اهل الكذب الا المؤمنون

41:15القول في الان الان الكلام سيدخل آآ على ماذا؟ على المستضعفين من المؤمنين الذين كانوا يكرهون على الكفر يعذبون حتى ينطقوا بكلمة الكفر اه لانهم كانوا في استضعاف. فالله سبحانه وتعالى يبين حكم هؤلاء. وهذا يدل على ان المؤمن لا يمكن ان يمر بحال

41:35ليس له من الله هدى فيه مش ممكن في اي حال. في الاستضعاف في القوة في كله. فهنا في صنف من الناس يستضعف ويكره. فقال الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه

41:49من كفر بالله من بعد ايمان تشمل صنفين. من من كفر اكراها ومن كفر بارادته ما كفر بالله من بعد ايمانه دا اللي ارتد عن ديني يعني الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. هذا استثناء ممن ارتد

42:04الذي كفر بالله من غير ما يكون مكره ما حكمه ولكن من شرح بالكفر صدرا. هذا يدل على ان اصل الايمان في القلب طيب اذا كان اصل الايمان في القلب

42:15هل يمكن ان يكره المؤمن على الكفر اللي هو مخرج من الدين. لأ غايته ان يكره على ظاهر الكفر انه يسجد لله يسب الله يسب الانبياء والعياذ بالله يعني لو اكره

42:30فهذا يدل على ان الايمان الذي في القلب وهذا من اعظم نعمة الله ان الايمان الذي في القلب لا يملكه احد لذلك لما آآ فرعون توعد السحرة تمام ماذا قال السحرة؟ فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا

42:48غاية ما تستطيعوا ان ايه؟ ان تقتلنا لكن هل تستطيع ان تغير الايمان في قلوبنا؟ وهذا اعظم ما اعظم نكاية في هؤلاء انهم مهما فعلوا بالمؤمنين لن يستطيعوا ان يخرجوا الايمان من قلوبهم. وهذا من رحمة الله. لذلك ان الله لا ينظر الى صوركم. ولا الى اجسامكم ولكن

43:08انظروا الى قلوبكم. عدم رحمة الله اذا عندنا صنفان الصنف الاول كفر بالله وانشرح صدره به تمام والصنف الثاني كفر وبلال لكنه اكره لكن قلبه كان مطمئنا بالايمان هذا يدل على ماذا يدل ينقض قول بعض

43:29المرجئة ان هم قالوا الكفر فقط هو التكذيب كما ان الايمان فقط هو التصديق طيب كيف تكون هذه الاية ردا عليهم اعيدها مرة اخرى قالوا الكفر محصور في تكذيب القلب

43:46كما ان الايمان هو مجرد تصديق القلب كيف يكون في هذه الاية حجة عليهم ماشي ده نصف الجواب ايوة فكيف حصل لان الجزء الاول هو يعني يفهم منه انه احسنت. ده كمان باقي فيه شيء واحد

44:35هو لو كان لو كان الكفر محصورا في كفر القلب لما حصل استثناء ولا اكراه. صح ولا لأ؟ هم. لان القلب باتفاق كل الناس لا يكره على ما فيه. فيه انسان يملك

44:48تدل ذلك على انه سيكره على قول او فعل امور يكفر بها وهي كفر فهذا يدل على ان الكفر قد يكون باللسان وقد يكون بالفعل صح ولا لأ؟ واحد مسلا مسك المصحف والقى في الحوش مثلا يستهزئ به او او او قال المسيح ابن الله او عزير ابن الله كل هذا كفر

45:07هذا رد على من يدعي ان الكفر فقط هو تكذيب القلب بما ان الايمان هو فقط تصديق القلب جزاكم الله خيرا واختلف اهل العربية في العامل في من؟ من قوله من

45:23كفر بالله ومن قوله ولكن من شرح فقال بعض نحوه البصرة صار قوله فعليهم خبرا لقوله ولكن من شرح بالكفر صدرا قوله من كفر بالله من بعد ايمانه واخبرهم بخبر واحد وكان ذلك يدل على المعنى

45:41وقال بعض نحوي الكوفة انما هذان جزاءان اجتمعا احدهما منعقد بالاخر فجوابهما واحد. كقول القائل من ياتنا فمن يحسن نكرمه بمعنى من يحسن ممن يأتنا نكرمه قال وكذلك كل ان اجتمعا الثاني منعقد بالاول فالجواب لهما واحدا

46:01وقال اخر من اهل البصرة بل قوله من كفر بالله مرفوع بالرد على الذين في قوله انما يفتدي الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله ومعنى الكلام عنده انما يفتدي الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره من هؤلاء وقلبه مطمئن بالايمان

46:22وهذا قولنا وكأن معنى الكلام لو كان كما قال قائل هذا القول لكان الله تعالى ذكره قد اخرج ممن افترى الكذب في هذه الاية. الذين ولدوا على الكفر واقاموا عليه

46:36لم يؤمنوا قط وخاصا بالذين كانوا قد كانوا امنوا في حال ثم راجعوا الكفر بعد الايمان والتنزيل يدل على انه لم يخصص بذلك هؤلاء دون سائر المشركين الذين كانوا على الشرك مقيمين. وذلك انه تعالى ذكره اخبر خبر قوم منهم اضافوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم افتراء الكذب. فقال واذا بدلنا

46:56مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مستلم بل اكثرهم لا يعلمون. وكذب جميع المشركين بافترائهم على الله واخبر انهم احق بهذه بصفتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو يعني هذه الاية بصراحة يعني ترجح ايضا ان الكلام في الاية الاولى في نقض العهد

47:16هو آآ نهي للصحابة ان يخرجوا من الايمان بعد ان دخلوا فيه يعني هذا فعلا شاهد قوي جدا ان الكلام هنا آآ الا يرتد منهم آآ بعد ابتخر في الايمان. واضح صراحة جدا يعني

47:31دي المفروض تضاف لحجج ان هذا هو المرض هو ده حديس ضعيف اصلا يعني وده اصل محكم ده اصل محكم لا يمكن ابدا ان انسان يكون مكرها وقلب مطمئن بالايمان والله سبحانه هذا مانع من من التكفير هذا مانع

48:01من رحمة الله سبحانه وتعالى واخبر انهم احق بهذه الصفة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما يفتدي الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون. ولو كان

48:16بهذه الاية هم الذين كفروا بالله من بعد ايمانهم وجب ان يكون القائلون لرسول الله صلى الله عليه وسلم انما انت مفتر حينما بدل الله اية من كآيتين كانوا هم الذين كفروا بالله بعد الايمان خاصة دون غيرهم من سائر المشركين. لان هذه في سياق الخبر عنهم وذلك قول ان قاله قائل فبينه

48:36فساده مع خروجه عن تأويل جميع اهل العلم بالتأويل رحمه الله كثيرا ما كان يذكر اقوال اللغويين وينقضها ومن اعظم الحجة في في نقض هذا امرين امران. الامر الاول ان هذا ليس له نظير في القرآن يعني هذا الكلام الذي يقولونه هو

48:55قريب على القرآن الامر الثاني مخالفة هؤلاء اه سائر المفسرين اللي هم من السلف يعني بشرح القولون وما يترتب عليه ما فهمت انا الاختلاف بين اللغويين يعني القولين دول؟ اه في اللغويين يعني

49:12من اول اختلاف قالوا العربية في المتعلق من والذي هذا الذي قرأته من اقرأها نشرحها يعني ما فاضي طيب هاتوا يا شباب الصفحة ثلاثمائة واحد وسبعين قال اختلف اهل العربي اختلف اهل العربية ليس هذا خلاف اختلاف المفسرين اللي هو ابن عباس وقتادة اختلف اهل العربية في العامل

49:35في من؟ من كفر في من كفر بالله ومن قوله ولكن من شرح بالكفر صدرا وقال بعض نحوي البصرة احنا عندنا نحوي البصرة اللي هو دايما بينقل عنهم واحد من اتنين. الاخفش

49:50وابو عبيدة معمر ابن المثنى. الاخفش الاوسط تمام احنا عندنا في الاخ ده واحد اسمه الاخفش لكن هو يقصد هنا الاوسط طيب واحد من من هؤلاء واظن ان هو ابا عبيدة معمر ابن المثنى والله اعلم يعني اه لم نراجع هذا. قال صار قوله فعليهم خبرا

50:11لقوله ولكن منشرح بالكفر صدرا يعني آآ ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم. فده مبتدأ وخبر تمام يعني لكن لكن هذه الادمان دي تعتبر مبتدأ منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله

50:34قال وقوله من كفر بالله من بعد ايمانه فاخبرهم بخبر واحد. هم. عندنا تحت فاخبر لهم. المفروض هي فاخبر لهم صح واخبر لهم بخبر واحد وكان ذلك يدل على المعنى

50:48تمام كده نعم وقال بعض نحوي الكوفة ده يعني غالبا بيكون آآ ابو عبيدة معمر ابن المثنى لأ اللي هو الفراق. الراء وقال بعض نحو الكوفة انما هذان جزاءان اجتمعا احدهما منعقد بالاخر. فجوابهما واحد

51:06قال كقول القائل من من يأتنا فمن يحسن نكرمه. بمعنى من يحسن ممن يأتنا نكرمه وكذلك كل جزائين اجتمعا الثاني منعقد بالاول فالجواب لهما واحد تمام هقرأ لكم كلها وبعد كده اقول لك ماذا يريد ان يقول. وقال اخر من اهل البصرة بل قوله من كفر بالله منبوع ضراء

51:28على الذين وانما يفتري الذين انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله. ومعنى الكلام عنده انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه ده امر غريب يريد ان يقول ان الذين افتروا الكذب هم المجموعة الذين ارتدوا وانشرحت بالكفر صدورهم. من الذي قال ذلك

51:50هل الذين افطروا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ساحر وكاذب وكاهن آآ ثبت انهم اسلموا ثم ارتدوا؟ هل هذا هو ليس هذا هو الواقع. تمام؟ وده يدل على ان من ليس كل ما يجوز في اللغة يصح ان يكون تفسيرا. صح ولا لا يا شباب

52:07مش معنى ان هذا جائز في اللغة او في النحو فيصح ان يكون تفسيرا طيب ومعنى الكلام عنده انما يفتري آآ يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره من هؤلاء وقلبه مطمئن بالايمان. وهذا قول لا وجه له

52:21ما لا وجه له. وذلك ان معنى الكلام لو كان كما قال هذا القائل آآ خلاص كده ولا محتاجين نكمل طبعا وكذلك ليس ليس كل ما يجوز في الاعراب يكون اعرابا صحيحا

52:39نفس الشيء نفس الشيء ايوة بالعكس اصلا هو هو تحجج بهذا. هو يريد ان ينكر هذه الصفة لله فيتحجج بهذا الامر. يعني لما يقول جاء ربك يقول جاء امر ربك لماذا؟ طب ما ربنا لو اراد ان جاء امر لقال جاء عمري عادي

52:57ما فيهاش اي مشكلة يعني. جاء ربك ما هي المشكلة؟ المشركون الذين حرصوا على اثبات الكذب للنبي صلى الله عليه وسلم على الله. لم يأت واحد منهم يقول انت تقول ان الله يتكلم

53:07ان الله يداه مبسوطتان ابدا ولا احد يتكلم في هذا لان امر عادي جدا. لا اشكال فيه. لم ينشأ فيه الاشكال الا من قوم يعني يعني اتخذوا دينهم عن عن عن علم

53:17او فلسفة ارسطو او غير هؤلاء. وهؤلاء كيف يتكلمون عن الله سبحانه وتعالى؟ اذا كان الله وهو اصدق قيل واحسن ويريد البيان. قال لك الرحمن على العرش استوك فتقول انت الرحمن لم يستوي على العرش. هو قال لك الرحمن على العرش استوى

53:31انت كيف تقول لم يستوجب؟ كيف يقول جاء ربك والملك صفا صفا تقول؟ لا لم يجد هو بيقول لك جاء يقول لك يداه مبسوطتان تقول لا. ليس له يدان. ما هذا

53:44هذا خبر هذا الخبر لا ليس لك فيه الا ان تسلم وتسكت فقط هذا هو التصديق الخبر فهمت كده؟ ماشي والصواب من القول في ذلك عندي ان الرافع لمن؟ الاولى والثانية قوله فعليهم غضب من الله والعرب تفعل ذلك في حروف الجزاء اذا استأنفت احد

54:04على الاخر وذكر ان هذه الاية نزلت في عمار ابن ياسر وقوم كانوا اسلموا ففتنهم منشكون عن دينهم فثبت على اسلام بعضهم بعض وذكر من قال ذلك اه اه اه اه طبعا

54:32وروى بسنده عن ابن عباس قال الى آآ وذلك ان المشركين اصابوا عمار ابن ياسر فعذبوه ثم تركوه فرجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه بالذي لقي هو الذي قال فانزل الله تعالى ذكره عذره. من كفر بالله من بعد ايمانه لقوله ولهم عذاب عظيم

54:52وروى عن قتادة قال ذكر لنا انها نزلت في عمار ابن ياسر اخذه بنو النغيرة فغطوه في بئر ميمون وقالوا اكفر بمحمد فتابعهم على ذلك وقلبه بئر ميمون قلت بئر ميمون كأن البئر مبسوط

55:10لو هو نازل فيه بيضحك زي ما كنا بنقرأ في كتاب آآ قاعدة جليلة ابن تيمية بيتكلم طواف الاسبوع. طواف الاسبوع اللي هو السبع. السبع الاشواط واحد من الطلاب كان سرحان

55:23فافتكر لا هو بيسمى الاسبوع في بعض الاشياء لسبع يعني هو افتكر طواف الاسبوع قلت له طواف الاسبوع ازاي هو افتكر ان يوم السبت بيمشي حوالين الكعبة وبعدين يوم الحد بيمشي وراه وهكذا افتكر ان ده الطواف

55:38تتابعهم على ذلك وقلبه كاره فانزل الله تعالى ذكره الا اي من اتى بالكفر اتى ذكره تعالى ذكره. فانزل الله تعالى ذكره الا اي من اتى الكف على اختيار واستحباب فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم

55:56وروى عن عن ابي عبيدة فتأويل الكلام. ها. فتأويل الكلام اذا. من كفر بالله. من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره على الكفر فنطق بكلمة كفر بلسانه مطمئنا بالايمان موقنا بحقيقته صحيحا عليه عزمه غير مفسوح الصدر بالكفر. لكن منشرح بالكفر صدرا فاختاره واثره على الايمان وباح به طائعا

56:18غضب من الله ولهم عذاب عظيم وبنحو الذي قلنا في ذلك ورد الخبر عن ابن عباس وروى بسنده عنه قال فاخبر الله سبحانه انه من كفر من بعد ايمانه فعليه غضب من الله له عذاب عظيم فاما من اصلا الاية يعني احنا لو رجعنا

56:35هي لا تنقض الايمان بعد توكيدها لو رجعنا الى هذا ممكن احد من الصحابة يكون يعني تعرض لفتنة شديدة جدا ستجبره على ان ينطق بكلمة الكفر ويخشى اقع في الوعيد المذكور في الاية الاولى. والله سبحانه وتعالى بين له حالة واحدة

56:53يمكن ان يعفى عنه فيها وهي ان يكون صدره مطمئن بالايمان. وان كفر ايه؟ ظاهرا هذا يرجح عندي جدا ان الصواب هو الاولى انها في الصحابة الذين امنوا مع النبي صلى الله عليه وسلم

57:10فاما من اكره فتكلم به بلسانه وخالفه قلبه بالايمان لينجو من ذلك بذلك فلا حرج عليه لان الله سبحانه حينما يأخذ العبادة بما عقدت عليه قلوبهم القول في تأويل قوله تعالى ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين. نفس هذه الاية

57:32تكذب قول عدد من المرجئة ان الكفر فقط هو كفر التكذيب ما وجه ذلك؟ هم قالوا تكذيب القلب فقط هو الكفر انما الصواب ان الكفر باشياء الانسان يكفر لو سجد لغير الله

57:47ويعني ولو قال مثلا المسيح ابن الله هذا كفر لكن هذه الاية تبين ان الانسان قد يكفر وهو موقن ومصدق لحبه للدنيا حصل ايه؟ يبيع دينه بعرض من الدنيا. وكما في قصة هرقل

58:02كده ماشي يقول تعالى ذكره حل بهؤلاء المشركين غضب الله ووجبا لكم العذاب العظيم من اجل انهم اختاروا زينة الحياة الدنيا على نعيم الاخرة وان الله لا يوفق القوم الذين يجحدون اياته مع اسرائيل. اذا وان الله لا يهدي القوم الكافرين

58:20ريم انت اذا اخذتها وحدها هكذا تقول كيف؟ طب ما هو كم من كافر هداه الله صح ولا لا لو رجعت الاهلي قبلها ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله هم دول يقصد بهؤلاء الكفار هؤلاء

58:39الذين جاءتهم الايات وليس كل كافر. كم من كافر امن صح ولا لأ لأ حب الحياة الذي يجعلك تترك طاعة الله. وهذا يذكر سبب بص ربنا سبحانه وتعالى يذكر الكفر ويذكر اسبابه. مثلا ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا. ليه؟ حسدا من عند انفسهم

59:05يبقى السبب هنا الحسد تمام؟ طب هنا حب الدنيا ده سبب الامر الاخر تقليد الاباء هو ده السبب برضه بالكفر يبقى فيه كذا سبب لكن الكفر واحد الكفر وعدم باع النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك مسلا بعض الناس اللي يقول فيه حاجة اسمها كفر اباء كفر استكبار هو الكفر واحد. الكفر واحد فقط هو عدم اتباع

59:25النبي صلى الله عليه وسلم في الايمان وفيما جاء به بس له اسباب. فيه منه الكبر. قالوا انسجد لما تأمرنا؟ ده سبب حسدا من عند انفسهم سبب. ذلك بانه مستحب للحياة الدنيا سبب

59:37فهمت كده؟ هم نفس الشيء نفس الشيء انا ذكرت مسالها رقم صح ماشي القول في تأويل قوله تعالى اولئك الذين طبع الله على قلوبهم ايوا شفت بقى اولئك هذا الصنف فقط هو الذي يطبع الله على قلبه وليس كل كافر

1:00:01في فرق بين الختم والطبع ختم الله على قلوبهم اللي مختوم على قلبه منكم يتفتح عادي يعني الختم هذا فيه ختم. لكن الطبع لا لا اعلم ان واحد ذكر بان الله طبع على قلبه ورجع له. وهذا الطبع لا يكون الا بعد ان ويتعمد التكليف بها

1:00:21نعم وتأتي الآيات البيانات لذلك مثلا لما هم قالوا قلوبنا غلف جماعة من اليهود قالوا والله احنا قلوبنا غلف يعني او قلوبنا في اكننا دي قالها المشركين. قلوبنا غلف يعني اما انها مغلفة ما بتستطعش الفهم

1:00:36او ان هي مقفولة على التوراة فمش عايزين نسمع غيرها. فربنا قال بل طبع الله عليها بكفرهم هو دي اللي هنا بالضبط اولئك هم دول اللي ربنا بيطفئ على قلبهم

1:00:53يبقى كل هذا بيان للنبي صلى الله عليه وسلم انه لما طبع الله على قلوب هؤلاء كان بسبب هؤلاء لانهم كفروا بايات الله بعد كل هذه الايات البينة اولئك هذا الصنف

1:01:04هو الذي يطبع الله على قلبه فاهمين يا شباب ايه بالضبط ايه يا شباب في سورة صلى الله عليه وسلم ذكر مجموعة من المنافقين يأتون مجلس النبي صلى الله عليه وسلم

1:01:19وبعد ما يحضروا الدرس اللي كله نور وايمان وهدى يقولوا ماذا قال انفا ده كان بيقول ايه ده؟ تمام لماذا قال الله اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهوائهم. هم دول الناس اللي انا كنت اللي باقول لكم عليهم

1:01:33هم دول هو ده الصنف. نفس الشيء هنا مسخرة ولا ولا لا استهزاء وان هم ما فهموش وكانوا يهربوا من المجلس ويعني يبوس نظر بعضهم الى بعض قال من احد ثم انصرفوا

1:01:51من صرفوا هم لأ لأ غلط هو في ناس كتيرة بتقول كده انصرفوا صرف الله هم فاكرين عشان هم انصرفوا صرف الله! لأ. هم الصرف ده هو ربنا اللي صرفهم اصلا

1:02:05يعني هم ينصرفون ويتصورون انهم انصرفوا برغبتهم فما عجبناش الكلام فانصرفنا. لأ وربنا قال بل صرف الله قلوبهم بانهم قوم لأ قال صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. بانهم قوم لا يفقهون هذه هي التي صرفهم الله بها. نفس الشيء هنا. يبقى شباب كلمة

1:02:24اولئك الذين طبع الله على قلوبهم دين يعني رجعت لامرين الامر الاول اللي هو ان هم آآ انشرحت صدورهم للايمان. واللي قبله ايه هو للكفر اقصد؟ واللي قبله اللي هو ان الذين يكفرون بايات الله

1:02:39هذا الصنف هو الذي يطبع الله على قلبه ونفس الاية اللي هي ايه آآ ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة اه واللي هي قبل انهم لا يؤمنون بايات الله. جاءتهم الايات وكذبوا بها

1:02:59اه حتى في وده اللي جعل سيدنا موسى لو انت ركزت الواد مهند فين مش شايفه طيب في الاية شف سيدنا موسى عليه السلام في سورة يونس والله سبحانه وتعالى بين لنا الاصناف من الايات

1:03:20كثيرة جدا اخذناه بالسنين والجراد والقمل والضفادع والدم وكل هذا. وقبل كده العصا خلاص؟ لذلك سيدنا موسى ماذا قال في سورة يونس ربنا طمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. هو ده بالضبط الطبع. نفس الشيء. خلاص لا يدخل قلبه الايمان من كثرة ما رأى في الايات

1:03:44من كثرة ما رأى من الايات وكفر بها كده ماشي في تأويل قوله تعالى يقول تعالى ذكره هؤلاء المشركون الذين وصفت لكم صفتهم في هذه الايات ايها الناس هم القوم الذين طبع الله على قلوبهم فختم

1:04:01بطابعه ولا يؤمنون ولا يهتدون واصمنا اسماعهم فلا يسمعون داعي الله الى الهدى واعمى ابصارهم فلا يبصرون بها حجج الله ابصار معتدل ومتعظا واولئك هم الغافلون يقول وهؤلاء الذين جعل الله فيهم هذه الافعال هم اصطنع ما اعد الله لامثالهم من اهل الكفر وعما يراد بهم

1:04:23وقوله وقوله لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون الهالكون. الذين غبنوا انفسهم حظوظها من كرامة الله تعالى ذكره ونفس الشيء ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق

1:04:38القول في تأويل قوله تعالى ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا. لأ هذا بقى امر يعني يعني هذا امر اخر ان في ناس كفروا

1:04:53او فتنوا ربنا سبحانه وتعالى يعني يعرض عليهم التوبة حتى لو كفر بوتين كفر الله سبحانه وتعالى بعد كل ما فعلت انت كفرت بعد الايمان وتستحق هذا الوعيد. الله سبحانه وتعالى يفتح له باب التوبة

1:05:09هل بعد ذلك يمكن للانسان ان يحزن على كافر او يظن للحظة واحدة ان الله ظلم هؤلاء. او ان هؤلاء كانوا يستحقون الايمان لكن اضلهم الله. هذا لا يكون يا شباب

1:05:20حتى ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها آآ الا ذراع. لما واحد يتصور ان الله يمكن ان يكون انسان اخذا باسباب الهدى ومجتهدا ويضله الله لانه كتب عليه انه هذا كلام

1:05:35هل هذا كلام هل يتوقع الانسان ان يكون الله الذي قال ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. فاما من اعطى واتقى وصدقه الحسنى فسنيسره لليسرى. كل هذا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. لان

1:05:46الله كتب عليهم يهدي هذا يضل يضل هذا المهتدي؟ لأ. لذلك القرآن كله يبين لماذا اضلهم الله لانهم تعمدوا هذا الباطل وبينت لهم الايات وكذبوا وافتروا على الله تمام فكيف يقال ان انه سبق عليه الكتاب بمعنى لولا ان الله كتب لكان سيكمل الطريق ابدا سبق عليه الكتاب يعني تحقق فيه علم

1:06:13الله فعمل بالاسباب تهلكه بعدما كان عاملا بالاسباب التي جيه. واضح واحنا ذكرناها في المرة اللي فاتت واولئك هم الغافلون. ما معنى بقى ايه الغافلون لأ غافلون يعني خلاص ما عادت تنفعهم الايات

1:06:33خلصت ما عدتش لقيت تنفعكم يعني الايات تنفع مين تنفع المتذكر انما هؤلاء مهما تعرض عليهم الايات وكاين من اية في السماوات والارض يأمرون عليها وهم عنها معرضون كما عادت تنفعه الايات مهما اتيت له بالايات

1:06:49ابو لهب الذي نزل في القرآن دخوله للنار وهو وهو حي الا يمكن ان يكون يقول لهم طب حتى يتظاهر بالايمان ما يستطيع نعم؟ ايوة نعم نعم اه ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. يقول تعالى ذكره ثمان ربك يا محمد للذين هاجروا من ديار

1:07:17ومساكنهم وعشائرهم من المشركين. انتقلوا عنهم الى ديار اهل الاسلام ومساكنهم واهل ولايتهم. من بعد ما فتنهم المشركون الذين كانوا بعد ما فتنوا من بعد ما احتمالان ان هو يكون فتن يعني امتحن لكنه صبر وجاهد

1:07:33او فتن يعني لو ان انسانا فتن بالفعل ثم بعد ذلك حدثته نفسه بالتوبة سيجد الله سبحانه وتعالى غفورا رحيما ان بعض الناس يمكن ان يفتن في دينه ثم يتوب

1:07:45والله سبحانه وتعالى لا يجعل له ان ارتداده الاول يجعله ان يؤمن مرة اخرى. لا يمكن ان يفتن وهذا حصل. بعض الناس ارتدوا وبعد ذلك رجع من بعد ما فتنهم المشركون الذين كانوا بين اظهرهم قبل هجرتهم عن دينهم ثم جاهدوا المشركين بعد ذلك بايديهم بالسيف وبالسنتهم بالبراءة منهم ومما يعملون

1:08:06من دون الله وصبروا على جهادهم ان ربك من بعدها لغفور رحيم. يقول ان ربك من بعد فعلتهم هذه لهم لغفور يقول لذو ستر على ما كان منهم من اعطاء

1:08:18حينما ارادوا منهم من كيد الكفر بالسنتهم وهم لغيرها مدبرون. وللايمان معتقدون. رحيم بهم ان يعاقبهم عليها مع انابتهم من الله وتوبتهم. يعني وجعلاه لمن نطق بالكلمة الكفر لكن قلبه مطمئن بالايمان لكن هي حتى تدخل لو ان انسان يرتد

1:08:35يدخل فيها لو انه ارتد بالفعل ثم اراد ان يتوب سيجد الله سبحانه وتعالى غفورا رحيما ماشي اتفضلي وذكر عن بعض اهل التأويل ان هذه الاية نزلت في قوم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا تخلفوا بمكة بعد حجر النبي صلى الله عليه وسلم. فاشتد

1:08:52عليهم حتى دفنوهم عن دينهم فايسوا من التوبة. فانزل الله فيهم هذه الاية فهاجروا ولحقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من قال ذلك. روى بسنده عن مجاهد قال ناس من اهل مكة امنوا فكتب اليهم بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ان هاجروا فانا لا نراكم منا حتى تهاجروا الينا

1:09:14فخرجوا يريدون يريدون المدينة فادركتهم قريشا نزلت هذه الاية اه ذكر نفس الشيء. مهم ولكن هنا ذكر آآ ان الذين توفوا الملائكة اللي هو الاثر الثالث ذكر لها؟ آآ لا اللي هو حدثنا آآ احمد بن منصور

1:09:35اللي هو انا ابن عباس انه انه مكرهين هو احنا قلنا ان هي يحتمل ان يكون انهم كانوا مكرهين وهذا انا استبعده قليلا لان هم لو كانوا مكرهين خلاص. الاية الاولى بين العفو فيها. لكن كأن هنا يعني انهم استجابوا

1:09:54او ضعفت عزيمتهم وشكوا تمام فالله سبحانه وتعالى يعني يعرض عليهم التوبة. ماشي وروى عن ابن عباس قال كان قوم من اهل مكة اسلموا وكانوا يستخفون بالاسلام فاخرجهم المشركون يوم بدر معهم فاصيب بعضهم وقتل بعض فقال المسلمون كانوا

1:10:11اصحابنا هؤلاء مسلمين. واكرهوا فاستغفروا لهم. فنزلت ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم الى اخر الاية من سورة النساء. قال وكتب الى بقي بمكة من المسلمين هذه الاية لا عذر لهم. قال فخرجوا فخرجوا فلحقهم المشركون فاعطاهم الفتنة فنزلت هذه الاية. ومن الناس من يقول

1:10:31امنا بالله فاذا اوذي بالله جعل فتنة الناس كعذاب الله الى اخر الاية للعنكبوت. فكتب المسلمون اليهم بذلك فخرجوا وايسوا من كل خير ثم نزلت فيهم ثم ان ربك للذين ها من بعد ما فتنوا. هذا على ماذا يدل هذا؟ هذه الاثار على ان كل من كان في قلبه مثقال ذرة

1:10:51من ايمان فان الله سبحانه وتعالى يأتي به صح ولا لا؟ شف بعد كل اللي عملوه يا جماعة في اكتر من الاية في سورة الورود ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا

1:11:05يعني اللي هم فتنوا المؤمنين وحرقوهم وعملوا بهم ربنا يعرض عليهم التوبة ثم لم يتوبوا فلهم يعني يعني لو تابوا سبحان الله. ماشي فكتبوا اليهم بذلك ان الله قد جعل لكم مخرجا فخرجوا فادركهم المشركون فقاتلوهم حتى نجا من نجى وقتل من قتل

1:11:28وروى عن الولي اه خلاص وقال اخرون لي نزلت هذه الاية في شأن ابن ابي سرح وروى عن الحسن البصري وعكرمة قال في سورة النحل في الاية ثم نسخ واستثنى من ذلك فقال ثم ان ربك آآ

1:11:45في سورة النحل من كفر بالله من بعد ايمانه لمن اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ثم نسخ واستثنى من ذلك

1:11:58فقال ثمان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. وهو عبد الله بن سعد بن ابي سركن الذي كان يكتب لرسول

1:12:08الله صلى الله عليه وسلم. فاذله الشيطان فلحق بالكفار. فامر به النبي صلى الله عليه وسلم ان يبتلى يوم فتح مكة. فاستجار له ابو عمرو فاجاره النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

1:12:22القول في تأويل قوله تعالى يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملته عملت وهم لا يظلمون نفس الشيء وهم لا يظلمون هذا اصل لابد ان يبينه الله سبحانه وتعالى في الجزاء وفي العقاب

1:12:39يعني هات اي اية فيها جزاء او عقاب لابد ان يبين الله ان الله جزاؤه بما عم وان الله لا يمكن ان يعاقبه الا بذنبه. وان الله لا يظلم مثقال ذرة

1:12:50ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجر عظيم. من لدنه يعني حتى يثيبك على اشياء انت لم تعملها يقول تعالى ذكره ان ربك من بعدها لغفور رحيم. يوم تأتي كل نفس تخاصم عن نفسها وتحتج عنها بما اسلفت في الدنيا من خير او

1:13:12او ايمان او كفر. وتوفى كل نفس ما عمل في الدنيا من طاعة ومعصية وهم لا يظلمون. يقول وهم لا يفعل بهم الا ما يستحقونه ويستوجبونه بما قدموه من خير او شر فلا يجوز ان يحسنوا الا بالاحسان ولا المسيء

1:13:26الا بالذي اسلف من الاساءة لا يعاقب محسنا ولا يفخس جزاء احسانه ولا يثاب مسيء الا ثواب عمله واختلف اهل العربية في السبب الذي من اجله قيل تجادل فانك الكلة

1:13:38وقال بعض نحوي البصرة قيل ذلك لان معنى كل نفس آآ اي كل انسان وانك لان النفس تذكر وتؤنث يقال ما جاءني نفس واحد وواحدة وكان بعض اهل العربية يرى هذا القول من قائله غلطا. ويقول كل

1:13:55اذا اضيفت الى نكرة واحدة خرج الفعل على قدر النكرة كل امرأة قائمة وكل رجل قائم وكل امرأتين قائم الثاني وكل يقولون لماذا قال يوم تأتي كل نفس تجادل لم يقل يجادل لان كل مذكر الكل يجادل. فهو لأ لان كل بحسبه

1:14:15خلاص كل امرأة تقوم بكذا ويخرج على عدد النكرة وتأنيثها وتذكيرها ولا حاجة به الى تأنيث النفس وتذكيرها. مم. القول في تأويل قوله تعالى. ايوة هنا هنا سيكون الكلام عن ماذا؟ سيكون الكلام عن

1:14:33قريش عن العرب ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع بما كانوا يصنعون طبعا القرية مكة الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا وهذا يؤكد ان هذه السورة يعني اعظم ما تتكلم فيه هي نعم الله عز وجل

1:15:00وان هذه النعم ابتلاء. وليست تفضيل ان هذه النعم ابتلاء وامتحان ولا تكون على كل احد نعمة لانها كانت لهؤلاء ليست نعمة. آآ الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار

1:15:16جاءهم النبي بلسانهم ومن قومهم ويعرفونه وكان ذكرا لهم ان يكون النبي منهم. ومع ذلك كفروا ربنا سبحانه وتعالى بعد ما ذكر كفرهم بنعمه قال ضرب الله مثلا قرية اتفضل

1:15:31يقول تعالى ذكره ومثل الله مثلا لمكة التي سكانها اهل الشرك بالله هي القرية التي كانت امنة مطمئنة وكان امنها ان العرب سعادة ويقتل بعضها بعضا ويسبي بعضها بعضا واهل مكة لا يغيض عليهم. كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها

1:15:49ما هي الايات التي تشبه هذه الاية في القرآن ايوة احسنت وارزق اهله. الله يفتح عليك لان الله استجاب دعوة ابراهيم. حلو. وايه كمان؟ الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف

1:16:08الم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم وهكذا هذا يدل على ان اعظم سورة لاي مدينة هي ان يتحقق لها الامن والغذاء او الرزق. ده اعظم شيء

1:16:24ان تكون امنة من ان يهجم عليها احد او ان يغير عليها وان يأتيها رزقها طيب هؤلاء بقى الذين انعمهم الله بالامن بالرزق. ماذا فعلوا؟ هم وكان امنها ان العرب كانت تتعادى ويقتل بعضها بعضا ويسبي بعضهم بعضا واهل مكة لا يغار عليهم ولا يحاربون في بلدهم فذلك كان امنها. وقوله مطمئن يعني قارة

1:16:46الاهلي هذا يحتاج الى النجع. كما كان سكان البوادي يحتاجون اليها. يأتي النجع واحد يذهب يعني يذهب بعيد عشان يأتي بالاكل بالطعام يأتيها نجعة المذهب في طلب الكلأ ان واحد مضطر انه يسافر عشان يجيب اكل لأ هم موجود يجبى اليه ثمرات كل شيء

1:17:14اه نفس الشيء احسنت يأتيها رزقها رغدا يقول تأتي اهلها معيشهم واسعة كثيرة. وقوله من كل مكان يعني من كل فج من فجاج هذه القرية ومن كل ناحية فيها وبنحو الذي قلنا في ان القرية التي ذكرت في هذا الموضع اريد به مكة بها مكة. قال اهل التأويل. نعم خلاص

1:17:39وقال اخرون بل القرية التي ذكر الله في هذا الموضع مدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله فكفرت بانعم الله يقول فكفر اهل هذه القرية بانعم الله التي انعم عليها. واختلف اهل العربية في واحد الانعم فقال بعض نحوه

1:17:57البصمة جمع جمع النعمة جمع النعمة على او جمع النعمة على انعم كما قال الله حتى اذا بلغ اشده فزعم انه جمع الشدة. وقال اخرون منهم وقال اخر منهم الواحد نعم. وقال يقال

1:18:14يا مطعم ونون اي نعيم قال فيجوز ان يكون معناها فكفرت بنعيم الله لها. واستشهد على ذلك بقول الشاعر وعندي قروض الخير والشر كله فبؤسا بذي بؤس ونعم وكان بعض اهل الكوفة يقول انعم

1:18:31انعم جمع نعمة مثل بأسة اما الاشد فانه زعم ان فاما الاشد فانه زعم انه جمع شد وقوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف يقول تعالى ذكره اذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. واضح هذا؟ ان هو مستمر معنا في بيان انه

1:18:56عوقبوا بما كسبت ايديهم. وان الله سبحانه وتعالى لم يظلمهم. صح لكن الذين كانوا في امن ورزق فاذاقهم الله لباس الجوع والخوف. الا يكون ذلك اشد عليهم لان هم يعني انت تعرف الانسان لما يكون غنيا ثم يصير فقيرا

1:19:16وهذا لحتى بعض اهل العلماء قال انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قالوا انهم في بعض اهل العلم يقول ان المشركين يرون الله ثم يحجبون عنه قول يعني حتى يكون ذلك اكثر نكاية فيهم

1:19:28ايا كان هذا القول الصحيح او لا. لكن المهم ان هذه الفكرة مهمة انهم بعدما كانوا مؤمنين وكان عندهم رزق اذاقهم الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون هذا يدل على ماذا يا شاب؟ يدل على ان ما يعطيه الله تبارك وتعالى للعبد اداء ليس آآ اعطاء اكرام انما هو ابتلاء

1:19:47هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر لو ان انسانا رزقه الله مثلا شكلا حسنا او جسما حسنا او علما او مالا او جاها كل هذا ابتلاء والعطاء في الدنيا ابتلاء. اما العطاء في الاخرة فهو جزاء

1:20:03لذلك ربنا قال كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. انظر كيف فضللنا بعضهم على بعض في الدنيا واحد فضل بالرزق والمال وللاخرة اكبر دار

1:20:16واكبر تفضيلة اكبر درجات انت في الدنيا بترى تفضيل الناس واحد مثلا يعني مفضل في شيء يعني عالي جدا وبينه وبين يعني بين اغنى واحد وافقر واحد منزلة رهيبة. يعني مثلا لو اخترنا المال. فقال لك مثلا ده اغنى واحد في الدنيا

1:20:35وليكن عنده مثلا ميتين مليون دولار. مثلا ما الفرق بين هذا الرجل وبين افقر واحد فرق كبير ربنا قال وللاخرة اكبر واكبر تفضيلا كيف تتصور هذه الآخرة التفضيل في الاخرة تفضيل جزاء. انما في الدنيا وتفضيل ابتلاء

1:20:55يقول تعالى ذكره فاذاق الله على هذه القرية لباس الجوع وذلك جوع خالط اباه اجسامهم فجعل الله تعالى ذكره ذلك لمخالطته اجسامهم بمنزلة اللباس وذلك انهم سلط عليهم الجوع سنين متوالية بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اكلوا العلهس والجياب

1:21:14قال ابو جعفر والعلهز بالدم والكراد يأكلونه واما الخوف فان ذلك كان خوفهم من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب هذا يدل على ماذا الشاب؟ يدل على ان من كان امنا وعنده رزقه. هل نقأ

1:21:30شيء من الدنيا والله ما ينقصه شيء من الذنوب اه والله وهذا الحديث اللي هو من بات امنا في سربه معافا في بدنه عنده قوت يومه فقط عزت له الدنيا

1:21:40واكثر ما يطمع فيه الناس والله يمكنهم الاستغناء عنه ولكنهم يطمعون في اشياء لا يحتاجونها كم واحد بيقترض عشان يجدد بيته او يقترض عشان يعمل اشياء هو نفسه يستطيع ان يستغني عنها. اه صحيح طبعا ودخل حتى

1:21:58الحديث الذي اخذناه اللي هو ان الدنيا خضرة حلوة. هم فمن ضمن الاشياء اللي لما الانسان بيمد عينيه هذا يضطره اما ان يذل نفسه شخص واما ان آآ يقترض وهو لا يحتاج

1:22:11او يتسول او يتعامل بالربا او يأخذ رشوة كل هذا لماذا؟ لانه لم يقنع انت اذا كنت تجد ماء ما يسد رمقك وكنت امنا والله ما ينقصك شيء من هذه الدنيا

1:22:24نعم لأ ماشي ما هو ما هو آآ في فرق بين القناعة التي هي رزق من الله وبين القناعة من الشخص ربنا قال فلنحيينه يعني ان الله هو الذي سيقنعه بما بين يديه

1:22:47فلا يجعله يمد عينيه لما متع به غيره. يعني خليه مستغني ولا بدماغه. تمر جنبه العربيات والاشياء ولا اصلا بيفكر فيها. لان الله سبحانه وتعالى ملأ صدره بالباقيات الصالحات ما بعتش لانه عارف ان دي اخرتها ايه

1:23:02اخرتها ايه؟ ان تتركها او تتركك. صح ولا لأ حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس. فاما انت ستتركها او هي

1:23:15اتركك صح ولا لا او تكون موجودة وانت بس ما تستمتعش بها. واحد عنده مرض ومش عارف ياكل الاكل يعني عنده افضل الطعام تمشي تشوف واحد غني جدا لكن ما يقدرش ياكل

1:23:27حاجة واحدة يعني انا كنت اعرف امرأة غنية جدا وكان جالها مرض يعني خلت اهلها يعملوا لها حلة محشي تمام وحعملوا لها وطبخوا وعملوا وفي الاخر ما كنتش منه غير نص صابع

1:23:40انا شفتها بعيني يعني. بضرب لك مثال على فكرة ان انت ممكن يكون موجود الشيء وانت لا تستمتع به. لذلك بعدها ربنا قال وهو يدعو الى دار السلام. فهي سالمة من كل هذا

1:23:51فهمت كده ما فيش ضرر. انت هنا انت ممكن تستمتع في الدنيا بشيء وتتضرر منه. او تتركه او يتركك او تكون موجود لكن عندك مرض لا تستمتع به. فاهم والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا

1:24:06وقوله بما كانوا يسمعون يقول بما كانوا يصنعون من الله. صح. خلينا نركز بس في الاية اللي جاية خلاص هو المعروف هذا لا قال ولقد جاءهم رسول منهم فكانوا هذه نعمة اخرى صح؟ هذا يدل على ان كفرهم بنعمة الله في السورة من اولها لاخرها؟ هل هو الكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم

1:24:28لأ الكفر بنعم الله لان هو جعل هذه نعمة وهذه نعمة فلما قالوا يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ادي الاحتمال الاكبر عندي اللي هي النعم التي عددها الله ثم جاء هنا ولقد جاءهم هذا يعني ايه وان كان طبعا هذا من الاسباب انما كفرت بانعم الله من من ضمنها النعمة بارسال النبي صلى الله عليه وسلم. الم تر الى الذين

1:24:52تبدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار الجوار. ماشي ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون. يقول تعالى ذكره ولقد جاء اهل هذه القرية التي وصف الله صفتها

1:25:07في هذه الاية التي قبل هذه الاية رسول منهم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انفسهم يعرفونه ويعرفون نسبه وصدق لهجته ومن والى طريق مستقيم. فكذبوه ولم يقبلوا منه ما جاءهم به من عند الله. فاخذهم العذاب وذلك لباس الجوع والخوف. مكان الامن والطمأنينة

1:25:27والرزق الواسع الذي كان قبل ذلك يرزقونه وقتل بالسيف. وهم ظالمون يقول وهم مشركون وذلك انه قتل عظمائهم يوم بدر بالسيف على الشرك. نعم ذلك عن ايه؟ عن قتادة قال اي والله يعرفون نسبه وامره. ثم قال فاخذهم الله بالجوع والخوف والقتل. ها فكلوا القول في تأويل قوله تعالى

1:25:47مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون. شوفوا يا شباب احنا في بداية الدرس في امس لما كنا نتكلم عن كيف افقه السورة قلت لك ان من اعظم الامور التي تفقه بها السورة امور. اولها اسم السورة

1:26:05تمام؟ ثانيا وقت نزول هذه السورة ثالثا مطلع السورة المطلع رابعا الكلمات التي تتكرر في السورة هذا امر مهم. خامسا الامور التي تستدل لها السورة يعني الصورة تستدل الاشياء. طب احنا عندنا هنا اكثر الكلمات التي كررت لا اله الا الله. صح ولا لأ؟ كررت كثيرا

1:26:29ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت في اوله ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون لا تتخذوا الهين اثنين. والاخرى له الدين واصبة. صح؟ تمام

1:26:39فكرة او او امر اساسي في الصورة طيب ايضا النعم الم تذكر النعم؟ الم يذكر الشكر تختم هذه السورة بذكر ابراهيم عليه السلام يقول شاكرا لانعمه واجمل شيء في ذكر ابراهيم ان ذكر ابراهيم سيشمل كل ما تقدم في السورة

1:27:01ليه يا شباب ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن المشركين شاكرا لانعمهم. طب ما هو هذا هو اللي مر بنا صح ولا لا؟ نعم. اولا كان امة لانه كان اماما في الهدى موحدا

1:27:16ويدعو الا الهدى تمام كده قانتا القنوت هو دوام الطاعة ان ابراهيم كان امة قانتة لله حنيفا. وما كان للمشركين. يعني يكذب قريشا في ادعائها انهم على ملة ابراهيم. لا ابراهيم لم يكن كذا. شاكرا لانعمه

1:27:34هذا كل ما في السورة يعني ذكر ابراهيم عليه السلام هذا لخص كل ما في السورة لذلك ختمت به دايما الشباب اواخر السورة. الوصايا التي يوصي بها الله سبحانه وتعالى نبيه في اخر السور اجمعها

1:27:49يعني الوصايا في الاخر مثلا في سورة هود انت لما تقرأ سورة هود عليه السلام بعد ذكر هذه القصص القصص والانباء شوف في الاخر وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين

1:28:08قل للذي لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون. ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعد. وتوكل عليه وما ربك بغافل عامة تعملون تمام كده

1:28:23طيب هنا نفس الشيء. كده احنا السورة بتخلص. سورة النحت تنتهي الان. فهذه هذه النهاية فيها وصايا. وفيها امور جامعة هذه الامور تلخص اهم ما جاء في هذه السورة تمام؟ فربنا سبحانه وتعالى يأمرنا نحن المؤمنين بعد ما قص علينا لا تكونوا كالمشركين الذين يأكلون من رزق الله ثم يكفرون بنحته

1:28:48فقال فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون. يعني ربنا ينهاك ان تكون مثل هؤلاء تكفر النعمة تمام اظن الايه؟ يعني المعنى واضح طيب القول في تأويل انما حرم عليكم

1:29:05انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وماء لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم. انما حرم عليكم هذا يدل على ان الله اباح الطيبات وحرم علينا

1:29:20هذه الاشياء بتحريم الله وليست بتحريم المشركين لان المشركين حرموا على انفسهم اشياء لم يحرمها الله لو شاء الله ما آآ ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء

1:29:35فربنا سبحانه وتعالى يقول لا لا تكونوا كالمشركين الذين حرموا على انفسهم ما لم يحرمه الله. تمام؟ وكونوا في التحليل والتحريم متبعين هدي الله سبحانه ثم كمان بين انه من رأى غير باغ ولا عاد فايه؟ فان الله غفور رحيم

1:29:52خلاص يعني غير باغ ولا عاد معروفا طيب القول في تأويل ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب؟ ها ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب

1:30:05من الذين افتروا على الله الكذب؟ المشركون وهم حرموا اشياء لم يحرمها الله. فربنا ينهى المؤمنين عن ان يكونوا مثلهم. هذا يدل على ان كل ما ذكر عن اي مشرك يكون للتحذير. كما ان كل ما يرى عن اي مؤمن يكون للحث

1:30:19صح كده؟ طيب ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتوا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل. ولهم عذاب اليم

1:30:31وذكر هنا تصف الكذب اللي هو القراءة اللي عندنا مش ممكن تقرأ من اول هنا اختلف القراءة في قراءة ذلك فقرأته عامة قراءة الحجاز والعراق ولا تقول لما تصف السنتكم الكذبة فيكون تصف الكذب بمعنى ولا تقول لوصف السنتكم الكذبة

1:30:47سيكون ما معنى المصدر وذكر عن حسن البصري انه قرأ ولا تقول لما تصف السنتكم والكذب هذا بلاء هذا بخفض الكذب بمعنى ولا تقولوا للكذب الذي تصفه هذا حلال وهذا حرام. فيجعل الكذب ترجمة عن ما التي في لما يخفضه بما يخفض بهما. يعني ولا تقول للكذب الذي تصفه السنتك

1:31:09وقد حكي عن بعضهم ما تصف السنتكم الكذب الكذب برفع الكذب فيجعل الكتب الالسنة ويقرر على فعل. على انه يعني السنة الكذب كما ان فيه السنة صدق ماشي على انه جمع كذوب وكذب مثل شكور وشكر. والصاب عندي من القراءة في ذلك نصب الكذب لاجماع الحجة من القراءة عليه. فتأويل الكلام اذا كان كذلك لما ذكرنا. ولا

1:31:35لوصف السنتكم الكذبة فيما رزق الله عباده من المطاعم هذا حلال وهذا حرام. كي تكتروا على الله بقيدكم ذلك الكذب فان الله لن يحرم من ذلك كما تقدمون ولا احل الكثير من

1:31:48ثم تقدم اليهم بالوعيد على كذيبهم عليه فقال ان الذين يحصرون على الله الكذب. يقول ان الذين يتخلصون على الله الكذب ويخترقونه لا يخلدون في الدنيا ولا فيها انما يتمتعون فيها قليلا

1:32:01ان الذين يفطرون على الله الكذب لا يفلحون. الفلاح يا شباب هو البقاء في الخير. هذا هو الفلاح يعني مثلا ليس الفلاح هو هو ان تكون في خير وانما نحو ان تبقى في الخير

1:32:15فهؤلاء المشركون خاسرون وخابون الفلاح الفلاح والفوز في مقابله الخيبة والخسران وقد خاب من افترى قد افلح من تزكى لقد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. فالفلاح بيقابله الايه؟ الخيبة

1:32:32والفوز يقابله الخسران فهو آآ الطبري كأنه يعني آآ في في الكلام عن الفلاح اقرأ كده اللي هو قالها قبل كده لا يفلحون قال ان الذين يتخرصون على الله الكذب ويختلقونه لا يخلدون في الدنيا

1:32:48ولا يبقون فيها. لا يعني الذي اعلمه ان الفلاح هو البقاء في الخير. يعني وان كان وان كانوا الان في شيء من من المتعة لكنهم لن يكون لهم الخير الدائم

1:33:02الخير الدائم للمؤمن فقط انما هؤلاء خائبون وخاسرون ماشي. متاع قليل فرفع لان المعنى الذي هم فيه من هذه الدنيا متاع قليل او لك متاع قليل في الدنيا. وقوله ولهم عذاب اليم يقول الينا مرجعهم ومعادهم ولا هم على كذبهم وافتراءهم على الله بما كانوا يكترون عذاب عند مصيرهم اليه اليم

1:33:24نعم الان يتكلم عن لما تصف السنتكم الكذب ان هو ايه البحيرة والسائبة. اللي هو ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا واصلة اللي هو ذكرت في سورة الايه

1:33:33المائدة طيب آآ وعلى الذين هادوا وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك ما قصصنا عليك من قبل. وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون على الذين هادوا انت اتلاحظت ان ان هذه السورة المساحة الاكبر فيها للمشركين ولا لاهل الكتاب

1:33:51المشركين صح ولا لأ؟ نعم. لان اهل الكتاب لم يكن لهم في هذا الوقت يعني صلة او او جدال مع النبي صلى الله عليه وسلم. وان كانت جاءت اشارات قتلهم قليلة. جاءت اشارات في في سورة الانعام والاعراف وغيرها

1:34:07فربنا سبحانه وتعالى هنا يقص شيئا من قصصهم. وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل. وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. اللي هو لما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة عام كل الذي غفروا ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحاوية او ما اختلط ما

1:34:24ذلك جزيناهم ببغيهم. يعني ان هذا التحريم كمان كان جزاء بغي هؤلاء. وما ظلمناهم يعني بتحريمنا ذلك عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. يعني ان الله جزاهم طيب ذكر هنا ان هو فسر هذه الاية بهذه الاية

1:34:40ثم ان ربك بعد كل بعد كل هذا دي اخر بقى صفحة في السورة اخر صفحة في السورة كيف ستختم هذه الصفحة؟ كل كل ما تختم به يعني كل ما يأتي في هذه الصفحة

1:34:57هو اهم ما يأتي بيانه خلاصة هذه السورة ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة كل ما تقدم هو السوء من يذكر السوء الذي تقدم؟ من يذكر الشرك ها كفر النعم احسنت

1:35:16تكذيب الرسل. طبعا الصد عن سبيل الله الغفلة عن ايات الله. انت العهد اليمين. حلف العهد واليمين الافتراء على الله وادعاء ان لله الولد كل هذا السوء ثمان ربك للذين عملوا السوء بجهالة. كل من عمل السوء فقد عمله بجهالة. تمام كده

1:35:36ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان ربك لغفور رحيم اه اه واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. صح كده؟ تمام ان من بعدها يعني بعد كل هذا من تاب الى الله تبارك وتعالى قبل توبته

1:35:54الله سبحانه وتعالى ذكر اصناف ما كان عليه المشركون من الكفر والشرك والكفر بنعمة الله ونسبة الولد الى الله وانهم اختاروا له الاسوأ وجعلوا لهم الاحسن. وكذلك انهم عبدوا الاصنام

1:36:08وانهم كفروا بنعم الله وكفروا بايات الله وفتنوا المؤمنين عن دينهم. كل هذا السوء من عمله ثم ثم تاب واصلح سيجد الله تبارك وتعالى غفورا رحيما. تمام كده؟ وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى

1:36:23طيب بعد ذلك هنا بقى سيأتي الكلام لمن؟ للعرب انتم تفخرون بانكم ابناء ابراهيم عليه السلام. وتقول نحن اولى بالبيت. لذلك ربنا قال وما كانوا اولياءه. هم يقولون نحن اولى بابراهيم

1:36:39واولى بالبيت صح كده؟ فربنا قال ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه هذا النبي والذين امنوا هنا ربنا قال ابوكم ابراهيم ان ابراهيم كان امة امة فيها معاني. تمام عشان نلخص يعني

1:36:55الامة اما ان يكون اماما يعني وهذا طبعا معنى صحيح انه امام متبع متبع او انه كان قدوة يقتدى به وانه كان امة يعني قام مقام امة لانه لم يكن آآ يعني مؤمن في الارض الا هو وزوجه. وبعد ذلك امن له لوط. فكان امه كانه لم يكن في الدنيا مؤمن الا

1:37:15طيب يبقى ابراهيم كان امة وكان قانون. يعني ايه قانتا القنوت ودوام الطاعة. ان ابراهيم كان امة قانتا لله. هذا وفيه الاخلاص. صح كده؟ حنيفا يعني مائلا عن الشرك وما كان من ولم يكن من المشركين

1:37:31ولم يك من المشركين. يعني ما كان قط مشركا. فكيف تدعون انكم منه قال شاكرا لانعمه. انما هم كانوا ايه؟ كفروا بانعم الله فربنا سبحانه وتعالى يبين كذب هؤلاء في ادعائهم انهم على ملة ابراهيم

1:37:49لانهم يقولون نحن على ملة ابراهيم. فربنا سبحانه وتعالى اكذبهم في ذلك. فليسوا على ملة ابراهيم. في اي شيء لا في الشرك ولا في الكفر بنعمة الله. ولا في ترك الطاعة والاعراض عنها. ولا في التكذيب بايات الله. ربنا سبحانه وتعالى قال ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين

1:38:07يعني لم يكن قط شاكرا لانعمه اجتباه دي يعني كما ان الله سبحانه وتعالى يجذبي ويختص وهداه الى صراط مستقيم. هو الان تكلم عن معاني الايه؟ معاني الخلاف في القنوت والحنيف. ممكن يقرأها بسرعة لو عايزك. ممكن تفضل لو سمحت. اتفضل. اهون باب التوبة مكتوب

1:38:28بس سابقا كان مر انه انه هذول الاشخاص لا هو لا هو لا يتكلم عن الذين حقت عليهم الا الذين حقت عليهم اصلا لا تنفعهم الايات. مم. جربت معهم الايات. الكلام هنا عن الكافر او عن من وقع في شيء

1:38:44ذلك فمن وقع في شيء من ذلك قال باب التوبة مفتوح. لكن الاخر هل تنفعه حتى هذه الاية؟ لا تنفعه هذه الاية اصلا اه انه هو لا يطلبها صحيح لأ هو اصلا لا تنفعه لان هو لا يريد اصلا هذا الطريق. فاهم

1:39:03ماشي آآ اتكلم بقى على ايه اللي هو طبعا من اجمل الامور يا شباب في الامة وهو في رأيي يعني اجمل تفسير للامة هو معلم الناس معلم الناس الخير كل من اهتم بان يتعلم الخير وان يبثه في

1:39:19والله هذا ثواب عظيم. فشوف قال القول الاول ان ابراهيم خليل الله كان معلم خير يأتم به اهل الهدى تمام عظيم لا الخيط الخيط معلم الخير كله خير كل شيء يحبه الله. علمهم الاخلاص. علمهم الصدق علمهم الامانة. علمهم الجد علمهم العزم. علمهم اتباع النبي صلى

1:39:43علمهم سننه علمهم اخلاق الاسلام. كل خير علمهم ان ان ان يأكلوا من عمل ايديهم. بس اهم شيء ان يعلمهم ذلك لوجه الله كامل بشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كوني عبادا لي من دون الله

1:39:59المشروط هنا بالخير ان يكون علمهم الخير لوجه الله والا هو ليس ليس امة الامة هو معلم الخير على هدى من الله ولوجه الله. وطبعا قانتا يعني مطيعا مديما للطاعة هي ليس مطيعا على فكرة لان القنوت هو دوام الطاعة. وليس مجرد الطاعة

1:40:16وحنيفا يعني مستقيما على الاسلام ومائلا عن الشرك من المشركين لم يشرك بالله سبحانه وتعالى. شاكرا لانعمه يعني كان كلما انعم الله عليه بنعمة شكرها. طب شكر النعمة فيه امور. اولا

1:40:29ان يبقى ذاكرا لها ثانيا ان يقدرها ثالثا الا يستعملها فيما لا يرضي الله. ورابعا ان يعمل يستعمل هذه النعمة فيما يرضي الله سبحانه وتعالى اجتباه وهداوس اجتباه اصطفاه واختاره منها طبعا انه اختاره لخلته

1:40:45واهدأوا الى صراط مستقيم ارشده الى طريق الله سبحانه وتعالى هو دين الاسلام ذكر هنا اقوالا وصراحة من اجملها هو قول ابن مسعود لما آآ سئل لما جاء عبدالله بن مسعود رجل فقال من نسأل اذا لم نسألك؟

1:41:01وكأن ابن مسعود رق له فسأله عن الامة قال الذي يعلم الناس الخير. والله يعني كلمتين يعلم الناس الخير انسان حياته كلها انه يعلم الناس الخير معنى الامة يا شباب في فرق

1:41:14انا عايزك تفهم حاجة. كان امة ولا يقصد ان الانسان ده بين وقت والتاني كده بيعلم لأ معلم فصارت هذه صفة له لانه جعل على نفسه شكرا لنعمة الله بالهداية ان يبقى يعلم الناس. فهذه صفته

1:41:30جلس مع امه مع ابيه مع اخيه مع جاره في الشارع في الطريق في الاتوبيس في القطار مع صاحبه في الجامعة. هو لا يفكر الا في هذا ان يبقى دليلا على الله سبحانه وتعالى

1:41:40والله هذا معنى عظيم جدا. نسأل الله ان نكون ممن يعلمنا الناس الخير. امين يعني هو يعلم الناس الخير وهو اول من يعمل به كل هذه آآ ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. فهو اول هو مديم للطاعة. لم يشغله

1:42:01اليم الناس الخير ان يكون هو عاملا بهذا الخير. فهمت كده؟ قانتا لله حنيفا وما كان من المشركين. طيب طبعا ذكر اقوالا كثيرة واتيناه في الدنيا حسنة. اتفضل ثلاثمائة سبعة وتسعين

1:42:22اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتيناهم في الدنيا حسنة وانهم في الاخرة لمن الصالحين. يقول تعالى ذكره واتينا ابراهيم على قنوته لله وشكره له وعلى نعمه واخلاصه طبعا كل ذكر لنبيه من انبياء الله هو تذكير للنبي صلى الله عليه وسلم بان يكون مثله. دي تعرفها كده قاعدة

1:42:41كل نبي ذكر في القرآن وذكر عنه خير فهو امر للنبي صلى الله عليه وسلم بان يقتدي به الذين هدى الله فبهداهم اقتضى فكما ان ابراهيم كان امة للناس يعلم الناس الخير وكان قانتا ولم يكن من المشركين وشاكرا لانعمه فكن انت كذلك يا محمد صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم غير غيرك

1:43:04اتفضلي يقول تعالى ذكره واتينا ابراهيم على كنوده لله وشكره له على نعمه واخلاصه العبادة له في هذه الدنيا ذكرا حسنا. واتيناه في الدنيا حسنة دي تشبه جدا من عمل صالحا من

1:43:17ده كان انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. وهذا يدل والله اعلم على ان الحياة طيبة هي في الدنيا والا الحياة الطيبة في الاخرة معروفة وانما يعني كأن الله يريد ان يبين لهم شيئا من الايه؟ الخير المعجل. فذكر هنا اتيناه في الدنيا حسنة. وانه في الاخرة لمن الصالحون. يقول وانه في الدار

1:43:36يوم القيامة لمن صلح امره وشأنه عند الله وحسنته منه منزلته وكرامته. ايوة بعد كل ده بقى بعد كل ده جاء هذا الامر. ثم اوحينا اليك ان تابع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين

1:43:50يعني كل ما ذكر عن النبي ابراهيم عليه السلام من انه كان امة يعلم الناس الخير وكان امة يقتدى به ويهتدى وكان قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. وكان شاكرا لانعمه. فانت يجب ان تكون على ملته

1:44:07تمام؟ انما جعل السبت ماشي. خلاص دي انما جعل السبت. اتفضل. وقوله انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه يقول تعالى ذكره ما فرض الله ايها الناس تعظيما يوم السبت الا على الذين اختلفوا فيه فقال بعضهم هو اعظم الايام لان الله تعالى

1:44:23فرض عن خلق الاشياء يوم الجمعة ثم سبت يوم السبت وقال اخرون بل اعظم الايام يوم الاحد لانه اليوم الذي ابتدأ الله فيه في خلق الاشياء فاختاروا تعظيمه وتركوا تعظيم يوم الجمعة الذي فرض الله عليهم تعظيمه واستحلوه

1:44:37وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل نعم بصراحة يعني اه اه السبت اللي هو اه سبت يعني لانه استراح يعني او سبحانه وتعالى اقرأ الاقوال وروى عن مجاهد قال اتبعوه وتركوا الجمعة

1:45:04وروى عن قتادة قال انما جعل السبت اي ارادوا الجمعة فاخطأوا فاخذوا السبت مكانه وروى ايضا عنه قال استحله بعضهم وحرمه بعضهم. وقال ما لك عن ابي ما لك وسعيد ابن جبير قال سبت يعني سبت هم طبعا هم ينسوا الا هذا

1:45:21لذلك ربنا قال وما مسنا من لغوب. ولكن قد يكون السبت معنى انه فرغ من الخلق يعني. اه ممكن ممكن نعم. ممكن. انما جعل الستر على الذين اختلفوا فيه قال باستحلالهم يوم السبت

1:45:34قال ابن زيد في قوله تعالى انما جعل الست على دينه قال كانوا يطلبون يوم الجمعة دفاعا واخذوا يوم السبت فجعله عليهم وقوله وان ربك لا يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. يقول تعالى ذكره ان ربك يا محمد ليحكم بين هؤلاء المختلفين بينهم في استحلال السبت وتحريمهم

1:45:53عند مصيرهم اليه يوم القيامة. فيقضي بينهم في ذلك وفي غيرهم ما كانوا فيه يختلفون في الدنيا بالحق ويفصل بالعدل بمجازاة المصيب فيه جزاءه ونقضيه فيه منهم ما هو انا بحاول افكر في مناسبة الاية يعني

1:46:09يحتج نظر كبير يعني من اول ما هو قرأها وانا احاول ان افكر فيه آآ مناسبة ذكر هذه الاية انما جعل السبت على الذين يعني هو اصلا يعني جو على السبت ذكرت عندنا حتى قصة اللي هو اصحاب السبت

1:46:28لكن ولا كانوا لم يشر اليها يعني وقال ما فرض الله آآ ايها الناس تعظيم يوم السبت الا على الذين اختلفوا فيه قال بعضهم اعظم الايام قال اخرون بل اعظم الايام الاحد

1:46:42لان اليوم انه اليوم الذي ابتدأ فيه فاختاروا تعظيمه اه شيخنا هو عدد المنافقين والمشركين لذلك الله عز وجل ابعد ان نهمل حق وطبعا على قلوبهم. فهنا ايضا اهل السبت اختلفوا فالله ابعد عنهم يوم الجمعة ممكن بس يعني استدعاء قصة السبت تحديدا هذا يحتاج نظر

1:47:05يحتاج لا لا لا هي ما فيش حجج لليهود ذكرت الان ما فيش اي حجج ذكرت هي تحتاج مراجعة لماذا؟ لانهم اه جادلوا يا الله ابعد عنهم الحق اللي هو اليوم الجمعة. نعم بس انا اقصد يعني تحديد يوم السبت بتمثيل

1:47:37لا شك لازم يكون له مناسبة بالسورة هي لا تبدو لي. لا تبدو لي بمناسبة اه لا لا يعني الى الان لا يبدو لي. ان شاء الله ننظر فيها يعني

1:47:49ايوة صحيح بس انت كل هذا الكلام حق لكن هل هو مراد من الاية هنا؟ هو ده محل الكلام لأ مش مش مناسبة الايات يعني وانت بتقرأ في التفسير لكن انا في رأيي انك انت

1:48:03يتأمل اكثر لقد تتأمل اكثر في هذا وتنظر في الصورة وتقلبها وتجمع اسباب النزول او اتفضل لا لا ما انا ما يعني بستبعد هذه الاشياء. اللي هو اخر السورة باولها السورة والحاجات دي عندي هذا صراحة بعيد جدا يعني

1:48:24طيب سيدنا ابراهيم من المشركين هون كمان ايضا لأ ما زهرش يعني مش واضح في اي تبرئة هنا في مثلا ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا ولكن كان حليفا مسلما واضحا. لكن هنا لا اعلم لا اعلم. خلينا ننظر فيها ان شاء الله. شوفوا بقى يا شباب

1:48:46بعد كل ما تقدم بعد ما كل ما تقدم الله تبارك وتعالى ذكر صنفا من الكفار لا يكتفي بكفره وانما يصد عن سبيل الله. ويمكرون السيئات. صحيح وبين انه آآ ان الله سبحانه وتعالى اتى الله بنيانه من القواعد فخر عليهم السقف

1:49:05تبين انهم يكفرون ويصدون عن سبيل الله وبين ما ينتظرون من العذاب الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون فهؤلاء كفار وصادون عن سبيل الله ومفسدون

1:49:17وذكر الله تبارك وتعالى ابراهيم عليه السلام انه امة يعلم الناس الخير وكان قانتا. تشبه بالضبط الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة ففيه انه وقال انا لا نضيع اجر المصلحين. ففيه انه تمسك بالوحي بالهدى وانه كان مقيما مستقيما عليه. وانه كان مصلحا يعلم الناس الخير

1:49:37نحن ما دورنا هذا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. اول من يدخل في هذا الامر هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ويدخل فيه الربانيون من امته

1:49:54قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الله سبحانه وتعالى يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة. الحكمة يدخل فيها ماذا؟ يدخل فيها اختيار الحجة. والبرهان والتذكير بنعم الله. والموعظة نفس الشيء فيها

1:50:14وفيها الانباء وفيها الجنة والنار والترغيب والترهيب واذا اضطررت للجدال اذا وجدت من يجادل من هؤلاء يطرح شبهات فجادلهم بالتي هي احسن. وبعدين ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله

1:50:31وهو اعلم بالمهتدين. هذا نفس الوصية التي جاءت من اول القرآن ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل. صح والاية الاخرى اولئك الذين طبع الله على قلوبهم

1:50:44نفس الشيء ان الله سبحانه وتعالى يبين ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله. يبين ان صنفا من الناس سيبقون هكذا مهما جاءتهم الايات كما ذكرتهم ومهما جادلتهم ومهما اقمت عليهم الحجج فربك اعلم. فربك اعلم بي كثيرة

1:51:03الله اعلم حيث يجعل رسالته. صح كده؟ آآ اليس الله باعلم بالشاكرين؟ والله اعلم بالظالمين. تمام وايضا الاية الاخرى آآ ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى

1:51:18ايضا فهذا طمأنة لقلب النبي صلى الله عليه وسلم ان من لم يؤمن به بعد كل هذه الايات فلا يحزن عليه لان صنفا من الناس هكذا يختارون الكفر تمام وان الله سبحانه وتعالى اعلم بهم وهذا فيه بيان عدل الله سبحانه وتعالى وحكمته. وهو اعلم بالمهتدين

1:51:36طيب وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. طبعا جادلهم بالتي هي احسن فيها ايضا الاعراض عن جهل هؤلاء. لانهم كانوا يسبون ويشتمون. لأ انت اذا جادلتهم اختر التي هي احسن. ها اتفضلوا ان عاقبتم

1:51:51بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم له وخير للصوم يقول تعالى ذكره للمؤمنين وان عاقبتم ايها المؤمنون من ظلمكم واعتدى عليكم فاعاقبوه بمثل الذين لكم به ظالمكم من العقوبة. ولئن صبرتم عن عقوبة

1:52:06عند الله ما نالكم به من الظلم ووكلتم امره اليه حتى يكون هو المتولي عقوبته له وخيرا للصابرين. يعني هو في البداية اولا ادع الى سبيل ربك ادعوا الى سبيل ربك هذا هو الاصل. طب انت اذا اريت اردت ان تدعو الى سبيل الله ماذا سيحصل؟ لابد ان تقيم عليه البينات. فانت اولا تدعو الى سبيل ربك

1:52:26اتدعو الى نفسك هذا اول خلق للداعي اول خلق للداعي الى الله ان الاخلاص. قل هذه سبيلي ادعو الى الله وليس الى نفسي ما كان لبشر ان يؤتيه ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم. يبقى اول شيء

1:52:47ادعوا الى سبيل ربك. هذا هو الايه؟ الاخلاص لماذا؟ بالحكمة. والحكمة يدخل اعظم هذه الحكمة القرآن والايات والبينات وذكر النعم والموعظة الحسنة. فهنا في اقامة البراهين. وفي كذلك المواعظ. وهي التذكير والانذار والوعد والوعيد والجنة والنار. هذا ايضا

1:53:09من الحجج تمام وجادلهم. يعني اذا حصل جدال من يلقي شبهات او من يتهم جادلهم. بالتي هي احسن. طب فيه احتمال ان هؤلاء يسيئون اليك؟ يشتمون او وان عاقبتم وطبعا ان عاقبتم ده بيدل على انكم عاقبتم من يستحق العقوبة. فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

1:53:31ولئن صبرتم في هذه الحال لهو خير ليس خيرا على الذي جهل عليكم. انما هو خير للصابرين يعني لما انسان يظلمك وانت تعفو عنه هذا خير لك وليس خيرا له

1:53:47تمام؟ في الاصل يعني لو انت اقصد صبرت لا اتكلم عن العفو. لو انا صبرت على اذاه فهذا خير لك وهذا لان الخير نسبي كما قال لا تحسبوه شرا لكم

1:53:58والشر نسبيان فهو خير للصابرين. يعني في هذه الحالة لما يجعل عليكم المشركون وتصبرون عليهم سيكون ذلك خيرا لكم وليس لهم تمام هو خير للصبر. طبعا ذكر بقى ايه؟ اللي هو السبب الذي نزل من اجله. اللي هو صفحة اربعمية واثنين. اتفضلي

1:54:14وقد اختلف اهل التأويل في السبب الذي من اجله نزلت هذه الاية وقيل هي منسوخة او محكمة فقال بعضهم نزلت من اجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اقسموا حين فعل

1:54:24يوم احد ما فعلوا بقتل المسلمين من التمثيل بهم ان يجاوزوا فعلهم في المثلة بهم ان رزقوا الظفر عليهم يوما فنهاهم الله عن ذلك بهذه الاية وامرهم ان يقتصروا في التمثيل

1:54:36انهم ظفروا على مثل الذي كان منهم. ثم امرهم بعد ذلك بترك التمثيل وايتاء الصبر عنه بقوله واصبر وما صبرك الا بالله. فنسخ بذلك عندهم ما كان ما اذن لهم فيه من المثلى

1:54:48وروى بسنده عن آآ علينا ان المسلمين قالوا لما مثل المشركون بقتلاهم يوم احد لئن ظهرنا قالوا لان ظهرنا عليهم لنفعلن ولنفعل فانزل الله وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عقبتم به ولان صبرتم الصابرين. عاقبتم يدل على ان المؤمن لا يمكن ان يمر به وقت وهو ليس مهدي بهدى الله

1:55:09حتى لما تأتي تعاقب لابد ان تعاقب بهدى الله. مش بمزاجك دلوقتي واحد مسلا آآ شاف واحد كتب منشور مثلا فما عجبوش المنشور فيشتمه بيقول لي انت مش شايف بيقول ايه اشتمه بابوه وبامه ايوة انت بتغير على الدين تغير صح مش بمزاجك اهيه هي

1:55:26وده اللي بقول لك ان لو طاقت الشباب والحب الذي عند الشباب وهذه العاطفة استعملت في ان يكون على بينة من ربه. والله لكان ينفع المسلمين. انما هو بيضرهم. في كثير من الحالات يضرهم. يدخل مناظرة

1:55:39وهو ليس اهلا لها يجيب على شبهة هو لا يستطيع ان يجيب. تمام؟ يترك الصلاة وكذا عشان يتابع خبر ما لوش اي لازمة ولا هو اصلا هيقدر يفيد فيه. يكتب ويعلق على حدث لا هو متصور الحدث ولا

1:55:51ما يوفي هذا الحدث ويشعرك انه اضطر لذلك لان المسلمين ينتظرون بيانه يعني الناس كلها مش عارفة تعمل حاجة في الدنيا لحد ما ايه هو هيكتب. ولما يكتب يبدأ بقى يعني يقول لك

1:56:04يعني انا مضطر لهذه الكتابة. اصلا ما حدش يعرفك اصلا. فاهمني؟ هو خد اضطررته. وانا على فكرة يا جماعة انا هاقفل صفحة الفيسبوك ما تقفل يا عم اقعد واحنا اصلا

1:56:14نشعر بوجودك حتى نشعر بعدمك فاهم فليه انا بقول كتير للشباب يعني انت ليه ليه مهتم بان تلاحظ عنك افعالك؟ لو راح يلعب الجيم يعني اول يوم يروح تلاقيه بقى حاطط الاشياء ورابط بتاع على دماغه هنا

1:56:28ويقول لك ها الهمة تمام مسلا عايز يقرأ كتاب يجيب كوباية القهوة جنب الكتاب ويقول ايه؟ نبدأ بقى في الكتاب. وطبعا هو ده اللحزة الوحيدة اللي اقرأ فيها الكتاب لانه هيقفلها بعد كده. اه

1:56:40وهكزا ما فيش ما فيش يعني مش عارف ليه يعني يا شباب انا من من خلال عمري كله وجدت في حتى في الرياضة في في القراءة في اي شيء. ان كثرة الكلام

1:56:52كثرة الكلام هذه بتعطي الانسان شعور بالرضا فبيخليه ما يعملش حاجة فاهم؟ بيقعد يتكلم كتير عن تفاصيل هدفك. يا جماعة انا نويت ان احفظ القرآن طب ما تقول لنا كده بعد ما تحفز تبقى انت كده عملت حاجتين حاجتين

1:57:06انك انت عرفتنا انك اخترت هدفه انك اتميته. صح ولا لأ؟ لكن هو اول ما بيطلع كده مشهور الناس يكتبوا له الف بتاع. الف مبروك الف مبروك يقول لهم الحمد لله ده انا حفزت خلاص. انت لسه ما حفظتش. ده انت لسه بتقول

1:57:16انا عاوز احفز فاهم؟ فانا بقول لك ده شعور الانسان بيشعر نفسه باشياء الصحابة ما كانش عندهم الكلام ده يا شباب كان عندهم التنفيز والعمل. قلة الكلام. ما كانوش بيتكلموا كتير خالص. التنفيذ والعمل

1:57:30لا هو لا يثبت هذا الحديث. ولكن هو معناه صحيح ان من جملة ما تستعين به على قضاء ما تنويه. انك لا تحدث به انتقد تحدث امام شخص حاسد قد تحدث امام شخص يهمد من عزمك. تعرف كان في شباب مثلا لما اجي اقول له انا عايز اتعلم حديث يقول لي هتستفيد ايه

1:57:51فهمت كده؟ يعني انت في سبب اهو يعني انت ممكن تحدثه يحسدك ممكن تحدثوا ايضا ايه اللي يحصل يحبطك. ممكن تحديثه يقول لك انا هاجي معك فترتبط انت به ويقعد كل مرة يغيب. وده بيحصل كتير. واحد يقول للناس انا معكم في الموضوع ده. ونقعد نرتب الايه؟ المواعيد

1:58:09وكل مرة يغيب طب ما انت معنا ازاي ؟ بقلبك مسلا ولا مين ؟ ولا معنا بفكرك؟ ولا بنيتك ولا انت ايه بالزبط ؟ ولا بتشجع اللعبة الحلوة؟ انك انت ما تريد هذا مهم. ايضا من الاشياء المهمة انك ممكن تحدث الناس بهدفك فيثني عليك كثيرا. وانت في الواقع ما عملتش حاجة

1:58:29انت بتنوي بس زي زي صاحبنا اللي هو كان اللي هو كان بيخسس كان وزنه تخين. يعني كان وزنه كم يعني يمكن آآ وزنه زائد تلاتين كيلو فوزنه زائد تلاتين كيلو بعد مدة قال لي انا دخلت في ريجيم

1:58:44بعد مدة حوالي تلت شهور لقيت وزنه زايد وكل ما اقابله ان هو يقول لي ان هو في الريجيم. فقلت له ازاي الرجيم؟ قال لي انا باكل باكل نفس كمية الاكل بس مع تأنيب الضمير

1:58:57يعني هو بياكل نفس الاكل بس دايما بيقول ايه فهمت كده هو ده نفس الشيء ان واحد بيتكلم عن هدفه وتفاصيل هدفه كتير ولو بطلنا نحلم نموت. وبعد كده ولا ايه ولا اي شيء

1:59:11في كتير من بتوع التنمية البشرية بيشتغلوا ناس اشتغالة بيضحكوا عليه. هم. يجيبوا الشاب غلبان وممكن يكون شاب جايب حق حق الدورة دي ودورات غالية جدا. كان مرة هنا في بعض البلدان من من تسع سنوات

1:59:26بالفين الفين دولار والله العزيم دورة اقسم بالله الكلام اللي فيها والله اقوله لو واحد قال لي مسلا ربع جنيه اقول له ده ما تساويش ربع جنيه. ولا اي حاجة ولا اي كلام اشتغالات

1:59:41ليه؟ لان يعني آآ لنا كلام كتير في في الموضوع ده. الشاهد ان اه ان هو آآ يعني كتير من من دول بيضحك على الشباب من هذا الامر في مشكلة ان كتير بيقول لك انا مدرب تنمية بشرية

1:59:55وبيتكلموا عن ازاي تستسمر وتكون غني نفس اللي بيدي محاضرة جاي محشور في الاتوبيس ابو ربع جنيه طب ما انت زي الراجل اللي كان بيبيع خاتم. كاتب على الفيسبوك هذا الخاتم جالب للرزق. فالناس قالوا

2:00:08طب انت بتبيعه ليه ؟ قال لهم بس انا مزنوق. الله! طب ما الخاتم لو كان جانب للرزق امال انت ملحوس ليه! فاهم كده ؟ فدي كتيرة بقى ان واحد ايه يعني عايز اقول لك انك ممكن لما

2:00:18لا تكتم اللي عندك انت عملت حدث به. والله بتاع طاقة بتشعرك بجد انك كفاية كده. انا وجدتها كتير. شاب مثلا لسه هيبدأ في حاجة فيقول لي الناس انا بدأت في كذا. الناس

2:00:30جدا جدا جدا لدرجة انه خلاص ما عملش ما عدش يعملها. فاهم كده يقول ده كفاية بقى انا عشان ما اغترش. فاهم انا كده اه لأ اكيد انا هختاره وروى بسنده عن عطاء ابن يسار قال نزلت سورة النحل كلها بمكة وهي مكية الا ثلاث ايات في اخرها نزلت بالمدينة بعد احد حيث الى

2:00:53ومثل به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن ظهرنا عليهم لنمثلن بثلاثين رجلا منهم فلما سمع المسلمون بذلك قالوا والله لئن ظهرنا لن يمثلها احد من العرب باحد قط

2:01:07فانزل الله وان كنتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم له وخير للصابرين. الى اخر السورة. وروى بسنده عن قتادة قال مثل بالمسلمين يوم احد فقال وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبت به الى قوله له وخير للصابرين. ثم قال بعد واصبر وما صبرك الا بالله

2:01:28وروى ابن جريج قال لما اصيب في اهل احدى المثل فقال المسلمون ان اصبناه لنمثلن بهم نفس اللي بعده وقال اخرون نسف ذلك بقوله في براءة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. قالوا وانما قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به حينما امر المؤمنين

2:01:48الا يبتدئوهم بقتال حتى يبتدئوهم به وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. يعني يجعلون ان كل الايات التي نزلت بمكة تأمر بالصبر الصبر والهجر الجميل اصبر على ما يقولون مثلا وغير ذلك

2:02:05وتنهى عن القتال هذه نسخت باقتل المشركين. وتشوف الطبري يعني سيبين هل يمكن ستكون محكمة ولكن في وقت الاستضعاف له فقهه وفي وقت التمكين له فقهه. ماشي وروى بذلك عن ابن عباس قال هذا حين امر الله نبيه ان يقاتل من قال ثم نزلت براءة وانسلاخ الاشهر الحرم فقال هذا من المنسوب

2:02:28وقال اخرون بل عن الله تعالى ذكره بقوله واصبر. نبي الله خاصة دون سائر اصحابه. فكان الامر بالصبر له عزيمة من الله دونه وروى بذلك عن ابن زيدان قال امرهم الله ان يعفو عن المشركين فاسلم رجال لهم مناعة فقالوا يا رسول الله لو اذن الله لنا لانتصرنا من هؤلاء

2:02:47فنزل القرآن وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وان صبرتم له وخير للصابرين واصبر انت يا محمد ولا تكن ممن ينتصر. وما صبرك الا بالله قال ثم نسخ هذا وامره بجهادهم فهذا كله منسوب

2:03:08قال اخرون وقال اخرون لم يعنى بهاتين الان هاتين شيء مما ذكر هؤلاء وانما عني بهما ان من ظلم بظلامة فلا يحل له ان ينال ان ينال ممن ظلمه واكثر مما نال الظالم من وقالوا الاية محكومة غير منسوبة

2:03:21روى بذلك عن ابن سيرين قال ان اخذ منك رجل شيئا فخذ منه مثله وروى بذلك عن عبد الرزاق قال سفيان ويقولون ان اخذ منك دينار. يعني هذا الحكم ثابت

2:03:34ان الانسان اذا عوقب واراد ان يعاقب يعني لم يختر الصبر فانه لا يعاقب الا بمثل ما عقب به. فهذا ثابت فهمت؟ ليس منسوخا هذا الحكم والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله تعالى ذكره امر من عوقب من المؤمنين بعقوبة ان يعاقب من عاقبه بمثل الذي عوقب به ان اختار عقوبته واعلمه ان الصبر لا

2:03:57على ترك عقوبته على ما كان منه اليه خير وعزم على نبيه صلى الله عليه وسلم ان يصبر وذلك ان ذلك هو ظاهر التنزيل والتأويلات التي ذكرناها عما ذكروها عنهم واحتملتها الاية كلها. نعم. كلها. صح. فان كان ذلك كذلك

2:04:10ولم يكن في الاية دلالة على اي ذلك عني بها من خبر ولا عقل كان الواجب علينا الحكم بها الى باطن لا دلالة عليه صح وان يقال. يعني ليس هناك حجة تقول ان هذا الحكم نسخ

2:04:22بل هذا الحكم من اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. نفس الشيء وان يقال هي اية جزاء سيئة سيئة مثلها هي اية محكمة امر الله تعالى ذكره ذكره عباده الا يتجاوز فيما وجب لهم قبل غيرهم من حق من مال او نفس الحق الذي جعله

2:04:42الله لهم الى غيره وانها غير مسبوقة اذ كان لا دلالة على نصحها وان للقول بانها محكمة وجها صحيحا ممنوعا. نعم. الان سيأتي ايضا امر هو امر للداعية الله واصبر

2:04:55ذكرنا ايه؟ ادع الى سبيل ربك الاخلاص ان ان تدعو الى سبيل الله فيها امران الكلمة دي لوحدها فيها امران. الامر الاول ان تكون عالما بسبيل الله ادعوا الى سبيل ربك. لا بد ان تكون عالما بسبيل الله. وان تدعو الى سبيل الله لا الى نفسك

2:05:13والهادي سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة هذه الحكمة يدخل فيها الايات والبينات وكل حجة والموعظة. الموعظة فيها تذكير فيها الترغيب والترهيب والجنة والنار والوعد والوعيد

2:05:29وجادلهم بالتي هي احسن. ايه اضطررت للجدال ان وجدت من يلقي شبهات او نحو ذلك واضطررت لجدال فلا تجادلهم الا بالتي هي احسن تمام كده ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. لابد ان تعلم ان صنفا من الناس سيضل. مهما اتيت له من الايات والبينات كما سبق ذكره

2:05:49ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل والاية الاخرى التي ذكرها الله سبحانه وتعالى ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله. صح كده؟ فالله اعلم بالمهتدين

2:06:01وهو اعلم سبحانه بالمهتدين. صح كده؟ وان عاقبتم يعني الانسان قد قد يساء اليه ويريد ان يرد ذلك. فان اختار هو الرد فلابد ان يعاقب بمثل ما عوقب به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين

2:06:17ثم جاء الامر بالصبر واصبر وما صبرك الا بالله كل انسان اراد ان يدعو الى الله تبارك وتعالى لابد انه سيجد في ذلك ما يقتضي الصبر لذلك آآ لقمان قال لولده يا بني اقم الصلاة

2:06:33وامر بالمعروف وانهى عن المنكر فاصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. طب ما هي الامور التي يصبر عليها الداعي؟ اولا ان يصبر على طلب العلم الذي يتعلم به سبيل الله. هذا اول شيء

2:06:47الصبر ثانيا ان يصبر نفسه عن حظوظ نفسه. لان الانسان الذي يطلب العلم او يدعو الى الله قد تحدثه نفسه بالرياء وطلب الدنيا والثناء فيحبس نفسه عن ذلك. هذا صبر ايضا. يصبر كذلك على الدعوة ونشر العلم

2:07:06ويتكلف في ذلك مهما كان فقيرا مهما كان محتاجا او نحو ذلك. ايضا يصبر على ما على ردود افعال الناس تجاهه. منهم من يجهل عليه ومنهم من يشتمه ومنهم من

2:07:17او غير ذلك فهناك اشياء كثيرة لكن الله سبحانه وتعالى بشار. واصبر وما صبرك الا بالله يعني ان الله يعينك في هذا الصبر. انت لست وحدك فانت ما دمت تنصر الله ان تنصروا الله هم. ينصركم ويثبت اقدامكم. فهذه بشرى

2:07:40يعني هذه بشرى انك لي يا شباب البشرى هذه؟ لان الانسان منا يعلم انه عنده طاقة الانسان مننا يعرف انه عنده طاقة، صح يا شباب؟ بمعنى انه يعرف قدرته يعني انت مسلا لما يجي واحد انا اضرب مكلم نزيه مسلا جه واحد صديقك كنزيه في الشغل قال لك

2:07:57يا نزيه احنا في فرصة في مشروع اتفتح تكلفته انك انت لو عايز يكون لك سهم تكلفته عشرة مليون دولار انت هتكمل معه كلام؟ ابدا ليه مش هتكمل معه كلام؟

2:08:10لانك عرفت انك انت مقدرتك بعيد عن ده. لكن لو قال لك مسلا تتكلف وليكن مسلا الف الف دولار مسلا. دي ممكن تكون معك فتبدأ تاخد وتدي بشكل ودي. تمام

2:08:20لكن انت اول ما قال لك الرقم ده قلت لا لا ده خلاص قفل على الموضوع فكرة شباب ان الانسان الداعي الى الله قد يأتي عليه اشياء يقول لها والله دي مش من طاقتي

2:08:32فهنا يطلب من الله ان يفرغ عليه صبرا. يعني ان يعطيه من الصبر ما يتبلغ به هذا الامر. زي بالضبط السحرة. في سورة الايه سورة الاعراف ان ان فرعون توعدهم

2:08:45وقطعنا ايديكم وارجاكم من خلاف الى غير ذلك. ماذا قالوا؟ ربنا افرغ علينا صبرا الطاقة التي عندنا من لا تقوى على هذا الامر فافرغ علينا صبرا. فنفس الشيء ربنا هنا يقول لك اصبر وما صبرك الا بالله

2:09:02يعني لن يتركك الله وحدك وانت تصبر له اذا كان صبرك لله فصبرك بالله يعني ما دمت انت تصبر والدافع لهذا الصبر هو الله فليمكن ان يتركك الله هل يمكن ان واحد يصبر لله وربنا يتركه

2:09:20فهذه الاية عظيمة. عظيمة جدا في كل امر من من امور الاسلام اي شيء وانت تربي ولدك تصبر عليه الله معك اصبر عن معصية الله معك تصبر على طاعة الله معك

2:09:31اصبر على طلب علم. الله معك. كل شيء ما دام ما دام صبرك لله فصبرك بالله فهمت كده؟ ماشي ايوة الله يفتح عليك صحيح ليس كلهم لان الطاقات الله يفتح عليك الله ده جميل جدا نفس الفكرة ان فيه

2:09:54في مراحل تعرف انت الاختبارات اللي بيعملوها لو عديت مرحلة بتدخل في اللي بعدها هل كل الناس بتبدأ في الاخر وتنتهي بنفس العدد ولا بيقلوا في طاقة في في طاقة في الصلب. القسم اللي جاي ده بقى يا شباب

2:10:06عظيم جدا في ختام السورة. ليه واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لا تحزن على من على من كفر وضل بعد بعد كل هذه الايات والبينات. لا تحزن من كفر فلا يحزنك كفر. حلو

2:10:18اللي جاية دي بقى مهمة ولا تك في ضيق مما يمكرون لان هذا الصنف الذي كذب بايات الله وافترى على الله الكذب يصد عن سبيل الله. صح؟ فلما يصد عن سبيل الله جمع بين الكفر

2:10:31اصلا الكفر لوحده يحزن عليه النبي صلى الله عليه وسلم. صح ولا لأ فاذا جمعوا مع ذلك المكر بالمؤمنين والصد عن سبيل الله. الا يحزنه ذلك اكثر يحزنه. فربنا قال ولا تك في ضيق مما يمكرون. فبين الله

2:10:45ضمنا ان كل من يدعو الى سبيله لابد ان يجدوا من يمكروا بالاسلام او يمكروا به. ده اساسي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين طيب ما الذي يجعلني انا لا يضيق صدري من مكر هؤلاء؟ ها واحد يجيب

2:11:04جميل وايه كمان الله يفتح عليك ان الله ذكر لك المكر قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون

2:11:17فربنا اعلمك ان هؤلاء واعلمك عاقبة مكرهم صح ولا لا لا يحيق المكر السيء الا باهله. ليصلح عمل المفسدين. لا يهدي كيد الخائنين. صح ولا لا ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. صح كده؟ فاخذتهم فكيف كان عقاب

2:11:34اكابر مجرمها يمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون. فهنا قال ولا تك في ضيق مما يمكرون يعني هذا ضمنا يدل على انهم يمكرون. صح ولا لأ ليه ليه بقى؟ ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

2:11:50فاذا كان الله معك فاي مكر يمكن ان ان تغلب به دي مهم مهمة جدا يا شباب لان كثير من الدعاة وطلاب العلم تضعف عزيمتهم بمكر هؤلاء احنا عندنا يا شباب

2:12:04الانسان الفاجر يغره حلم الله عليه والمؤمن قد يضعف عزيمته بتقلب الذين كفروا في البلاد هو فين ربنا من الحاجات دي؟ طب ليه ربنا ساب الظلم ده؟ مش شايف الكفار دول عندهم صات وعندهم والعلمانيين والمفسدين ومعهم الامكانيات ومع

2:12:24فيضعف عزمه. يقول طب اللي انا بعمله ده ما لوش اي لازمة. صح ولا لأ انا هاعمل ايه انا انا هعمل ايه في كل الكفر ده انا فهمت فيحصل حاجتين انه يستعظم هذا الكفر

2:12:36ويظن انه يبلغ ما يريد. ويحقر عمله. فبيخليه يعمل ايه؟ يضعف. بعكس الذين اي وفطا طبعا. هو نفسه ممكن يفتن. لكن اقل ما فيها انه يضعف لكن ربنا قال فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله ضعف وما استكانوا. طب المفروض اصلا مكر هؤلاء كان يضعف عزمك ام يزيد عزمك؟ يزيد. لذلك ربنا قال وقل

2:12:56الذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم ان عاملون المفروض ان هذا المكر لما ربنا يقصه عليك هل يخيفك به؟ لا هو هو يحثك به على مزيد من العمل اضرب لكم مسال عشان تفهم الفكرة دي. تصور انت لقيت واحد

2:13:16عامل سور حوالين بيته انت بتقول له انت ليه عامل السور ده ؟ قال لك يا عم لأ ده انا سمعت ان فيه يعني هنا مكان فيه حرامية ممكن ينطوا على السور

2:13:26انت قلت له لأ ده مش حرامية في جيش من الحرامية انت بتقول له كده ليه عشان يحذر اكثر ولا عشان يبطل الحراسة؟ لأ انت بتقول له عشان يحضر اكثر

2:13:38فكثير من الناس لما ربنا يقول ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. هو يجعل هذا الخطاب هو يتوهم من هذا الخطاب ان ده تخويف الخطاب مش تخويف حتى لا تتفاجأ. هذا الخطاب لتستعد

2:13:51فهمت كده؟ فربنا يعلمك انك ما دمت دخلت هذا الطريق ستجد من يمكر بك ويتهمك لا يهمك كل ذلك ولا يشغلك لا يغرك تقلب الذين كفروا في البلاد الذين كفروا بيتقلبون في المال ولا ولا يشغلك. كل هذا اما الزبد فيذهب

2:14:10جفاء واما ينفع الناس فيمكث في الارض. هذه الوصايا يا شباب اي انسان مصلح لا يتسلح بها لابد ان ينفسخ عزم مش ممكن يكمل يعني لو هو دخل بطوله وشحمه ولحمه كده لوحده اول فتنة تقابله انا اعرف شباب كتير تركوا منصات كانت في قمة الخير

2:14:32لاجل تعليق واحد علق له على على يوتيوب تعليق تحليق بالسهولة وسيب العلم اللي انت تعلمته هذا الخير الكبير عشان واحد قال لك انت كذاب. او انت مرائي اما الصحابة كان الناس بيتهموهم بالرياء ويحقروا اعمالهم

2:14:49وجدوا في سبيل في سبيل الله فتن كثيرة فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله. يبقى يا شباب الحق لا يكتمل الا بالصبر لا يكتفي فقط ان يكون عندك علم بهذا الحق

2:15:02لازم يكون عندك استعداد وعندك صبر ان تبذل في هذا السبيل. في واحد يريد يريد من الدين الا يعكر في هذا الدين يعني مسلا لو آآ يعني طلب منه شيء فيه شيء من التعب. عدد من الطلاب كان ما بيحضرش الدرس ليه؟ بيقول والله الدرس ما فيهوش تكييف

2:15:23وهو عارف ان الدرس مهم جدا وهو نفسه شايف الفوائد وشايف الصحبة وشايف كل ده. لمجرد ان هو حاسس بشوية حر ما جاش الدرس. وهكذا ده موجود كتير ان الانسان لا يبذل. طب انت تتصور ان هذا الانسان الذي لا يبذل يمكن ان يعينه الله؟ انت مستغني اصلا

2:15:43انت مستغني فكيف ترجو فضل الله لازم ربنا يرى منك التعب والجد العز والصبر والذين جاهدوا فينا جاهدوا يصارع نفسه وداخل في قصة انما اول ما تحصل لك مشكلة لا يا عم انا مش لاعب انا مالي

2:15:59ده كده الناس واحد مسلا بيجمع من الناس مثلا اشياء اموال. ويتصدق بها وهو رجل صادق لو جه واحد من الناس قال له انت نصاب وحرامي. كلمة خلاص كده ؟ قلت لك يا عم طب وانا ما لي! انا ايه اللي دخلني في الشبهات دي

2:16:15هو كده فاكر ان هو بيتقي الشبهات. لأ ده اسمه هروب من المسؤولية. ده مش اتقاء شبهات. طب استعبط لأ لأ مش فكرة سبت التهمة لأ انا بتكلم على الناس الصادقين لأ قالك لا يا عم انا انا ايه اللي يدخلني في حاجة زي كده وفيها وجع دماغ تمام؟ لا لا لأ ريح دماغ خالص

2:16:32واحد تاني مسلا كان بيعمل فيديوهات جميلة للناس. فدخل كام واحد علق عليه فهو يقول طب انا ايه اللي يخليني واحد يعلق علي بتاع مش كاتب يا عم هو كده في حد هيعمل حاجة؟ طب ما هو ربنا ذكر لك من هو خير منك

2:16:46انا ازيد منك انك تتصور ان نبي من الانبياء يكلمه الله لسة كان بيكلم الله سبحانه وتعالى زي سيدنا موسى كده كذبه قومه كيف ماذا يقول هو؟ وانت يا دوبك قرأت لك ربع سطر في كتاب وتقول

2:17:00كيف يكذبونني كيف يفعلون بي هكذا؟ وانت اصلا والله الله المستعان يعني. فلزلك يا شباب والله هذه الوصايا عظيمة ولا تك في ضيق مما يمكرون. ليه الضيق يا شباب؟ لان الضيق هو سبب في ضعف العمل. لذلك اول شيء قاله سيدنا موسى رب اشرح لي. قبل اي شيء ربنا قال اذهب الى فرعون انه طغى

2:17:24كان ممكن يقول له طب هروح ازاي ؟ لا لا انا اول كلمة قالها رب اشرح لي صدري. وبعدين يتكلم في التفاصيل. ويسر لي امري. لكن اذا كان الانسان في ضيق من

2:17:34واحد الشباب عنده المكتبات في بيته وامام المصحف وعند الدروس ومع المال وعنده الاكل فلا يستمتع لا بأكل ولا بيقرأ قرآن ولا بيفعل شيء. فوجود الادوات مهما كثرت لا يمكن ان يحصل بها العان

2:17:50لكن انشراح الصدر سبب في في القيام بالعمل. حتى لو لم تكن امكاناته موجودة صدرك منشرح معناها يا شباب انك انت مقبل مستبشر ما عندكش اي مشكلة تعمل بالمتاح. لكن اذا كان صدرك ضيقا خلاص ضعت

2:18:05طب من اعظم الامور التي تجعلك يضيق صدرك؟ امور كثيرة. اول شيء انك تتهم في دينك ثانيا ان يسخر منك ان يستهزأ بك صح ان تجد من يصد عن سبيل الله. اشياء كثيرة صح؟ سبب. يعني فربنا يقول لا تك في ضيق ينهاه ان

2:18:25في ضيق من مكر هؤلاء بل العكس لا ينبغي ان يزيدك مكر هؤلاء الا ثباتا على عملك لذلك ربنا قال وما زادهم الا ايمانا وتسليما وده الفرق يا شباب بين من يعبد الله على حرف

2:18:41الذي يعبد الله على حرف يعني ايه؟ يعني تصور كده بالزبط هو هو محطوط هو واقف فعلا احاول اوقفها كده هنا. بس على حق هو في الظاهر واقف بس اي لمسة اي لمسة تضيعه. اللمسة دي ممكن يكون ابتلاء بفتنة

2:18:57بفلوس ممكن يكون ابتلاء بمصيبة. ممكن يكون ابتلاء بان يجحد فضلك. ممكن يكون ابتلاء بان تتهم. ممكن يكون ابتلاء بمصيبة كل ذلك يبتليك الله سبحانه وتعالى به لكن اذا نجحت في هذا الابتلاء فلن يكون اداؤك بعده كما كنت قبله. لابد ان يزيدك

2:19:17وهو ده معنى يمحص التمحيص هو التنقية التمحيص هو التنقية زي ما يكون انت عندك خاتم ذهب مثلا في عندك شيء قطعة من الذهب جميلة بس عليها آآ شيء مش مش نضيف. يعني في عليها بعض الوسخ او نحو ذلك

2:19:33فهي فيها الخير بس محتاجة تنظف. نفس الشيء. كثيرا ما يكون المؤمن يحتاج الى ابتلاء ليضيف فيه شيئا من القوة زي ما احنا بنقول اللي هو الحاجة اللي مش عارف ايه بتقوي ظهرك

2:19:50اللي مش بيكسرك بيقويك. بيعطيك قوة. فده شباب مهم جدا. ولا تك في ضيق مما يمكرون. مهما رأيت مهما رأيت الكفار مهما رأيت مكرهم مهما رأيت من ينفقون ملايين الدولارات على تجنيد شباب من بني جلدتنا ليصدوا عن سبيل الله. مهما رأيت الكتب مهما

2:20:09رأيت الفيديوهات مهما رأيت خمسة مليون. يقول لي ده فلان اللي بيكلم الناس عن الكفر والالحاد بيعجب به خمسة مليون. يا رب الف مليون. ولا يهمك كل هذا يذهب جفاء

2:20:20انت مهم جدا الفكرة دي انت مع الله هو ليس معه الله. بالعكس الله عليه الفكرة دي مهمة يا شباب ان انت دايما تعرف حاجتين. ان كنت مع الله فالله معك وفي الجهة الاخرى ان الله لا يهدي كيدهم. مش ممكن ربنا يتمم لهم ما يريدون. سواء انت رأيت

2:20:37ذلك بعينك او لم تره لان هذا هو الحق والله سبحانه وتعالى قال لاغلبن انا ورسلي طيب ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وطبعا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون هذا يدل على ان

2:20:54معية الله سبحانه وتعالى ونصره وتأييده ودفاعه وتصبيره للعبد لن يكون الا اذا كان متقيا. يعني ايه متقيا؟ يعني عالما بحدود الله ومستقيما عليها يبقى لازم يتقي الله اولا. ويكون محسنا والاحسان فيه فيه فيه الاخلاص فيه الصدق فيه الصبر

2:21:14وهذه الصورة يعني يا شباب يعني صورة عظيمة وجمعت يعني اه الكبرى في دين الاسلام. وجمعت اعظم ما كان عليه الكفار من الكفر والشرك وكذلك آآ الكفر بنعمة الله والصد عن سبيل الله. هي سورة عظيمة نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذه السورة

2:21:35وان يجعلنا ممن يتلون الكتاب حتى حق تلاوته والحمد لله رب العالمين نعم. واحنا ذكرناه اكثر من مرة لكن انا احب ان انا اسأل الشباب الان. يعني اهم الامور التي انتفعوا بها من هذه السورة او آآ يعني اهم الامور التي

2:22:02في هذه السورة واحنا نلخص يعني. اتفضل نعم. احسنت. لأ مش ممكن ان اعظم ما تجادل به الكفار هو القرآن. الامكانية هذه اقل من الاذان ماشي نردد الاذان طيب احنا يعني خلينا نكتفي عن الدرس الحمد لله انتهى بفضل الله

2:22:29سبحانه وتعالى وانتهينا من السورة. آآ وعشان بس ابقى افكر ان احنا نأخذ آآ للشباب راحة خفيفة. عشان لما نكمل نأخذ آآ وقتا يعني ناخد وقتنا في درس البخاري باذن الله

2:22:40آآ ادعو لكل من تابع معنا آآ دروس سورة النحل. ان يبارك الله فيه وان يهديه بما آآ تعلمه من هذه السورة جميعا اه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. اللهم زدنا علما وفقهنا في الدين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة

2:23:00حسنة وقنا عذاب النار. اللهم قنا شح انفسنا. امين. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. واجعلنا للمتقين

2:23:21اماما وجعلنا للمتقين اماما. واخص بالدعاء شباب الاسلام ان يحفظهم الله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وان يثبت قلوبهم على الايمان والهدى والتقوى والاستقامة. وان يحبب اليهم الايمان وان يزينه في قلوبهم. وان يجعلهم هداة مهديين. وان يجعلهم

2:23:41للناس يتعلمون علم الاسلام ويصبرون عليه. وكذلك يعلمونه يكونون ممن يعلمون الناس الخير. اللهم احفظهم اللهم عن الشهوات وثبت قلوبهم على طاعتك واصرفهم الى طلب العلم النافع والعمل الصالح. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان شاء الله ساضع لكم الشباب الذين

2:24:05معنا آآ عبر هذا البث. ساضع لكم ان شاء الله الوقت آآ وقت درس البخاري وعندنا كتاب الاستئذان من صحيح البخاري. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته