المجلس (239) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قيادته المجهولة عن ابيها سويد ابن حنظلة ابيها سويد بن حنظلة رضي الله عنه اخرج حديثه داوود ابن ماجد ابو داوود ام ماجد الحديث باسناده هذه المجهولة. واما قوله يعني المسلم اخو المسلم هذا ثابت في احاديث اخرى. صحيحة
0:20حديث ابي هريرة الطويل الذي هو موجود احد احد الاربعين النووية آآ يعني هذا موجود ولكن آآ في هذه القصة قوله الصدق ما اعرف يعني يعني آآ شيء يدل على
0:40كيف؟ الحديث ولكن لا ادري هل التصحيح المقصود بهما هذا لكن في هذا وبهذه القصة التي في فكتوريا ما انه قيل ان تويتر ان حنظلة هذا لم يرظى عنه الا ابنته وليس له الا هذا الحديث الواحد. ابنته مجهولة
1:07يقول الاخ قلنا من قبل ان الحلف لا يجوز ان الحلف لا يجوز فيه للتعريض. فكيف هنا حلف على المعاريض؟ فيه تعريض الف قل اذا كان المحلف يعني محقا يعني القاضي يحلف يزعم عليه او يعني شخص يعني يحلف شخصا مدعا عليه وهو عليه حق
1:33فليس لاخواننا ليس للحاجة ان يعرض ولكنه اذا صار مظلوم زدنا في هذه القصة يعني اخذه عدو وحلف انه اخوه الى ان يخلص بمعنى هذا جائز. وعلى هذا فالتحرير فيه تفصيل. اذا كان بحق ليس الانسان يعرض. واذا كان المستحلف محقا
1:53فليس انه معرض كما جاء في الحديث الاول على نيته للتحريم وما اذا لم يكن محقا لان يكون ظالما فلا هو يعرض حتى يتخلص من الظلم. هو يعرض حتى يتخلص من الظلم وفي نفس الوقت ايضا يكون صادقا في مقاله
2:07وبعد عن الكذب واعتاد الصدق لان قوله اخوه وهو يريد قوة الاسلام لا هذا كلام صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحلف بالبراءة وبملة غير الاسلام. قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع قال حدثنا معاوية ابن
2:27الطلاب عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو قلابة ان ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه اخبره انه بايع رسول الله صلى الله عليه واله تحت الشجرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من حلف بملة غير ملة الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن
2:47قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة وليس على رجل نذر فيما لا يملكه قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثنا حسين يعني ابن واقد قال حدثني عبيد الله ابن قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابي
3:05رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حلف فقال اني بريء من الاسلام فان كان كاذبا فهو وكما قال وان كان صادقا فلن يرجع الى الاسلام الى الاسلام سالما. كما رواه ابو داوود باب البراءة والحنف بذلة غير الاسلام
3:25قال هو يهودي او هو نصراني ان حصل كذا وكذا او ان فعل كذا وكذا آآ هذا قوله بغير الاسلام يعني اه او البراءة او انه بريء من الاسلام. اورد في ذلك ابو داوود حديث ايش؟ حديث ابن الضحى. حديث من ضحاك وهو كان ممن بايع تحت الشجرة
3:46قال الرسول صلى الله عليه وسلم من حلف بملة غير ملة الاسلام كاذبا فهو كما قال من حلف بذلة بغير ملة الاسلام كاذبا فهو كما قال يعني معناه يعني فيه اه زجر او فيه وعيد شديد. وليس معنى ذلك انه يكون كافرا انه يكون كافرا ولكنه اه تلفظ
4:06كلام خبيث وبكلام قبيح فهو يعني اه فهو اثم وعليه اثم شديد. اه وسواء كان كاذبا او صادقا كما يعني سيأتي في الحديث الذي بعد هذا يا نسوان لان التلفظ بهذا الكلام لا يجوز لا بالصدق لا بكونه صادقا ولا بكونه كاذبا. ولكن بكون يعني كون الانسان يعني يكذب ويتلفظ بمثل هذا
4:26هو اشارة الى سوء وشر الى شر. يعني آآ اذا كان فيه يعني مثل هذا التلفظ الخبيث سيء. ومع ذلك كذب كيف يكون جمع بين خصلتين دنيمتين؟ يعني كذب ولفظ سيء. واذا كان صادقا فاما الصدق
4:46ولكن النفر ميمون ولكن اللفظ ميمون يعني كونه يتلفظ بمثل هذا الكلام فمن حلف من حلف بملة غير ملة الاسلام كاذبا فهو كما قال يعني معناه انه قال هو يهودي او هو نصراني ان فعل كذا وكذا او انه حصل كذا وكذا كاذبة يعني ان الذي
5:04يعني اتى بهذا الكلام ليؤكده انه يعني كذب ليس بصحيح. ولكن حتى لو كان صحيحا فان الامر خطير كما سيأتي في الحديث الذي بعد هذا. نعم ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. والجزاء من جنس العمل. فاذا قتل نفسه بحديثه كما كما
5:26في الحديث في صحيح رسول الله جاء وحديدته يعني يلجأ بها نفسه يعني يعني يقتل بها نفسه ومن قتل نفسه بسم فانه يتحساه يعني في نار جهنم لان نهي يعذب بالشيء الذي قتل نفسه به في الاخرة. وهذا يدل على ان اه يجب على الانسان
5:46يحافظ على نفسه والا يعرضها كما قال الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ويعني نفسه ليست ملكا له يتصرف فيها كيف يشاء وانما يتصرف في حدوده ما هو مأجور لك حدود ما هو مشروع له وقد حرم عليه ان يقتل نفسه فاذا اقدم على
6:01لنفسه فانه لتلغي ذلك مرتكبا يعني امرا خطيرا وهو مستحق للعقوبة ويعذب بالشيء الذي قتل نفسه به. يعني قتل نفسه بحديدة يعني يوم القيامة يعني يلجأ نفسه بحديثه وان قتلها بكم فانه يعني يتحسى ذلك السم وان
6:17نفسه برميه من جبل فانه يعني اه يعاقب بمثل ذلك يعني يوم القيامة. نعم وليس على رجل نذر فيما لا يملكه. وليس على رجل نذر فيما لا يملكه. الانسان ينظر في الشهادة لا يملكه الذي يملكه. اما شيء لا يملكه نقول
6:35ان ان شفى الله مريضي فعبد فلان حب عبد فلان حب الذي هو عبد لشخص من الناس لا يملكه هذا ليس له نذر لا ينظر الا في الشيء الذي يملكه لا يكون النذر الا بطاعة ويكون فيما
6:49يملكه الانسان. اما شيء لا يملكه الانسان وليس في ملك الانسان فان فانه ليس للانسان ان يجبر. ولا يعني الا يصوغ له ان ينظر الا بالشيء الذي يملكه والنذر ايضا غير مستحب. لا ينبغي له ان ينذر لانه النظر لا يأتي بخير. وانما يستخرج فيهما البخيل
7:09وذلك ان النادر ينذر ان حصل كذا فانه يحصل كذا قاعدين شف الله مريظي اه شهر او تصدقت في كذا او اعتقت كذا فاذا شفى الله المريض راح يتألم ويتأثر. وهذه الصدقة التي الزم نفسه بها يؤديها وهو كاره. ويبحث عن مخرج يتخلص
7:30لانه يعني اه ما كان اه ما كان يعني هذه الصدقة يعني خرجت يعني باطمئنان وبارتياح وانما خرج قم حصل كذا فكذا ولما حصل هذا الشيء الذي نذر نذره آآ ما كره ان يفعل ذلك الشيء الذي نذره
7:50لانه يتعلق بماله او يتعلق بصحته وبقيامه فتجده يبحث عن المخارج وانما يستخرج به من البقيع لان الزم نفسه ان كان في عافية قبل ان يلزم نفسه فالنذر يعني غير مرغب فيه ولكنه اذا نذر يلزم الوفاء. ويمدح الانسان على وفاءه كما قال الله عز وجل يوخذ بالنبذ
8:15بعد ان ينظروا يوفوا ولكن ما ينبغي النذر يتصدق ان يتصدق بدون ان يعلق صدقته بشيء وبدون ان يعلقها على شيء وانما فيخرجها لله من اول وهلة. اما كونه يلزم نفسه رزقك ولا كذا ثم اذا حصل ذلك الشيء اه نفسه كرهت ان ليخرج هذا الشيء الذي ما نراه
8:35ويبحث عن المخارج والتخلص من الالتزام بذلك الشيء الذي اه الذي نذهب آآ لا نظر للانسان في ولا نذر للانسان في ماذا يريد قال حدثنا ابو توبة الربيع المنافع ابو توبة الربيع ابن نافع ثقة في البخاري نعم قام كتب الى الترمذي اصحابي كتب الى الترمذي
8:56عن معاوية بن طلاب. معاوية بن سلامة. عن يحيى بن ابي شتيم. يحيى بن ابي كثير اليماني. ان في قلادة عبد الله بن زيد الجرمي ثقة عن ثابت ابن ثابت رضي الله عنه
9:12الحديث الثاني عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال اني بريء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الى الاسلام سالما. وهذا يدل على خطورة آآ مثل هذا الكلام سواء كان صادقا او كاذبا
9:30وانه اثم يعني ان كذب وان صدق ولكنه ان كذب ينضاف الى اثم القول الشنيع والقول السيء اه اثم الكذب واذا كان صادقا فان كونه اتى بهذا اللفظ السيء هو مضرة عليه هو مضرة
9:50وان كان صادقا لان اللفظ نفسه شنيع وقبيح لا يجوز للانسان ان ان يأتي به لا يجوز للانسان ان يأتي به لكنه اثم على كل حال لانه ان كان يعني آآ فهو كما قال فهو كما قال
10:10قال هو يهودي نصاري نعم وان كان صادقا فلن يرجع الى الاسلام سالما. وان كان صادقا فلن يرجع الى الاسلام سالما يعني لن يبقى على على ما كان عليه قبل ان يقول هذه المقالة لان هذه الكلمة كلمة خبيثة. يعاقب عليها ولو كان صادقا. يعاقب عليها على قولها ولو كان صادقا
10:30قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن حنبل بن حنبل الشيباني الامام ثقة عن زيد بن كبار عن زيد بن كبار ثقة القراءة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه. عبدالله بن بريدة عن ابيه وقبل ذكره
10:58عفا الله عنك يقول السائل الا يكون قوله فلم يرجع الى الاسلام سالما امارة على خروجه من الاسلام وكفره بحلفه بملة غير ملة الاسلام ويقول الاخر من حلف بالبراءة من الاسلام هل يقضى بكفره؟ بكفره الاكبر. وان لم يرد حقيقة البراءة
11:18آآ الذي يبدو ان هذا ان يعني زجر. وهو مثل قول الانسان قد يكاثر وليس كذلك الا حارة عليه. يعني ما لا يعني يكون لا يكون الذي قالها كافرا بمجرد قوله قالها للانسان الغير كافر وانما يعني يعود عليه مغبة ذلك واثم ذلك
11:38ان يرجع بقوله فلن يرجع الاسلام سالما. امارة على خروجه من الاسلام كما هو معلوم ان ان الكلمة الاولى اشد او كونه يعني كونه كاذبا اشد من كونه يكون صادقا. ومعلوم ان كونه يعني يقول هذا الكلام ويكذب اسوأ واعظم
12:03من قول من كونه يعني يقول ذلك ويسكت. لان هذا اخف من ذلك لان هذا جمع بين الخطوتين زميلتين اللي هو الاول. يعني كونه تكلم بكلام قبيح وكذب واما هذا تكلم بكلام صحيح وصدق
12:18وهذا يقول ما الذي يصرف الحديث عن ظاهره؟ في ان من حلف بغير ملة الاسلام فهو كما قال اجد الوعيد التي فيها اه تهديد ومثل يصلي فيها كافر فقد اه كان كذلك حار عليه
12:34والا كان يعني آآ هو يعني مثله في قوله صلى الله عليه وسلم ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. جاءت الاسئلة منها ما هو الموقف الصحيح تجاه ما نسمعه مما يسمى
12:49الاستشارية او الانتحارية في مقابلة الكفار هل يثنى على هذه الاعمال ام اننا نحذر منها؟ والاخر يقول هناك بعض الناس من يقول ان الذي يفجر نفسه مع مجموعة من الكفار يكون شهيدا. هل هذا صحيح
13:04والله تعالى يقول ولا تقتلوا انفسكم ومعلوم ان من فعل يعني ذلك فانه قاتل لنفسه. فعل ذلك قاتل لنفسه. الكفار فيه ولكن كون الانسان يقتل نفسه غير مأذون البيت. فقتله يكون بغير قتل النفس. ثم كونه يقتلهم بقتل نفسه. فان فان
13:26ذلك غير الفائض وهذا لا يقال في الاستشهاد وانما يقال في انتحار وهل الذي يشكو بالدخان ويكون سببا في موته يعتبر قاتلا لنفسه ويعذب به يوم القيامة في النار مثلا اذا كان قتل نفسه بالدخان باي شيء فانه يعذب الله من قوله من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. عام
13:48من قتل نفسه بشيء عجل به يوم القيامة قال رحمه الله تعالى باب الرجل يحلف الا يتأدم قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا يحيى ابن العلاء عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن يوسف ابن عبد الله ابن سلام رضي الله عنهما انه قال رأيت النبي
14:08الله عليه واله وسلم وضع تمرة على كسرة فقال هذه ادام هذه عمر داود داود هذه ترضى قوله باب رجل يكذب يحلف الا يتأدب يعني معناه انه اذا حلف الا يتأدب اي ان لا يستعمل ايدانا
14:24قلنا انه استعمل يعني ايداما اه يعني اه سيكون قد حنف فتلزمه كفارة لكن ما هو اذا اه الحديث عن ابي داوود ما ورد حديثا في في حلف وعلى على ايدام وانما فيه اه ذكر شيء فيه تسمية التمرة انها ايذاء
14:44تسمية التمر بانه ادام. ومعنى ذلك انه آآ ان اذا اضاف الى اضافة الى الخبز الذي هو الطعام يحمي تمر فانه يعتبر ادامنا. والمشهور ان الادام هو مثل الزيت ومثل الثمن ومثل اللحم. وما الى ذلك هو الذي يؤتى
15:05وسواء كان مخلوطا مع مع الطعام او متميزا عنه او متميزا عنها دام انه اعتدنا به آآ الحديث ما فيه يعني ذكر حلف وانما فيه ذكر تسمية التمرة انه ايذاء
15:24ولكن الحديث يعني غير صحيح لان في اسناده مجهول ومن اتهم بالوضع فهو غير ثابت ولكن اه كون الانسان اذا حلف الا يعتدم يعني اذا كان حلفه على يعني قضية معينة
15:42فله ان يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو حلف ان لا يعتدل حلف على انه لا يعطي الادان فانه كسر عن يمينه ويأتي الذي هو خير. والحديث ان هنا ليس فيه يعني شيء في الحدث ولكن فيه تسمية التمر اذان والحديث
16:01كيف صحيح قال احبتنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى الصباح وهو ثقة اخرج حديثه مسلم البخاري تحريقا وابو داوود والترمذي الشناوي والنسائي يدل على متهم بالوضع محمد ابن يحيى ابن حبان محمد ابن يحيى بن حبان عن يوسف ابن عبد الله ابن
16:25عن يوسف بن عبد الله بن تنام وهو صحابي صغير اخرج له قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي عن محمد ابن ابي يحيى عن يزيد الاعور عن يوسف بن عبدالله بن سلام رضي الله عنهما فتنة
16:45اه انه وضع تمرة على حفرة فقال هذه الليلة قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحنان البغدادي ثقة البخاري عن عمر بن الخطاب وهو عن محمد ابن ابي يحيى محمد ابن ابي يحيى وهو خير ابو داوود الترمذي في الشمال
17:20في شمال المسجد ليزيد الاعور ان يزيد الاعور ابن مجهول اخرج له ابو داوود قال رحمه الله تعالى باب الاستثناء في اليمين. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما يبلغ
17:40به النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله فقد استثنى. اما ورد ابو داوود لاستثنى في الوليد بس احنا في اليمين هو ان يقول ان شاء الله والله ان شاء الله. والله ان شاء الله. فهذا هو الاستثناء اليمين. يعني يضيف ذلك الى
18:00بمشيئة الله لانه اذا قال يعني ان شاء الله فان اه اه فان الامر واسع لا يعتبر حادثا لان الذي يقع هو الذي شاءه الله الذي يقع هو الذي شاءه الله يعني اما هذا واما هذا والله ان شاء الله سافعل المفاجأة كذا وكذا وهو ان آآ ان حرف
18:20آآ يعني ليس عليه كفارة ولا يعتبر حامدا لانه اضاف ذلك الى مشيئة الله على نعم نقول ان شاء الله بعد اليمين هو استثنى ولكن اذا كان متصلا الان يكون بينه وبينه مسافة او يستثني بعد مدة اما اذا كان متصلا الاستثناء
18:48لان يعني قال والله ثم قال بعد حديث عالله ولا يضر اذا كانت للتنفس او لسعال او يعني حصل له يعني او شيء يعني فانه يعتبر متصلا. اما كونه يعني يحلف ثم بعد مدة يقول له ان شاء الله
19:05هذا لا يجوز. يعني لا بد ان يكون متصلا ولا مانع يعني ان يكون يعني بالاستثناء لان قال والله قال ان شاء الله فقال ان شاء الله لو يقيمنا بذلك احنا كما جاء في قصة سليمان ابن داوود ان غيره حلال
19:20اسألي بقى ان شاء الله قال حدثنا احمد ابن حنبل عن سفيان. سفيان هو ابن عيينة المكي عن ايوب؟ ايوب ابن ابي تيمية السفياني المنافق نافع ولا ابن عمر ثقة اخرجوا اصحابكم
19:42ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مع الصحابي الجليل الصحابة هو احد السبعة المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرجع من قول ميتين واحد واربعين يعني بين بين وفاتيهما واحدى وثمانون سنة
20:17احدى وثمانين قال حسبنا محمد ابن عيسى ومسدد وهذا حديثه قال حدثنا عبد الوارث عن ايوب عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
20:32عليه وسلم من حلف فاستثنى فان شاء رجع وان شاء ترك غير حلف قال حدثنا محمد بن عيسى ومسدد وهذا حديثه قال حدثنا عبد الوارث عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
20:49قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حلف فاستثنى فان شاء رجع وان شاء ترك غير حلف. اما ارده لو حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان شاء الله
21:12خرج يعني لا يعتبر ذلك حين فلا يعتبر حاجة سواء يعني فعل او لم يفعل. نعم قال حدثنا محمد بن عيسى ومسبب محمد بن عيسى قال وهذا حديثه يعني حديث اللي هو الشيخ الثاني قال حدثنا عبد الوارث عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن ايوب ينافع
21:43قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في يمين النبي صلى الله عليه واله وسلم ما كانت. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد. وعلى اله
21:58جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما فيكم يقول السائل ما هي كيفية صيغة الحلف بالامانة وهل قول الرجل بامانة يعني بصدق هل فيها شيء يقول بالامانة بالامانة مثل قوله بالله او والله
22:21واما اذا قال يعني آآ آآ يخاطب صاحبه يعني ان هذا يجري آآ آآ انك صادق فيما قلت ولم يقل بالامانة او بامانة يعني حدث اذا كان مقصود يعني الوجه يعني
22:41يعني امنك يعني كما تقول وان هذا يعني شيء يبني انت فيه تماما عليه اول امانة اذا كان يعني يعني امانتك يعني انك حديث عائشة المرفوع رواه من هو دون من وقفه؟ الا يمكن ان يكون رفعه خطأ من بعض الرواة؟ وان الصواب مع من وقف
23:25كل منهما خفيف لان هذا يعتبر بزيادة ثقة فتكون مقبولة ولا يعني تنافي بينها لان هذا ثابت وهذا ثابت هل تجوز اليمين في المعاريظ دون طلب اليمين منه استحالة اليمين كما قلنا من غير حاجة ما ينبغي
23:47اذا كان يحرص على ان يستعمله يريد ولا يعود نفسه على كثرة الحلف اه هذا طلب منه سبحان الله حقا فهذا يتعين عليه جاءني شخص يريد ان يستقرض مني مبلغا وانا اعرف انه لا يرده. فقلت معرضا انه لا يوجد عندي هذا المبلغ في البيت. والصحيح ان
24:12المبلغ موجود في البيت فهل تعريضي هذا صحيح؟ صحيح من اعتاد ان شاء الله عند الوعد حتى يسلم ان لم يفهل فهل له ذلك رجع واحد واذا اضاف اليه ان شاء الله فيمكن يكون ذلك يعني من باب الجزم والتحقيق والتعذيب وليس
24:52بالتعليق ان شاء الله الانسان من قتل نفسه هل هو داخل تحت المشيئة؟ وما حكم الصلاة عليه؟ لان كل كل من لم يكن كافرا ان الله لا يغفر عن شكله هذا هو الذي لا يغفر
25:21ولا يفتتح للمشيئة لان الله شاء ان يعذب في النار ابد الاباء هو ان لا يخرج منها ابدا. واما ما دون الشرك هو تحت المشي. ان شاء عفا عن صاحبه وتجاوز ولم يعذبه وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه لا يخلد
25:36لا يخلده في النار وانما يخرجه منها ويدخله الجنة وكل من مات غير مشرك ودخل النار فانه لابد ان يخرج منها ويدخل الجنة. وقد لا يدخل النار اذا تجاوز الله عنه ضعفاء
25:51جاوز الله عنه وعافى فانه لا يدخل النار صلى عليه الصلاة يصلى عليه ولكن يمكن يعني اذا كان تخلف عن الصلاة عليه يعني بعض من لهم شأن ومن لهم منزلة فيكون في ذلك ردع
26:07نجر فان ذلك ينبغي واما عليه نهائيا صلى عليه لا يترك ولكن يصلي عليه ولكن يمكن ان يتخلص عن الصلاة عليه يعني فمن له شأن ومن له منزلة حتى يكون ذلك مؤثر اراجع. يعني للناس
26:25عن ان يقعوا في مثل ذلك حتى لا يمتنع عن الصلاة عليهم من آآ فيه خير ما مدى صحة الاخوة التي فيها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لقيه المشركون؟ فقالوا له من اي قبيلة انتم؟ فقال نحن مما
26:44ما في وما مدى صحة حديث ابن عباس رضي الله عنهما من حلف واستثنى لم يحنث ولو بعد عام ما اعتقد ان هذا يفرح اذا كل يمين يمكن يتخلص منها ما يبغى يمين ما يبقى يمين مكفرا ابدا
27:05ما دام انه يعني بعد مدة طويلة يقول ان شاء الله اذا اذا الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يعني يقول من حلف على يمين فرأى غيره خيرا منه في شيء يخلص منه
27:15ان شاء الله من ال داوود ان شاء الله قال داوود عيسى الله ما مر برأسه لو كان هذا لحصل هذا الشيء هل النذر يغير من قضاء الله؟ الذي قضى قضاه الله وقدره
27:42والنذر آآ ايه هذا الذي قدره الله من هذا شيء قد كتبه الله القضاء والقضاء فانما الذي قضاه الله قدره واقع. يعني قدره ان كان في قضاء الله وقدره ان يشفي المريض شغل. وان كان
28:09بقدر الله ان مريضه يموتنا من نذر ان يصوم ثلاثة ايام كلما عصى الله ولم يستطع هل يمكنه الرجوع بالنذر؟ وما هي الكفارة ممكن اللهم الا اذا كثرت عليه وقال يعني كثرتها بان يكون يعني
28:31من صيام الظهر من كثرته وللتجمع به عليه فيعني نلتزم بالشيء الذي الشيء الذي يلتزم به من اول والده هو يروح يعني يهمل ثم يتجمع عليه يعني آآ اشكر واحيانا ما يستطيع قال آآ
28:55نصيحة حديث سياحة امتي الجهاد هل يجوز للطالب ان يخرج من فصله الى غير فصله لحضور مجلس تحسبه انه احسن من الحصة في الفصل؟ لا ليس له ذلك آآ المسؤولون الذين رتبوا هذه البطول ورثوا بالمدرس ليدرس يعني في هذا المكان على الطلاب الذين خصص لهم المدرس او خصص هذا الدرس
29:24آآ يعني كل بندرس المحور ان يلتزموا بالحضور ولا يذهبوا الى شيء اخر. لان هذا لان هذا هو المطلوب منهم وهذا هو الشيء الذي آآ آآ بني عليه يعني يعني تنظيم الدراسة ليس الانسان ان يتغير والا يمكن كل واحد يفعل هذا ويبدأ مدرس ناجح
29:44هل يجوز للعروس ان ترتدي الفستان الابيض المخرز بخرز سكري ليلة العرس الابتعاد عن الشيء الاشياء المستوردة تقليد الاعداء والبخاري من حيث يكون هذا من من عادات هل هناك فرق بين من حكم بغير ما انزل الله في مسألة واحدة؟ وبين من وضع قوانين تخالف شرع الله عز وجل يرجع اليها
30:16آآ اذا كان آآ حكم بالمسألة الواحدة مستحلا في حدث ذلك وان هذا حلال فهو كفر. وكذلك اذا يعني حكم في مسائل كثيرة او يعني آآ مسائل يعني مثلا عديدة وهو مستحل لذلك فهو كفر. وان كان آآ
30:36وضع يعني هذه النظم معتقدا بان الشريعة ما تصلح وان نظم لتصلح فهذا كفر. اما اذا كان يعتقد انها مخطئ مآذن اخوانه يعني آآ آآ على خطأ وان عمله غير صحيح فهذا كما هو معلوم كفر من الكفر ولا فرق بين مسألة ومئة
30:57ذكرنا ان الكذبات التي قالها ابراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم من باب المعاريض فلماذا يعتذر بهذه الكذبات عن مقام الشفاعة العظمى يوم القيامة لا لان الانبياء يعني هم افظل الناس وهم اعلن الناس فان
31:18الشيء وان كان يعني اه ليس اه على حقيقته ولكنهم يعني يرون ان ذلك يعني عظيم وان كان يعني يصوغ لهم يعني ذلك وانه من باب المعارير هذا من كماله رضي الله عنه عليه الصلاة والسلام وهو خليل الرحمن
31:38الله قليلا يعني هذا من يعني اه من اه جماله وتواضعه لله عز وجل. نعم متى يقال اذا قالت اذا سمع المؤذن وانا اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. عندي شهادة ان محمد رسول الله
32:01قول بعض السلف انه اصبح يكره الحق ويحب الفتنة ويصلي بغير وضوء يعني الموت والاولاد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهل هذه تعتبر من المعاريض؟ وهل يجوز حكاية مثل هذه الاقوال؟ والله يعني مثل مثل هذه الاشياء يعني
32:18اه هي اه اه وبيانها يتبين ان صاحبها يعني اه ليس يتبادر الى السامع ولكن ان يكون الانسان ان يجتهد عن مثل ذلك يعود نفسه يعني السلامة بمثل هذا الكلام لا شك انه خير
32:39يكون لدي زوجة واذا طلبتها للفراش لا تأتي ولو صوفتها فماذا يجب عليك اه كما هو معلوم اه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بين الوعيد الشديد يعني في حقها فيعني اذا كان تمكن من من
32:57الاستفادة منها فانه يفرقها ويتخلص منها الصلاة خير من النوم. هل يقال في الاذان الاول او الثاني؟ يقال في الاذان الذي عند دخول الوقت. الاذان الذي عند دخول الوقت لان هذا هو الشيء الذي اه اه ليس للناس ان يناموا واما بالاذان الاول كما هو معلوم اه كما جاء في الحديث
33:23يرجع يرجع الوقوف النائم ويرجع للقائم. يرجع النائم ويرجع القائم. وقد قال بعض اهل العلم ان المقصود بالاذان الاول يعني انه الاذان الثاني الذي هو بالنسبة للاقامة. لانه اول بالنسبة للاقامة. ولهذا جاء في الحديث
33:42ان الاذان الذي ذكره الذي اتى به عثمان ابن عفان رضي الله عنه قالوا في الاذان الثالث يعني خارج بالنسبة للاذان اللي اللي هو الاقامة والاذان الذي عند مسعود الخطيب عن الامة
33:55فقيل له سالف يعني ثلاثين نسبة للاقامة قد جاء في الحديث الصحيح الامام الثالث قال الاذان الثالث فهذا وقد قال اصلا بين كل اذان صلاة الاذان والاقامة ما رأيكم في قول من يقول ان المتقدمين يكادون ان يجمعوا على ان زيادة الثقة لا تقبل
34:17من يقول هذا الكلام؟ كيف؟ يكادون ان يجمعوا قاله كثير اليد فالزنقة فالحديث المستقل ومعلوم ان من الرواة من يحدث بما حفظ ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. والزيادة في الحديث كرواية الحديث المستقيم
34:44بلغ انه روى حديثا مستقلا يعني قبل العلم فكذلك اذا روى وحفظ اكثر مما حفظه غيره فانه يطلب وزيادة مقبولة او معروفة لكن كونه يعني بهذا الوقف الذي ذكر انهم يكادون يجمعون وان الاكثرية الساحقة او الاكثرية الكافرة على انها لا
35:04مثلا ما اعتقد انه صحيح سؤال اخير من سب الدين ولم يرد بذلك الخروج من الدين. قال حكمه مثل حكم من قال على نفسه انه بريئ من هذا الدين الذي
35:17الله عز وجل الذي يسب الله عز وجل او يسب الرسول صلى الله عليه وسلم او يسب دين الاسلام آآ يعني اظافره في الكفر يا ريت انا مثل من قال هذا الكلام الذي يعني يقوله في عند الغرض النجاح الذي هو يهود او هو نصراني كذا لكن الكوريين يسب الله عز وجل الذي هو رب العالمين
35:39ايوه خالد يقول لك يا شيخ وهكذا الرسول عليه الصلاة والسلام الذي آآ رسالته اعظم منا ولهذا كانت محبته اعظم محبة النفس الوالد والولد والناس اجمعين آآ الذي يبدو ان هذا ليس مثل هذا
36:00جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله بما قدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
36:19قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب ما جاء في يمين النبي صلى الله عليه واله وسلم ما كانت قال حدثنا عبد الله بن محمد النصيري قال حدثنا ابن المبارك عن موسى ابن عقبة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اكثر
36:38ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحلف بهذه اليمين لا ومقلبي القلوب بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
36:54اما بعد يقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في يمين النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت اي في قسم النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان؟ كيف كان يقسم
37:07ما هي الصيغة التي يأتي بها؟ وما هو اللفظ الذي يأتي به؟ في حلفه صلى الله عليه وسلم هذا هو المقصود بالترجمة. وقد ورد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال كانت اكثر يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب
37:25يعني اكثر ما كان يحلف به النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللفظ. يعني اكثر ما كان يتلفظ به حادثا عليه الصلاة والسلام. هذا لفظ لا ومقلب قلوب فهذا يدل على ان هذه الصيغة او انها على ان هذا لغم اكثر ما كان يستعمله النبي صلى الله عليه وسلم. ثم في ذكر تقليب
37:45يعني تعظيم الله عز وجل وانه هو الذي يقلب القلوب كيف يشاء. يعني يحولها من الضعف الى القوة ومن القوة الى الضعف ومن الايمان الكفر ومن الكفر الى الايمان وهو الذي يتصرف كيف يشاء وهو الذي يقلبها كيف يشاء فكان
38:05اكثر يمينه عليه الصلاة والسلام واكثر حلفه بهذه الصيغة التي هي قوله عليه الصلاة والسلام لا ومقلب القلوب. ثمان يعني يقصد بها في اه في نفي شيء. يعني ثم الحلف بعد ذلك. وقد يعني يأتي اليمين بدون ان يسبقه
38:25ولكن آآ آآ يعني اذا كانت على نفي او كانت في كذا فانه آآ تتقدم كلمة لا على الحلف مثل الذي مر في لغو اليمين لا والله وبلى والله. نعم
38:42قال حدثنا عبد الله ابن محمد النفيري. عبد الله ابن محمد النفيري فقه اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن ابن المبارك عن ابن المبارك عبد الله ابن المبارك المروجي وهو ثقة اخرج له
38:52الموط ابن عقبة موسى ابن عقبة البدري والفقه اخرجه اصحابه عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو آآ رحمه الله وهو وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة السابع منهم. وحديث اخرجه اصحاب عن ابن عمر عن ابيه
39:12عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا وكيع قال حدثنا عكرمة ابن عمار عن عاص ابن شميخ عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله
39:32صلى الله عليه واله وسلم اذا اجتهد في اليمين قال والذي نفس ابي القاسم بيده. ثم ارد ابو داوود حديث آآ حديث علي الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اجتهد في اليمين قال آآ والذي نفسوا ابا القاسم بيده والذي نسوا ابا القاسم بيده قوله اجتهد يعني
39:52يعني في اليمين فانه يأتي بها بهذه الصيغة. وكونه عليه الصلاة والسلام يحلف بان يقول والذي نفسي بيده هذا شيء كثير كثير في في الاحاديث يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يحلف بهذا الحدث مؤكدا الشيء الذي يريد تأكيده بان
40:12والذي نفسي بيده او الذي نفسي محمد بيده صلى الله عليه وسلم. فكان كثيرا ما يستعملها وكثيرا ما يأتي بها لتأكيد الكلام. وتأتي في الاحاديث بكثرة وتأتي بالاحاديث في الاحاديث بكثرة وهنا قال انه كان اذا اجتهد في اليمين يعني معناه اهتم بها
40:32يأتي بها بهذه الصيغة التي هي قوله والذي نفسه ابا القاسم بيده آآ صلى الله عليه وسلم والحديث آآ ضعفها الالباني وفيها وفيها هو متكلم فيه نعم قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه
40:54عن وكيع وفعل جراح الرؤى فيخرجه عن عكرمة ابن عمار عن عكرمة ابن عمار وهو صدوق يغلط اصدر البخاري البخاري تعليقا مسلما عن عاصي العاصي وهو اصدقه العدلي ابو داوود وثقه العجلي واخرج له ابو داوود من ابي
41:14عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هو سعد ابن مالك ابن كنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
41:28قال حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي ردمة قال اخبرني زيد ابن الحباب قال اخبرني محمد ابن هلال قال حدثني ابي انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كانت يمين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا حلف يقول لا واستغفر الله ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة انها
41:48يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حلف قال لا واتاك الله. وهذا في الحقيقة ليس فيه حلف ليس فيه يمين. يعني هذا لفظ لان استغفر الله هذا ليس بيمين
41:58ليس استغفر الله والحديث ضعيف يعني ضعفه الشيخ العزاني وفيه من هو متكلم فيه ولفظه ليس متفقا مع يعني مع القسم ومع اليمين لان القسم والحلف انما هو بالله وباسمائه وصفاته
42:18على توحيد شيء وهذا ليس فيه ليس في حاجة ما فيه الا الاستغفار قال حدثنا محمد ابن عبد العزيز ابن ابي رزمة محمد ابن عبد العزيز ابن ابي رزمة ثقة؟ نعم وللبخاري قبل حديث البخاري واصحاب السنة عن زيد ابن حباب عن زيد ابن حباب وهو
42:34القراءة عن محمد بن هلال عن محمد بن هلال بن ابي هلال وهو؟ البخاري في الادب المخرج وابو داوود والنسائي ابن مالك وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابيه نعم بلال ابن ابي هلال وهو مقبول نعم اخرج له مخرج ابو داوود والنسائي البخاري اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة
42:54ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن فخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بل هو اكثر السبعة
43:04حديثنا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا عبد الملك بن عياش السمعي الانصاري عن الاسود بن عبدالله بن حاج بن عامر بن المنتفق العقيري عن ابيه عن عمه لقيط بن عامر رضي الله عنه انه قال قال
43:24الهم وحدثنيه ايضا الاسود بن عبدالله عن عاصم بن لقيط ان لقيط بن عامر خرج وافدا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لقيط فقد على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر حديثا فذكر حديثا فيه فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لعمر الهك
43:44ثم ورد ابو داوود حديث دقيق ابن ابن صبرة رضي الله عنه دقيق ابن عامر ابن صبرة رضي الله عنه انه اه ذكر قدم وافدا عن وذكر حديثا طويلا وفيه ان قال الامر الهك. يعني وهذا حلف. قالوا هذا حدث. وان كان حلف بهذا فقال لعمر الهك
44:04الامر يعني المقصود به الحياة وقد جاء في القرآن لقال عمرو فانهم لفيسكتهم يعمهون. وهذا من الله عز وجل. ومن اهل العلم قال ان هذا يمين ومنهم من قال انه ليس بيمين. والاقرب انه ليس بيمين لانه
44:24واستعمله الرسول عليه الصلاة والسلام واستعمله واستعمله الصحابة واستعمله من بعدهم بان يقول واحد منهم لعمري ومعلوم انه قد جاء حديث النهي عن الحلف بغير الله. الاحاديث في الحلف عن الحلف بغير الله عز وجل. فكون الصحابة يحلفون كونهم يقولون هذا الكلام لا
44:44حالفا وانما هو من اسباب تأكيد الكلام مثل لا جرم او حقا وغير ذلك من العبارات التي يشابه لتأكيد الكلام. ومن هذا من غير ان يكون قسما من غير ان يكون قسما ومما يوضح انها غير قسم كان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه قال لعمري وجاء عن الصحابة مثل عائشة انها قالت لعمري
45:04وجاء عن يعني غيرهم من سلف هذه الامة من بعد الصحابة انهم كانوا يعني يستعملونها ويقول واحد لعمري فاذا هي من الفاظ التأكيد وليست من الفاظ القسم. هي من الفاظ التأكيد وليست من الفاظ القسم. والشيخ عماد الانصاري رحمه الله له بحث في هذه الكلمة. منشور في مجلة
45:24بلفظ العمري وبين يعني نقول يعني عن العلماء في انها ليست ثقة وانما هي من الفاظ تأكيد الكلام نعم. قال حدثنا الحسن بن علي. الحسن بن علي الحلواني ثقة. اخرج له اصحابه للنتائج
45:44عن ابراهيم بن حمزة عن ابراهيم بن حمزة وهو؟ الزبير الصدوق البخاري وابو داوود والنسائي في عمل اليوم والليلة. البخاري وابو داوود والنتائج عمل يوم والليلة. عن عبد الملك بن عياش
45:54عن عبد الملك بن عياش السمعي ويقال له عبد الرحمن وهو مقبول صيغ داوود. مقولة اخرجه ابو داوود. ان دلها ابن الاسود. الالهم الاسود هو مقبول اخذ له ابو داوود
46:04ابيه عن ابيه وهو مقبول ابو داوود. وهو مقبول اخرجه ابو داوود. عن عمه لقيط ابن عامر. عن عمه لقيط ابن عامر رضي الله عنه هو صحابي اخرج له البخاري في الاجر المفرد وهو قال في البخاري في اهل المفرد واصحاب السلف قال دلهم وحدثنيه ايضا الاسود بن عبدالله عن عاص بن لقيط الاسود بن عبدالله
46:24تقدم ابو ذلهم. نعم. ابو الثاني. العاصي ابن لقيط. عاصم ابن لقيط وهو مقبول. ابو داوود. اخرجه ابو داوود. اللقيط ابن اللقيط ابن عامر الى الحديث يعني كما هو معلوم ضعيف ومع ذلك كما عرفنا ان الاقرب والله اعلم ان هذا ليست من الفاظ من الفاظ القسم وان
46:44ما هي من الفاظ تأكيد الكلام بان السلف كانوا يستعملونها قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لعمري لمن اكل برقية حقا باطلا فقد اكلت برقية حقا اللي
46:54وعائشة رضي الله عنها قالت لعمري ما اتم الله اه حج يعني او عمرة من زمته بين الصفا بين الصفا والمروة وكذلك يعني جاء عن العلماء المتقدمين والمتأخرين ان الواحد منهم كان يقول لعمري نعم في صحبة
47:14زيادة عن ابيه. في الاسناد الاول. اللي هو؟ يعني عن دلهم ابن الاسود ابن عبد الله. عن ابيه زياد عمرة من ابي عبد الله؟ ايه ايوه ثم عن ابيه ثم بعد ذلك عن عمه لطيف وش وبه يستقيم
47:34العم لانه الان ها الاسناد الذي عندنا هم دلهم ابن الاسود ابن عبد الله اه عن ابيه ايه عبد الله بن الاسود عن عمه لقيط ابن عامر لا هو ما ما يؤثر لان كلمة عم كما انها تطلق على عم على اخ الرجل فايضا على عم ابيه يقال له عم لا. عم ابيه يقال له عمه
47:54ما الزيادة في كل نعم اذا كان من زيادة انها يعني موجودة وانها ثابتة يصير العمل هو اللي هو اخو الاب وما يعني بدونها سيكون آآ يعني آآ عم الرجل هو عم آآ عم ابيه وعمه كما هو معلوم
48:14ولكن كما هو معلوم به اقول به يعني يعني عدة اشخاص يتكلم فيها. وهذا اذا زاد يزيد الضعف لانه مجهول. ها؟ اذا زدنا هذه عن ابيه كما هو عبد الله ابن
48:34حاجب الحافظ مجهول قال رحمه الله تعالى باب في القسم هل يكون يمينا؟ قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه اقسم على النبي صلى الله
48:54عليه واله وسلم فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تقسم. ثم اورد ابو داوود حديث القسم يعني في لفظ القسم هل يكون يمينا؟ بدون ان يكون معها بالله يعني لو قال اقسمت بالله هذا يمين لانه لو قال بالله
49:14او اقتنص بالله ويميل سواء جاءت قبلها اقسمت فهو لم يأتي لو قال بالله ما حصل كذا وكذا او اقسمت بالله ما حصل كذا وكذا او اقسمت بالله لا افعلن كذا وكذا او
49:24بالله اذا فعلنا كذا وكذا ويميت ما دام كلمة بالله موجودة التي هي القسم لكن الكلام على اقسمت بدون بالله اقسمت اقسمت بدون لله اقسمت اني افعل كذا وكذا او اقسمت انك تفعل كذا وكذا هل تكون يمينا او تكون او لا تكون يمينا؟ من اهل العلم من قال انها
49:44كن يمينا ومنهم من قال لا تكونوا يمينا لانه ما حصل القسم. ما حصل الاقسام بالله عز وجل. ما حصل الاقسام. وما حصل وما وجد يعني فلا تكونوا مثلا فورد فيه حديث عبد الرحمن ابن عباس حديث ابن عباس ان ان ابا بكر اقسم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
50:04لا تقسم ان ابا بكر اقسم عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم وهذا في قصة يعني في قصة الرؤيا التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم
50:14ابا بكر قال يعني رجل اتى برؤية وعرضها عليه وسلم في مجلس فيه ابو بكر فطلب منه ان يعني يعبرها ابو بكر رضي الله عنه اذن له فقال آآ يعني اصبت بعظا واخطأت بعظا. فقد اقسمت لتخبرنني. فقال لا تقسم
50:34ماذا قسمت بالله؟ وانما قال اقسمت والانسان قال له لا تقسم. فيعني فمن اهل العلم من قال انها تكون قسما يعني بالنية ومنهم من قال انها لا تكون قسما ولا الذي اظهر انها ليست بقسم مجرد كلمة اقسمت وهما وهما حصل منه القسم. نعم. مثلها الان حلفت
50:54الايش؟ قال حدثنا احمد بن حنبل عن سفيان احمد بن حنبل مر ذكره سفيان هو ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي وهو ثقة اخرجه اصحابه قبل ستة وهو الذي ادركه
51:14احمد هو ابن عيينة واما الثوري فانه لم يدركه لانه توفي لان الامام احمد ولد بعد وفاته باربع سنوات او بثلاث سنوات. لان الامام احمد مئتين وواحد واربعين وعمره سبعة وسبعون سنة. واستوردت في سنة من واحد وستين. فلما احمد ولد بعد الحادية والستين والمئة فهو روايته
51:34انما هي عن سفيان ابن عيينة الذي ادركه وكانت وفاته فوق التسعين ومئة يعني مئة وسبعة وتسعين او ثمانية وتسعين او قليل من ذلك فهو الذي ادركه شيخه وهو الذي روى عنه واما البخاري واما الثوري فانه لم يدركه ولهذا اذا جاء غير منسوب سفيان كما هنا فانه يحمل على ابن
51:54لانه هو يا شيخ قام الثوري فانه ليس شيخا له ولم يدركه. نعم. عن الزهري ثم ايضا الذي يروي عن الزهري هو ابن الزهري هو المعروف بالرواية عن ابن عيينة ابن عيينة هو معروف بالرواية عن الزهري. والزهري هو الذي يروي عنه ابن عيينة
52:14وزهري معه ثقة فقيه هو محمد مسلم من عباد الله اخذ الى اصحاب جلسته. عن عبيد الله بن عبدالله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ابن مسعود وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب عن ابن عباس عن ابن عباس عبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب
52:34ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العباد له اربعة من الصحابة الكرام رضي الله عنه واهمهم وارضاهم وهو احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول السائل ان قصد في قلبه اليمين وقال اقسمت فهل تعتبر يمين؟ والله ما دام انه ليس فيه يعني ليس فيه بالله ما يتوقف
52:54قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الرزاق قال ابن يحيى وكتبته من كتابه. قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن رضي الله عنهما انه قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اني ارى الليلة
53:14ذكر رؤيا فعبرها ابو بكر فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله بابي انت لتحدثني ما الذي اخطأت؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تختم وهذا مثل الذي قبله الا ان فيه يعني
53:34اه كان القصة في قصة قصة رؤيا وانه يعني حصل تعبيرها من ابي بكر وان النبي عليه الصلاة والسلام قال واخطأت شيئا واخطأت شيئا وانه قال اقسمت عليك بابي يا رسول الله لتخبرنني وهنا بابي ليس قسما يعني وانما تفدية يعني
53:54يعني آآ اقسمت عليك يعني انت بابي وامي او بابي ان تخبرني. فمثل هذا اذا جاء فهو من قبيل التفجير لا من من قبيل الحدث آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال له لا تقسم. نعم. قال حدثنا ام يحيى محمد ابن
54:14محمد البخاري واصحاب السنة. عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة في الستة. قال ابن يحيى وكتبته ومن كتابه قال ابن يحيى وكتبته في كتابه ها قال اخبرنا معمر معمر ابن راشد العز البصري ثم اليماني ثقة اخذه
54:34عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الزهري مر ذكره عن عباس وقد مر ذكره. هنا من مسند ابن عباس وابي هريرة قال كان ابو هريرة يحدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني ارى الليلة فذكر رؤيا فعبرها ابو بكر
54:54قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال اخبرنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سليمان ابن كثير عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث لم يذكر القسم زاد فيه ولم يخبره
55:14لما اورد الحديث من طريقة اخرى عن ابن عباس وقال انه لم يذكر القسمة يعني قال اقسمه ولم يخبره يعني نص على انه لم يخبره يعني بالتعبير الذي الذي اراده ابو بكر يعني انه آآ طلب منه ان يخبره وفي بعض
55:34الروايات السابقة اقسم فقال اقسمت عليك لتحفرنني يعني بالتعبير الذي يعني بالذي اخطأت به والرسول صلى الله عليه وسلم ما اخبره وآآ لكم فقد ان قال لا تقسم ومعلوم ان الاخبار ما ما حصل ولا ولا جاء شيء يدل على حصوله ولعل يعني في الاخبار به شيء من المضرة فمن
55:54لذلك لم يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبره النبي صلى الله عليه وسلم لان الحديث يعني آآ الرجل الذي قال يعني رأيت اه اه ان السنة تنطف يعني زيتا وسمنا وان الناس يعني متكثفون فمن هم المرتقب والمبتكر
56:14يعني آآ سببا على به رجل الوس به ثم على رجل ثم على الى اخره. فالرسول وسلم ما ما اخبره وانما قال الا تقتلوا نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس عن محمد ابن كثير. محمد ابن كثير هو تطهري واصحاب الكفر
56:34محمد الكبير العبدي؟ العبدي نعم. انا وجدتها من العبدي؟ تهذيب تدريب الكمال اي نص عليه؟ ايه على ان هو اللي يروي عن لا بس فيه احد كثير عندنا في كثير ثاني اه في التقرير فيه ايه لكن لما رجع تهذيب الكمال في ذكر التلاميذ انه يروي عن اخيه سليمان ابن كثير
56:54هو ابو داوود يروي عنه مباشرة محمد ابن كثير. يروي عنه مباشرة. وكثيرا ما يأتي الذكر يعني انه يروي عنه لا ادري يا محمد بن كثير هذا او شخص اخر او شخص اخر يعني آآ كثير من الطبقة العاشرة في واحد من الطبقات
57:14دافعت عني يعني في كلام لكن ما ادري يعني هل هو الشيخ الالباني ضعف هذا الحديث ما ادري وش وجهته ضعيفة فيه ما ادري هل هو في سليمان ابن كثير
57:24سمعنا كثير اللي هو اخو محمد ابن كثير. نعم لا بأس به في غير الزهري. الا يرى عنها؟ ايه. ايه نعم يمكن يمكن يمكن هذا هو السبب لكن ما ادري هل هو ذاك محمد ابن كثير العبدي؟ هذا عبدي ايضا سليمان ابن كثير هذه القرينة عفوا في الترجمة ها؟ قالوا يروي عن
57:44اخيه سليمان ابن كثير. اخيه؟ ايه. ايه. وهذا سليمان الكثير اللي يروي عن الزوج. تلميذه ايش؟ محمد ابن كثير يعني كان يأتي ذكره هو عبدي. وآآ واخذ عليه كثير هو عبدي لا بأس به بغير الزهرة. نعم. عن الزهري عن عبيد الله عن ابن
58:04نعم. السائل يقول اذا ما الفائدة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر لا تقسم اذا كان ليس معناه القسم. لا هي معناه انك لا لا تفعل. اقول لا تفعل
58:14وكأنه يعني قد اقسمت يعني لا تقسم يعني لعله يعني يريد ان لا يحلف في المستقبل. قال رحمه الله تعالى باب فيما من حلف على طعام لا يأكله. قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن الجريري عن ابي عثمان او عن ابي السريل عنه. عن عبد
58:34عن ابن ابي بكر رضي الله عنهما انه قال نزل بنا اضياف لنا قال وكان ابو بكر رضي الله عنه يتحدث عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال لا ارجعن اليك حتى تفرغ من ضيافة هؤلاء ومن قراهم. فاتاهم بقراهم فقالوا لا نطعمه حتى يأتي ابو بكر. فجاء
58:54اف قال ما فعل اضيافكم؟ افرغتم من قراهم؟ قالوا لا. قلت قد اتيتهم بقراهم. فابوا وقالوا والله لا نطعمه حتى يجيء. فقال قالوا صدق قد اتانا به فابينا حتى تجيء. قال فما منعكم؟ قالوا مكانك. قال والله لا اطعمه الليلة. قال فقالوا ونحن والله لا
59:14تطعمه حتى تطعمه. قال ما رأيت في الشر كالليلة قط. قال قربوا طعامكم. قال فقرب طعامهم. فقال بسم الله فطعم وطعموا اخبرت انه اصبح فغدا على النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخبره بالذي صنع وصنعوا قال بل انت ابرهم واصدقهم. ثم ورد ابو داوود
59:34عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه ان ابا بكر كان له اضياف وكان طلب منهم ان منه ان يعني آآ يقدم لهم قراهم وان يقدم لهم ضيافتهم وكان مشغولا مع النبي عليه الصلاة والسلام فلما قدم لهم الطعام امتنعوا من اكله حتى يحضر ابو بكر وحلفوا على ذلك. فلما جاء ابو بكر وقال
59:54قال هل قدمتم القراء للأضياف؟ قال انهم حلفوا انهم لا يأتون حتى تحظر. فسألهم فقالوا نعم. قالوا ماذا؟ قالوا مكانك يعني انهم يعني في مكانه وانهم يريدون ان يأكلوا معه وان يكون اكلهم معه لا ياكلون بدون حضوره
1:00:14الا يطعمه وحلفوهم الا يطعموه. فكل واحد حلف الا يأكل حتى يأكل لما قالوا لما حلفوا وهم حلفوا بعده يعني قال ما رأيت ايش؟ ما رأيته؟ ما رأيته في الشر كالليلة
1:00:34ما رأيته في الشر كالليل قط يعني هذا الذي حصل من حصول التحالف يعني هذا حلف انه ما يأكل وهذا حلف انه ما يأكل وكل واحد يعني اثر على صاحبه في آآ
1:00:44حلفه عليه او حلفه الا يأكل ثم قال قربوه واكل. يعني بدأ بالاكل يعني فانث يعني في حلفه. رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم اكلوا وقال اخبرت ان النبي انه قال انت ابرهما واطلقهم. يعني انه قد احسن. لكن يعني هذا
1:01:04فما فيه ذكر يعني شيء يتعلق بالكفارة. والاصل هو وجوب الكفارة على من حلف الا يفعل ثم فعل. فانه يكفر. وآآ لا شك ان صنيع ابو بكر يعني من كونه يعني ترك يمينه واتى الذي هو خير ان هذا هو هو الاولى وهو الافظل وهو قد حنث وهم لم يحنثوا
1:01:24ابوه حنفي وهو الامام احمد والكفارة الاصل انها لازمة لمن كان كذلك وليس في الحديث يعني سيد ما ما اعلم يعني شي يدل على الكفارة منه ولكن الذي يظهر آآ من آآ من آآ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال من حلف على يمينه فرأى فلا خير منها فليكفر عن يمينه وليأتي اليه خير
1:01:44ابو بكر اتى النبي فهو خير ولا شك انه كفر عن يمينه. نعم. قال حدثنا هشام محمد بن هشام هو ايقاف رجل البخاري وابو داوود والنسائي. البخاري وابو داوود والنسائي. عن اسماعيل؟ اسماعيل ابن علي. اسماعيل ابن ابراهيم بن علي. عن
1:02:04هو سعيد ابن الياس وهو ثقة اخرجه عن ابي عثمان عن ابي عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل وهو ثقة في الستة او عن ابي السليل عنه او ابي او
1:02:14عنه وهو عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما وحديث اخر واصحاب الاخ يقول هل هذا من لغو اليمين؟ لما جاء
1:02:34ابو بكر رضي الله عنه. لا ما هو لان هذا شيء مقصود. ومعزوما عليه. نعم. وقول ابي بكر رضي الله عنه ما رأيت في الشر كالليلة قط هل هذا من باب
1:02:44تبدي الدهر؟ لا لان ما يعني هذا الذي حصل هذه الليلة يعني شيء مو طيب. المقصود ان هذا الذي حصل في هذه الليلة يعني شيء يعني ما هو طيب. قوله في اخره بل انت ابرهم واصدقهم. الحنت
1:03:04نعم حلف في يمينه نعم لكنه يعني من ناحية ان انه طبعا اتى الذي هو خير والذي اتى الذي هو خير يعني حصل منه البر انها ابرهم يعني في كونه وفى بيمينه ولكن من البر يعني كونه من اهل البر واهل الصدق ليس المقصود انه
1:03:24آآ يعني وفى بيمينه بل وحنث بيمينه لانه اكل قد حنفان لا يأكل لكن هذا يعني مدح له في البر والصدق قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن المثنى قال حدثنا سالم ابن نوح وعبد الاعلى عن الجريري عن
1:03:44عن ابي عثمان عن عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما بهذا الحديث نحوه زاد عن سالم في حديثه قال ولم يبلغني كفارة. ثم اورد ابو داوود حديث حديثكم بطريقة اخرى آآ وهو مثل الذي قبله وزاد انه قال لم يبلغني كفارة يعني ما بلغه
1:04:04انه كفر لكن ما يدل على انه لم يكفر بل الاصل هو التفكير في قوله عليه الصلاة والسلام من حلف على يمينه فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير
1:04:14قال حدثنا ابن المثنى ابن المثنى هو محمد المثنى العنزي ابو موسى الملقب الزمني وثقة بل هو شيخ من اصحاب كتب الفتنة. عن ابن نوح انسان بن نوح وهو صدوق له اوهام صدوق له اوهام اخرجه
1:04:34مسلم ابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري في مسند مسلم وابو داوود والتين هي النسائي. وعبد الاعلى؟ عبد الاعلى بن عبد الاعلى ثقة في اليوم خمسة. عن البريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي
1:04:44ان نرى ذكرهم وهذا فيه يعني ان الرواية عن ابي عثمان يعني ليس مثل الذي قبله عن ابي عثمان او عن ابي ايات عنه او عن اه دليل عنه قال رحمه الله تعالى باب اليمين في قطيعة الرحم قال حدثنا محمد بن المنهال قال حدثنا يزيد بن
1:05:04قال حدثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميران. فسأل احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت ستسألني عن القسمة فكل مال لي في رتاب الكعبة. فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك. كفر عن يمينك وكلم اخاك
1:05:24سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب وفي قطيعة الرحم وفيما لا تملك اليمين في قطيعة الرحم. يعني اولا حصول اليمين في قطيعة الرحم لا تجوز. والوفاء بها
1:05:44اذا وجدت لا يجوز لو حصل اليمين على قطيعة الرحم فانه لا يجوز ذلك. يعني لا يجوز له ان يأتي بهذه اليمين. وانما يكفر عن يمينه ما هو يأتي الذي هو خير واورد ابو داوود حديث عمرو حديث عمر بن الخطاب. نعم. حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلين اختفما
1:06:04اولا عن سعيد قال اختصنا ان اخوين من الانصار كان بينهما ميران. نعم. فسأل احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسألني عن القسمة فكل مال لي في رتاد الكعبة قال آآ اختصم رجلان من الانصار في ميراث كان بينهما وطلب احدهما القسمة فالثاني الذي آآ
1:06:24يعني لم يرد القسمة قال ان عدت اه تسألني يعني عن هذا الذي سألتني عنه هو القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة يعني انه اه يعني لمصالح الكعبة او وقف على مصالح الكعبة. قال النبي وسلم فقال له عمر ان الكعبة غنية
1:06:44عن مالك فقال له عمران الكعبة غنية عن مالك ان الكعبة غنية عن مالك يعني ان هذا الذي حصل يعني ما حصل يعني اه اه الا على قطيعة رحم. قال ايش؟ ان الكعبة غنية عن ما لك كفر عن يمينك وكلم اخاك. كفر عن يمينك وكلم اخاك
1:07:04يكلم اخاك نعم كسل عن يمينك وكلم اخاك يعني في الشيء الذي امتنعت منه ولا تستمر على يعني ذلك وآآ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب وفي قطيعة الرحم
1:07:24فيما لا تملكه. يعني لا يمين ولا نذرا في قطيعة رحم. يعني الانسان اذا حلف يعني يمينا او قطع رحم او نذر قطع رحم. فان يعني اه فانه لا يأتي بذلك ولا يمن عليك ايش؟ ولا نذر في معصية الرب. نعم. وفي قطيعة الرحم. وفيما لا تملك. انتهى
1:07:44نعم لا يمين عليك ولا نذر عليك في معصية الرب وفي قطيعة رحم ولا فيما تملك يعني ان ان هذا يمين وكذلك النذر لا تكن الانسان في معصية الله ولا تكون في قطيعة الرحم ولا تكون في شيء لا يملكه الانسان. ولا تكون في شيء يملك الانسان وانما تكون في شيء
1:08:04يعني آآ وانما تكون في آآ آآ شيء يملك الانسان وفي طاعة الله وفي غير قطيعة الرحم وفي غير قطيعة الرحم. اليمين طبعا لا يجوز الوفاء بها. اذا كانت انها في قطع رحم او في معصية الله
1:08:24وكذلك النذر ولكن آآ يجب على الانسان ان يكفر لان النبى كفارة كفارة يمين. نعم كسر عن يمينك لا ما في نعم طيب كلام نعم كلام عمر نعم كثر عنيك كسر عن يمينك وكلم اخاك كفر عن يمينك وكلم اخاك يعني يمكن ان كان المقصود
1:08:44كثر عن يمينك ان يكون يعني آآ اتى بهذا يعني على اساس انه مثل اليمين او مثل نذرا مثل اليمين وهذا من جهة التحريم الذي جاء في القرآن قال ما تحرموا ما احل الله لك؟ كما قال قد فرض الله لكم حلة ايمانكم. وهو انما يعني حرم على نفسه شيئا معينا. قال انه لا يأكله. او انه لا يفعله. يعني
1:09:04اما اما ان يكون يعني كما جاء في الاية اما ما يتعلق الامر والسرية او انه يتعلق الشيء الذي حرمه على نفسه هو العسل الذي كان يعني يأكله من بيتي احدى زوجاته. فالله عز وجل انزل قد فرض الله لكم تحب تعمل
1:09:24نعم اذا يعني خرج كما يقول الخطابي ان النذر اذا خرج مخرج اليمين كان بمنزلة اليمين في ان الكفارة تجزئ عنه. اذا هو الان يعني في في الحديث السائل يقول اين اليمين حتى يؤمر بالكفارة؟ اي نعم. يعني كونه قارئ كذا
1:09:48يعني ان عدت تسألني عن القسمة كل مال لي في الكعبة. نعم. قال حدثنا محمد ابنه يعني من قبيل يعني من قبل من قبيل التحريم. الذي مثل حرم على نفسه الا يعدل هذا شيء وسمي يمينا. نعم. قال حدثنا محمد ابن
1:10:08نعم محمد ابن الهال هو البخاري ومسلم وابو داوود البخاري ومسلم وابو داود النسائي عن يزيد ابن زبير يزيد ابن زرية عن حبيب المعلم اذا اذا بدكوان اذا قرآن؟ لا
1:10:29باسم ابي فقيل زائدة وقيل زيف اخرج لهم عن ابي صعيب عن عمرو بن شعيب وهو صديقنا صحيح البخاري في جزء القراءة قال اصحاب السنن. عن سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة احد فقهاء المدينة السبع في عصر التابعين. اخرجه الخامس من الستة. عن عمر؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصحابي الجليل
1:11:03كان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه. والحديث ضعف الالباني ولا ادري لوجه الشرعية هذي وجهة ظعيفة لان يعني آآ سعيد روى عن عمر وعثمان وعلي ولكنه روى
1:11:23بروح مرسلة وقد ادرك زمان عمر وادرك مدة من حياة عمر نعم قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا مغيرة ابن عبد الرحمن قال حدثني ابي عبد الرحمن عن ابي بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا نذر الا فيما يبتغى به وجه الله
1:11:53ولا يمين في قطيعة رحم. كما ورد ابو داوود عن ابيها رضي الله عنه. عبد الله بن عمرو بن العاص. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا نرى في معصية
1:12:03لا هنا لا نذر الا فيما يبتغى الا فيما يبتغى به وجه الله. ولا يمين في قطيعة رحمه. ولا يمين في قطيعة رحم. لا نذر الا فيما يبتغى به لوجه الله ولا قطيع ولا ولا يمين الا ولا يمين في قطيعة رحم يعني لا لا يحصل هذا ولا هذا اليمين لا تكون الا في قربة وفي طاعة لا تكون في معصية
1:12:23وكذلك ايضا اليمين لا تكون لا تكون في قطيعة رحم. وانما تكون في امر مباح وامر فائق. وامر مشروع واما الامر المحرم فلا ينذر ولا يحلف لا حلف فيه ولا نذر. والجميع كما تقدم فيه الكفار. نعم
1:12:43كله في كسل. قال حدثنا احمد بن عبدة الظبي احمد بن عبدة الظبي ثقة اخرج له؟ مسلم. مسلم واصحاب السنة. عن المغيرة ابن عبد الرحمن. المغيرة ابن عبد الرحمن اخرج له صدوق يهن صدوق يهم اخرج له؟ قال ابو داوود ابن ماجد البخاري والنسائي ماجح عن ابيه عبد الرحمن وهو صديق له اوهام صديق له اوهام اخرجه مفرد
1:13:03اصحاب السنن في البخاري واصحاب السنن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عمرو بن شعيب هو ابوه وشعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن ابن عمرو ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمرو
1:13:13وهو خلوق ايضا كبره وقد اخرج له البخاري في آآ الادب المفرد نعم حدود القراءة حدود القراءة واصحاب السلف عن جده عن جده عبد الله بن عمرو لانه يعني اه يعني اه هو جد شعيب وهو جده وهو جده عمر فيعني
1:13:33المقصود وانما وجد شعيب الذي هو عبد الله ابن عمرو. لان اباه محمد ابن محمد ابن عمرو ليس فلو كان الرواية تنتهي اليه يكون مرسلا. وقد يصح ان عبد الله ان عمرو بن شعيب سمع من جده عبد الله بن عمر. فهو متصل ولهذا
1:13:53في بعض الاحاديث عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن عبد الله بن عمرو يعني معناه ان ابوه شعير ان اباه شعير يروي عن جده آآ
1:14:03عبد الله بن عمران وليست رواية عن ابيه محمد فيقول مرسلا منقطعا. نعم. وعبدالله بن عمرو واحد العبادة له الاربعة من الصحابة واحد قال حدثنا المنذر ابن الوليد قال حدثنا عبد الله ابن بكر قال حدثنا عبيد الله ابن الاخنس عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
1:14:23رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نزر ولا يمين فيما لا يملك ابن ادم ولا في معصية الله ولا في قطيعة رحم ومن حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليدعها وليأتي الذي هو خير فان تركها كفارتها. اورد
1:14:43ابو داوود حديث عبد الله عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال لا لا نذر ولا يمين فيما لا يملك ابن ادم لا نذر ولا يمينه فيما لا يملك ابن ادم لان الانسان لا ينذر
1:14:53يعني شيئا لا يملكه وانما في ملك غيره ولا يحلف يعني شيئا يتعلق بملك غيره وانما يكون في الشيء الذي يملكه الانسان سواء كان نذر او يمين ولا ولا في معصية الله ولا في معصية الله. يعني ما يعني ينظر آآ شيئا في معصية ولا يحلف على شيء فهو معصية
1:15:13ولا في قطيعة رحم وكذلك قطيعة الرحم لا نذر ولا يلين. ومن حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليدعها وليأتي الذي هو خير ومن آآ حلف على يمين فرأى غيرها فليدعها وليأتي الذي هو خير وهذا عام. يعني كل من حلف على يمينه ورأى غيرها خيرا
1:15:33منها فانه يدع هوية الله وخيره واذا كانت في امر محرم او في معصية فلا شك ان غيرها خيرا منها. هذه لا شك واما اذا كان في امر مباح يعني قد يكون الاقدام يعني خير وقد يكون التنفيذ خير. واما اذا كان يعني معصية فالتنفيذ لا يجوز. فالتنفيذ لا يجوز والترك هو المتعين
1:15:53فان تركها كفارتها فان تركها كفارتها. يعني هذا آآ آآ هذا لا يعني لا يدل على ان انه لا كفارة على من نذر يعني معصية ولكن هذا يدل على ان ان تركها متعين
1:16:13وان فعلها حرام ولا يجوز الاقدام على ذلك. وكون الانسان يعني يتركها من اجل الله. يعني يثاب على ذلك. ولكن ذلك لا يغني عن كون الانسان يعني عن اه يعني الذي نذر هو النذر كفارة كفارة يمين ولكنه يعني اه يحمل الى
1:16:33اذا صح عليه وقوله ان كفارتها يعني آآ تركها يعني على اعتبار ان المعصية آآ لا تفعل وانما كون الانسان يتركها من اجل الله لا شك انه مأجور على ذلك وانه
1:16:43وعلى خير ولكن كونه حلف فان فانه مع تركها ولزوم الترك فان عليه كفارة النتيجة اه طرف اليمين قال حدثنا المنذر بن الوليد. المنذر بن الوليد هو؟ اخرجه البخاري وابو داوود. البخاري وابو داوود. عن عبد الله بن بكر. عبد الله بن بكر وهو
1:17:03عن عبيد الله بن الاقنط عن عبيد الله صدوق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو قد مر ذكرهم اللهم لك الحمد لان هذه اللفظة الاخيرة لي فيها؟ نعم فيها كلام لا شك لكنها لكن
1:17:23اذكر انه نقل عن السندي او كذا كلام فقال النبي عليه ان اذا صح او ان صح فان المقصود بها انه يعني ترك متعين وانه ثاني لابد من تركها وانه لا يجوز فعله لكن ذلك ما هي في الكفارة لا بس هذا الكلام لو كانت على المعصية احيانا الانسان يحلف على خير على شيء يعني
1:17:43ويرى غيره اكثر نفعا لانه في الاخير ومن حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليدعها وليأتي الذي هو خير يعني ما تكون معصية احيانا يعني مثلا ما يدخل بيت فلان او ما يشرب هذا الشراب. ثم يرى غيره صحيح لكن قد يكون ايضا في معصية قد يكون في معصية هو الترك هو
1:18:03لا شك انه يؤجر عليك ويثاب عليك وهو مطلوب منك لا يجوز له ان يفي به لانك يجوز ان يفيده اذا كان مباح مباح كيف وجه العبارة؟ نعم اذا كان حلف على مباح كيف توجه العراق العبارة؟ فان تركها كفارتها والله الذي يبدو ان الترك انه راجع المعصية للمعصية الاول
1:18:23قال ابو داوود الاحاديث كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم وليكفر عن يمينه الا فيما لا يعبأ به يعني الاحاديث كلها آآ ويكفر عن يمينه يعني في آآ كونه يحلف على يمينه انه يكفر عنها ويأتي الذي هو خير
1:18:43الا فيما يعبأ به ولعله يعني معناه في الشيء التافه او اشياء يعني نعم. لا يكون الا فيما لا يعبى به يعني بالاحاديث التي لم تصح؟ يمكن يمكن هذا يمكن لا يعلمون الا حديث. قال ابو داوود قلت في بعض الاحاديث يعني شيء شيء من هذا الحديث
1:19:03يعني آآ تدل على هذا الذي اشار اليه. نعم. قال ابو داوود قلت لاحمد روى يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن عبيد الله فقال تركه بعد ذلك وكان اهلا لذلك. قال احمد احاديثه مناكير وابوه لا يعرف. قال ابو داوود؟ قال
1:19:23ابو داوود قلت لاحمد روى يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن عبيد ابن سعيد ابن القطان. عن يحيى بن عبيد الله وهو ابن عبد الله ابن موهق متروك رواه الترمذي
1:19:33نعم فقال تركه بعد ذلك يعني اللي تركه تركه بعد ذلك يعني نروى عنه ولكنه تركه بعد ذلك وكان اهلا لذلك. وكان اهلا للترك يعني. يعني اهلا لان يتركهم. قال احمد احاديثه مناكير وابوه لا يعرف. احاديثه مناكير وابوه لا يعرف
1:19:53مجهول لكن كلمة من اشير عند الامام احمد يعني آآ اسمه اصطلاح اذا قال احاديث اذا كان النبي ليس معروف لانه مثل هذا الذي الذي هو متروك يعني آآ يكون على الجادة لكن له اصطلاح يعني
1:20:13له لبعض اهل العلم انه يطلق المنكر او المنافير على التفرج على ما يكون به التفرج وانه يعني تفرج يعني باشياء يعني بها عن غيره ولكنها لا تكون مردودة لان تفرجه محتمل. لان من تفرده محتمل يعني احاديثه مقبولة. وقد ذكر هذا الحافظ
1:20:33في مقدمة الفتح عن ترجمة بريدة ابن عبد الله ابن ابي غربة في ترجمة بريدة ابن عبد الله ابن ابي غردة في مقدمة الفتح ذكر يعني هذا الاصطلاح عن بعض المحدثين
1:20:43اهل اليد هذا يعني طبعا ما دام انه مطلوب وقال يعني انه انه تركه وكان اهلا للترك. نعم ان كان الكلام على حديث معين فيه رواية هذا الرجل الان ما مر معنا في الاسانيد يحيى ابن عبيد الله هو وجه ذكر لعل المقصود ان في اشياء تتعلق
1:21:08الشيء الذي لا يوضع به. ايه ها؟ ليس بثقة وكان اهلا لتركه وتركه وكان اهل الترك قال رحمه الله تعالى باب في من يحلف كاذبا متعمدا. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا عطاء بن السائق عن ابي يحيى عن ابن عباس
1:21:37رضي الله عنهما ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم الطالب البينة فلم تكن له فاستحلف المطلوب فحلف بالله الذي لا اله الا هو. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بلى قد فعلت. ولكن قد
1:21:57غفر لك باخلاص قول لا اله الا الله. ثم رواه ابو داوود لمن حلف بالله من يحلف كاذبا متعمدا. اي من يحلف كاذبا متعمدا. يعني هذي ترجمة المطلقة يعني اتى بها مطلقا لا يحلف كاذبا متعمدا يعني ما حكمه؟ يعني قد يكون يعني يكون متعمد ولكنه قد يكون مغفورا له. ولكن
1:22:17لا يقال يعني في كل احد ولكنه في هذا الذي ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصة الشخص الذي قال بلى ولكن الله قد غفر لك فهذا شيئا يعني
1:22:27جاء عن الوحي وعن اطلاع النبي وسلم على شيء يعني آآ حصل على خلاف الواقع. وآآ آآ وقال انه فعلت يعني هذا الذي حلفت له انت لست صادقا فيه وانما انت كاذب في حلف ولكن الله غفور فقلت والله الذي لا اله الا هو
1:22:47فيعني ذكرت الله او ذكرت آآ شهادتك مخلصا فكان يعني ذلك يعني كفارة لهذا الاسم الذي حصل لك لكن هذا لا يقال في كل من يحلف يقول والله الذي لا اله الا هو لان ذاك حصل وحي ودل على حصول خلافة
1:23:07انه كان مخلصا ايضا والرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال انك كنت مخلصا فلا يعني يقاس عليه غيره ولا يقال ان غيره يكون كذلك. ولا يقال ان هذا حكم
1:23:17بل هذا حكم مقصور ومخصوص بما ورد لان فيه اه اه فيه فصول شيء عن طريق الوحي وانه لانه قد فعل وانه ليس صادقا فيما حلف عليه وانما هو كذب فيما حلف عليه ولكن هذا الكذب غفر له بسبب هذا الذي اضافه الى اليمين
1:23:37من اه الاخلاص لله عز وجل وكونه اتى بكلمة الشهادة مخلصا. فلا يقاس عليه غيره ولا يقال ان من يحلف يكون كذلك لان هذا اه انما حصل اه الذي في الحديث عن طريق وحي من الله عز وجل. وباكبار الرسول صلى الله عليه وسلم عن الذي قد حصل. فلا يقول اه كل
1:23:57من حلف بالله الذي لا اله الا هو يقال له هذا الكلام. يعني ما جاءنا قلنا في هذا الشخص. والحديث في اسناده رجل متكلم فيه وعطاء ابن ثائر من جهة انه اختلط
1:24:07يا شيخ اه الشيخ ناصر صححه ولعله يعني انه وجود شواهد يعني ذلك انه جاء عن ابن عباس وجاع عن غيره يعني في قصص اخرى وان جبريل نزل وقال له
1:24:17وكذا وكذا يمكن ان يكون يعني هذا التصحيح مع وجود هذا الرجل المختلف آآ انه للشواهد التي جاءت من طرق اخرى غير هذه الطريق. وقد اشار اليها في عون معبود ذكر يعني حديث عن ابن عباس وحديث اخر ايضا بهذا المعنى
1:24:37نعم قال ابو داوود يراد من هذا حديث انه لم يأمره بالكفارة. قال ابو داوود يراد من هذا الحديث انه لم ترفض الكفارة يعني بما حلف عليه ولعل الامر الكفارة لانه ما ما كان على امر على امر يعني آآ معقودة وانما على خبر
1:24:57ومعلوم ان اليمين التي على خبر هي اليمين والغموس ولا كفارة فيها ما فيها الا الاستغفار والتوبة كما عرفنا ذلك فيما مضى وانما الكفارة تكون في الامر المستقبل يعني والله لافعلن او والله لا افعل. ثم يحنث. واما ذاك فهو اما صادق واما كاذب. اما صادق فيما اخبر به ويكون
1:25:17مثال للاثم واما كاذبا فيأثم. لكذبه وحصل الكذب منه. وهنا يعني معناه ان انه لم يأمر ما امره بكفارة يعني كما هو واضح هذا المجال مو مجال كفارة لانه ليس على امر مستقل
1:25:36معقودة على امر يفعله او لا يفعله. وانما في مبنية فهذا اخبار. والله ما حصل كذا والله انه حصل كذا. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل التبوذ في البصرة. الحماد؟ الحماد هو ابن سلمة. ابن دينار البصري فقه في ستة وحماد
1:25:56اذا جاء غير المثوب ويروي عنه ويموت باسماعيل كما عرفنا المراد محمد ابن سلمة. ليس مراد محمد ابن زيد. لان حماد ابن زيد وحماد بن سلمة آآ يعني آآ يعني قرينان وهما في وقت واحد وهما مصريان ومتفقان في الشيوخ والتلاميذ كثيرا. ولهذا عندما يأتي في الرواية وقد روى عن الحمادين وروى
1:26:16وعنف الحمادان اذا كان في شيوخه قالوا روى عن الحمادين واذا كان في تلاميذه روى عنه الحمادان اذا كان تلاميذ روى عنه الحمادان