المجلس (241) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00ارجع الى الله هم فيه ضمانة ترجع الى الله ولكن ما فيه في اوله الصيغة التي يعرف بها الحديث القدسي الذي قال الله اه يقول سبحانه وتعالى كذا وقال حين يرويه عن ربه حين يرويه عن ربه انه قال كذا وكذا
0:22فيه فيه ونائر تكلف من الله عز وجل وهي وهي علامة الحديث القدسي لكن هذا ليس فيه يقول الله تعالى راب ما جاء في النذر في وقته قال حدثنا الاعرابي عن مالك عن طلحة بن عبد الملك الجيني عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من
0:55ان يزيع الله من فعل ومن نذر ان يعطي الله فلا يعطيه ان لا يجوز لا يجوز للانسان ان ينذر واذا نظر لا يجوز له الوفاء لا يجوز لها الوهم
1:17فالجبر في المعصية غير جائز لا يجوز الانسان ينظر انه ولو جذر لا يجوز له ان يأتي بهذا النذر ولكن عليه كفارة يعني يوجد في بعض الاحاديث لان يعني يفعل امرا محرما او يفعل معصية
1:39وعليه ولكن لا يجوز له الوباء آآ عدم الوفاء لازم ان يذروا بمعصية لا يجوز واذا وجد لا يجوز الوفاء به وجيه كثير اراد بذبحه عائشة وبلغ عنها النبي صلى الله عليه وسلم افضل له
1:59لان القربى تفعل الان اذا الزم نفسه بها عليه ان يأتي بها. ومن اطيب اذا الزم نفسه بها فيجوز فلا يجوز له ان يأمر لا يجوز له ان يفعلها ولكن يأتي بكفارته
2:17بعد ما قال لي اعمل يا عبد الله ابن مالك اخذ حديث بنت صديق وهي عمه الغازي وهي عن ابو هريرة ابن عمر ابن عباس وعن ابن ما لك وام المؤمنين عائش. ستة رجال وامرأة واحدة
3:06والحين يقول سيأتي في العشية المثيرون في رواية الاذى ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر والبحر ابن عباس او تدري وجابر وزوجة النبيين اه الى الله تعالى بعض من رأى عليه كفارة اذا كان في
3:26قال عددنا اسماعيل ابراهيم ابو معمر قال عددنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
3:43سيدنا اسماعيل ابراهيم حدثنا عبد الله بن مبارك عن يوم عن الزهري عن ابي سالم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله وعلى اله وسلم وعليه كفارة اذا كان في
4:07يعني اذا كان هذا رجال الدين بعض اهل العلم يرى انه لا كفرض عليه ولكن جاء في الاحاديث لان عليه يا جماعة قال انا يعني تحريم للنظر ومنع للنذر ونفي للنذر يوجد وهو في نفسه
4:30النبرة الجنس جنس النذر يعني لا نذر يحصل شيء معصية فهو نظروا الى معنى النهي لا كفارته يعني اذا وجد كفار جميل يعني من هذه اليمين التي نظرة جزئية وكفارته وقد جاء في مثل الحديث آآ
5:07آآ حديث مطلق وهو يدل على اي نظر لعمومه على اي نذر سواء كان كفارة كفارة ولكن هذا ان سيدنا ابراهيم بمعنى ان سيدنا ابراهيم ابو معمر واجبة عن يونس بن يزيد الايدي فقط للفتن. عن الزهري. عن الزهري محمد ابن مسلم من حديث الله من شهاد الزهري ثقة صحيح. اخرجه اصحابه
5:59عبد الرحمن بن عوف المدني ثقة الفقيه عن عاش المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد رويتها يعني ايه راية الوضوح قال حدثنا ابن الله عن يوم التعذيب لشهاب بمعناه واثنان
6:28قال ابو داوود سمعت احمد ابن شبورة يقول قال ابن مبارك يعني في هذا الحديث حدث ابو سلمة فدل على ان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة وقال احمد ابن محمد وتصديق ذلك ما حدثنا ايوب سليمان
6:46ان داود يعني الحديث بطريقة اخرى وقال باسناده ونحوه مصطفى قال ابو داوود سمعت احمد ابن حبوي يقول قال ابن مبارك يعني في هذا الحديث حدث ابو سلمة فدل على ان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة
7:24اه قال يعني اه آآ آآ الزهري قال حدث ابو ذر يعني يفهم منهم من الزهري لم يصنعه من ابي سلمة ثالثا قال ابو داوود سمعت احمد بن احمد بن هو احمد بن محمد بن الهادف المروزي يأتي ذكره عن احمد ابن محمد وبعضه احمد ابن شبوية
7:53ما ادري ليش ابويا سيدي محمد بن الهادف ابي داوود صائمو القلب المبارك يعني في هذا الحديث حدد ابو سلمة فدل على ان الزهري لم يسمعوه من ابي سلمة وقال احمد بن محمد
8:13وتصديق ذلك ما حدثنا ايوب يعني ابن سليمان الوجد في العنان قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل يقول افسدوا علينا هذا الحديث قيل له وضحى اسناده عيدا؟ وهل رواه غير ابن ابي اويس
8:36قال ايوب كان كان امثل منك يعني ايوب بن سليمان بن بلال وقد رواه ايوب قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبل يقول ابن حنبل عليه نعم فيقول افسدوا علينا هذا الحديث قيل له وصح اسناده عندك؟ وهل رواه غير ابن ابي اويس
9:01وهل رواه غير ابن ابي اويس؟ قال ايوب كان امثل منه ايضا يعني ايوب بن سليمان بلال وقد رواه ايوب قال حدثنا ايوب بن سليمان عن ابي بكر بن ابي اويف عن ابي هريرة
9:28عن ابي بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن عن ابن ابي عتيق وموسى في عقبة عن ابن شهاب عن سليمان ابن الارقم ان احد هذه كثير اخبره عن ابي سلمة عن عائشة
9:39رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نذر في معصية كفارة يمين. وهذا مثل الذي قبله ولكن يعني طويل وهذا من اعلى الاسانيد لانه عشرة اشهر
9:52قال بن سليمان عن ابي بكر عن ابي عبيد في اشرف الابناء قال انا ابو علي محمد وغيره عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن جبريل نعم هؤلاء في طبقة واحدة
10:45هذا قال احمد ابن قال احمد ابن محمد المروزي انما الحديث انما الحديث حديث علي ابن ابي مبارك عيد مبارك هو انما الحديث حديث علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي جبريل عن محمد ابن الزبير عن ابيه عن عمران ابن قصي رضي الله عنهما عن النبي
11:21صلى الله عليه واله وسلم اراد ان سليمان ابن ارقم وهم فيه وحمله عنه الزهري وارسله عن ابي سلمة عن عائشة رحمه الله قال انما الحديث قال احمد بن محمد المروجي
11:37انما الحديث حديث علي ابن المبارك عن محمد ابن الزبير محمد بن جحيفة ابو داوود في المراقيب الهدف مطلوب قال وامنه عنه الزهري وارسله عن ابي سلمة عن عائشة الاولى
14:09يعني وموجود في صحيح مسلم ونحييه قال انه سيشهد يعني يشمل الطاعة فيشمل المعصية عن بعض الصحابة انا لست ولا شك ان كونها يلزمه انه يلزم هذا فيه تأجيل نحن لا يمر مثل هذا الشيء بفعل
14:53دون ان يكون له تأثير يتحمل شيء يعني في ماله بسبب يعني هذا الذي لا يجوز قال ابو داوود وهو بقية عين خزاعي عن يحيى عن محمد ابن الزبير باسناد علي بن المبارك مثله
15:17هو يعني عبد الرحمن قال فتنام سدد قال حدثنا يثني سعيد الخطوان قال اخواني ابن سعيد الانصاري قال اخواني عبيد الله بن زحف ان ابا سعيد ان عبد الله ابن ما لك ان عقبة ابن عامر رضي الله عنه اخبره انه سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن اخت له نذرت ان تحج
16:06غير مكتمرة وقال مروها بل تختمر وتركب وتصوم ثلاثة ايام اخرجه ابو داوود حديث اللهم صلي وسلم المجتمعة جارية غير مسلمة وكذلك يعني ان على اجهاد وتمشي يعني جيني برا ومشقة عليها وجاء في بعض الروايات يعني آآ آآ يعني عاجزة او يعني مثل
16:50امر يعني هو في السن لان هذا شيء يعود عليه للمضرة هو غسل لانها نظرة وهذا نذر معصية ثلاثة ايام يعني قيل هذا ان المقصود منه يعني ان كفارة يمين ولكننا يعني فرصة غير قادرة او نبرر علامة غير قادرة
17:18ثلاثة ايام انما يؤتى به عندما يعجز عن الرقبة وعن اطعام عشرة الفحين او كسوة عشرة مساكين ومن العلم قال ان هذا يعني انه فدية وانه يعني شيئا يتعلق يعني الهدي لان الجامع في بعض رواية ستهدي
17:35وانها يعني تذبح هديا كان اهل العلم قال ان ان هذه الايام انها بدلا من الهدي ومنهم من قال انها يعني يمين ولكنها يعني حيث يكون الحجز عن الشيء الذي قبلها
17:52حيث يكون قبلها الشيخ الالباني ضعف الحديث من هذه الزيادة التي هي تتعلق بكفارة ثلاثة ايام وقال ان ان هذه جهة البحر قالوا هو يعني مجيب لكن يعني ان آآ على انه يعني اما بدل آآ انها غير قادرة على
18:20والله من اهل العلم قال كما جاء في بعض الروايات الصحيحة التي لا تأتي سيدي يعني آآ من فضلها يعني آآ آآ ولا ادري يعني وجهه يعني من ناحية يعني
18:47اه اه فقد ذكر بعض اهل العلم ان هذا على سبيل الاستسلام ان هذا حدث بالسحاب وليس على دليل الانسان انا عن ابي سعيد اللي سعيد وهو الرعيني وهو ابو سعيد
19:31لو هنالك ايش الذي يحضن يعني لان هذا ممكن يكون او يعني ليلة طبعا قال الله قال عبد الرزاق ان ابا سعيد بن ابراهيم الله باسناد يحيى ومعناه اه ادخال
23:06واذا قال حدثنا ابو النور قال حدثنا الشريف عن محمد ابن عبد الرحمن مولى ال طلعة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان نذرت يعني ان تحج ما فيه فقال
23:51النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله لا يصنع بشقائه شيئا فليس حجة راتبة وزحف عن يمينها ابو داوود الله عز وجل الله عز وجل فعملها تتركه اه ويعني
25:22في حب انا ودي ما بدور عن محمد ابن عبد الرحمن مولانا محمد ابن عبد الرحمن عن قريش الصحابة قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا همام عن سادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عقبة بن عامر نظرت ان تمشي الى
26:13امره النبي صلى الله عليه واله وسلم ان تركب وتهدي هديها نعم ويمكن ان يكون هذا هو فقهاء ويمكن ان يكون ان هذا شيء من الصحابة هو غير الفقهاء انه اطلق على يعني
26:55آآ يعني ابو موسى عن ابي الوليد ابي الوليد وهو اه لازم ذكر الهدي في هذا اه هذه وقد يكون الحج افراد وفيما ذكر الا الحج قال حدثنا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما بلغه ان
28:18قال ان الله لغني عن نذرها مرها فلترجع ثم يتعرض لذكره كي ابراهيم قال ابو داوود رواه سعيد بن ابي عروبة نحره وخالد عن عكرم عن النبي صلى الله عليه وسلم نفرا
28:55قال قال حسننا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن علي ابن ابي هريرة قال حدثنا ابن ابي علي عن سعيد عن قتادة عن ابن عامر بمعنى هشام ولم يذكر الهدي وقال فيه
29:28محمد ابراهيم ابي عدي وهو مع هشام ولم يذكر الهدي قال ايه قال ابو داوود رواه طالب عن الدين بفعله قال حدثنا محمد البخاري قال حدثنا عبد الرزاق قال فقال سعيد ابن ابي ايوب ان يزيد ابن ابي ابن ابي حبيب اخبره ان ابا الخيل حدثه عن عقبة ابن
30:13بعامل الجهري رضي الله عنه قال نذر حبي فامشي الى بيت الله فامرتني ان استبقي لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان التربية لها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
30:27فقال لتمشي وترجع روى ابو داوود حديث وفيه اطار لتمشي وتركب يعني تجمع بين فاذا كانت تطيح تمشي فاذا شق عليها تركب فتكون جمعت بين هذا وهذا خالد عن عبد الرزاق وهذا سعيد ابن ابي ايوب
30:50يزيد قال لنا آآ قال الامام مسلم اجمعين قال حدثنا بهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما النبي صلى الله عليه واله وسلم يكتب اذا هو بربي
31:41ان قائم في الشمس فسأل عنه قالوا هذا ابو إسرائيل محمد وعلى اله واصحابه اجمعين مدينة الخير بعض العوام ينذرون لموتى نزورا. فما حكم الوفاء بها؟ وهل يكفر عنها كفارة يمين
32:05هذا هو الذي يؤيد القرآن هو الذي يقوم لله لكن كما هو على الهجرة معطية نظرة معصية ليس ليس يعني كيف بالله واذا استطاعت لله وفيه كفرته وفيك صوت حقيقي ينظر لله يعني لا يجوز لان هذا نذر لغير الله ليس نذرا لله
32:34هذا ليس لله عز وجل لان هذه هذه عبادة لغير الله كل هذا عبادة وهذا يقول هل يجوز النذر للحجرة النبوية الحجرة اذا نظر العبد ان يقوم الخميس والاثنين ما دام حيا فتبين له الان عدم الامكانية لعجزه يا اخي حياته
33:30له ان يفكر اذا حدثت واذا تمكن ندري معنى معنى اخر وهو كأنه على سبيل المعارضة ان اعطيتني يا رب اعطيتك عبادة يعني لانه ما متصدق الا في مقابل الا يتخذ النذر من الاسباب فيقول كالدعاء
34:05الله مريضها ان تصوم شهرا في كل عام. فشفى الله مريضها فقامت وهي الان مرة تكون حاملا ومرة تكون مرضعا ويشق عليه الصيام فماذا تصنع الا اذا كانت حديثة اذا نظر في معصية ثم فعل المعصية هل عليه اسقاط يمين
34:36يجب عليه فيجب عليه ان يترك ما يكفر ولو فعل عليه ان يكفر هو بعد ان انا اقول انا يجب عليه بالنذر ولا يجوز الوفاء هل النادي الاهلي هذا فيه تأديب
35:08ولو كان انه يعني اه يعني هل للنذر صيغة معينة لله عز وجل يعني حجة قول الله علي ان اعتدل وما الى ذلك وانما طيبها وغندير ليكم لله عز وجل
35:51متى يلزم الوفاء بالنذر؟ هل يلزم بعد النذر مباشرة ام على الترافي يعني شيء اه على حسب القدرة يبادر الى قضاء الدين لابد فيها من نفض الله عليه او يكفي ان يقول مثلا اذا تريد
36:26لا لا اذا تفيد اذا تريد دي سلطة النبي ان يدعو قبره؟ ام يكفي بحديث الناس المدينات لا يلزم به شيء في اطلاق زوجته وتطلق بهذا التفكير وبهذا الذي في قلبه
37:09وكذلك ايضا لو ان اذا فكر في عتق رقبة رقبة فماذا اعتق لهذا التفكير ولهذا ليس حديث النفس فقد قال عليه الصلاة والسلام اذا تجاوز لامتي من حدث في انفسها ما لم تتكلم او تعلم
37:23هل يجوز القسم بالقرآن او بحق القرآن القرآن يجوز ان يقرن به لانه كلام الله حق القرآن يعني لا يقرن به لان حقه ان يعظم ويعني هذا عمل من اعمال الانسان لقوله عظم فيحترمه ويوقره لا لا يحدث في احترامه وتوفيره في القرآن ولكن يمكن ان
37:46القرآن لانه كلام الله وكلام الله عز وجل يحلف به لكن يعني اذا قالوا آآ والقرآن هو كتاب الله اما فيما يتعلق بالمصحف فانه لا يقوم بالمقعد لان المصحف يحدث ايش؟ على كلام الله وعلى غير كلام الله. يشتمل على كلام الله ويشتمل على القروض والورق وعلى الغلاف
38:08وعلى الحذر والمداد وكل هذه مخلوقة يعني مسلم على مخلوق وغير مخلوق القرآن هو كلام الله عز وجل هل ايمان الانبياء والمرسلين يزيد وينقص؟ ام يزيد فقط آآ يعني ليس عندك مثل كمال
38:33يعني لا يرد عليهم وانما وانما يزيد ويقول الاخير بعض معلمات التحفيظ يضعن عطرا خفيفا قبل قبل الذبح امام طالبان وعيد الانكار عليه قلنا انه لا يلبس ان يزول. ويغير رائحة العرق ولا دليل لمن ينشر علينا ذلك. فما توجيهكم؟ والله لا يدري
38:55كيف انت طيب؟ يعني شعر يمكن انه يعني المدرسة فيها لها رائحة لان الطيبة ارجعي ونرجع لكن هل الحال يكون يقدم على هذا الشيء ثم تكون النتيجة يعني قيل في ذلك ستكون المرأة متعرضة للاثم وهي انها
39:26جزاك الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله ورسوله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام
39:47الشيخ الثاني رحمه الله تعالى في باب من رأى عليه كفارة اذا كان في الدين قال حدثنا موسى اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بينما النبي صلى الله عليه واله
40:06وسلم يخطب اذا هو برجل قائم في الشمس وسأل عنه قالوا هذا ابو اسرائيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم. قال مروه سلم وليستظل وليقعد وليقعد وليتم صومه
40:26الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد مر بهذا الباب الذي هو باب من رأى عليه الكفارة اذا حدث او اذا كان في نذر معصية
40:47وسبق جملة من الاحاديث في ذلك فبقي جملة منها اولها مع حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ثم وقال بينما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فليكتب اذ رأى رجلا قائما في الشمس
41:08قال من هذا؟ قال هو ابو اسماعيل. آآ ان يقوم ولا يقعد فيها. نعم ان يقوم ولا يقعد ولا يتكلم ولا يستظل ويصوم يقوم ولا يقعد ولا يستظل ويصوم ولا يتكلم يعني لا سمع من الكلام لا يكلم احدا
41:38ولا يجلس وان يكون واقفا في الشمس ويخون النبي صلى الله عليه وسلم امره بان يترك هذه الاشياء التي نذرها بان يستظل ويجلس و يروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه. نعم هي اربعة اشياء. يعني مروه فليجلس
42:10يقبل يقعد وليتكلم وليستظل وليتم صومه. يعني هذه الاشياء الثلاثة الرسول صلى الله عليه وسلم نحاه عن وامرهم بان ينهوها عن ثلاث وان يأمروه بواحدة. وهي تنصب والصوم يمكن لانه بدأ طاقة ولانه نذر طاعة. واما تلك فانها فيها مشقة على النفس. وفيها تكليف للنفس وفيها
42:39على النفس فليس يعني نذر طاعة فامره بتركها. في الظل بدل الشمس ويكون يجلس بدل القيام. يكون يتكلم بدل السكوت هذه امور آآ ليس له ان ان يفعلها وان يلزم نفسه بها لان هذا من
43:05الاضرار بالصحة وليس فيه قربة لله عز وجل واما الصيام فهي قربة فامره ان يتم الصوم او امرهم بان يأمروا بان يترك هذه الامور التي فعلها وان يسير الى اسبابها
43:24وليس في الحديث شيء شيء ذكر الكفارة او انه اه اه انه امر بكفارة لكن وبعض قال لان الذي لا يرون الكفارة استدلوا بهذا الحديث وامثاله على انه لم تذكر الكفارة لم تذكر الكفارة فيهم قالوا لا ندرى
43:44صارت في في نذر المعصية. ولكن آآ قد جاء ذكر الكفارة في احاديث فهو ثابت وعدم في هذا الحديث لا يدل على نفيه لا يدل على نفيه بل الادلة الدالة على اثباته هي المعتبرة وهي
44:04التي يعول عليها لانها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل واصحابه نهيل ابن خالد ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ايوب عن ايوب
44:22عن ابي تميمة الصحتياني ثقة اخرجه اصحابك عن عكرمة عن عكرمة مولى ابن عباس وهو ثقة في رجل اصحابه ستة ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن
44:32عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم في كلامه الان حصل في الخطبة معلومة لانها تكلم الخطيب والكلام مع الخطيب شلون الخطيب يتكلم او غيره يكلمه هذا هذا مما يدل
45:02عليك ليسها في شيء يتعلق ببيان الخطبة ايش المراد الخطبة؟ لكن ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح البغدادي بمداهمات انه قال في جمعة او يوم جمعة ولا يدري عن ثبوت يعني هو في ذلك لكن الكلام في خطبة الجمعة من الامام ومن يكلم
45:22الامام هذا ثابت لان جاء في قصة الرجل الذي جاء وقال يا رسول الله ادعو الله ان يغيثنا هلكت الاموال قطعت السبل الكلام مع الخطيب يوم الجمعة ثابت. وكذلك ايضا لما جاء آآ رجل و
45:42جلس وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم هل صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم وصل ركعتين وتجوز فيهما. وكذلك الرجل الحديث الذي فيه الرجل الذي جاء يقطع الصفوف ويمشي بين الصفوف والرسول صلى الله عليه وسلم يكتب فقال له اجلس فقد اذيت اجلس
46:02فقد اذيت فكلام خطير والكلام مع الخطيب ماذا الاخ اليس في الحديث دلالة على رد من ابتلى عباده اذا كان مقصود من ذلك انه يعتقد ان انه يريد انه انه القيام يعني يريد
46:28ان يتعبد الله به يعني مجرد صنف واقف وان يكون في الشمس لا شك لان هذا لا شك هذا من البدع والرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة
46:39هل يجوز تسمي او تثني باسرائيل او بابي اسرائيل ايش المانع من هذا؟ لان اسرائيل هو يعقوب هو يعني المراد به يعقوب ابن ابن اسحاق ابن ابراهيم. هذا هو اسرائيل
46:54ويعني اه اه اليهود والنصارى واهل الكتاب يقال هم بنو اسرائيل لانهم من اه من مثل آآ يعقوب فلهذا يقال لهم بنو اسرائيل اليهود والنصارى آآ خصية به به ليس ليس بذلك وهذا من الصحابة يقال ابو سعيد ومن الرواة الاثبات
47:24الذي يأتي ذكره في الاسانيد يعني من قبيل اسحاق لان اسحاق بني اسرائيل يعقوب يعقوب يعقوب الذي خاطب ابن ابراهيم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن حميد طويل عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
48:02لما رأى رجلا يهادى بين ابنيه فسأل عنه فقالوا نذر ان يمشي فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان ثم اورد ابي داوود حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يهادى بين رجلين
48:23لانه يعني ما يستطيع المشي بمفرده وانما يلزمه رجلان واحد عن يمينه وواحد من شماله وكان ذلك في الحج. انه نذر ان يحج ماشيا. وهو بهذه الصفة. وبهذه الهيئة لا يستطيع ان يمشي وحده
48:42واولاده آآ يعني آآ يسندونه واحد من اليمين وواحد من الشمال. فسأل عنه فقالوا انه نذر ان يمشي فقال ان الله حاليا انا تعبيري هذا نفسه واركب. في المشاعر يعني انه كان يعني يمشي في المشاعر يعني بهذا بهذا الوصف
49:02الهيئة التي كان يحادى بها. فقالوا انه يعني اه اه نذر فقال ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه ليركب. ومعلوم ان هذه عبادة للحج. يعني واذا كان مطيقا له ونذر ان يحج
49:22وان يمشي على رجليه ويستطيع ان يمشي لا بأس بذلك. يعني يذهب مكة الى منى ومن منى الى الى عرفة ويرجع من عرفة الى مزدلفة او من مزدلفة الى منى ومن منى الى مكة. يعني الله هذا عز وجل ذكر المشاة وذكر الركبان
49:42في ذي الحجة فيك رجالا وعلى كل ضامر يأتينا من كل فتنة هم. رجالا يعني مشاة. فالذي يستطيع له ان يفعله. ولكن اذا كان سيلحقه مضرة ويترتب عليه مضرة ليس
49:52لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وليس الانسان يجلب الظرر الى نفسه. فالرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يركب. امره بان يركب وليس فيه شيء يتعلق بكفارة وقد عرفنا ان ان
50:12وقد جاءت الاحاديث في ثلوث الكفارة ولزومها فمرت في الدرس الماضي قال حدثنا المسدد مسدد ابن مسرهل البصري في قصره البخاري وابو داوود عن يحيى عن يحيى بن سعيد وقد قام بصره واصحابه
50:37الحميد الطويل الحميد ابن ابي حميد الطويل اخرجوا الى اصحابه عن ثابت ثابت واصحابه في المستشفى ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
50:57قال ابو داوود رواه عمرو بن ابي عمرو عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه. ثم ذكر ابو داوود انه جاء من طريق اخرى عن ابي هريرة من طريق
51:17عمرو بن ابي عمرو عمرو بن ابي عمر عن الاعرج عن ابي هريرة. عمرو بن ابي عمر هو في قصة ربما وهي عن اعرج عبدالرحمن الاعرج. عن ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه صاحب رسول الله
51:37صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حنيفا قال حدثنا احد المعين قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال اخبرني عاصم الاحول ان طاووسا اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
51:55واله وسلم مرة وهو يطوف بالكعبة بانسان يقوده بخزامة بخزامة في انفه. فقطعها النبي صلى الله عليه واله وسلم يده وامره ان يقوده بيده. كما ارد ابو داوود حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر من ثاني وهو يطوف بالكعبة
52:15بخزامه في انفه فقطعها وامره ان يقول له بيده بدل ما يقوده يعني في يعني هذا الحطام او في هذا الذي يشبه الحطام يعني اه شيء بشعر يعني اه يقوده به فقطعه رسول الله وسلم
52:35امره بان يقوده بيده. يعني اذا كان محتاجا للقيادة ويقود ثم لقوله كثيفا ولكونه آآ عاجزا ويحتاج الى من يساعده فانه يكون ذلك بيده ولا يفعل ذلك بحبل او ما الى ذلك فيكون يشبه البهيمة التي تقاد بالحبال
52:55لان هذا يعني غير ثائر. يعني كونه يقاد بحبل. وذكر هنا آآ في انفه ولا ادري ايش المقصود هنا وقوله بانفه لان معروف انها انهم كانوا يجعلون في الجمل او الناقة اللي فيها يعني آآ شدة يعني جمل
53:25انه يعني يخرطون يعني في يعني عند انفه او يعني يربطونه بانفه ويقودون به لشدة صعوبته فيكون في ذلك يعني اه اه يعني اه منع لقسوته ولقوته ولهيجانه يعني اه
53:45من شدته عليهم. يعني اذا كان اه الامر مع انه ما ادري عن اه عن صحته هل يكون هذا في الانسان يعني يجعل في انفه شيء يقادره لان هذا فيه صعوبة. لان لان هذا يعني صعب جدا
54:05ولكن كونه يقاد بيده ويربط بيده حبل ويقاد به ممكن. وقد جاء في بعض الاحاديث انه حبل في يده. الرسول صلى الله عليه وسلم قطعه قطعه انه نظر ذلك انه يعني فعل هذا ما ادري ايش المقصود الا لا هل هو نظره
54:29يعني ان هذا يقوده او انه يقاد ما ادري ايش الحقيقة في هذا النسائي في هذا وفي رواية النسائي ابي جريج التصريح بانه نذر ذلك قال حدثنا يحيى ابن معين يحيى بن معين الحجاج؟ الحجاج بن محمد
55:06عن ابن جرير عبد الملك ابن عبيد جريج عن عاصم الاهون عن عاصم الاحوال نعم عاصم سليمان الظاهر بيكسر الخاء ها يا شيخ؟ الظن اذا غلط غلط ها؟ وظع الضمة عليه خطأ اذا
55:36قال حدثنا احمد بن حفص احمد بن حفص بن عبد الله السلمي قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم يعني ابن قهمان عن مطر عن عكرمة عن ابن عباس الله عنهما ان اخت عقبة بن عامر رضي الله عنه نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
56:05ان الله لغني عن مشي اختك فلتركض ولتهدي بدنه. ثم ارد ابو داوود حديث اه عقبة بن عامر رضي الله عنه في قصته حديث ابن عباس في قصة اه نذري اه اختي رطبة بن عامر الجهني اه انها اه انها
56:25احج ماشية وقد مر جملة من الاحاديث في هذا الموضوع عن عقبة وعن ابن عباس وآآ ذكر ابو داوود يعني اه بعض الطرق يعني في حديثها وجعل بين يعني قصتها وبين احاديثها هذه السلف الاحاديث التي مرت
56:45في الحديث الذي حديث فيه ابو اسماعيل والحديث الذي فيه اه اه الرجل الذي اه يحادث بين الرجلين والقصة والحديث الاخير هذا الذي يقوده انسانا بحجامة وكان المناسب ان تكون الاحاديث المتعلقة آآ اخت عقبة ان تكون متصلة لان هذا هو المناسب في الترتيب ولكن
57:12لكنها تأخرت ولا ادري وجه التأخير وكونها جاءت متأخرة هل هو من ابي داوود او من غيره؟ آآ ايش يقول عن ابن عباس ان اخ عقبة ابن عامر نذرت ان تحج ماشية. وانها لا تطيق ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك
57:33فلتركب ولتهدي بدنك ثم قال انها نزلت ان تحج ناشئة وانها لا تطيع. اذا كانت مطيقة فحجمها شيء ولا بأس بذلك اذا كان هناك ما يلحقه ان يشقه ظرر لان الله عز وجل ذكر الناس يأتون مشاة وركبانا ومع
57:53بطاقة وعدم اللحوق المضرة يوفد النذر. لكن حيث لا يكون الامر كذلك مثل ما هنا انها غير موسيقى. الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله غني عن تعذيبها؟ عن مشي اختك. عن مشي اختك مرهق فلترتك مره فلتركب وتهدي بدنك. فلتركب ولتهدي
58:13بدنه سواء لانها تترك يعني ذلك الذي هو في المشي بدنه. والبدن شيء كثير شيء كبير ما ادري يعني ايش وجه يعني يعني كونها تهدي بدنه آآ فيما يتعلق بالنذر كفارة كفارة يمين كما عرفنا. وفيما يتعلق البدنة
58:43اه معلوم ان ان الذي يجب يعني في الهدي هو اقل شيء هو اه شاة كما جاء في ان السيطرة من الهدي وقد بين فصول انه شاة هناك الكون يكون في بدنة يعني قال بعض اهل
59:03هذا على سبيل الاستحباب وانه ليس على سبيل الايجاب قال حدثنا احمد ابن الخطاب ابن عبد الله السلمي احمد بن حصن ابن عبد الله السلمي هو داوود النسائي البخاري وابو داوود والنسائي عن ابيه عن ابيه
59:22وهو صدور صحيح البخاري وابو داوود والنساء وابن مالك. البخاري وابو داوود ان ماجة. ابراهيم يعني ابن الرحمان. ابراهيم بن طحن. المطر المطر الوراق وهو وهو صديق كثير الخطأ وهو صديق كثير الخطأ
59:42ويعني يعني كونه صدوق كثير الخطأ اذا كان ما جاء في البدن في الله من طريقة يعني في صحة الحديث نظر يوجد له شواهد واما يعني الاحاديث رجعت وتهدي العمر فيها واسع لان الهدي آآ المطلق يعني
1:00:02على اقل شيء وعلى ايسر شيء الذي هو شاب. الذي هو شاة. الحديث يعني اه كون الذي الزمت به او الذي طلق وجب عليها يعني شيء كبير يعني يحقق فيه نظر. وكون في اسناده مطر الوراء وهو كثير صديق
1:00:22كثير الخطأ لا هي يعني التصحيح فيه نظر. اللهم الا ان يأتي شيء مرة اخرى يقويه سيكون الاعتبار بغير هذا الطريق والالباني صحح الحديث عن عكرمة عن ابن عباس عن عكرمة
1:00:53ولكن واستشهدت اذا تحقق دون البدن جاه مرض الانف ليش هو سبق ان عرفوا ان من اهل العلم من قال ان ان هذه يعني آآ يعني شبيه او من الاشياء التي فيها يعني اخلال بالشيء الذي التزمه بالحج
1:01:40آآ هو فيما يتعلق بالنذر آآ معلوم لكن هذا الاحدى يعني اذا كان انه يعني شيء قليل وحتى ايضا يعني كونها يطعن فيها مساكين هي هي اكثر من اطعام عشرة مساكين اللي هي الشام اذا كان المقصود انها
1:02:06على الكفارة يعني فيه اكثر مساكين. المسألة يعني خاصة النذر يعني للعجز او النذر هو اصلا ما جاء ما جاء ذكر الهدية التي نصت الحج هذه في قصة الاخت عطلة بن عامر
1:02:26فمشتمل ان يكون ان هذا يعني اه يكون به يعني شيء يتعلق بالحج وانها يعني التزمت شيئا نكتفي به او لم تتمكن من الوفاء به وعليه بقول على كل يعني الحديث يعني فيما يتعلق بالهدي المطلق سبق المرء سبقه المرء فاذا فعل الانسان شيء
1:02:54يعني آآ على ما جاء في الحديث يعني الشيء الذي هو آآ الفرق الذي هو مسيطر من الهدي لاطلاقه فيما مضى وان كان قد ثبت يعني هذا ذكر بدنك من غير هذا الطريق
1:03:14لعل ذلك على سبيل الاستحضار مما ذكره الخطاب عن الشافعي وابي حنيفة انه يريق دما دون تفصيل ايه يعني نسيت وكانهم يريدون بهذا انه يعني شيء يتعلق يعني الحج لكن كما عرفنا بعض اهل العلم لا يقول بكفارة
1:03:47وهذا طبعا لكنه اذا كان غير مقام طبعا لا يجوز النبي لا يخرج منذ الكفارة انه لن يمكن الوفاء به. وذلك لضعفها وعدم قدرتها قال حدثنا شعيب بن ايوب قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن ابيه عن عكرمة عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه انه قال للنبي
1:04:26صلى الله عليه واله وسلم ان اختي نذرت ان تمشي الى البيت فقال ان الله لا يصنع بمشي اختك الى البيت شيئا. ثم ورد حديث وابن عامر وهو مثل الذي قبله ولكنه مختصر لان ما ذكر فيه شيء آآ امرت به فهو في اختصار ولكن في
1:04:46التي مضت يعني ما يوضحه قال حدثنا شعيب بن ايوب شعيب ابن ايوب هو قرينة وابو داوود صديق علي ابو داوود عن معاوية ابن هشام معاوية ابن هشام وهو صدوق
1:05:02له اوهام عن سفيان عن سفيان سفيان تحية عبد الشكر هو اطول من عامر الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام حديث اخرجه قبل الكتب بالنسبة لترتيب الاحاديث ذكرت من الاولى ان تتم قصة فانها النصوص مختلفة النطقة التي العوامة
1:05:53تقدمت هذه الاحاديث كل الاحاديث اللي هي اللي في قصة اخته يقول الاخ الحديث حديث عقبة المتأخر في نسخة ذكره عوامة مع بقية احاديثهم لكل الاحاديث الثلاثة الاخيرة هذي في حديثان حديثان الحديثين الاخيرين عن قصة عقلة عقبة يعني متقدمة
1:06:18كلها اذا كانت متقدمة كلها هذا الحقيقة هو ترتيب الموقف. لان كلها في موضوع واحد تقوم فتأتي على النفق هذا هو المناسب في الترتيب اذا كان في بعض النفاق يعني هذا فهو الاقرب
1:06:42قال رحمه الله تعالى بعض من نذر ان يصلي في بيت المقدس اللي في عون معبود يعني جاء في حديث ابو اسرائيل في باب اخر غير هذا عندي باب متقدم
1:06:58ليس في هذا الباب حديث بني اسرائيل هذا قال رحمه الله تعالى باب من نذر ان يصلي في بيت المقدس قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا حبيب المعلم عن عطاء بن ابي رباح
1:07:31جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت لله ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس هاتين قال صلي ها هنا ثم اعاد عليك فقال صلي ها هنا ثم اعاد عليه فقال شأنك اذا؟ هما
1:07:51اورد ابو داوود. من نذر ان يصلي في بيت المقدس. ان نذر ان يصلي في بيت المقدس. آآ اذا نذر ان يصلي في بيت المقدس فله ان يصلي في ما هو افضل منه. يعني كمسجد الرسول
1:08:11المسجد الحرام واما يعني النذر للصلاة يعني في مسجد اخر غير الثلاثة يحتاج الامر الى شد رحل فلا يجوز له ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا بفائدة ثلاث مساجد. اذا نظر ان يصلي في المسجد الاقصى فانه
1:08:34لو صلى في المسجد الحرام او مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. في المسجد الحرام او في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لانهما افضل منه. لانهما افضل منه وقد اورد اه واما ذهب وصلى فله ذلك. وان شد الرحل اليه وصلى به ولم يصلي في مسجد
1:08:54خصوصا في المسجد الحرام نحو ذلك. ولهذا اورد ابو داوود حديث جابر. حديث جابر رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ومدد. نعم. اني نذرت الذي فتح الله عليك مكة ان يصلي ركعتين في بيت المقدس. فقال صلوا ها هنا. ما عدا
1:09:14قل لي ها هنا يعني اذهب اذا شئت مصمم على على هذا فلك ذلك له ان يسافر يعني لازم ان يصلي هنا ولكن الذي ارسله ان هذا يكفيه ويغنيه ان يصلي هنا بدل ان يصلي
1:09:34لكنه ان اراد ان يذهب يذهب اذا كان امر كذلك فاذا شأنك يعني كما تريد يعني وانما الذي ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى شيء يغني عن هذا التعب. لانه يصلي بالفاضل
1:09:54فيكفيه عن مفضول لكن لو نظر وهو في مكان مثلا في بيت المقدس ان يصلي في المسجد النبوي او في المسجد الحرام لا يجوز ان يصلي هناك. لا يجزيه ان يصلي هنا
1:10:07لانه لا يرى ان يذهب الى مكان فاضل. فليس يعني يكفيه ان يصلي في المسجد الاقصى لان مقدس يشهدون المسجدين المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. من نذر ان يصلي
1:10:27يذهب المسجد الاقصى يذهب الى المسجد الاقصى ويصلي به. اذا لم يستطع ولم يتمكن يصلي في المسجد الحرام اذا امكنه ذلك. هم اه لم يرد ان يصلي في المسجد الحرام او مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويريد ان يذهب للاقصى
1:10:47قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد موسى ابن اسماعيل عن حماد موسى ابن اسماعيل ابن سلمة لذلك المسلم اصحاب الاسلام في الحبيب المعلم من حبيب المعلم وهو ابن ابي رباح عطاء ابن ابي رباح وهو ثقة في
1:11:11ستة من جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود روي عن عبدالله عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه وقال ابو ذر ونحوه اي نحو حديث جابر عن النبي
1:11:31صلى الله عليه وسلم نعم انا احد العشرة المبشرين بالجنة قال حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا ابو عاصم قال حاء وحدثنا عباس العنبري المعنى قال حدثنا روح عن ابن جرير قال
1:11:51يوسف ابن الحسن ابن ابي سفيان انه سمع حفصة ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عوف وعمرو. وقال عباس ابن حنة اخبراه عن عمر ابن عبد الرحمن اخبراه عن عمر ابن عبد الرحمن ابن عوف عن رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الخبر زاد فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:12:15والذي بعث محمدا بالحق لو صليتها هنا لاجزئ عنك صلاة في بيت المقدس. في مرمى ابو داوود في الحديث يعني حديث عن عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مثل الذي قبله يعني في قصة الرجل الذي نذر ان يصلي
1:12:35في المسجد الاقصى وان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي ها هنا وانه راجعه مرتين وفي الثالثة قال شأنك اذا يعني كما تريد افعل ما شئت اه وانه زاد هو الذي وجد لي والذي بعث محمدا بالحق والذي بعث محمدا بالحق
1:12:55ان لو صليتها هنا لاجزأ عنك صلاة في بيت المقدس. لو صليتها هنا لاجدك لاجاك صلاة في بيت المقدس. ويعني هذا تأكيد لما ارشده النبي صلى الله عليه وسلم اليه مرتين وهو يقول له صلي ها هنا صلي ها هنا خذ الثالثة قال شأنك اذا
1:13:15فاكد له بان هذا الذي ارشده اليه اولا وكرر الرغبة في ان يذهب واذن له ان قال اه لو صليت ها هنا لاجداد. لان قوله صلى الله عليه وسلم صلي ها هنا واضح بانه يجزيك. وهذا تأكيد. والحديث
1:13:35في اسناده يعني اه عدد من الرواة يعني مقبولون والالباني ضعف الحديث لكن في الحقيقة يعني الحديث الذي قبله هو ما يختلف عن الذي قبله لانه بمعنى الذي قبله لان قوله هو الذي يكفيك يعني هو متوافق لقوله صلي
1:13:55اصلي ها هنا يعتبر يعني آآ شاهد للذي قبله او يعني آآ يعني آآ مثل الذي قبل هذه شيء جديد وانما هو تأكيد. ما في حكم جديد وانما هو تأكيد للشيء الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم له مرتين
1:14:17قال حدثنا مخلد ابن خالد مخلد ابن خالد ثقة في مسلم ابو داوود عن ابي عاصم عن ابي عاصم هو حاكم بن محلب ابي عاصم النبيل ثقة رجبت الف وستر. قال حاء وحدثنا عباس العنبري. حاء وهي تحول المساجد الى اسناد عباس العنبري آآ عباس بن عبد العظيم العنبري ثقة
1:14:37اخرجه البخاري طريقا ومسلم. اخرجه اصحابك من ستة. عن ابن جريج. ابن جريج عبد الملك ابن عبيد ابن جريج عن يوسف ابن الحكم لابي سفيان عن يوسف يوسف الحكم وهو مقبول مجهول الحال وهو مجهول الحال؟ الحين
1:14:57لم يذكر له حكما ما فيه مقبول هذي من الزيادات اهملها الحاصل ايوه اختلف المحققون في الحكم على الراوي وكل حكم بما يرى عاد المرشد لما تحقق ذكر ان هذه مما فاته حكم عليه بانه مجهول الحال لانه رواه عنه اثنان فاكثر ولا مؤثر؟ مم وهذه الاشبال حكم عليه بانه مقبول
1:15:32وقال هذه الترجمة موجودة في التهذيبين وروايته في عون المعبود وراجع كافة الاشراف ولا توجد في جميع اصول التقريب الا في هامش في هامش مختصرة كلهم حتى لو كان مجهول الان يعني الحديث الذي قبله يعني شهد ما في شيء جديد الا التأكيد بالقتل
1:16:04عن حق ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عوف حق ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عوف مقبولة خجلة ابو داوود. وعمرو وقال عباس ابن حنة وقال عمرو وقال عباس
1:16:20يعني ان الشيخ الاول الذي هم مخرج ابن قادم مخرج ابن سعد قال عمرو فلم يقل ابن حنبل واما عباس اللي هي الشيخ الثاني اضاف نسبته فقال ابن حميد عن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن عمر ابن عبد الرحمن بن عوف وهو مقبول داوود عن رجال من
1:16:45اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر اذا صبر اي المتقدم وفيه الزيادة هذي والهام الصحابي او الصحابة لا يؤثر اذا ترى يعني ابو داوود بعد ذلك في طريق اخرى انه عبد الرحمن بن عوف
1:17:05او ان منهم عبر هذا العرس قال ابو داوود رواه الانصاري عن ابن جريج فقال جعفر ابن ابن عمر وقال عمرو ابن حية وقال اخبراه عن عبد الرحمن ابن لعوف وعن رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ذكر منهم يعني ذكر عبد الرحمن الرجال في هذه الطريق التي في طريق الانصاري
1:17:30محمد ابن عبد الله البخاري محمد بن عبد الله الانصاري في ترجمة ابن بريج ذكر الذي ذكرت وهو من شيوخه وهو يعني طبعا فقال جعفر بن عقب فقال جاء فردا عمر يعني بدل آآ بدل
1:18:20هذا الجمعة وقال عمرو بن حية ان قال عمرو بن حية يعني نسبه وقال بدل حنا حيا حيا في الله وقال اخبراه عن عبد الرحمن ابن عوف وعن رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فيه ذكر او تسمية واحد من هؤلاء الرجال الذين اوزموا في الطريق
1:18:49التي اوردها اولا وهو عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه والحاصل ما ذكر اني شيخ جعفر ابن وبالعلم عن جعفر ابن عمر لكن اه يعني اه يعني اما ان يكون تصحيح او ان يكون من شخص اخر لكن ليس من رجال ليس من اه ليس من رجال الكتب
1:19:27لان هذا ترى له فرجان في التخريب من نذر شيئا فانه يوفي فيمن هو افضل منه. يقول هل هذا عام في كل نذر انه لو فعل امرا افضل من الذي نذر به
1:19:45جزأة ليش لو فعل امرا افضل من الذي نذر به اجزاءه مثل احد الاخوة بسؤال اخر يقول من نذر ان يتصدق بفضة فاخرج ذهبا مقصودها انه اتى لو انه نذر انه يذبح شاة وذبح بقرة او يذبح بدنة يجيه
1:20:11لكن من نذر ان يصوم شهرا مخلقا فهل يجزيه ان يصوم رمضان لانه افضل لازم لان هذا واجب بحكم في حكم الشرع وعلى المسلمين جميعا وهو اوجب على نفسه شيئا يخصه ويكون من غير رمظان هذا الى رمظان
1:20:31فان كان في نذره قد ذكر السفر ان يسافر الى المسجد الاقصى وهو الان في المدينة يؤذي نذره بالمدينة وقد نزك في السفر لان الذهاب الى السفر او يلقيها قال رحمه الله تعالى باب في قضاء النبي عن الميت
1:21:07قال حدثنا القعنبي قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن عبادة رضي الله عنه ازكى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان امي ماتت وعليها نذر لم تقضه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:21:28عنها انا را دابا باب قضاء النذر عن الميت. الميت اذا مات وعليه نذر فانه يقرأ عنه. ان كان يعني ماليا وهو يخرج من شركته. ومن هذا ما اصل الشركة. ان كان غير
1:21:50عمليا كالصيام فانه يقام عنه يصوم عنه. يعني يصوم عنه وليه يصوم عنه يعني وعن اقاربه لانه جاهل في الحديث الحاصل ان الميت اذا مات وعليه نذر فهو دين يعني
1:22:13فان كان يعني يتعلق بمال وله مال خلفه فهو في اصل الشركة لان حقوق الله عز وجل وحقوق الادميين مقدمة الديون مقدمة على الميراث. لان الميراث يلقى بها او دين. آآ يحرج
1:22:32يعني الواجب او الشيء الدين الذي عليه سواء كان لله او للعباد واذا كان يعني شيء يتعلق بشيء بدني كذا مثل الصيام والصيام جاء ما يدل على انه يصام عنه
1:22:49كيف صنعت واورد حديث سعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنه ان سعد ابن عبيد نعم حديث عبدالله ابن عباس ان سعد ابن عبادة ابن عباس يسأل عن ولكن حكاية رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضيناها وامه ماتت وعليها نذر فامر ان يقضيه عنها
1:23:12قال اقضي ثق به عنها اقضه عنها فدل على ان النذر يقضى عن الميت نعم وان كان ماليا فهذا يفرج لكنه كان صوم. هل يجب على الاولياء وجوبا الظاهر انه ما يجب
1:23:32ما يجب ولكنه يستحب كذلك يعني لو كان عليها نذر مالي وما عنده شركة ما يلزمهم ان يخرجوا عنه لكن يستحق قال حدثنا القعنبي ان يقال النبي عبد الله مثلا وقعنا بثقة الا ابن ماجة. قال قرأت على مالك. امام دار الهجرة المحدث الفقيه. احد اصحاب المذاهب
1:24:02طبعا نسور المذهب اهل السنة عن ابن الشهاب عن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ثقة فقيه اخرج له اصحابه عن عبيد الله بن عبدالله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود خطة الفقيه رضي الله عنه
1:24:17قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا هشيم عن ابي بكر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة ركبت البحر فنذرت فنجاها الله ان تصوم شهرا فنجاها الله فلم تصم حتى ماتت فجاءت ابنتها او اختها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:24:50امرها ان تصوم عنها كما اورد ابو داوود حديث آآ حديث ابن عباس ايضا ان امرأة ركبت البحر فنذر نجاه الله ان تصوم شهرا وانها ماتت قبل ان تصوم فجاءت بنتها او اختها تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها ان تصوم
1:25:10عنها فدل هذا على ان آآ ان ان النذر يقضى عن الميت ولو كان يعني آآ يعني صوما يعني لا ما ليس منصور على المال بل الشيء الذي تدخله النيابة يفعل. يعني كيف خلق الذي جاء فيه نقص؟ واما الذي ما جاء فيه مس لا يفعل
1:25:30فان كان قد نذر صلاته ما يصلي عنه يعني لا يصلي احد عنده قال حدثنا عمرو بن عوف عمرو بن عوف ثقة هشين ابن البشير الواسطي ثقة اخرجوا اصحاب الستر عن ابي بشر عن
1:25:49المشهور عن سعيد بن جبير سعيد بن جبير ثقة اخرجها اصحاب السنن الستة