المجلس (240) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00هو في دم واحد واخبطها يعني بعض الرواة بعضهم فاذا جاء موسى بن اسماعيل يروي عن حماد وحماد بن منزوب واذا جاء سليمان ابن حرب يروي عن حماد وحماد سليمان
0:17احمد وهكذا هناك آآ اشخاص ذكرهم ذكر الملزي في تحفة في ترغيب الكنال بعد ترجمة النادي قتلا اه ذكر فيه يعني بعض التلاميذ الذين اذا جاءوا يعني مراد يكون مراد حمادي بن زيد
0:37اذا كان رأسه كذا يكون مراد حمادي ابن سلمة وهذا الذي معنا فهو من هذا القبيل لان موسى ابن اسماعيل يرجع حمادي بن سلمة حيث جاء مهالا فالمراد به شهاد البخاري
0:53من عطاء ابن السائل وهو صديق السلف اخرج حديثه البخاري مقرونا واضحة في السنن وآآ وآآ الذين روى عنه قبل الاختلاط هؤلاء روايتهم صحيحة والذي رووا عنه بعد الاختلاط او كفروا قبل الاختلاط وبعده ولم يتميز الرواية لا يعتد بها وحماد
1:13ممن روى قبل الاختلاط وبدأ الاختلاط. خلاف الاختلاط فروايته معتبرة. واما حماد فروى عنه قبل الصراط ورواه بعد الاختلاط فاذا فيها نظر ولكن لعل التصحيح الذي ذكرته الشيخ ناصر رحمه الله انه للطرق الاخرى او الشواهد الاخرى
1:33التي جاءت في هذا المعنى عن ابي يحيى عن ابي يحيى وزياد يمثل العرب نعم داوود النسائي ابو داود النسائي عن ابن عباس عن ابن عباس المطلوب من الاخوان الذين يعني كانوا ياخذون مساعدات ان كل واحد يكتب ورقة صغيرة يكتب فيها اسمه وبلده
2:00يرسلها الان يقول ان الامام الذهبي اضاف في السير زيادات على ما ذكره المزي. بخصوص من يروي عن الحماديين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله يقول السائل هل الكفارة تكون في اليمين التي على المستقبل فقط
2:46انا اتكلم في يميني معقول اما على خبر الخبر كما هو معلوم اما صدقه واما كذب سورة ايات صاحبها واما كذب فيكون يمين غموس بالنسبة حديث آآ ابي بكر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكفيه
3:02الاخوان يظنون بانه جاء في البخاري وفي مسلم رواية والله لتحدثني يا رسول الله فقال له صلى الله عليه وسلم لا تكتم اذا كان اذا كان جاء بهذا اللفظ خلاص يصير اللفظ هو لفظ والله وبعدين تكون يعني لا تقسم هذه اه يعني
3:22معناه فيها اختصاص بس الكلام هذا هل هل جاء في كما قالوا مما اخطأ والله الارقام موجودة الاف وستة واربعين عند البخاري سبعة الاف وستة واربعين مسلم الفين ومئتين وتسعة وستين واللفظ فيه فوالله يا رسول الله لتحدثني من الذي
3:42ثلاث الاف وستة واربعين نعم هذي عند البخاري يقول السائل احسن الله اليك هل يجوز الحلف بصيغة وحق الله؟ وعهد الله؟ لا لا من العهد مثل الامانة الحق يعني حق الله هو العبادة
4:12الله فعهد الله والقديم الازلي لا يمكن لان الله عز وجل قديم من اجله يعني قد حلف بالله وان كان ان كان الكلمة القديمة جاءت باسماء الله هو كذلك الازلي
4:27لفظها ما جاء ولكن لا شك ان الله تعالى يعني لا بداية له نعم في كفارة اليمين اطعام مسكينين خمس مرات اذا اذا كان المساكين يعني موجودون عشرة. واذا كان لا وجود لهما وانهم قليلين يمكن ان يعطيه يعطيه خمسة طعام يوميا او اثنين طعام
4:58يعني آآ اه او يأتيني في كل يوم يعني عامة اذا كان مساكين وجنود فهو يعني يفيد المساكين يفيد عدم ما يفيد شخص واحد او شخصين وهل يلزم اخبارهم ان هذا الطعام كفارة يمين؟ لا ما يجوز. ما دام انه يعرف انه يستحق له ويعطيه اياه وخلاص ما يبي له كفر جميل
5:20ومن هو المسكين في هذا العصر اخر هو الذي يعني ليس عنده شيء يكفيه يعني ليس عنده شيء يكفيه الفقير مسكين يعني هما يعني لا يجدان كفاية لهما وهم بحاجة الى احسان المحسنين وفرق بين الفقير والمسكين لان الفقير اشد قالوا ان الفقير هو الذي
5:43شيئا اسلم والمسكين هو الذي يجد شيئا لا يكفيه اذا قال والله ان رزقني الله مالا لاتصدقن. فهل هذا فيما لا يملكه لي كنظن ان هذا لان هذا يعني مثله مثل النذر ومثل النذر يعني يعني مثل قوله ان شاء الله مريظ يعني كذا رزقني الله ماذا
6:11اتصدق بكذا من هذا القبيل في العون عند قوله يا مقلب القلوب قال الحافظ فيه جواز تسمية الله تعالى بما ثبت من صفاته على الوجه الذي يليق به وجهه ويقال يا مقلب القلوب مقلب القلوب نعم يعني يطلق عليه ذلك ولكن هل من اسماء الله ان يقلب
6:38لان هذا مقيد هذا مقيد يعني بالقلوب والاصل في الاسماء انها تأتي مطلقة بدون فقيد ثم عمل لها اصلاحات وبعد ذلك باعها بثلاث مئة الف مئة الف مقدم والفين موجه
7:01يوم جاي جدا المئتين الف مؤجل امتنع المشتري من الذبح وقال بان الارض فيها دخول على الجار وكذلك من الجهة القبلية امتنع من الذبح يقول هل له حق في بعض الاحيان يحلف الانسان وهو لا يريد الشيء المحلوف عليه. فما حكم يمينه
7:30ما دام انه يعني حصل يعني عقد على شيء مستقبل الاخي هو هذا الاصل هو ان الانسان حلف على شيء يريده ما العمل اذا وجد الشخص حجابا واشياء مما يعمله الكهنة والمشعوذون هل يقوم باحراقه او سكب الماء عليه واتلافه
7:50الاشياء المحرمة هي ثلثها لان باي طريقة بحرفها او دفنها او او يعني آآ تمزيقها او غير ذلك من الشيء الذي يزيله او سؤال اخير هل هذه العبارة صحيحة؟ المدينة منبع من منابع العلوم الشرعية. ام في الصحيح ان منبع العلوم الشرعية هو الكتاب
8:12والسنة فقط اه معلوم الكتاب والسنة هي التي اه هي هي النبوة الصافية النقيض ولكن يعني لا اريد بان المدينة يعني حصل منها او حصل فيها نزول الوحي وشع منها النور وانتشر منها الهدى فهذا معنى صحيح يعني من ناحية ان ان مكة والمدينة يعني
8:34هذا يد الوحي هذا الوحي وقد حصل يعني هذا النور وهذا الينبوع فيه. شيء ظهر من مكة والمدينة لا شك هو الحق والهدى الذي وكتاب الله وسنة رسوله يعني كتاب الله وسنة رسوله انما جاء في مكة والمدينة. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان في مكة ثم كان في المدينة وسور القرآن منها مسجد منها ما هو مدني
8:54المدينة لا شك انها تعامل في النور وخرج منها الخير وانطلق منها الحجاج المفلحون ولكن الشيء الذي آآ الذي خرج به الناس منظومة النور هو الوحي الذي هو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا اريد ان نبع منها ما ظهر منها الحق والهدى
9:14وانه آآ يعني غلق البلاد من هذه المدينة وان الكتاب والسنة ثم نزل في مكة والمدينة واما آآ كل ما حصل لنا ناس لما فيه السعادة هنا خرج الناس لان الذي خرج من مكة والمدينة لا شك انه احق الهدى بخلاف الذي خرج من مدن اخرى من مدن اخرى يعني مناهج وطرق
9:34اذا محدثة ليس لها اساس من الدين قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد قال حدثنا غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
9:55اني والله ان شاء الله لا احلف على يميني فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او قال الا اتيت الذي هو خير وكفرت عنه وكفرت يميني
10:12بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في تفسير قبل ان يجلس امام في الرجل يكفر قبل ان
10:31اي انه عندما يحلف على يمين ويرى ان الخير في ترك اليمين وانه يتركها ويكفر هل يكفر قبل ان يحصل الحلف الذي هو اه فعل الشيء الذي حلف ان لا نفعله او انه لا يفعل ذلك الا بعد الحلم
10:57يجوز للانسان ان يكفر قبل الحنفية وبعده اذا كان هذا الذي حلف عليه المصلحة في غير ما حلف عليه فانه يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير او يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه كل ذلك سائر
11:16ومن اهل العلم من قال انه لا يكفر قبل الحلف لانها لا تجد الا بالحلف لانها لا تجد الا بالحلز لانه كفارة وقبل ان يوجد الحنث فالكفارة غير ثالثة لكن جاء في يعني بعض الاحاديث تقديم كفارة وفي بعضها
11:33ويدل ذلك على جواز التقديم والتأخير بين الحج والكفارة ان يكفر قبل ان يحمد وله ان يحنث قبل ان يكفر. وقد ورد ابو داوود حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
11:52ان شاء الله لا احلف على يميني وارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني الذي هو خير او او الذي هو خير وكفرت عن جيلي وهذا معناه الاثنين بالكفار
12:12اولا او عن يميني او التصرف الخامس الا عيد الذي هو خير وفي الارض يميني او النقاط عن يميني واتيت الذي هو خير. هل كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير
12:30يعني وهذا شك من الراوي لكن جاء في بعض الاحاديث ما يدل على تقديم الحلف على الكفارة والكفارة على الحنف وجاء في بعضها ما يدل على تقديم الفقارة ثم القيام بالعلم وذلك بالتحذير بثم
12:47وهذا يدل على ان الكفارة يجوز ان تقدم على الحزب وانه ليس الامر كما قاله بعض اهل العلم انها لا تقدم للكفارة على الحل لان لانها لا تجد فكون الانسان آآ آآ يقدم الكفارة ثم يحزن ثبت بذلك. نعم
13:09قال سيدنا سليمان ابن حرب؟ سليمان ابن حرب ثقة خرج الى اصحابك ابن زيد اخرج الى اصحابك وهنا جاء حماد غير منسوب. واذا جاء سليمان يروي عن حماده حماد ابن زيد
13:26قريبا موسى بن اسماعيل رضي عن حماد وهو حماد ابن سلمة فاذا يعرف المهمل في اه بذكره او بذكر التلاميذ. او برواية التلاميذ عن ذلك المفرد لان ذكر باسمه ويذكر ولم يذكر نسبه يقال له مهمل في علم
13:51يعني اهل عن النسبة فلم ينسب فصار محتملا لشقين او اكثر مثل فلان حماد وحماد هذا يقال في المهمل اه تمييز المهن معرفة ان حماد بن زيح وحماد بن سلمة لمعرفة التلاميذ. فاذا جاء سليمان ابن حرب يروي عن حماد فالمراد به بن زيد
14:10اذا جاء موسى بالاثنين يلا يا محمد المراد به الغيار ابن جرير عن غير ان ابن جرير وهو فقه نعم. عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري واصحابه الستة عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آآ عبد الله بن قيس
14:35انا مشهور بكليته وحديث اخرجه واصحابه ذكر الرجل هذا هذا على اعتبار الغالب ان الخطاب مع الرجال. ليس المقصود بذلك ان هذا خطب الرجل بل هو كذلك اذا اذا رأت ترك الكفارة ترك اليمين فانها تكسر قبل ان ذكر الرجال
15:09سواء كان في كلام العلماء بالتراجم كما هنا او في غير ذلك. الامور التي ليس هناك دليل على اختصاص الرجال بها عن النساء الحكم للرجال والنساء جميعا وكذلك يأتي في الاحاديث
15:24ذكر احكام المضافة الى الرجال والمقصود وليس المقصود هو اصطخاص الرجال بتلك الاحسان بل النساء كذلك والاصل هو انه لا فرق بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا وجد تمييز بين الرجال والنساء
15:41الاحيان بان قيل هذا الحكم للرجال وهذا الحكم للنساء مثل تسيء للرجال للرجال تصفيق للنساء في الصلاة ومثل يغسل البول الجارية الغلام وغير ذلك هذا اذا جاء شيء يميز الرجال عن النساء او النساء عن الرجال فالمعتبر الادلة والاصل هو عدم التفريق حتى
16:03الدليل الذي يهرب ولهذا يأتي في الاحاديث منها قوله عليه الصلاة والسلام لا تتقدموا رمضان بيومنا بصوم يوم ويومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه فكلمة رجل هذه لم يقوم
16:16يفرج المرأة للمرأة من الرجل في ذلك اذا كانت تكون صوما وافق يعني اه كانت محتاجة تصوم العشرين وافق يوم الثلاثين من شعبان ذكر الرجل يعني هنا او رجال هنا يعني خاص بحكم خاص وكذلك من وجد متاعه عند رجل قد افلس
16:38الحديث فهو احق به من الغرماء. كذلك يعني المرأة لو وجد متى متاعه عند امرأة فهو احق بهم الغرماء. ان ذكر الرجال يعني في كلام العلماء وكذلك في بعض الاحاديث
16:57انما هو لكل خطاب في الغالب مع الرجال لا لان هذا حكم يخص الرجال دون النساء قال الشافعي كثر بالقوم قبل الحيث لم يجبه لوجده وان كفر بالطعام اجزأه اصحابه في ذلك بان الصيام مركب على الاطعام فلا يجوز الا مع عدم الاصل في التيمم لما كان مرتبا على الماء
17:27لا يجوز الا مع عدم المال اه لفظ الينا هذا وهذا وان كان هذا مركب على هذا هذا لا يجوز لا يجوز للانسان ان يكفر آآ بالصيام قبل اذا كان يستطيع التكفير بغيره
17:50التكليف بغيره من ما دام انه يعني ما دام انه على الشيء الذي قدر عليه لان تقديم الكفارة زائد قال حدثنا محمد بن سباح البزاز قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يونس ومنطوف يعني ابن زادان عن الحسن عن عبد الرحمن بن ثمرة رضي الله
18:20عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم يا عبد الرحمن بن ثمرة اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الذي هو خير وكبر يمينك ابو داوود حديث عبد الرحمن ابن سمر رضي الله عنه
18:36النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا آآ حلفت على يميني ورأيت غيرها خيرا منها تأتي به في الخير واتيسر يمينك هنا ذكر الحنف قبل الكفارة العلم او الكفارة سواء كما عرفنا كل ذلك جائز الكفارة قبل الحين في او بعده كل ذلك صحيح. نعم
19:00قال سيدنا محمد ابن صباح البزاز محمد بن عبيد وهو منصور هذا آآ ذكروا في ترجمته هي انه يعني قال بعض يعني اهل العلم آآ لو ان منصور بن زادان قيل له ان ملك الموت بالباب
19:34ما امكنه ان يزيد شيئا في عمله لانه ملازما للتقوى والعمل الطاهر ومداوم لذلك يعني ما يأتي بشيء جديد ما يهتم ويستعد منها اه اه الحالة التي قيل له هذه المقالة مماثلة حالته مماثلة لما قبلها
19:56يعني ما كان بامكانه ان يأتي بزيادة عمل لانه ملازم للتقوى وهذا يدل على صلاحه وعلى على تقواه بنا قريبا كلمة تدل على القضاء رجل إبراهيم ابن ميمون ان الله ذكره قريبا صائرا وكان اذا رفع المطرقة
20:19ثم سمع النداء للصلاة شيبها رماها ما يروح يعني ينزلها على على على الشيء الذي يخوفه والشيء الذي يشتغل فيه اذا رفع المطرقة فسمع النداء رماها. ثم قام الى الصلاة
20:37الحسن بن ابي الحسن البصري رضي الله تعالى عنه وحديث اخر قال ابو داوود يريد احمد يوفق فيها الكفارة قبل الحين هذا ابو داوود سمعته احمد يركز فيها الكفارة قبل الحزب
21:01عن بعض اهل العلم المنع من ذلك انه لا لا تحصل الكفارة قبل الانس لان الوجوب انما يكون بالحفظ في كونه فتقدم لا بأس بذلك لانه مجاز في باب الحديث تقديم كفارة وبعض تقديم الحلم فكل ذلك سائر
21:19قال حدثناك بخلف قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن عبد الرحمن ابن رضي الله عنه نحوه قال فكفر عن يمينك في الوقت الذي هو خير. مما اراد ابو داوود الحديث من طريق اخرى
21:34عن اه وفيها وهو مثل الذي قبله الا ان في تقديم الكفارة حاليا في الرواية السابقة تقديم الحلم على الكفار وهنا تقديم الكفار على الحزب وكل ذلك صحيح البخاري قال ابو داوود احاديث ابي موسى الاشعري وعلي بن حاتم وعلي بن حاتم وابي هريرة رضي الله عنهم في هذا الحديث روي عن كل واحد منهم في
22:22بعض الرواية وفي بعض الرواية الكفارة قبل الحلم هم اولا ابو داوود ثم قال ابو داوود في حديث ابو موسى الاشعري وابي محاكم وابي هريرة آآ في بعضها تقديم الكفارة على الحيض وهي بتقديم سلعة تكون. مثل هذا الذي مر في عبد الرحمن بن تمر
22:44لانها مرة من الطريقين الطريقة الاولى تقديم الشمس على الكفارة الكفارة الحزب. واحاديث اه اه ابي موسى الذي مر يعني ذكر يعني يعني كذا او كذا يعني وكذلك حديث علي ابن عاثم وحديث ابي هريرة كلها فيها هذا وهذا وهو يدل على جواز الامرين وانه لا بأس بتقديم الكفارة على الحلف او
23:19حازم ابو هريرة عبدالرحمن الصحابة في حنيفة رضي الله عنه وارضاه في عون المعقول ذكر ان حديث عدي بن حاتم حديث وظيفة في الصحيحين حديث ابي هريرة فالزم باب داود بقوله روي عن كل واحد منهم
24:00ليس المقصود التمريض لانه هو الحديث احاديث الصحيحين او حديث الاشارة الى حصول الرواية. لان هو ما ذكر الذي روى عنه وانما يعني بنى ذلك للمجهول فليس المقصود بذلك انها شيخ التمرير
24:24الشريف الذي كما هو معلوم الحديث الصحيح ايش البخاري ومسلم رواه نفيسنا الجنب هو الذي هي مع الحسن منك يعني كلام يعني من العلماء من قال انه سمع منه مطلقا الى لم يسمع مطلقا
25:17وقيل سمع حديث العقيقة دون غيرها قال رحمه الله تعالى باب فيه الطاع بالكفارة. قال حدثنا احمد بن صالح قال قرأت على انس بن عياض. قال حدثني عبد الرحمن ابن
25:33عن ام ابيب بنت ذئب ابن قيس المزنية وكانت وكانت تحت رجل منهم من اسلم ثم كانت تحت ابن اخي زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قال ابن الارملة ووهبت لنا ام حبيب طه فحدثتنا عن ابن اخي طفية عن قصية رضي الله عنه
25:53انه قاضي النبي صلى الله عليه وسلم قال انس وجربته او قال فحشرته ووجدته مدين ونصفا بمثله كم لما اخرج ابو داوود باب الصاع في الكفار. كم الصاع في الكفارة؟ يعني مقدار الصاع. يعني في كفارة. معلوم في الكفارة وغيره
26:14آآ يعني آآ في الزكاة وفي كفارات وغير ذلك هو اخطاء الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو اه اه مقدار النصاب يعني ثلاث مئة قاع لان الوتر خمسة اوتر والوتر ستكون طاعة
26:41يعني ثلاث مئة قاع لقاع النبي صلى الله عليه وسلم وصاع النبي صلى الله عليه وسلم سبق ان مر بنا فيما يتعلق بالوضوء بالوضوء والغسل فان الانسان يغتسل ويتوضأ وبالود كان المد هو ربع ساعة. اربعة امداد
26:57واضعت امداد وقالوا ان الود يعني اه اه مقدار يعني اه ما يضع الرجل يعني مثلا في يديه في المتوسط يعني بينهما هذا يقال له مد ويعني اروعت الامداد هي الطاعة. الكفارة يعني كما جاء في بعض الاحاديث
27:22فيما يتعلق بكفارة اللبس يعني قال او اه يعني اه اه في ثلاثة ايام عودة ابو داوود حديث آآ رضي الله عنها زوج الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه ان آآ ام حبيبهم حبيب وهبت
28:08يعني طاعا وقالت اه يعني عن انه وفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم اه يعني وان هذا الذي هو شيخ وشيخ ابي داوود هجره او جربه يعني قدره ووجد البخاعين آآ
28:28مئتين ونصف لمدة شهر يعني هشام من عبد الملك الذي كان عندنا كان مع ذلك الخليفة ولا اه هو معلوم ان ان النخاع هو اربعة اندال الذي هو امداد يعني كما
28:56يعني اربعة امثال ومعلوم ان يعني اه تختلفون في الزيادة والنقصان ولكن المعتبر هو صاع الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو اربعة امداد الحديث هذا الذي فيه ذكر هذا هو رأيت ان فيه آآ فيه كلام دين نعم
29:21شيخنا احمد بن صالح احمد بن صالح البخاري وابو داوود والكرمري في قال اراد على انسه انس ابن عياد اللسان عيب اه حرير وهي يعني مجهولة في الحال مم قال ابن حرملة فوهبت لنا ام حبيب طاعا حدثتنا عن ابن اخي صبيا
30:03الصحافة اه وزوجته هو وزوجها عاطفية رضي الله عنها قال حدثنا محمد ابن محمد ابن خلات ابو عمر قال كان عندنا يقال له مكفوف خالد وكان كيلدتين بكيلجة هارون قال
30:39محمد هشام يعني ابن عبد الملك اخرج ابو داوود اثرا قال كان عندنا مكفوف يقال له مكفوف خال. هم. وكان حيلجتين لكيلجت هارون قال محمد ابن محمد عندنا مكهوف وهو قال ايش؟ نعم
31:24فهو جاء في ذلك عن اذا كان هو وكانت كيلجتين لكيلجة هارون. كيلجثين يعني مقدار لحياء. هارون يعني شخص من الناس قال محمد راع خالد راع هشام يعني ابن عبد الملك. قال محمد
31:59هذا الذي الذي قبل هذا قال حدثنا محمد ابن محمد ابو عمر. محمد ابن محمد بن خلاد الباهلي وهو؟ شيخ ابي داود قال حدثنا محمد ابن محمد ابن خلاد ابو عمر قال حدثنا مسدد عن امية بن خالد قال لما ولي خالد البكري اضعف الصاع وهذا يعني قد
32:30يوضح هذه الرواية لان الحقيقة الرواية عن محمد وهناك يعني ذكرها بدون ان يفيدها اذا اخذ وهنا اسندها الى احد لما ولي خالد البصري اضعف الصاع فقال ستة عشر رقما
32:47انما ولاد القصر يعني زاد فيه حتى بلغ ستة عشر رجلا معروف انها الرسول صلى الله عليه وسلم آآ حقيقة قال وكيل وما جاء ذلك عن مالك اخرج رجع ابو يوسف الى قول
33:20خمسة لان يعني قال محمد قال كم؟ الاول المد مم فوجدته مترين ونصرا بمده هذا حديثنا محمد بن محمد بن خلاف ابو عمر البخاري البخاري وابو داوود ان اميز الاقامة. ما هي النتائج
35:05قال ابو داوود محمد ابن محمد ابن خلاف قتله الزند صبرا فقال بيده هكذا ومد ابو داوود ومد ابو داوود يده وجعل كفيه الى الارض قال ورأيته في النوم فقلت ما فعل الله بك؟ قال ادخلني الجنة. فقلت فلم يضرك الوقت
35:26يعني هذا الكلام ذكره ابو داوود يتعلق بمحمد ابن خلدان وهو شيخه الذي قال انه قتل في البنج طبعا يعني قالوا ان البول كل قتل ليس في اقامة ولا في جهاد
35:51يللي بعمره قوة او حذر على الغدا رآه الزيد صبرا. فقال بيده هكذا فمد ابو داوود يده وجعل بطون كفيه الى الارض ما ادري هذه الاشارة يعني ايش يعني بها؟ يقول يمد يديه ويجعل بطونه على الارض
36:15لماذا ايش بهذه الاشارة قال ورأيته في النوم فقلت ما فعل الله بك؟ قال ادخلني الجنة. فقلت فلم يضرك الوقت قال ولكن اذا كان اذا كان يعني جاء عنده القول بهذا الشيء
36:57يقول وهو يعلم ان الاحكام متعلقة به بالاكراهات والادوات ما ادري لكنه يعني يمكن يمكن ان يكون اذا كان عرف بمقداره اعرف صلى من خمسة لازم لان الرسول صلى الله عليه وسلم جعله ستة عشر
37:39ويمكن ان الناس ومن ناحية ولكن من ناحية الحكم ما دام انه معروف ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لان الحيلة من كل من الحروب او الزيوت وغيرها يختلف حسب وزن ذلك
38:18علاش علاش؟ هل يصح الوزن بالنسبة للاشياء ديال اه يعني اه جهاز الزيت اللي هو آآ لا يعادل اللقاح بشيء فقيه لا يعاد يقع من اي شيء فكيف تتفاوت وهو يمكن ان يعني يستعمل يعني الوزن مكان الخير يعني اذا عرف ان الطاعة مثلا من البر من الرز ثلاثة كيلو يعني ما يحتاج الى
38:58يكفي معرفة الوجه ثلاثة كيلو اذا كان مثلا دعاء من الرز وكذا يشتبه على عشرة كيلو يعني وزيادة مع عدد قليل اذا تلك الوقت للوقت بحفظ القرآن. فهل تعتبر رؤيا تخفيف لسان هذه البدعة؟ وانها ليست من كرة
39:48الله عز وجل تجاوز عنه وعفا عنه كل شي قال رحمه الله تعالى باب في الرقبة المؤمنة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الحجاج الطواف قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم
40:13رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله جارية لي ركحتها صكة فعظم ذلك علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت افلا اعتقها؟ قال ائتني بها. قال فجئت بها. قال اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت
40:33الله قال اعتقها فانها مؤمنة الترجمة باب الرقبة باب الرقبة باب الرقبة المؤمنة يعني في كفارة يعني هل يشرب وصف الايمان للرقبة التي تعتق او انه يعتق اي رقبة ولو كانت كافرة
40:56اي رقبة ولو كانت كافرة يعني فيما اذا وجبت الكفارة مثل اه مثل اه مثل ما جاء في الكفار اليمين عتق رقبة ولكنها جاءت مطلقة في القرآن المقيدة بالايمان وكذلك جاء في كفارة الظهار
41:16عتق رقبة وغير مقيدة وجاءت مقيدة في كفارة القتل رقبة مؤمنة جمهور العلماء حملوا النطق عن المقيد وقالوا ان التي تعتق تكون مؤمنة ومن اهل العلم من اجاز ان تكون كافرا
41:38والجمهور على انها تكون مؤمنة وليست ولا يجوز ان تكون كافرا ولا شك ان القول بانها تكون مؤمنة يكون الانسان مطمئن الى براءة ذمته انما يكفر ليعتقر والقيل اجزاء رقبة الكافرة
42:03ما يكون فيه اطمئنان الى براءة الذمة فاذا هذا القول الذي هو القول المطلق على المقيد يعني كان جاء في القرآن يعني ان هذا هو الذي فيه السلامة وفيه الاطمئنان الى براءة الذمة
42:21ورد ابو داوود حديث معاوية ابي الحسن السلمي رضي الله عنه انه كان له جارية اذا كان غنم وانها جاءت واخذ شاة منها وانه جاء وسأل عنها وقال انها اخذها بئر فصكها ثم ندم وجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم
42:42عظم ذلك رسول الله عليه وسلم يعني هذا شيء عظيم يضرب حادثة جارية ويفكها هذه الفكة آآ قال الا اعتقها يا رسول الله فقال ائتني بها فاتاه وقال لها اين الله
43:02قال ما انا؟ قال انت رسول الله. سألها عن الله فقال اين الله؟ فقالت في السماء في السماء مثل قول الله عز وجل امنتم من في السماء قولها في السماء
43:19والرسول صلى الله عليه وسلم يعني حكم في ايمانها واقرها على ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام هو مثل قول الله عز وجل امنتم من في السماء والمراد بالسماء العلو
43:32ليس المراد في السماء الببرية او السماوات السبع فان الله لا يحويه شيء مخلوق وانما هو فوق العرش وسائل من خلقه لا ويحويه شيء من مخلوقاته. في السماء يعني العلوم ومعلوم ان العلو يطلق على كل ما على الانسان
43:55كل ما فوق الانسان يقال له حلو لكن اه السماء التي هي مبنية والتي هي شيء الوجود مخلوق الله عز وجل لا يخفيه شيء مخلوق فلا يقال انه في السماء وان السماوات تحويل
44:10لانه سبحانه وتعالى فوق العرش من كل سماع العلو وما فوق العرش يقال له علو يقال له سنة. فاذا هو في السماء يعني فوق العرش ليس في السماء دون العرش
44:22الذي هذا هو معنى يعني وهذه العقيدة التي جاءت بها قالت له هذه الجارية هذه هذه في عقيدة الفطرة التي فطر الله الناس عليها الناس الذين ما تعلموا علم الكلام وابتلوا بعلم الكلام حتى خرجوا عن الفطرة
44:40عقيدة الفطرة في هذه العقيدة الجارية التي قالت في السماء ولهذا جاء عن بعض اهل العلم جاء عن عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه انه سأله رجل عن شيء
44:56من الاهواء فقال له الزم عقيدة الطب والاعرابي والها عما سوى ذلك. الزم عقيدة الصبي والاعرابي. لان النبي على الفطرة الذي الفطر هذا هو هذه العقيدة الصحيحة الذين اه اعتقدوا يعني شيئا يخالف هذه العقيدة انما جاءهم البلاء لخروجهم عن الفطرة
45:20وخروجهم عن هذه العقيدة الحقة الصحيحة السليمة التي دل عليها كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك بعض المتكلمين الذين ابتلوا بعلم الكلام منهم من ال امره الى الندم والحيرة
45:43بعد توغله في علم الكلام وتمكنه من علم الكلام وجاء عن الرازي وهو من تمكن في علم الكلام انه قال الفائز من كان على عقيدة العجائز الفائز من كان على عقيدة العجائز ان العوام
46:00وجاء عن ابي قال مت على عقيدة عجائز على عقيدة عجائز نيسابور معناه ان ان المتكلمين الذين ابتلوا بعلم الكلام منهم من يعني آآ هذا امره الى الحيرة وبعد ذلك تبين له
46:19ان الفطرة هو الشيء الذي عليه العوام هذا هو الحق والهدى وان هذا العلم الذي تعلموه وخرجوا به عن فطرة يعني اوقعهم في الحيرة اوقعهم في الحيرة والنجاة ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في ذلك ذكر شارح الطحاوية نقولا عديدة عن جماعة من المتكلمين منهم الرازي والجويري
46:42والشهر الثاني وغيرهم وغيرهم نقلوا عنهم يعني ما يدل على حيرتهم وندمهم وفيهم من آآ صرح بان آآ السلامة انما هي في عقائد العوام وفيما كان عليه العوام هو الذي قال عنه عمر ابن العزيز رحمة الله عليه الزم دين الصبي والاعرابي والهاء والها عن ما سواه ذلك يعني اشتغل وابتعد عن عن ما في وذلك
47:12ولهذا يعني في هذا الزمان اه انتشر مذهب الاشاعرة مذهب الاشاعرة ليس هو منهج مذهب اهل السنة والجماعة. لان الاشاعة راح يفلتون سبع صفات والسبع صفات التي افتتوها لم تسلم من التأويل كمسألة الكلام وهي واحدة من السبع
47:30سوى ذلك يؤولون وما سوى ذلك يأولونه هذه العقيدة التي ابتلي بها كثير من الناس بذلك دراستها على الفطرة درسوها فخرجوا عن الفطرة التي هي عقيدة العجائز عقيدة العوام ولهذا يقول بعض الناس في هذا الزمان ان المسلمين يشكلون خمسة وتسعين في المئة اشاعة ما يقولون
47:57المسلمين خمسة وتسعين في المئة اشاعة هذا الكلام ليس بصحيح. لان الاشاعرة هم المتعلمين المثقفين اللي درسوا مذهب الاشاعرة. واما العوام فهم الكافرة هم على الفطرة الاثرية الكافرة هم على الفتنة ما خرجوا عن الفطرة. وانما خرجوا عنها الذين تعلموا
48:16تعلموا هذه العقيدة التي خرجوا بها عن الفطرة. والا الذين بقوا على الفطرة وهم الاكثرية. هؤلاء عشان المثقفين اللي درسوا في مؤسساتهم تدرس عقيدة الاشاعات ان هذا الحديث في قول الرسول اياها وانها قالت في السماء وهو مثل ما جاء في القرآن امنتم مثل كما الارض
48:42ذلك العلو فالله تعالى فوق العرش عال على خلقه وفوق خلقه وفوق عرشه المجيد بذاته سبحانه وتعالى فله علو القدر وعن وقهر وعلو وعلو ذال سبحانه وتعالى قالت من قال من انا؟ قالت رسول الله
48:58قال فقها فانها مؤمنة انها مؤمنة وهذا يعني قوله فانها مؤمنة يعني يشعر او فيه اشارة الى ان الرقبة التي تقوم التي تعتق تكون مؤمنة قال حدثنا المسدد عن يحيى يحيى هو بشعير قطان البكري ثقة رجله القبر
49:22من الحجاج الطواف الحجاج الطواف هو ثقة اخرجه الخامس والستة. حديث ابن ابي كثير. الحي ابن ابي كثير اليماني وهو ثقة. اخرجه اصحابه كتب الستر. عن هلال ابن ابي ميمون. عن هلال
49:32الصحابة عن معاوية ابن حجر نعم. معاوية بن حكم السلمي رضي الله عنه هو صحابي اخرج حديثه مسلم لا اله الا الله المخالف يجوز للقراءة ومسلم؟ وابو داوود والنسائي بعظ المتكلمين من الاشاعرة يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الجارية على قدر عقلها
50:06جارية على قدر عقلها ايه هو قال لها اين الله؟ قالت في السماء وقال فانها مؤمنة فانها كومنت يعني لو حكم في ايمانها اذا هذا الشيء الذي حصلته الذي قالته يعني هو خلاف عقيدة الاشاعات
50:21يعني فهل الرسول اقرها على باطل وهل هذه العقيدة التي ابتلي بها بعض الناس؟ وجاءت بعد زمن الصحابة حجب عنها الصحابة وادخرت لمن بعدهم يعني تكون عقيدة سليمة عقيدة حقة تحجب عن الصحابة والصحابة ما يعرفونها
50:40ولا يظهرون بها ويظهر بها اناس يجئون بعدهم؟ هل هذا يعقل هل يعقل انها عقيدة سليمة يحجب عن الصحابة ويظفر بها من بعدهم ابدا لا يكون ذلك. بل الحق والهدى هو ما كان عليه اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. لو كان خيرا ليس لطيبه لو
50:57كانت هذه العقيدة التي عليها الاشارة خيرا سبق اليها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن العقيدة التي هم عليها هي كونهم يعني يدركون النفوس على ما تقتضيه على وجه يليق بكمال الله وجلاله دون ان يفكروا بتشبيه او تعطيل او تأويل
51:15آآ خطبها على قدر عقلها يعني لو اننا تبقوا على هذا العقل الذي هو عقل السلام مثلا كان خيرا له قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن الشريف رضي الله عنه ان امه اوصته ان يعتق عنها رقبة مؤمنة. فاتى النبي صلى الله
51:35عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان امي اوصت ان اعتق عنها رقبة مؤمنة وعندي جارية سوداء نوبية فذكر نحوه كما ورد ابو داوود حديث الشريد بن سويد رضي الله عنه
51:49انه قارن امه اوصد فليعتق عنها جارية مؤمنة وانه عندها عنده جارية نوبية فذكر نحوه لانه ما تقدم في حديث معاوية ابو الحكم السلمي يعني وان الرسول سألها وانها يعني قالت يعني نحو ذلك. نعم
52:03قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد. موسى ابن اسماعيل اسمه ذكي ثقة اخرجه ستة وحماد ابن سلمة. ثقة صحيح البخاري طريق المسلم. عن محمد ابن عمرو. محمد ابن اخرج عن ابي سلمة عن ابي سلمة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
52:23على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديث اخرجه عن الشريف عن الشريف بن سويد رضي الله عنه هو حديث البخاري الى المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمال والنساني وابن ماجة. البخاري في حديث مفرد ومسلم وابو داوود
52:38ما له نتائج قال ابو داوود خالد ابن عبد الله ارسله لم يذكر الشريك قال ابو داوود خالد ابن عبد الله قال احد الرواة ارسله لم يذكر الشريف يعني انه قال عن من؟ عن ابي سلمة عن ابي سلمة يعني
52:55ورفعه نعم فخالد بن عبدالله ومن شيوخ شيوخ شيوخ ابي داوود قال ايش علي خالد ابن عبد الله ارسله لم يذكر الشريف وهو احاديث فتنة قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرني المسعودي عن عوذ ابن عبد الله عن عبد الله ابن عتبة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي
53:32صلى الله عليه واله وسلم بجارية سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة ان علي رقبة مؤمنة فقال لها اين الله؟ فاشارت الى السماء باصبعها فقال لها فمن انا؟ فاشارت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم والى السماء يعني انت رسول الله. فقال اعتقها
53:52انها معينة كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه اه ان اتى بجارية سوداء قال يا رسول الله ان علي رقبة مؤمنة. اتى بجارية سوداء وقال يا رسول الله ان علي رقبة مؤمنة فالرسول صلى الله عليه وسلم اختبرها ليعرف ايمانها وسألها
54:11عن النظافة اشارت الى السماء وسألها عنه فاشارت اليه والى السماء فانت رسول الله فقال اعتقها فانها مؤمنة قال حدثنا ابراهيم يعقوب الجوزجاني. ابراهيم يعقوب الجوذجاني هو عن يزيد ابن هارون عن يزيد ابن هارون الواسطي مسعود هو عبد الرحمن ابن عبد الله ابن
54:36النشود وهو وهو تعليقا تعليقا واصحاب السنة عن عون بن عبدالله قول ابن عبد الله الذي هو يعني ابن عتبة الذي هو اه اخو عبيد الله ابن عبد الله ابن عتب المعروف وهو
54:57عن عبد الله بن عفان عن عبد الله بن عتبة وهو ثقة قيل له رؤيا اوثق في نعم عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو افضل الصحابة حديثا رضي الله عنه وارضاه
55:22يضعف هذا الحديث وقال يعني في ذكر اعجمية قال الاعجمية انها ما جاءت الى يعني في حديث ابي هريرة يعني ما ذكره عن العلو يعني علق على الشيخ العزاني على كلام الذهبي في العلوم و
55:42انا مسألة الاشارة فان الرسول صلى الله عليه وسلم هو نسى اشار الى السماء والى الله يعني فوق فذلك في حديث جابر الطويل الذي فيه قال يعني في عرفة وقال يعني اشهد انك بلغت فرفع يديه الى السماء وقال اللهم فاشهد
56:00ذكرها نقلها الان طويل هو يعني دل على ما دلت عليه اه اشارتها. نعم لكن هل هذه الاحاديث واحدة هذا انت حقيقية وهذا يقول ان وهذا يقول نعم عن المشاعر
57:06قال رحمه الله تعالى باب الاستثناء في اليمين بعد السكوت. قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا شريك عن سماك عن عكرمة ان رسول الله صلى الله عليه واله قال والله لاغزون قريش والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله
57:28ومارد ابو داوود الاستثناء بعد السكوت ها في يميني اليمين بعد السكوت آآ آآ معلوم سبق ان عرفنا ان ان في اليمين انه ينفع اذا كان متصلا بالكلام وان السكوت او الفصل اذا كان بسبب يعني آآ امر طارئ كونه يعني سعال
57:54او يعني او يعني اه او تنفس سكت للتنفس هذا الفصل لا يؤثر واما اذا قال الفصل فانه لا لا عبرة له. ومن العلماء من قال النبي يكونوا في المجلس
58:10ولكن الذي يبدو انه اذا كان متصلا او السكوت اذا كان لامر ظاهر او لامر يقتضيه آآ وما يمنع من الفصل فهذا لا يؤثر واما اذا كان سكوت واعراض عن آآ
58:24القصة في غيرها ثم بعد ذلك رجع وقال ان شاء الله هذا ما ينفع فاذا فالسكوت هذا فيه تصحيح اذا كان السكوت لشيء يسير لامر يعني طارئ انزلت اليها فان ذلك لا
58:39اما اذا طال الفصل وحصل هذا فانه لا ينفع اه اورد ابو داوود حديث فكري عكرمة وقد جاء في ابن عباس كما جاء بعد ذلك ان قريشا والله لا اظن قريشا والله لا اظلم قريشا ثم قال ان شاء الله. يعني بعد الثالثة
59:02يعني بعد الثالثة او بعد هذا هذا التكرار يعني قال ان شاء الله قال ابو داوود وقد اسند هذا الحديث غير واحد عن عن ابن عباس يعني وقد اسند هذا غير واحد عن شريك عن حماس عن عشرين وعن عبثان فيكون مرفوعا
59:21يعني منقطعا كما هو غافل الرواية التي ناقها ان يصنف اولا فانه اشار الى ان الجماعة ركعوه واضافوه الى ابن عباس وذكروا الواسطة بين بين الحكيم وبين وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه
59:40قال الوليد بن مسلم عن شريك ثم لم يرجه. فقال الوليد يعني في روايته عن شريف آآ ثم لم يعدهم يعني انه ما حصل منه الغزو وقد حلف عليه يعني سيكون الاستثناء الذي حصل في قوله هو الذي
59:57نفع في ذلك واثر في ذلك قال حدثنا قصيدة بن سعيد؟ قصيدة بن سعيد بن جميل بن سعيد الظهراني ثقة اخرجه القاسم ليس لي اه ديالهم الاثنين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه نار صحابي جليل احد العباديات الاربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:00:36وقال الوليد العيد المسلم وهو قال حدثنا محمد بن العلا قال اخبرنا ابن بشر عن مزعر عن سماك عن عكرمة يرفعه. قال والله لاغزون قريش ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لاغزون
1:00:53ان قريشا ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله. قال ابو داوود زاد فيه الوليد بن مسلم عن شريك. قال ثم لم يغزوهم
1:01:03ثم اورد هذه الرواية آآ الثانية التي هي عن عكرمة يعني رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه حلف وقال ان شاء الله ثم قال لي والله لا اظن قريش ان شاء الله ثم قال والله قريش ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لارجون قريشا
1:01:24ان شاء الله وهذا هو الذي يعني فيه المطابق لترجمة من ناحية السكوت سكت يعني هذه الطريق التي فيها يعني يعني ذكر السكوت يعني هي مرتدة يعني هذا التفصيل الذي فيه يعني فوزه يعني حلف واستثنى في المخالفة واستثنى كما حلف وسكت ثم استثنى يعني
1:01:51هذه اه مرسلة التي هي التي جاء يعني الحلف يعني ثلاث مرات ثم قال يعني في الاخرة ان شاء الله ثم قال في الاخرة ان شاء الله فترجع الى الجميع يعني منتصر والله كذا والله كذا والله كذا
1:02:08وهذه ظعفها الشيخ ناصر اللي هي طريقة ثانية هذي من ناحية الحكم الشرعي كما قلت هي السكوت؟ لا الجملة ذي الرواية الاولى والله والله اذا كان الكلام متصل اذا كان الكلام متصل معلوم انه يردع الجميع. الاستثناء يرجع للجميع. الاستثناء؟ نعم. يرجع للجميع
1:02:36طيب الرواية دي الثانية والله قريش ان شاء الله والله لا انظر الى قريش ان شاء الله هذه الاولى ما فيها اشكال والثانية لان الاستثناء متصل والثالثة هي اللي حصل فيها سكون ثم حصل استثنى
1:02:47ها؟ نعم وهي التي فيها الاشكال. لان اذا الفتنة لازم ان يكون متصل والان يعني هذه الرواية يعني ما ثبتت. فيكون في دليل على ان انه يمكن الفصل بسكوت. نعم اذا كان المقصود بسكوت سكوت يعني قارئ
1:03:01في تنفس لسعال او يعني كذلك مخاطبة استثناء قل ان شاء الله يعني فيما هذا سائق ان يقال ان الانسان يقال والله قل ان شاء الله ويقال ان شاء الله. نعم
1:03:16لكن انا اشوف اقول يعني الشيخ بارك الله فيك ما في فرق بين هذه الثانية ثلاث لانه هناك والله لا قريشا ثم قال ان شاء الله ثم ما تريد انه يجي بعد ذلك؟ لا ما يدل على انه يعني شيء فاضي
1:03:31قال فجاء بعدها يعني جاء الاستفتنة بعد هذا بعد هذا التكرار بعد الحل الثلاث مرات في التراخي؟ لا صراحة يمكن انها جاءت بعدها لكن بشيء يسير ما هو سكوت مو سكوت وبعدين رجوع للحلام
1:03:50فنحمل الصفوف على الثلوج اليتيم حتى الطواف والرواية. لا اليسير اذا كان من اجل اه من اجل اه الاشياء يعني ما تمنع واما سكوتا يعني طويل. ما ما ما يؤخذ منه للانسان لان ثم هذه لو اخذ بها يعني يمكن انها يتوسع فيها هذا اللي يتوسع فيها الى ان يكون مدة طويلة
1:04:10نعم قال حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن علاء ابن خريب ابو كريب عن ابن بشر محمد ابن بشر وهو ثقة اخرجها اذا ثقة اخرجها عن عقيمة يرفعه. وقد مر ذكرهما وزاد فيه الوليد ابن مسلم عن قال ثم لم يردهم. مثل الذي قبله. باب النهي عن
1:04:32نور والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. الاستثناء ان لم يتلفظ به في القلب هو ناويه لكن ما اراد ان يسمعه المحلوف له
1:04:47لا ما ينفع يقول ما ينفع الاستثناء بالقصد؟ يعني لا بد من الكلام الاخوان ارسلوا ترى الاسماء اليوم مرة ثانية لكن اقولها يعني كما قال الاخ عبد الحكيم اسمه في ورقة لا يرسل لك وانما لابد من مراجعته
1:05:21لقوله صلى الله عليه وسلم لما سألها اين الله؟ قالت في السماء هل تأتي فيه بمعنى فوق تأتي بمعنى علم بمعنى عل يعني كما قال الله عز وجل في قصة قصة موسى السحرة وقول فرعون ثم لا يصيبنكم في جذوع النخل
1:05:40يعني معناه على جذوع النخل لانه ما يعني يشق جذوع النخل ويدخلهم فيها وانما يصلبهم عليها يعني يعني عليها ليس بمعنى انه يكون في جوف الجذوع وانما هم يعني آآ على الجذوع. لو اريد به السماء المبنية فان فيه بمعنى علم. لكن
1:06:00هناك شيء اوضح من هذا وهو ان المراد بالثناء العلو وليس المراد في السماء المبنية هل يستفاد من سؤال النبي صلى الله عليه واله وسلم للجارية اين الله؟ ومن انا؟ هل يستفاد منه؟ جواز اختبار بعض الناس بمعرفة عقيدتهم وكذلك
1:06:17معرفة منهجهم بسؤالهم بعض الاسئلة آآ القضية يعني قضية السؤال هنا حصل لمعرفة كونها مؤمنة. كونها من اهل الايمان. فيعني آآ سألها وآآ بعد ذلك نعم اذا كان الانسان هناك حاجة الى يعني معاملة الانسان او حاجة الى آآ مداخلة الانسان يمكن الانسان يعني آآ يحتاط يعني
1:06:40للتعرف عليه في اسئلتها وغيرها مثل كونه في زوجه يعني امر من الامور ما في بأس انه يسأله هل الذي ينكر صفة العلو يعد كافرا بدون قيام الحجة عليه؟ لاجل ان دلالة العلو دلالة نقل وعقل وفطرة
1:07:02لا شك ان علو علو الله عز وجل آآ يعني آآ آآ دل عليه الكتاب والسنة والاجماع والمعقول وكذلك كالفطرة كلها متوافرة على ذلك. الانسان يعني قد يكون يعني عنده شيء من من اللبس او شيء ان يشوش عليه يعني بعض المبتدعة
1:07:22فمثل ما حصل يعني آآ كثيرين من الناس الذين ابتلوا آآ آآ ترك آآ عقيدة الفطرة والذي عليه اهل السنة والجماعة فكون الفقهاء بالحجة ويبين له هذا امر لا بد منه
1:07:40هل الاشاعرة يدخلون في مسمى اهل السنة هذا ما يدخله اهل السنة والجماعة هم وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله من كان على ما انا عليه واصحابه من كان على ما انا عليه واصحابي والاشاعرة ليسوا على ما كان عليه
1:07:54يعني ذكر الفرق وقال انها كلها في النار الا واحدة معلوم انها الفرق كلها مسلمون كلهم مسلمون ثلاثة وسبعين فقهاء كلهم مسلمين لكن فرقة يعني سالمة من العذاب لانها على الجادة وفرق منحرفة عن الجادة. مع بعدها وقربها مع ان تفاوتها تلك الفرق. ولكنهم كلهم يستحقون
1:08:16الوعيد. الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الفرقة فقال من كان على ما انا عليه فهل هذا الذي عليه الاشاعرة على ما كان عليه رسول الله واصحابه؟ ابدا ما
1:08:26الصحابة ما يعرفون هذه العقيدة. هذه العقيدة جاءت بعدها سؤال اخير واذا قيل اهل السنة في مقابل الرافضة فهل يدخل الاشاعرة حينئذ في اهل السنة؟ آآ نعم اذا كان المقصود بالمقابلة بين
1:08:40اهل السنة بين السنة والشيعة فهم داخلون في السنة لانهم ليسوا من الشيعة ولكن هذه يعني آآ السنة التي هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان واصحابه ليسوا عليهم. واما كونهم ليسوا شيعة نعم ليسوا بشيعة. وانما هم يعني مخالفين للشيعة
1:09:00جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:09:19قال الامام ابو داوود في الاية رحمه الله تعالى غاب النهي عن النزول قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير بن عبد الحميد قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن وقوف العبد
1:09:36مرة قال عثمان الهمداني عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهى عن النذر اتفق ويقول لا يرد شيئا وانما يتخذ به من البقيع
1:09:54قال مشدد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النذر لا يرد شيئا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:10:09رحمه الله تعالى اذا الانسان عندما يريد ان يحسن وان يتصدق ان يقوم بعمل صالح يأتي به مخلصا لله مقبلا على الله يفعل ذلك ابتغاء وجه الله. ما يكون فعله يعلقه بشيء
1:10:30ويلزم نفسه به آآ ان حصل كذا يفعل كذا وكذا ثم بعد ذلك اذا حصل هذا الذي يريده يتذكر يتردد في الفعل فيبحث عن الخلاص من التنفيذ والى واذا نفسه فارهة
1:10:55هذا لا يليق وهذا هو السبب الذي آآ جاء فيه آآ النهي عن النظر وكراهية النظر والنذر اذا كان طاعة يجب الوفاء به. واذا كان المعصية لا يجوز الوفاء به وان الانسان كفارة كفارة يمين
1:11:14رأى الانسان في ذلك كفارة يمين ان الانسان عندما يريد ان يعمل العمل الصالح يعمله ابتداء من غير ان يعلقه على شيء ومن غير ان يربطه بشيء لان عندما يأتي للتنفيذ يعني قد يفقد الاخلاص او ينقص الاخلاص. كذلك لانه يكره ان يفعل هذا الفعل. سيفعل
1:11:38هو فارغ ونفسه ما تسمح بهذا الشيء. ولكنه يؤديه لانه الزم نفسه به ولكنه ما يؤديه بارتياح وطمأنينة. هو فرح وسرور بالقربى الى الله عز وجل وانما تخلص من التزامه
1:11:55اه ارد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النذر. اخذ رسول الله ينهى عن النذر وذلك لما يترتب عليه من هذه الامور التي اشارت اليها
1:12:12ثلثا يعمل العمل فكاره له. نفسه من المطمئنة اليه. واذا كان آآ النذر يتعلق بمال وقد يحصل من البخيل انه ينظر وهو لا يفعل ابتداء ولكن الزام نفسه بشيء يستخرج به منه من البخيل يعني
1:12:32بسبب النذر الذي الزمنا نفسه به وهو لا يريد ان يتصدق. ولكنه الزم نفسه بشيء ان حصل له كذا وكذا. ثم عند التنفيذ اه آآ يعني يكره نفسه ويأبى نفسه ويستخرج به منه وقد يفعل ذلك معه يعني قهرا ومن غير
1:12:52الصيانة لان ذلك شيء لازم له واجب عليه. واذا ما فعله في حياته فانه يخرج بعد وفاته لانه دين لازم له هو شيء لازم له يجب الوفاء به ان كان حيا يزمه يا لك وان مات فانه يخرج من الشركة
1:13:11فيقول لا يرد شيئا وانما يتخذ به من البشير. ويقول لا يرد شيئا. يعني من الشيء الذي الشيء الذي نذره. والانسان يقول ان شفى الله مريظي انشف الله مريظي فاتصدق بكذا وكذا او لله علي كذا وكذا
1:13:29لا ما يردوا قضاء الله وقدره. الذي قدر الله تعالى ان يكون لابد وان يكون. الذي قدر الله ان يكون لابد ان يكون. فكونه يقول هذا القول فهذا النذر لا يغير قضاء الله وقدره بل قضاء الله وقدره نافذ نذر او لم ينذر نذر او لم يذر نعم
1:13:50وانما يتصل به من جديد. بينما يتخذ من بخيل يعني هذا كتاب الانفاق. لكونها اه بخيل لا ينفق ولكنه الزم نفسه ان حصل كذا وكذا وقد حصل ذلك الشيء استخرج به من ماله شيء هو لا يريد ان يخرجه ولكنه الزم نفسه به فخرج من
1:14:10باختياره ومن غير رغبته قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عثمان بن ابي شيبة هو ثقة الا الترمذي والا النسائي فاخرجه في عمل يوم وليلة من جرير ابن عبد الحميد الظبي الحوثي ثم قال حاء وهي لتحول من سدد
1:14:35آآ فقه صحيح البخاري وابو داوود عن ابي عواني ابو عوانة والوظاح ابن عبد الله اليشتري رفيقه اخرج له اصحابه منصور ابن معتنى الحمداني قال عثمان ابن ابي شيبة لان اه وسدد قال عبد الله بن مرة فقط ما زاد عليها. واما واما عثمان ابن ابي شيبة للشيخ الاول فقال
1:15:05قال عبدالله بن مرة الحمداني فهو لما ذكر الشيء الذي اتفقوا عليه هو عبد الله ابن مرة ذكر زيادة عثمان في في تعريفه وفي نسبه وان وعندما عبر بالتحديث قال حدثنا يعني في الاسناد يعني وفي حكاية الاسناد عن طريق عثمان بن ابي شيبة
1:15:22يقول عبد الله بن عثمان عبد الله بن مرة الهنداني فزاد كلمة الحمداني وما مسدد ما ذكر الحمداني وهو وهو يسوق الاسناد في هذا الحديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما كأبي جليل آآ احد العبادة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو
1:15:46اشتهروا بهذا اللقب ومن عبد الله من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد كبير. لكن هؤلاء هم الذين اشتهروا بلقب العبادلة الاربعة فانه يقصد بهم هؤلاء الاربعة ومنه عبد الله بن حيل الاشعري وعدد من الصحابة الا ان الذي اشتهروا بلقب العباجلة هؤلاء الاربعة لانهم من صغار الصحابة
1:16:20ولانهم آآ تأخرت وفاتهم حتى ادركهم. يعني آآ من لم يدرك كبار الصحابة آآ عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهى عن النذر قال اخذ رسول ينهى عن النذر ثم اتفقها اي شيخين
1:16:43انظروا الى رب العالمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النذر لا يرد شيئا. يعني عبارة لا يرد شيئا يعني لا يرد شيئا يعني قضاه الله وقدره نذر او لم ينذر ولكن النذر يلزم هذا نفسه به وان كان بخيلا فانه يستخرج به. يستخرج به منه
1:17:11بسبب الندم يوجيه الاية انه اذا وجد النذر فانه يخالف اذا وجد النذر يهابط ولكن كون الانسان يلزم نفسه لا يلزم نفسه في تعليق امر على شيء وانما يتقرب الى الله عز وجل بالعمل الصالح ابتداء
1:17:41دون ان يعلقه بامر قد آآ قد لا ترتاح نفسه الى التنفيذ لتلك العبادة ولتلك القربة عندما يحصل له هو الشيء الذي نذر نذر ان يفعل اذا وجد ذلك الفعل
1:17:56آآ الانسان لا ينبغي له ان ينذروا احرصوا على النذر وانما قد تصدقوا واحسنوا وجودوا واحسنوا من الله يحب المحسنين لكن ما قال انظروا لكن من نظر يلزمه ان يكفي
1:18:14ان الذي لا يكون الا اذا كان معلقا اما اذا قال لله عليه ان يصلي غير واضح هذا لان النذر هو الزام الانسان نفسه والانسان قد يلزم نفسه دون ان يعلق على شيء لكن في الغالب ان النذر انما يكون للتعليق بشيء
1:18:35وهذا هو الذي من اجله جاء التعليل بقوله ان ان الامر لا يرد شيئا يعني لا يرد شيئا قضاه الله وقدره فيقال لله علي ان احج او لله علي ان اصوم شهرا ولم يقل ان شفى الله مريظي اه يلزمه الوضوء
1:18:53قال حسبنا ابو داوود قال قري عن الحارث بن مسكين وانا شاهد قال اخبركم قال اخبرني مالك عن ابن عن ابي الزناد عن عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
1:19:13لا يأتي ابن ادم النذر القدر بشيء لم اكن قدرته له ولكن يلقيه النذر القدر قدرته القدر قدرته يستخرج من البقيع يؤتى عليه ما لم يكن يؤذي به يؤتي عليه
1:19:28يبكي عليه ما لم يكن يؤتي من قبل نعم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤت لا يأتي ابن ادم النذر القدر بشيء لم اكن له لا يأتي من ادم النذر بشيء لم يكن مقدم
1:19:48لان كل ما يقع في الوجود هو مقدم هذا لا يحصل بالنذر شيء لم يقدره الله وانما القدر سيقوم هذا رأى او لم ينظر. ولكنه اذا كان قد نذر سيكون يعني آآ حصل منه ذلك الشيء والمقدر ان قد يكون مطابقا لما اراده وقد يكون غير مطابق لما
1:20:11قد يكون يعني حصل الشيء الذي الذي نذر ان يكون ان شاف الله مريظه وقد شفى الله مريظه. لكن هذا الشفاء كتبه الله في الاجل انه سيشفى او لم ينذر فالنذر لا يغير شيئا ولا يقدم ولا يؤخر ولكنه شيء يستخرج من الفقير
1:20:29يعطي عليه بسبب النظر ما هذا يعطي عليه بدون النظر. ما لم يكن يعطي عليه بدون النذر. نعم اية ابن ادم النذر النذر القدر بشيء لم اكن قدرته له ولكن يلقيه النذر
1:20:48نلقيه النذر والقدر يعني ان هذا الذي نذره يعني سيقع اما ان كان الله قدر انه يحصل له الشفاء حصل له شفاء وان كان ما حصل له شفاء ما حصل له شيئا فاذا كان الله تعالى قدر ان يجد شفاء لزم يعني لزمه الشيء الذي نذره وان لم يوجد ذلك
1:21:09فانه لا يلزمه الشيء الذي نذره لانه نذر على حصول شيء. لكن هذا الذي حصل هذا الحصول مو بسبب النظر لو لم ينظر ما حصل الا الحاجة شيئا قدر ان يكون وقدرا انه يذر ولكن النذر ما هو الذي اتى بالشفاء. فالله تعالى قدر ان يشفى. فاذا
1:21:29يعني القاه الى القدر اذا كان قد حصل شيئا معناه ان المقدر هو هذا. ما هو شيء قد غير وبدل من اجل النذر بل مقدر كائن ولكن ينجيه النذر قدر يعني ولكن يلقيه النذر القدر يعني على القدر قدرته
1:21:51الوقيف على القدر قدرته يعني ان كان انه قدر ان يوجد الشيء للشفاء فقد وجد الشفاء بقدر الله وان لم يوجد فان النذر يعني اه ما حصل الشيء الذي نذر من اجله
1:22:06فما حصل بالنذر شيء جديد وما حصل فيه تغيير ولا جديد في وجود الغافلة اثرت علينا القى كذا على كذا يعني القى الله هذا النادر على اه اه شعري قدره الله عز وجل
1:22:42يعني يرقيه على المؤدب لا ان النذر هو الذي جاء بشيء مقدر بشيء لم يكن مقدرا من قدره ما شاء الله كان ومن لم يسأل نفسه شاء الله ان يقول وهذا نذر انه ان حصل كذا وكذا فوجد الذي قدره الله عز وجل لكن
1:23:02ليس ذلك بسبب النذر فالنذر لا يرد شيئا قدره الله قضاءه. فاذا شاء الله ان الشفاء ما يحصل ما حصل شيء. واذا كان قد جاء الله من الشفاء المقدر كائن
1:23:15ما يكون حركة ولا تكون في الوجود الا وقد سبق بها قضاء الله وقدره استخرجوا منها البخيل يعني به اي بالندم الوحيد يعني لا يجوز بالمال ولا يرغب في بذل المال ولكنه حصل له امر اهتم به فحرص على ان تحصل الفائدة له تعلق الصدقة
1:23:38على حقول العائلة وهو بخيل فلما حصل شفاء صار يخرج من ماله وهو كاره يلقي عليه ما لم يكن يؤتي من قبل. يعني البخيل يؤتي على النذر ما لم يكن يأتيه من غضب لو ما الزم نفسه ما كان يبذل هذا المال
1:24:00اعطى ان هو تاره له وهذا هو الذي يحل بهذه العبادة لان يكون الانسان وهو كاذب. انا في نفسي في ساعة مطمئنة قال ابو داوود قال قري عن حالك وانا جاهل
1:24:20اه الحارث المسكين الشاهد حاضر يعني غيره يقرأ على الحاج مسكين وابو داوود شاهد حاضر غيرنا قال قال الملك مالك مالك بالامل اهل السنة هو عبد الله بن زكوان المدني وهو لقب على صيغة
1:25:05هو ابو عبد الرحمن فهو لقب على صيغة الكنية وليس بكنية ايها الاعرج ابي هريرة عبد الرحمن بن فصل الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بل هو افضل السبعة حديثا على الاطلاق
1:25:28هذا الحديث قدسي ولكنه ليس فيه آآ الشيء الذي فيه اسناده الى الله لان المعروف الاحاديث القدحية ان انه يسبقها ان يقول قال الله عن ربه او يقول الرسول قال الله تعالى
1:25:52يعني شيء ليس من القرآن هذا قال حديث قدسي يعني مضافة الى الله وعلامته حصول الظمائر الراجعة الى الله عز وجل يا عبادي اني حرت الدنيا على نفسي يقول يا عبادي هو الله