التعليق على تفسير سورة النحل(5) من الطبري،، حسين عبد الرازق
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يلا يا شباب بسم الله هذا هو اللقاء الخامس من لقاءات المخيم. مخيم الهدى ونحن ما نزال في دراسة سورة النحل من تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله
0:17اه وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى والله خلقكم ثم يتوفاكم قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلمكم. القول في تأويل قوله تعالى والله صدقني ثم يتوفاكم ومنكم ليرد الى
0:33العمر لكي لا يعلم بعد علمي شيئا ان الله عليم قدير. يقول تعالى ذكره والله خلقكم ايها الناس واوجدكم ولم تكون شيئا. لا الالهة التي لا الالهة التي تعبدونها من دونه فاعبدوا الله سبحانه وتعالى قال افمن يخلق كمن لا يخلق فيبين ان
0:53رب الذي خلق هو الاله الذي يعبد سبحانه وتعالى لذلك اول اية من ايات الله ذكرت الله ينور عليك. وتكررت ايضا يعني في السورة بدأ بها ثم قال افمن يخلق ومن لا يخلق والان يقول والله خلقكم ثم يتوفاكم
1:12لذلك سيدنا ابراهيم قال الذي خلقني فهو يهدين. هم اه والخلق والهداية يا شباب دائما الخلق والهداية. يذكران كاخص ما يذكر عن الله سبحانه وتعالى ماشي اتفضلي قال فاعبدوا الذي خلقكم دون غيره. ثم يتوسعكم. يقول ثم يقبضكم. ومنكم من يرد الى ارض العمر. يقول ومنكم من يهرب
1:36سيصير الى ارذل العمر وهو ارضاؤه. يقال منه رجلا رجل وفسأل يبذل رثانة جولة ورزلته انا. وقيل انه يصير كذلك في خمس وسبعين سنة وباسناده عن علي في قوله ومنكم من يرد الى ارضع العمر قال خمس وسبعون سنة
1:58وقوله لكي لا يعلم بعد علم شيئا يقول انما نرده الى ارض للعمر ليعود جاهلا. كما كان في حال طفولته وصباه بعد علم يقول لان لا يعلم شيئا بعد علم كان يعلمه في شبابه. فذهب ذلك بالكبر
2:16فلا يعلم منه شيئا وانسلخ من عقله فصار من بعد عقل كان له لا يعقل شيئا ان الله عليم قدير. يقول ان الله الذي لا ينسى ولا يتغير علمه عليم بكل ما كان ويكون. قدير على ما شاء لا يجهل
2:33ولا يعجزه شيء اراده والقول في تأويل قوله تعالى والله فضلكم والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. فما الذين فضلوا براد في رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء اثر نعمة الله يجحدون. يقول تعالى ذكره والله ايها الناس وفضل بعضكم على بعض في الرزق
2:56الذي رزقكم في الدنيا. فما الذي فضلهم الله على غيره بما رزقهم؟ براد رزقهم على ما ملكت ايمانهم ايمانهم يقول بمشركي مماليكهم فيما رزقهم من المال والازواج. فهم فيه سواء يقول حتى يستووهم في ذلك وعبيدهم
3:18يقول تعالى ذكره فهم لا يرضون بان يكونوا هم ومماليكهم فيما فيما رزقتهم سواء. وقد جعلوا قد جعلوا عبيدي شركائي في ملكي وسلطاني. يعني ربنا سبحانه وتعالى يبين بطلان الشرك
3:35الله سبحانه وتعالى فضل على بعضكم على بعض في رزق ووجعل مملوكا وجعل مالكا فهؤلاء يجعلون لله تبارك وتعالى شركاء من خلقك. هم انفسهم لا يرضون ذلك لانفسهم هذا يشبه ماذا؟ مما تقدم
3:53الله يفتح عليك. فربنا سبحانه وتعالى يبين ان هؤلاء لا يوقرون الله تبارك وتعالى ولا يقدرونه حق قدره. ويجعلون له ما يكرهون ويجعلون له حسنى ويجعلون لله مثل السوء والله سبحانه وتعالى له المثل الاعلى. اتفضل. جزاكم الله خير
4:10قال وهذا مثل ضربه الله تعالى ذكره للمشركين بالله. وقيل انما عنا بذلك الذين قالوا ان المسيح ابن الله من النصارى. وقوله افبنعمة يجحدون يقول تعالى ذكره فبنعمة الله التي انعمها على هؤلاء المشركين من الرزق الذي رزقهم في الدنيا. يشهدون باشراكهم غير الله من خلقه في سلطانه
4:31وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول لم يكونوا يشركون عبيدهم في اموالهم ونسائهم. فكيف يشركون عبيدي معي في سلطاني؟ فذلك قوله افي بنعمة
4:46يجحدون. نعم وباسناده ايضا الى ابن عباس رضي الله عنهما هذه الاية في شأن عيسى ابن مريم. يعني بذلك نفسه انما عيسى عبده. فيقول الله تعالى والله ما تشركون عبيدكم في الذي لكم فتكونوا انتم وهم سواء فكيف ترضون لي ما لا ترضون لانفسكم
5:10آآ وباسناده عن مجاهد في قوله تعالى برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم قال مثل الهة الباطل مع الله تعالى ذكره وعن قتادة ايضا وهذا مثل ضربه الله تعالى. فهل منكم من احد شارك مملوكه في زوجته وفي فرشه فتعدلون بالله خلقه
5:30بالله خلقه وعباده فان لم ترض لنفسك هذا فالله احق ان ينزلها منه من نفسه. نزه. ان ينزه منه من نفسك. ولا تعدل بالله احدا من عباده وخلقه. نعم اه وباسناده عن قتادة ايضا
5:50فما فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم؟ قال هذا الذي فضل في المال والولد لا يشرك عبده في ماله وزوجته. يقول قد رضيت بذلك بالله ولم ترض به لنفسك فجعلت قد رضيت
6:04نعم. قد رضيت بذلك لله ولم ترض به لنفسك وجعلت لله شريكا في ملكه وخلقه القول في تأويل قوله تعالى والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات
6:24ده اسى بالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون يقول تعالى ذكره والله الذي جعل لكم ايها الناس من انفسكم ازواجا. يعني انه خلق من ادم زوجته حواء. وجعل لكم من ازواجكم بنين
6:39اه وباسناده عن قتادة والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي والله خلق ادم ثم خلق زوجته منه. ثم جعل لكم بنين وحفدة واختلف اهل التأويل في في المعني بالحفظة فقال بعضهم هم الاختان هم الاشتان اشتان الرجل على بناته
7:02اه وباسناده عن ابن حبيش عن عبدالله بنين وحفدة قال الاختام وعن زر قال سألت عن سألت عبدالله ما تقول في الحشدة هم هم حشم الرجل يا ابا عبدالرحمن؟ قال لا ولكنهم الاصدقاء
7:20الاسهار وباسناده عن عن زر. زر عن عبد الله قال الحفظة آآ وباسناده عن عبد الله مثله قال لا في الاخيرة خالص قال قال لي عبدالله بن مسعود ملحفة ملحفة يا زر؟
7:48قلت هم حفاد الرجل من ولده قال آآ وولدي ولدك قال لا هم الصهارون وقال اخذونهم الاسار ايوة جزاكم الله خيرا. وقال اخرون هم اعوان الرجل وخدمته وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما
8:20قد سئل عن قوله بنين محفدة قال من اعانك فقد حفدك. اما سمعت قول الشاعر حفد الولائد حولهن واسلمت باكفهن ازمة ازمة الاجمال باسناده عن العتمة في قوله بنين وحفدة قال الحفدة قال الحفدة الخدام
8:44يعني اما يكون الاسهار واما يكون الخدم تمام باسناده والاخرون اللي هو ولد الرب وولد ولده. صفحة ثلاثمائة وثلاثة وقال اخرون هم بنو امرأة الرجل من غيره. يعني القول الاول الحافة ده مفهوم الحافة يا شباب القول الاول اللي هو الاختان او الاصهار
9:12انت تزوجت امرأة اهل هذه المرأة صاروا ماشي هو عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله وجعل لكم من ازواجكم بنين وحسدة يقول بن امرأة الرجل ليسوا منه. وقال الحفدة الرجل يعمل بين يدي الرجل
9:33يقول فلان يحشد لنا ويزعم رجال ان الحسدة اغثان الرجل والصواب من القول في ذلك عندي ان يقال ان الله تعالى ذكره اخبر عباده معرفهم نعمه عليهم فيما جعل لهم من الازواج والبنين
9:49لأ انت ذكرتهم بنوا امرأة الرجل من غيره من هنا انا بدأت بدأت من هنا؟ نعم. يعني ذكرتها؟ نعم. تمام لا الثالث اللي احنا ده هذا اللي هو هم ولد الرجل
10:07لا اذكرك عندنا الان اربع اقوال انت بتقرأ من طبقة اخرى؟ لأ من نفسها ولكن. اه. مم وقال اخرون هم ولد الرجل وولد ولده لا خلاص الاحفاد يعني والصواب من القول في ذلك عندي ان يقال ان الله تعالى ذكره اخبر عباده معرفهم نعمه عليهم فيما جعل لهم من الازواج والبنين
10:38وقال تعالى ذكره والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحسدة. فاعلمهم انه جعل لهم من ازواجهم بنين وحسدة والحسدة في كلام العرب جمع حافل كما الكذبة جمع كاذب. والفساقة جمع فاسق والحافد
10:57في كلامهم والمتخفف في في خدمة العمل. والحقد اه خفة الرجل العمل واليه واليه نسعى ونحن ونحفل نسعى فيها القوة في المشي والحقد اللي هو فيه ضعف يعني او خفة
11:13لا لا هو قول يعني مذكور يعني لكن ليس لا اعلمه صحيحا في عن النبي صلى الله عليه وسلم اه وقال يقال مر البعير يهفد حسدانا. اذا مر يسرع في سيره. ومنه قولهم اليك نسعى ونحن نسرع الى العمل بطاعتك. يقال منه
11:31منه قول الراعي كلفت مجهول كلفت مجهولها نوطا يمانية اذا اذا الحاجة على اكسائها حسدوا اذا الفداة على اكسائها حفدوا. ايوا. واذا كان معنى ما ذكرنا من انهم المسرعون في خدمة الرجل المتخففون فيها. وكان الله تعالى
11:56ذكره اخبرنا طيب الايمانات ونحفد هنا هو يقصد بالسرعة الحفل هنا السرعة وليس التخفف ماشي ماشي. قال وكان الله تعالى ذكره اخبرنا ان مما انعم به علينا ان ان جعل لنا حفدة تحفد لنا. وكان اولادنا وازواجنا الذين
12:16للخدمة منا ومن غيرنا واخفاننا الذين هم ازواج بناتنا من ازواجنا وخدمنا من مماليكنا اذا كانوا يحسدون سيستحقون اسم حفدة. ولم يكن الله تعالى ذكره دل بظاهر تنزيله. ولا على لسان رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم. ولا بحجة
12:36على انه عانى بذلك نوعا من الحسدة دون نوع منهم وكان قد انعم بكل ذلك علينا. ولم يكن لنا ان وان نوجه ذلك الى خاص الى خاص من من الحفدة دون دون عام
12:50كل ما اجمعت الامة عليه انه غير داخل في اذا كان ذلك كذلك فلكل الاقوال التي ذكرنا عمن ذكرنا وجه في الصحة. في الصحة ومخرج في التأويل وان كان اولى بالصواب من القول ما اخترنا لما بينا من الدليل
13:08اذا ما هو ما هو الذي اختاره لانه احتمل احتمل بقية الاقوال قال وقوله تعالى ورزقكم من الطيبات. يقول ورزقكم من حلال المعاش والارزاق اتبالباطل يؤمنون. يقول تعالى ذكره يحرم عليهم
13:33اولياء الشيطان من البحائر والصوائب والوصائل فيصدق هؤلاء المشركون بالله تعالى. وبنعمة الله هم يذكرون يقول وبما احل الله الله لهم من ذلك وانعم عليهم باحلاله يكفرون قول لكن يعني قول اخر انه بالباطل كله باطل
13:51يعني يكفرون بالله وهو الحق ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل انا مستغرب ان الطبري رحمه الله هنا جعل بالباطل اللي هو تحريم الشيطان للبحائر والسوائب والوصائل. بينما يعني لم
14:09يجري لها ذكر هنا وانما الباطل هو الكفر او الفسوق او العصيان مثلا. والحق هو الله سبحانه وتعالى. كل ما دون الله فهو باطل من الالهة آآ ما سمعت عن هذا قبل ذلك في سورة المائدة
14:25ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام تبات تدور عليه يقول اه كزا واحد كلكم مش عارفينها ولا هو فقط اه يعني الانعام يجعل اشياء يفعلونها في الانعام. يسيبونها لا تركب
14:48او يجعلونها وسيلة. فكل هذا اشياء في الانعام اما يحدثون يغيرون خلقتها او يسيبونها لا يركبونها والى غير ذلك مما ذكر في سورة الانعام وذكر ايضا في سورة المائدة. ويحرمون اشياء على انفسهم لم يحرمها الله سبحانه وتعالى
15:04ولكن لا ذكر لها في هذه السورة انا استغرب يعني بالعكس الاولى ان يكون الباطل هنا هو الكفر بالباطل يؤمنون وبالله سبحانه وتعالى يكفرون او بنعمة الله يكفرون. والله اعلم يعني ماشي
15:17يقول ينكرون تحليله ويجحدون ان يكون الله احله والقول في تأويل قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون. فلا تضربوا لله الامثال
15:32ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. يقول تعالى ذكره ويعبد هؤلاء المشركون بالله من دونه اوثانا لا تملك لهم رزقا من السماوات انها لا تقدر على انزال قطر منها لاحياء موتانا الارض
15:48والارض يقول ولا تملك لهم ايضا رزقا من الارض. لانها لا تقدر على اخراج شيء من نباتها وثمارها هنا شيئا مما عدد مما عدد تعالى ذكره في هذه الاية انه انعم به بها عليهم
16:03ولا يستطيعون. يقول ولا تملك اوثانهم شيئا من السماوات والارض بل هي وجميع ما في السماوات والارض لله ملك ولا يستطيعون يقول ولا تقدروا على شيء وقوله فلا تضربوا لله الامثال يقول فلا تمثلوا لله الامثال ولا تشبهوا له الاشباه فانه لا مثل له ولا
16:29ولا شبهة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل الامثال الاشباح. تمام لا تجعلوا معي الها غيري فانه لا اله غيري كذلك ويعبدون. قال هذه الاوثان التي تعملون تماما ان الله يعلم وانتم لا تعلمون
16:46قال يقول والله ايها الناس يعلم خطأ ما تمثلون وتضربون من الامثال. وصوابه وغير ذلك من سائر الاشياء. وانتم لا تعلمون صواب ذلك اختلف اهل العربية في الناصر قوله شيء فقال بعض البصريين
17:02هو منصوب عن البدل من الرزق. والله يعلم وانتم لا تعلمون. يعني في رأيي ان هي لا يراد بها ذلك يعني الله يعلم ما انتم عليه وانتم لا تعلمونه؟ لا المراد كما في قول الله عز وجل قل اتنبئون الله بما لا يعلم يعني انتم تجعلون لله شركاء
17:23والله لا يعلم هؤلاء الشركاء الله هو الذي يعلم والله هو الذي يعلمكم. فانتم تزعمون ان لله شركاء وليس لله شركاء كما في قول الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم
17:37فلأ لا افهم هو لماذا جعل هنا؟ ان الله يعلم يعني يعلم خطأكم بهذه الامثال وغير ذلك وانتم لا تعلمون صواب ذلك من خطأي لا اعرف من اين يعني ما ما سبب وجودها هنا
17:51المراد ان الله يعلم فاذا كان الله يعلم فيجب ان تتخذوا علمكم عن الله. ولا تقولوا على الله بغير علم ماشي اتفضلي آآ قال وانتم لا تعلمون صواب ذلك من خطأي. واختلف اهل العربية في مناصب قوله شيئا. فقال بعض البصريين هو منصوب على البدل من الرزق. وهو في معنى لا يملكون رزقه
18:13قليلا ولا كثيرا. وقال بعض الكوفيين نصب شيئا بوقوع الرزق عليه. كما قال تعالى ذكره الم نجعل الارض كفاية احياء وامواتا. اي آآ تكفيت الاحياء والاموات. ومثله قوله تعالى ذكره او اطعام في يوم ذي مسغبة ذا مقربة او مسكينا ذا متربة. قال
18:33مع الشيء لجاز خطبه. لا يملك لهم رزق شيء من السماوات ومثله فجزاء مثل ما قتل من النعم فجزاء مثلي القول في تأويل قوله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على الله سبحانه وتعالى يضرب الامثال
18:57كل امر ضر الله له مثلا في ان لابد ان يكون امرا كبيرا في الاسلام اي شيء ضرب له المثل لابد ان يكون امرا كبيرا في الاسلام في دين الاسلام
19:10من اول ما ضرب الامثال للمنافقين وضرب الامثال آآ كذلك في ايات كثيرة جدا اه مثلا اه في قول الله عز وجل والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة كل هذه الامثال لا تكون الا على امر كبير. هنا الله سبحانه وتعالى سيضرب مثلا للشرك
19:29ضرب الله عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. والله سبحانه وتعالى هنا يضرب الامثال على
19:46بطلان الشرك وبطلان اختيار الها لا يملك رزقا. فهو ضرب مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. هو مملوك يعني عاجز ولا يقدر على شيء. فعاجز لا لا ينفع ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجار. هل يستويان؟ هل يستوي انك انت تتوجه بالعبادة الى الله القوي الكبير الخالق الرزاق
20:10وان تستوي المخلوق الذي لا يملك ضررا ولا نفعا لا يستوون ماشي اتفضل. جزاكم الله خير يقول تعالى ذكره وشبه لكم شبه آآ شبها ايها الناس للكافر من عبيده والمؤمن به منهم. فاما مثل الكافر فانه لا يعمل بطاعة
20:27الله ولا يأوى. ما الملاحظ في هذه الامثال يا شباب؟ او في هذا المثل نعم الله يفتح عليك. امثلة قريبة يعني هم كان عندهم العبيد وهذا الامر. كل الامثال التي تضرب بشيء قريب
20:47وهذا يدل على ان المثل لابد ان يكون بشيء معلوم لا يستصح ان يكون المثل نفسه يحتاج بيانا بل هو الذي يبين به ماشي قال ولا يأتي خيرا ولا ينفق في شيء من سبيل الله ما له. لغلبة خذلان الله عليه. كالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء فينفقه. واما المؤمن
21:07بالله تعالى فانه يعمل بطاعته وينفق في سبيله ماله. كالحر الذي اتاه الله ماله. فهو ينفق منه سرا وجهرا. يقول فيلم من الناس وغير علم هل يستوون؟ يقول هل يستوي العبد الذي لا يملك شيئا ولا يقدر عليه؟ وهذا الحضو الذي قد رزقه الله رزقا حسنا
21:27فهو ينفق كما وصف وكذلك لا الكافر العامل بمعاصي الله المخالف للمخالف لامره. والمؤمن العامل بطاعته بنحو ما قلنا في ذلك كان بعض اهل العلم يقول باسناده قبله ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. قال هذا مثل ضربه الله للكافر رزقه الله مالا فلم يقدم فيه خيرا
21:54اللي هو ان هذا مثل للكافر وللمؤمن لكن في قول اخر سيأتي ان هذا المثل ضربه الله سبحانه وتعالى اه نعم انا لأ لما انا قلت ان هذا المثل ضرب للصنم ولله لأ هذا في المثل الذي بعده
22:15انما هذا المثل في قول في القول الموجود امامنا ان هو مذكور عن المؤمن الذي ينفق ما له لله وعن الكافر الذي يعمل بمعاصي الله لكن المثل الاخر اللي هو ضرب الله مثلا الرجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء على مولاه
22:33جاء عن مجاهد ان هذا المثل الاخر لله وللالهة. يعني لعبادة الله سبحانه وتعالى وترك الشرك انت وصلت لحد فين كده قال هذا لأ الحمد لله هات الحمد لله وقوله الحمد لله الحمد الكامل لله. قال بل اكثرهم لا يعلمون. هم
22:58يقول ما الامر كما تفعلون ولا القول كما تقولون. ما للاوثان عندهم من يد ولا معروف فتحمد عليه. انما الحمد لله ولكن اكثر هؤلاء الكفرات الذين يعبدونها لا يعلمون ان ذلك كذلك. فهم بجهلهم بما يأتون ويذرون يجعلونها لله شركاء في العبادة والحمد. وكان
23:18مجاهد يقول ضرب الله هذا المثل. والمثل الاخر الذي بعده لنفسه نعم. يعني هو لذلك انا قرأت عدد من اهل العلم يجعل هذا مثل لله وللاصنام وليس للمؤمن كافر. اظن ابن القيم تقريبا
23:34وكانه يقول ان المثل الاول اللواء عبد المملوك هادي الاصنام لا تقدر على شيء والمثل الاخر لله سبحانه وتعالى طيب تمام اكمل اه قال القول في تأويل قوله تعالى وضرب الله مثل رجلين احدهما ادرككم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه واينما يوجيه هنا
23:55ان يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم وهذا مثل ضربه تعالى ذكره لنفسه وللالهة التي تعبد من دونه. فقال تعالى ذكره وضرب الله مثل رجلين احدهما ادركم لا يقدر على شيء
24:10يعني بذلك الصنم انه لا يسمع شيئا ولا ينطق لانه اما خشب منحوت واما نحاس مصنوع. لا يقدر على نفع لمن خدمه ولا دفع بغض عنه وهو كل على مولاه. يقول وهو عيال على ابن عمه وحلفائه واهل ولايته. فكذلك الصنم كل على من يعبدوه. كل. كل على من يعبدون
24:30يحتاج ان يحمله ويضعه ويخدمه كالابكم من الناس الذي لا يقدر على شيء وكلنا على اوليائه من بني اعمامه. يعني المفروض انت تعبده عشان هو يعينك. مش انت اللي تعينه. صح ولا لأ؟ يعني تشبه ايه؟ اتعبدون
24:44ما تنحتون حتى في قراءة جميلة جدا ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم يعني هم اصلا حتى ما حصلوكوش انتم تمام كده؟ يعني هم اقل منكم لأ ده ده امر اخر ده هنا في الدعاء لأ. هم انقص منكم
25:04لهم ارجل يمشون بها هم لهم رجل بس ما يمشوش بها. صح ولا لأ؟ هم صنعوا لهم رجل. قال لهم ام لهم ايد يبطشون بها؟ فكيف يكون المعبود اكمل؟ العابد اكمل من المعبود
25:20ايوة صحيح فقال اينما يوجهه لا يأتي بخير يقول حيثما يوجهه لا يأتي بخير لانه لا يفهم ما يقال له ولا يقدر ان يعبر عن نفسه ما يريد فهو لا
25:32لا يفهم ولا يفهم عنهم فكذلك الصنم لا يعقل ما يقال له فيأتمرا لامره لامر لامر من امره لامر من امره ولا ينطق فيأمر وينهى يقول الله تعالى ذكره هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل؟ يعني هل يستوي هذا الابكم؟ الكل على من لا. الذي لا يأتي بخير حيث حيث
25:54ومن هو ناطق ناطق متكلم يأمر بالحق ويدعو اليه. وهو الله الواحد القهار. الذي يدعو عباده الى توحيده وطاعته يقول هل يستوي هل يستوي هو تعالى ذكره والصنم الذي صفته ما وصف
26:11وقوله وهو على. هذا يدل على ان صفة الهداية الهدى لله من اعظم ما يستدل به على ان هذه الاصنام ليست الهة لانه الالهة الالهة لا تهدي الالهة توجه وتأمر وتنهى؟
26:26هم هم يريدون الها لا يأمر ولا ينهى ما فائدة هذا الاله طب مين يجيب اية من يأتي باية فيها هذا المعنى؟ لأ ان الاله الرب لابد ان يهدي. لابد ان يهدي الى الحق
26:44ايوة افمن يهد الحق احق ان يتبع امن لا اه الا ان يهدى. ده هو اللي محتاج حد يهديه. تمام يقال وقوله تعالى. وحتى في اية اخرى عن العجل الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا
27:05تمام؟ يعني هم هم اتخذوا الها لا يهدي سبيل. هذا يدل على ان الاله لابد ان ان يهدي الى السبيل قال وقوله تعالى وهو على صراط مستقيم يقول وهو مع امره بالعدل على طريق من الحق في دعائه الى العدل وامره به مستقيم
27:23لا يعوج عن الحق ولا يزول عنه. وقد اختلف اهل التأويل في المطلوب له هذا المثل. فقال بعضهم في ذلك بنحو الذي قلنا فيه هو الوثن. نعم. قال هو الوثن. والله هو الذي يأمر بالعبد
27:37وكذلك كان مجاهد يقول الا انه كان يقول المثل الاول ايضا ضربه الله لنفسه. وهذا هو الذي اراه يعني ارى ان فكرة هنا الكافر والمؤمن بعيدة الاية لم لم تستدعي الكلام عن الكافر والمؤمن. الاية تتكلم عن بطلان
27:52الشرك تتكلم اولا عن شيء وثانيا عن شيء. تتكلم اولا عن ماذا يا شباب؟ تتكلم اولا عن الرزق ان الله سبحانه وتعالى يرزق يرزق سبحانه وتعالى يتكلم من جهة الرزق. والامر الثاني من جهة الهداية
28:10يعني الاقرب عندي هو قول مجاهد ان المثل الاول هو ايضا لله ولكن الكلام في الاول عن الرزق لانه قال الحمد لله. يعني الله هو الذي يحمد والثاني كذلك لله سبحانه وتعالى. اتفضل
28:26من اول وقال اخرون بل كلا للمؤمن والكافر قال اخرون بل كلا المثلين للمؤمن والكافر وذلك قول يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقد ذكرنا الرواية عنه في المثل الاول في موضعه
28:45واما في المثل الاخر اه فباسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما الى اخر اية يعني بالابكم الذي هو كل على مولاه الكافرة. وبقوله ومن يأمر بالعدل وهذا المثل في الاعمى. هم
29:01ضرب الله مثلا عبدا مملوكا. قال نزلت في رجل من قريش وعبده وفي قوله مثل مثل الرجلين احدهما اباكم لا يقدر ولا شيء الى قوله وهو على صراط مستقيم. قاله عثمان بن عفان كان آآ قال والابكم الذي اينما يوجهه لا يأتي بخير ذلك مولى عثمان ابن عفان
29:23اينما يتوجه اينما يوجه لا يأتي بصير ذلك مولى عثمان ابن عفان كان عثمان ينفق عليه ويأكله ويكفيه المؤونة وكان الان يكره الاسلام ويأباه وينهاه عن الصدقة والمعروف فنزلت فيهما
29:38وانما اخترنا القول الذي اخترناه في المثل الاول لانه تعالى ذكره مثل مثل الكافر بالعبد الذي وصف صفته ومثل المؤمن بالذي رزقه فهو ينفق مما رزقه سرا وجهرا فلم يجز فلم يجز ان يكون ذلك لله مثلا
29:55اذ كان الله اذ كان الله انما مثل الكافر الذي حرمه التوفيق فخذل عن طاعته. بالعبد الذي لا يقدر على شيء بانه لم يرزقه رزقا رزقا ينفق منه سرا المؤمن الذي وفقه لطاعته فهداه لرشده فهو يعمل بما يرضاه الله. كالحر الذي بسط له الذي الذي بسط له في الرزق
30:20فهو ينفق منه سرا وجهرا. والله تعالى ذكره هو الرازق غير المرزوق غير جائز ان يمثل افضاله وجوده بانفاق المرزوق الرزق الحسن. واما المثل الثاني. والله يعني انا الاقرب عندي ان هذا المثل مضروب
30:36ايضا لله تبارك وتعالى وليس المراد هنا في كونه مرزوقا. لا المراد انه ينفق سرا وجهرا والله سبحانه وتعالى في بسطه للرزق امور نعلمها وامور لا نعلمها واصلا ليس هناك استدعاء لاعمال الكفار ولا اعمال المؤمنين. الكلام كله عن الشرك
30:57ورأى ان الاقرب يعني حتى طيب في الثاني لو احنا قلنا ان الاول يمكن لان الله ليس ليس مرزوقا وانما هو رازق. طب في الثاني ضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر
31:10على مولاه اينما يوجهه ليأتي بخير. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل؟ طيب ما هو الذي يأمر بالعدل؟ هذا الرجل ايضا يعني هو كأنه والله اعلم ان الطبري انكر هذا القول بناء على ان هذا الذي الرجل يرزق ويرزق
31:27ويقول ان الله لا يرزق وانما هو الرزاق. انا ارى ان هي ليس لها يعني ليس لها ليس لها معنى هنا بمعنى ان هي ليست مراد. المراد انه مما عنده ينفق
31:40ويرزق والله سبحانه وتعالى عنده خزائن كل شيء سبحانه وتعالى لا اعلم لماذا الطبري خطأ هذا القول او اختار القول الاخر واصلا ليس هناك ذكر للمؤمنين ولا للكافرين من ناحية الاعمال. الكلام كله عن الشرك. وعن سوء اختيار هؤلاء. كيف انهم آآ عبدوا الصنم ولم يعبدوا الله
32:01سبحانه وتعالى. والله طيب اكمل. احسن الله اليكم قال واما المتر الثاني فانه تمثيل منه تعالى ذكره من مثل من مثله الاكم الذي لا يقدر على شيء والكفار لا شك ان منهم من الباه الاموال
32:14كثيرة ومن ومن يضر احيانا الضر الضر العظيم بفساده. فغير كائن ما لا يقدر على شيء. كما قال تعالى ذكره مثلا لمن يقدر على اشياء كثيرة اذ كان ذلك كذلك كان اولى المعاني به تمثيل ما لا يقدر على شيء. كما قال تعالى ذكره بمثله مما لا يقدر على شيء وذلك الوثن الذي لا يقدر
32:37الكل على مولاه الذي لا يقدر على شيء كما طال ووصف القول في تأويل قوله تعالى ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب. ان الله على كل شيء قدير
32:53يقول تعالى ذكره ولله ايها الناس ملك ما غاب عن افسادكم في السماوات والارض دون الهتكم التي تدعون من دون ودون كل ما سواه لا يملك ذلك احد سواه. وما امر الساعة الا كلمح البصر. يقول وما امر قيام القيامة والساعة التي ينشر فيها الخلق للوقوف
33:14في موقف القيامة الا كنظرة من البصر. لان ذلك انما هو ان يقال له كن سيكون وباسناده عن ممكن يا شباب نفكر شوية في الايات دي بعد ازنكم دلوقتي احنا عندنا الاية بتقول
33:31ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون هذه الان نزلت في من؟ الكفار المشركون المشركين يعبدون الصنم هذا الصنم الله سبحانه وتعالى بين عجزه من جهتين
33:48الجهة الاولى الرزق لا هنا هنا في هذه الاية ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا يبقى لا يملك الرزق ولا ليس عنده قدرة. حلو؟ طب ما نشوف الامثال اللي جاية مضروبة على ايه
34:05فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء تمام ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا
34:18هنا واضح انا عندي واضح جدا هذا لا علاقة له لا بالمؤمن ولا بالكافر هذا كلام عن الاصنام التي عبدت وهي لا تملك رزقا هل يستوي يعني هو هل يستويان اللي هو ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا
34:37يعني هو هو يملك يملك هذا فينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. يعني يا شباب هل الاية يمكن ان تكون جاءت لعدم استواء المؤمن والكافر من جهة ان هذا يعمل صالحا وهذا لا يعمل صالحا
34:53بعيدة وليس لها مناسبة وبعدين انا عايزك تفهم حاجة لما يكون رأس الاية بامر ثم فصلت بشيء ثم رجع مرة اخرى هذا بعيد يعني الاية بتقول ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون
35:12فلا تضربوا لله الامثال ضرب الله مثلا. الله سيضرب هو المثل لنفسه يعني هم الله ينهاهم ان يضربوا هم الامثال. الله سيضرب هذه الامثال. فضرب المثل الاول مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء
35:26امام هذا العبد المملوك لا يقدر على شيء ولا يملك رزقه ولا اي شيء. فهو اولى ان هو لا يرزق غيره. زي بالضبط الصنم يعني الانسان اكمل من الصنم لان الانسان يستطيع انه يشتغل ويكون عنده مال
35:38لكن الصنم عاجز لا يقدر على شيء. ومن رزقناه منا رزقا حسنا. كلمة رزقناه منا رزقا حسنا ليس المراد منها. فكرة ان الله مرزوق خالص. يبين ان هذا الرجل يملك
35:50رزقه وينفق تمام كده؟ وهو حر التصرف فيه. فهذا يدل على ملك الرزق. واضح جدا ان هذا مثل مضروب لله وتعالى انا استغرب ان الله استدعى فكرة ان هو مرزوق فربنا هو الرازق. طب ما هو اصلا المثل مضروب للرجل. رجل ورجل
36:10الاقرب عندي هو ان هذا يراد به الله تبارك وتعالى ويفرق بينه وبين الصنم الذي لا يملك رزقا ولا يستطيع وان الله سبحانه وتعالى هو الذي يملك الرزق وهو الذي يرزق. سبحانه وتعالى. وكلمة ينفق هنا في في المقابل لله سبحانه وتعالى انه يرزق
36:28والله اعلم. ماشي اكمل قال القول في تأويلاته تعالى ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا تلمح البصر او هو اقرب ان الله على كل شيء قدير يقول تعالى ذكره ولله ايها الناس ملك ما غاب عن ابصاركم في السماوات والارض دون الهتكم التي تدعون من دونه ودون كل ما سواه
36:50لا يملك ذلك احد سواه. وما امر الساعة الا كلمح البصر. بصوا يا شباب عشان تفهم الفكرة هل الله سبحانه وتعالى يقول مثلي هنا مثل هذا الرجل لا لا افهم
37:06يعني انا عايز افهمك الفكرة عشان تفهم وجه كلام الطبري لماذا انا يعني لا لا اقبل في هذا الموضع الطبري كأنه يقول ان هذا المثل معناه ان هذا الشخص الرجل هذا مرزوق ورازق
37:24يعني بيرزق ويرزق. والله ليس كذلك. فلذلك نفانا الله سبحانه وتعالى ينفي التسوية بين هاتين الحالتين فاذا انتفت التسوية بين هاتين الحايتين انتفت التسوية بين حال الله وحال الصنم الصنم لا يملك رزقا ولا ينفق. فلهو مالك لنفسك ولا هو ينفق
37:48والله سبحانه وتعالى هو المالك وهو الذي يرزق سبحانه وتعالى فليس المراد ان هذه الامثال مطابقة لله والصنم. وانما المراد منها نفي التساوي فلذلك هم ساووا الاصنام بالله الاية تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم
38:09برب العالمين. فالمراد هنا نفي التسوية ليس المراد ان هذا المثل مطابق لله فهمتوا ولا لما جتش لسه الله ينور عليك نفس الشيء يعني انا مسلا آآ احاول افسرها لك. واحد يقول يا اخي سبحان الله! ابني ده اللي كان مفعوص
38:32قد كده ما لوش اي قيمة فجأة لقيته بيشتمني انا قلت سبحان الله في الاية وآآ آآ فاذا هو خصيم مبين من نطفة فاذا هو خصيم مبين. هل انا اقول ان هذا تماثل
38:46لا انا اريد ان ابين شبه من وجه ما فالشبه من وجه ما لا يستلزم المطابقة لذلك انا استغرب ان الطبري رحمه الله في هذا الموضع شف هنا يا شباب بيقول ايه
39:01يقول آآ وانما اخترنا القول الذي اخترناه في هاء في المثل الاول لانه تعالى ذكره مثل مثل الكافر بالعبد الذي وصف صفته ومثل مثل المؤمن بالذي رزقه رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا
39:18فلم يجز ان يكون ذلك لله مثلا. لو هو تصور كأنه تصور رحمه الله ان هو ان هو يقول ان هذا المثل مطابق لله. نهائيا طب وهل المثل الثاني مطابق
39:31لا هو يريد ان ينفي التساوي زي بالضبط ضرب الله مثلا رجل آآ رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل. مثال للمخلص والمرائي او المشرك نفس الشيء واصلا يا شباب ما هو استدعاء حال المؤمن الذي ينفق او لا ينفق
39:48هل لها ذكر في هذه السورة ولا يتكلم عن عن عمل المؤمن ولا ولا اي شيء فهمنا فلذلك انا استبعد جدا هذا الامر والله اعلم طيب اكمل قال وما امر الساعة الا كلام في البصر؟ يقول امر قيام القيامة والساعة التي ينشر فيها الخلق للوقوف في موقف القيامة
40:09هناك نظرة من البصر. لان ذلك انما هو ان يقال له كن فيكون. فاحنا عندنا دلالتين يا شباب عشان نفهم هذه الفكرة فقط اللي احنا نستفيد هذا من التدريب ان افتتاح الكلام هو انهم عبدوا من لا يملك ولا يرزق
40:24تمام ولا يستطيع. يبقى هو لا يملك رزقا والامر الثاني ان هو عاجز فربنا لابد ان يضرب امثلة للرزق والقدرة فضرب المثال بالقدرة حتى في قول الطبري اللي هو الثاني
40:37اللي هو الثاني اللي هو آآ وضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكم لا يقدر طب فين الرزق؟ اين مثال الرزق هو الان ضرب مثال للقدرة انتم معي ولا انتم؟ ضرب مثالا للقدرة اين مثال الرزق الان
40:54هو الاول. نعم. فهمنا ماشي بارك الله فيك باسناده وباسناده عن قتادة الا كلمح البصر او هو باسناده عن قتادة ايضا قاله ان يقول كن اه فهو كلمح البصر فامر الساعة كلمح البصر او هو اقرب
41:14ويعني بقوله او هو اقرب او هو اقرب من لمح البصر وقوله ان الله على كل شيء قدير ان الله على اقامة الساعة في اقرب في اقرب من لمح البصر قادر وعلى ما يشاء من الاشياء كلها لا يمتنع عليه شيء اراده
41:34في تأويل قوله تعالى القول في تأويل قوله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. نفس الشيء ايضا من نعم الله سبحانه وتعالى
41:57يعني هو هذه الصورة هي سورة النعم والايات والحجج والبينات يذكر اهم ما كان عليه اهل الشرك من ضلالة ويذكر بطلان هذا بالايات والبينات سيذكرون وجها اخر والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا
42:13اه لأ الهداية انه جعل لكم اسباب الهداية السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. يعني لابد ان تستعملوها. دايما يذكر السمع والابصار والافئدة كما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصرهم ولا افئدتهم من شيء
42:26كثيرا ما تذكر السمع الاصلي لان هذه الاشياء هي التي يعقل بها. ويتعلم هي وسائل العلم قال يقول تعالى ذكره والله اعلمكم ما لم تكونوا تعلمون من بعد ما اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعقلون شيئا ولا تعلمون. فرزقكم عقولا
42:44بها وتميزون بها الخير من الشر. وبصركم بها ما لم تكونوا تبصرون. وجعل لكم من وجعل لكم السمع الذي تسمعون به الاصوات فيفقه بابكم عن بعض ما تتحاورون به بينكم
43:00لكن تبصرون بها الاشخاص فتتعارفون بها وتميزون بها بعضا من بعض اذا كان السمع والابصار والافئدة هي وسائل العلم فلذلك هي وسائل الختم ايضا. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاء. ونفس الشيء
43:14مشدودة مغلقة مطبوع عليها جزاكم الله خير قال والافئدة يقول والقلوب التي تعرفون بها الاشياء فتحفظونها. طبعا الفرق بين القلب والفؤاد يعني يعني كثيرا ما يكون احيانا تجد من الصبر والفؤاد والقلب
43:34لا تعمل ابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور صح كده؟ اصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها وذكر الاول الفؤاد وبعد ذلك ذكر القلب. يبقى ما فيش بينها تطابق
43:51ليس بينها تطابق فان هو يفسر هنا الفؤاد بالقلب انا في رأيي ليس صحيح تمام؟ يعني ممكن يكون احدهما يستعمل في الاخر. لكن هل الفؤاد هو القلب؟ لا افئدتهم هواء مثلا
44:08تذكر الان فؤاد في في معاني لا يلزم ان تكون للقلب وكذلك الصدر اه وليمحص الله ما لأ وخلينا نجيبها من الاول. وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم
44:25لاحظ ان هو ذكر الابتلاء في شيء والتمحيص في شيء فاهم؟ كل هذه الامور يعني الله اعلم هي من من عند الله سبحانه يعني الدقائق به يعني تحتاج فعلا جهد كبير وفتح من الله انك تعرف نعم
44:41لا لا ده دي ليست في كل هذه في بعض الامور لكن ليست في كل شيء. المهم ان بينهما فرقا لازم يكون ما فيش بينهم تطابق من الواضح انه مثلا
44:52وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم. ابتلى شيء وما حصل شيء. الابتلاء معروف في التمييز والاختبار والتمحيص والتنقية فلماذا ذكر مع القلب وذكرت الابتلاء والاختبار مع الصدر. الله اعلم
45:11نحتاج بحث يعني وجمع للايات اصبح فؤاد ام موسى فارغة. وبعدين قال لولا ان ربطنا على قلبها تمام هو بعض الناس يأتي باية واحدة فيفهم منها المعنى لا. لابد ان تجمع كل الايات
45:31ماشي اتفضلي قال اه لعلكم تشكرون. يقول فعلنا ذلك بكم فاشكروا الله تعالى على ما انعم به عليكم من ذلك. دون الالهة والانداد جعلتم له شركاء ولم يكن له فيما انعم به عليكم من نعمة شديدة
45:50وقول هو الله احرجكم من طون امهاتكم لا تعلمون شيئا. كلام متناه ثم ابتدأ بخبر وجعل الله لكم السمع والابصار والافئدة وانما قلنا ذلك كذلك لان الله تعالى ذكره جعل لعبده السمع والابصار والافئدة
46:06قبل ان يخرجهم من بطون امهاتهم انما اعطاهم العلم والعقل بعدما اخرجهم من بطون امهاتهم القول في تأويل قوله تعالى طيب ما رأيكم في هذا الذي ذكره الطبري رحمه الله
46:22او اولا ما معناه؟ وقبل ان نحكم على الشيء لابد ان نعلمه فما معنى هذا الكلام؟ حاسس انكم انتم الشحن بتاعكم بدأ يخلص خلاص انت بتهز بدماغك يعني بدأ يخلص
46:35ماشي اخلص النهاردة هديكم يعني اتألف قلوبكم انت اصلا مجرد انك انت تكلمني يعني معناه انك صاحي ده نجاح في حد ذاته. كتر خيرك ماشي يعني ما الذي فهمه الطبري رحمه الله؟ ثم آآ يعني هو كانه يقول لو احنا قلنا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا
47:11وجعل لكم لان المعنى ان هو ان هذا الجعل بعد ما اخرجنا. هو بيقول لا ده السمع والابصار والافئدة قبل ان نخرج. ما رأيك في هذا هو اصلا هو اصلا لا يتكلم عن ترتيب
47:29لا يتكلم عن ترتيب لم يقل ان الله سبحانه وتعالى اخرجنا ثم جعل لنا لا يبين انه حينما جعل لنا السمع والابصار والافئدة جعل ذلك لنشكره الاية لا تتكلم عن ترتيب فسواء انت وصلت
47:47او وقفت وليس عندك اي مشكلة يعني كأن الطبري رحمه الله يا شباب بيقول لو نحن قلنا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكما فهذا الجعل بعدما اخرجكم. طب ازاي؟ مع ان السمع والابصار والافئدة بيخرج الولد من بطن امه بها. لا هذا ليس مرادا اصلا
48:08هو يبين هنا ليس وقت الجعل وانما الغاية من الجعل فهمت كده؟ لما انا اجي اقول لابني ايه ده انا يا ابني سفرتك الجامعة تمام عشان تدرس واديتك الف جنيه
48:25هل معناها ان انا بعد ما صفرتك اديتك انا بقول له وديتك الف جنيه عشان تنفقها في العلم ليس الكلام هنا عن وقت الاعطاء وانما عن سبب الاعطاء فما فيش مشكلة ابدا ان احنا نصل هذه الاية
48:37انه لا يتكلم عن التوقيت فتكون الاية قبل الاولى لا والله اخرجكم من بطون امهاتكم وجعل لكما. عارف لو جعل لكم السمع لو هو قال وجعل لكم السمع والابصار والافئدة فقط. ممكن كان يكون كلام الطبري صحيح
48:53لكن قل لعلكم تشكرون. فبين انه هنا يتكلم عن الغاية وليس عن التوقيت او الزمن طبعا عارف ان في نصكم مش معنا اصلا يعني دماغه سايحة معنا بس شوية انت انت ليه بتاكل بسكوت
49:06احنا قايمين من الاكل ده احنا لسة يا راجل والله الاكل مش ما اتهضمش يعني لسه هنا الفرخة بتكاكي في زورك وده طقم. ايه؟ لأ مش محافز كان بياكل. وشغال محفز قرآن
49:24اه زي واحد صاحبي كنا مرة في في دبي وراجل عزمنا على جمبري. انا جمبري اللي كنت اعرفه الجمبري ده لقيته جايب لنا بني ادم بني ادم جمبري المهم قعدنا ناكل ناكل
49:45فبقول لصاحبي انا آآ ما عدتش قادر اكل يعني عايز امشي عشان احرق الاكل. قال لي لأ كل هو الاكل هيحرق بعضه نعم نعم دول كم ما دام لسه بيدب فيك الروح وبتنبض يبقى تمام مم هلأ هو بحكي عن بحكي عن السؤال انه
50:19والعقل عقل الالم اجا بعد الولادة. لقى سكرة ما يقصدش كده. لأ هو الطبري رحمه الله يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا الاحسن ان احنا نقف هنا
50:35لاننا لو كنا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. ايظن انها جعلت لنا بعد ما اخرجنا ليس هذا هو المراد اصلا. المراد الغاية من الجعل انه جعلها لنا اللي نافع على كده
50:52تمام كده؟ وليس المراد توقيت هذا الامر وانما بيان الغاية من هذا الامر كما انت مثلا تقول لصديقه او لولدك لما ربنا يكرمك ان شاء الله ويكون لك ولد قل له انما ارسلتك الى الجامعة
51:09واعطيتك هذا المال لتنفقه في العلم مع ان انت اصلا اديته المال من قبل ما توديه الجامعة فذكر المال هنا ليس فكر الزمن اعطاء المال وانما ايه السبب او الغاية منه. فهمنا
51:23والله تعالى والله علم لا لا لا يقصد يقول نفصلها عن الاخرى. نفصلها عشان حتى لا يفهم منها ان ان هي في الترتيب جعلت لنا السمع بعد ما اخرجنا لأ هو احنا خارجين من من بطون امهاتنا ونحن عندنا السمع والابصار
51:51بيقول كلام متناه والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. كلام متناه. انتهى. خلاص وقف عنده. ثم ابتدأ الخبر فقير. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. وانما قلنا ذلك يعني قال لك انك تقف هنا
52:08كذلك لان الله تعالى ذكره جعل لعباده السمع والابصار والافئدة قبل ان يخرجهم من بطون امهاتهم. وانما اعطاهم العلم والعقل بعد ما اخرجهم نعم لا افهم يعني لا افهم لا افهم ايه السبب
52:28تمام ليست مشكلة نهائي لأ هي لأ لأ مش النتيجة الوحيدة هي اصلا مش مشكل يعني ما ما احد ابدا يظن ان هي سيكون هذا الماء معناه انه الانسان اعطي هذه الاشياء بعدما خرج. لا. وانما هنا هو يتكلم عن قيمة هذه الاشياء
52:46وفائدة هذه الاشياء ان الله اعطاها لك حتى تشكر عليها من الذي قال هذا الاصل؟ الاصل في الترتيب لما يكون الحكم واحد انا لما اجي اقول لك ايه انت بتقول لي انت عملت ايه النهاردة؟ انت بتسألني. انا مسلا انا وانت اصدقاء
53:04انت بتسألني انت ايه اللي عملته النهاردة في يوم؟ والله يا عم انا صليت الصلوات الخمسة وفطرت واتغديت واتعشيت اللي انا بذكره هنا اقصد فيه الترتيب؟ لا اقصد مطلق الاعمال. الجماعات الاشياء اللي شبه بعض مع بعض
53:17قلت لك انا صليت الصلوات الخمسة وفضلت واتغديت واتعشيت هل معناه ان انا صليت كل الصلوات وبعدين فطرت واتغديت وعشيت؟ لأ. بقسم الاشياء فنفس الشيء هنا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا
53:30وجعل لكم السمع والابصار افدا لعلكم تشكرون. يبين الغاية من هذا. وان لان بعض الناس جعل لهم السمع والابصار والافئدة وكفرت ايوة صح ايوة صح صحيح فمن لم يستعمل هذه الاشياء فما
53:53لانه هيبقى على هذا الايه؟ الجهل طيب يلا كمل اتفضل خلاص يعني ان شاء الله يا شباب بالزبط يعني عشر دقايق ان شاء تسعة ونص ان شاء الله. ما دمتم انتم يعني مهنجين كده والشحن بتاعكم خلص
54:05الفترة هون اعمل بغض النظر عن موضوع التوقيت يعني خرجوا من لا يعلمون شيئا هاي الادوات قبل او بعد. مم. موضوع الفطر هل هو مكتسب ام ام هو بالاصل لأ ده هي الفطرة في الاصل هي ما ينفعش تكون مكتسبة. فطرة يعني
54:23فطر عليها يعني شلون ممكن نفهم الموضوع انه خرجوا لا يعلمون شيئا مثلا موضوع انه الفطرة هي شيء اساسي. لأ هي الفطرة هي الفترة ليست ليست بتعليم هي فقر الفترة معناها انه فطر عليها. اه زي واحد من الولد الصغير اول ما يطلع من بطن امه بيلتقم ثدي امه وهل في حد علمه؟ لا. فهمت كده الفكرة؟ فهو
54:47في فرق بين العلم اللي هو تتعلمه وبين الامر الذي هو انت مفطور عليه فله الان يتكلم عن العلم الذي ستكتسبه فهذا العلم الذي ستكتسبه هو محل التكليف. لان لو كان الفطرة كل الناس يتساوون فيها. فاهم
55:03بارك الله فيك ماشي اتفضل. قال القول في قوله تعالى الم يروا الى خير مكسراتهم في جو السماء ما يمسكهن الا الله. ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون يقول تعالى ذكره لهؤلاء المشركين. الم تروا ايها المشركون بالله الى الطير مسحرات في جو السماء. يعني في هواء السماء بينها وبين الارض
55:25قال ابراهيم ابن ابرام الانصاري ويل امها من هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب. يعني في هواء السماء. ما يمسكهن الا الله. يقول ما طيرانها في الجو
55:38الا بالله وبتسفيره اياها لذلك ولو سلبها ما اعطاها من الطيران لم تقدر على النهوض ارتفاعا. وقوله ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون يقول ان في تسخير في تسخير الله الطير وتمكينه لها
55:55ويرانا في جو السماء لعلامات ودلالات على اننا على ان لا اله الا الله وحده لا شريك له والا حظ للاصنام والاوثان في قولوها يعني كل هذه السوء كل هذه السورة
56:09اساسها وله الدين واصبة طيب ما دلائل ذلك؟ وما براهين ذلك؟ هذه الايات والنعم والبينات التي تدل على كمال الله سبحانه وتعالى وان له الخلق والامر. والرزق والتدبير. وفي المقابل ان هذه الاصنام عاجزة ولا تملك شيئا
56:26ادي كل الصورة طيب ممكن لازم لازم نفتح الشبابيك يا شباب يعني احنا عدد كبير لا لا لأ لازم يدخل شوية هوا اتفضل اه. لان انا في رأيي ان في خفاء في مسألة اللبن. والانسان لا ينتبه لها بخلاف الطير
56:56يعني صحيح ولكن صحيح ولكن يعني الانعام نفسها في خلقها اية ولكن خروج هذا الدم اه خروج اللبن اه يعني من بين فرس ودم يعني اظن ان العبرة فيه يعني العبرة فيه اكثر من كونه حجة
57:15يعني كأنه لم يبلغ مبلغ الحجة. وان كانت العبرة في نفسها حجة بخلاف الطير مسخرات في جو السماء. وان الله سبحانه وتعالى هو الذي يمسكه. هنا يتكلم عن الطير وعن امساك الطير. انما هناك تكلم عن شيء او تفصيلة معينة في الانعام. ليست عن نفس الانعام. الانعام نلبسها اية. فاهم؟ والله اعلم
57:34ماشي قال لقوم يؤمنون يعني لقوم يقرون بوجدان ما تعاينه ابصارهم. وتحسه حواسه بنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل قالوا باسناده عن قتادة قولا والسخرات في جو السماء يعني في كبد السماء. طيب نقف هنا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
57:55السلام عليكم غدا ان شاء الله الشباب الذين يتابعون معنا عن بعد. باذن الله موعدنا في في الصباح ساكتب لكم الموعد يعني ان شاء الله يكون ربما يكون غالبا على الساعة السابعة بالله
58:07ان شاء الله السابعة صباحا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته