المجلس (238) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى كتاب الايمان والنذور. قال باب التبليغ في الايمان الفاجرة. قال حدثنا
0:20محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن عمران ابن حصين رضي رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من حلف على يمين مقبورة كاذبا فليتبوأ
0:40وجهه مقعده من النار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن داوود
0:54رحمه الله تعالى كتاب العلماني والنضور الايمان جمع يمين والنذر والنذور جمع هذا. واليمين هي المقصود بها الحلف القسم والى للحلف يمينا لانهم كانوا عند الحلف يعني يضع الشخص يمينه بيمين اخر او يده
1:18الاخر بان اجل التوثيق والتأكيد للشيء الذي يحرض عليه قيل لها بيمينك. واليمين آآ شرعا. آآ توحيد آآ توحيد الشيء بذكر اسم بذكر اسم الله او صلته. يعني انه يؤكد بان يذكر عليه اسم الله وصفته. لان
1:45يقول والله او الرحمن الرحيم والعزيز والحكيم واللطيف والقدير هذه اثناء او يقول وحياة الله وجلال الله وعظمة وعزة الله وحياة الله وكلام الله وعياد الله وغير ذلك من صفات الله عز وجل. فتؤكد اه يؤكد الشيء بذكر
2:05الله عز وجل عليه او صفته ويكون ذلك بالاسماء والصفات تنحلف بالله وباسمائه وبصفاته آآ هو حلف بالله عز وجل. لان آآ اسماء الله بها وجهات لا يبيح له بها والحلف في ذلك كل حالف بالله لان الله عز وجل هو الله بذاته واثمان وقياته الله بذاته
2:31وصفاته الخالق ومن سواه مخلوق الله بذاته وصفاته الخالق نفسه هو مخلوق. فالحلف بالله او الحلف بصفاته انما هو حلف بالله عز وجل. وقسما بالله عز وجل قال قسما بما يقسم به فحلف بما يحلف به وهو الله سبحانه وتعالى
2:50ولا تنحلف مقصورا على لفظ الله. وانما المقصود بذلك اه ان الذي يحلف بصفات الله وباسماء الله حلف بالله احلف بالله لان الحلف بالله هو الحلف باسمائه وصفاته. ليس مجرد لفظ الجلالة الذي هو الله وانما هو هذا هذا
3:10اعظم الاثنى واصل الاسمى الذي اه تضاف اليه الاسمى وتتبعه الاسمى فالحلف بهذا وبهذا ابنتها صفات هو حلفوا بالله عز وجل. فهو توحيد الشيء بذكر اسم الله عز وجل وصفته عليه
3:28واما النذور فهو جمع نذر. وهو آآ ان يوجب الانسان على نفسه ما ليس واجبا عليه لحدوث امرين لا حصل شيء فلله علي كذا وكذا ان حصل كذا او اذا حصل كذا او اذا تحقق كذا او وجد كذا فلله علي كذا وكذا فهو يلزم نفسه بشيء
3:48ليس بلازم له لكن هذا الالزام مبنيا على حصول شيء وهو مضافا الى حصول شيء ان شفى الله مريضه فلله علي كذا ان عصاني رد الله غائبي كذا آآ هذا هو النذر
4:05وبين الايمان والنذور يعني في الكتب للتقارب بينها ولان النظر ايضا جاء في بعض الاحاديث كفارة كفارة يمين ولهذا صار صاروا يجمعون بين المال والبذور في كتاب واحد كما فعل ابو داوود وكما فعل غيره كالبخاري
4:25غيره فانهم يعني يجمعون بين هذا وهذا فيقولون كتاب الايمان والجذور ثم اورد ابو داوود رحمه الله آآ باب التغليظ الهاجرة. من باب التغليف في الايمان الفاجرة يعني الفاجرة الكاذبة التي هي مبنية على الكذب وهي اليمين الغموس
4:48التي تغمس صاحبها في الاثم والى الفاجرة يعني معنى كاذبة. لان يعني الحال الكاذب. يعني في حلفه. وهي تكون يعني في الخبر وليس فيها كفارة الا كون الانسان يتوب الى الله عز وجل ويستغفر ويندم مما قد حصل
5:12واما الايمان المعقودة على امر المستقبل فهذه هي التي يكون فيها الكفارة اذا حملت. اذا حنت فيها ورأى ان يعني ولم يف بما حلف فانه يكفر عن يمينه كما جاء في الحديث انه يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير اذا رأى ان اذا حلف على يمينه خيرا منها يكفر عن يمينه فيأتي
5:38الذي هو خير فكفارة الايمان المعقودة التي آآ يؤتى بها يعني على امر المستقبل او على امر يفعله او امر ويفعله ثم بعد ذلك يظهر له ان المصلحة في الفعل او عدم الفعل وهو الحنف يعني فانه يكفر عن يمينه
5:58الذي هو خير وكفاره ذكر الله عز وجل في كتابه العزيز وهي آآ عتق رقبة او آآ اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فاذا على هذا ولا هذا فانه ينتقل الى صيام ثلاثة ايام. هذه كفارة هذه كفارة الايمان
6:16التي آآ شرعها الله عز وجل في كتابه العزيز ثم اورد ابو داوود حديث عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين مكسورة كاذبا
6:31فليتبوأ بوجهه مقعده من النار. من حلف على يمين مصفورة كاذبا فليتبوأ بوجهه مقعده. امين. فليتبوأ بوجهه مقعده من النار وهذا هو المقصود من قوله تغليظ الحلف اليمين الكافر اذا فاجر يعني معناه ان
6:51خطير وان انه ورد فيها زجر وورد فيها وعيد شديد فهذا هو المقصود بالتغليط والتغليظ يعني قول يتنوع بوجهه مقعده من النار هذا يعني يدل على خطورة هذا الامر وان في هذا الوعيد الشديد. وان امره خطير اذ توعد
7:11بهذه العقوبة الشديدة العظيمة التي هي كونه سيتبوأ بوجهه مقعده من النار واليمين المسرورة هي التي آآ يصبر لها الانسان ويلزم بها في الحكم. يعني كون القاضي يلزم شخصا بان
7:29يعني على امر من الامور يعني يحلف هذي قالها هي من قبر ويمين مصدورة لانه حدث عليها والزم بها. ويعني الزم بها. يعني ليست مما اليمين لقول الانسان يعني آآ يقول لا والله ولا والله وانما المقصود بذلك شيء آآ يترتب عليه آآ
7:58شيء ويترتب عليه حكم ويلزم القاضي الشخص بان يحلف فيحلف ويترتب على ذلك آآ تحصيل يعني شيئا محلوف عليه هو كاذب فيه يصل اليه شيء لا يستحقه بسبب اليمين فيتبوأ مقعده من النار
8:18هذه عقوبة شديدة لمن يحصل له ذلك. من حلف على يمين مسرورة كاذبا. كاذبا فليتبوأ مقعده بوجهه مقعده من النار. قوله فليتبوأ بوجهه مقعده من النار يعني معناه انه يحب على وجهه. وانه آآ
8:38فيستعد لهذا المكان الذي هيأ له والذي يصب فيه على وجهه في النار والعياذ بالله. وكونه اه آآ آآ يقع في النار على هذا الوجه الذي فيه اذلال وفيه اعانة واشرف شيء فيه يعني يكون يكب
8:58لا شك ان هذا يعني فيه اه اه ذل فيه ذل وفيه هوان يعني زيادة العقوبة وزيادة العقوبة ولهذا يقول الله عز وجل افمن يمشي مكبا على وجهه اهدأ من يمشي سويا على صراط مستقيم. فالذي
9:18يصعب على وجهه في النار والعياذ بالله وهو اشرف شيء فيه معناه انه بلغ الغاية في الذل او الذلة والاهانة والعياذ بالله قال حدثنا محمد ابن الصباح البزاز محمد ابن صباح البزاز ثقة اخرج له اصحابه ستة. عن يزيد ابن هارون عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو ثقة اخرج له
9:41هشام ابن حسان ثقة اخرجه لاصحابه محمد ابن سيرين ثقة اخرجها رضي الله عنه وهو صحابي اخرجه الصحابة وهذا الاسناد كل رجاله اخرج لهم قال رحمه الله تعالى باب في من حلف يمينا ليقتطع بها مالا لاحد. قال حدثنا محمد بن عيسى وهناد بن السري
10:10المعنى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حلف على يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان
10:30فقال الاشعث رضي الله عنه هي والله كان ذلك. كان بيني وبين رجل من اليهود ارض. فجحدني فقدمته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم الك بينة؟ قلت لا. قال لليهود
10:50ودي اكلف قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي فانزل الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله ثمنا قليلا الى اخر الاية. ثم ورد ابو داوود يعني هذه الترجمة وهي قوله باب في
11:08في من حلف يمينا ليقتطع بها مالا لاحد. فيه من حلف يمينا ليقتطع بها مالا لاحد. يعني ليحصل مالا لغيره بسبب اليمين يمين هو فاجر فيها كذب فيها من اجل ان يحصل مال غيره. بسبب هذه اليمين بسبب هذه اليمين. و
11:28يعني معنى ذلك ان امره خطير. وقد وعد بالعقوبة الشديدة. يعني من كان كذلك فهو متوأد. وورد في يعيد ولهذا ذكر جاء في الحديث وهو عليه غضبان لقي الله وهو عليه غضبان يعني من يقول كذلك ففيه آآ تغليظ ايضا
11:48يعني لهذا الامر وان من حلف يمينا آآ فاجرة ليقفط فيها مالا مسلم لقي الله وهو عليه غضبان عوض ابو داوود حديث اه عبد الله ابن مسعود حديث ابن مسعود هو الاسعد ابن قيط رضي الله تعالى عنهما يعني في ذلك واما
12:07يعني عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من حلف يمينا يعني آآ كاذبا هو فيها قادر وفيها فاجر يعني كاذب ليقفظ العمالة ماذا؟ مال امرئ مسلم يرضي الله عليه رضي الله وهو عليه هذا امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان
12:27لقي الله وهو عليه غضبان يعني وهذا يدل على عقوبته وانه آآ وان هذا مما يكون سببا في غضب الله وفيه ايضا يعني صفة الغضب لله واثبات صفة الغضب لله عز وجل على ما يليق بالكماله وجلاله كسائر الصفات
12:45حيث وصلت كل ما جاء في الكتاب والسنة من الاسماء والصفات لله على وجه يليق بكماله وجلاله دون تشبيه بخلقه ودون تأويل او تعطيل او اه تكييف بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا يدل على خطورة الحل
13:05يعني الكذب والفجور ويدل ايضا على ان كون الانسان آآ آآ يحصل مال غيره بالحلف الكاذب ان ذلك يؤدي الى غضب الله ويؤدي الى ان يلقى الله يوم القيامة وهو عليه غضبان فيكون مستحق
13:25قال للوعيد الذي آآ يعاقبه الله تعالى به قال الاشعث ابن طيف اه هي نعم هي والله كان ذلك هي والله كان ذلك ثم ذكر قصة قال كان بيني وبينه
13:41رجل من اليهود ارض وجحدا. فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم الك بينة قلت لا قال لليهودي احلف قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي فانزل الله تعالى ان الذين قالوا الاشعث رضي الله عنه
14:01هي يعني ذلك اي هذا الذي الذي اه جاء يعني في هذا الحديث ان من حلف يعني على يمين الذي عمل رضي الله عنه يعني ان هذا حصل لي يعني شيء من هذا القبيل وانه كان بيني وبين
14:21يهودي آآ يعني كان آآ يهودي رفعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الكبينة؟ ها قال لا قال لك يمينة؟ قال اذا يحلف اذا يحلف ويذهب بمالي. ما دام ان سلمت لمجرد حلف
14:41فانه يحلف ويحصل مالي فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني قال فانزل الله هذه الاية الذين ينشرون في عهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا اخلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ولهم عذاب اليم. فهذه اه يدل على عقوبة من اشترى
15:01بعهد الله يعني آآ وباليمين الفاجرة الكاذبة شيئا قليلا من حطام الدنيا القرآن قال قليلا او كثيرا آآ آآ فان هذه عقوبته وانه يلقى الله عز وجل يعني لا يكلمه ولا
15:21اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم. فيحصل له هذا هذا الوعيد الشديد الذي جاء يعني في هذه اه الاية وفي هذا الحديث الشريف عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
15:39قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى هو الطباع وهو ثقة اخذ حديثه البخاري تعليقا ابو داوود وابو داود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجه. وابن ماجد ابن السري ابو السري وهو فقه اخرجه حديث البخاري ومسلم
15:59اصحاب السنة المعنى قال المعنى يعني ان هذين الشيخين لم يتفق لفظ الحديث عندهم في كل شيء وانما متفق من حيث المعنى. نعم. عن ابي معاوية عن ابي معاوية هو محمد بن خادم. الضرير الكوفي وهو ثقة اخرج له قاسم ستة
16:19الاعنف عن الاعمى سليمان بن مهران الكافي الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحابك من الستة عن شقيق بن سلمة ابو وائل مشهور بكليته وكذلك باسمه يأتي ذكره بالكلية احيانا فيقال ابو وائل
16:36ان يأتي شقيق كما هنا وهو ثقة وخضرم اخرج حديث واصحابه عاجلة ابن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد فقهاء الصحابة وحديث وصحابي اخرج له يقول الاخ هل في هذا الحديث دلالة على ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
17:11نعم فيه دلال ويقول بان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة هو القول الصحيح. لان المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. والقول الصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لكن فائدة الخطاب ليس معنى ذلك انهم لو اتوا بالفروع ولم يأتوا بالاصول انها تقبل منهم. فانها
17:32اذا لم يوجد الايمان والتوحيد كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ولكن فائدة الخطاب هو زيادة العذاب وزيادة العقاب. لان الكفار متفاوتون. ليسوا على حد سواء
17:53راهم فهم دركات في النار. كما ان اهل الجنة في الجنة درجات. بعضهم فوق بعض. فهؤلاء بعضهم انزل من بعض. وبعضهم اشد عذابا من بعض فان كان اسهلهم واخفهم عذابا يرى انه ما في احد يشدد منه. ولكن
18:13وهم في النار بركات ومعلوم ان ان من من كفر ولم يحصل منه ايذاء للمسلمين فهو اخف مما كفر وصد عن سبيل الله. ولهذا يقول الله عز وجل الذين كفروا وصلوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يكفرون
18:37اه الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. مخاطبون بفروع الشريعة ولكن الخطاب اه هم مطالبون بالفروع ومطالبون قبلها بالاصول ويعاقبون على ترك الفروع والاصول. يعاقبون على عدم الاتيان بالاصول وعدم الاتيان بالفروع. والفروع لو لو اتوا بهادون الاصول فانها لا تطلب
18:57قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الفريابي قال حدثنا الحارث بن سليمان قال حدثني قودوس من الاشعث ابن قيس رضي الله عنه ان رجلا من كنزة ورجلا من حضرموت اقتطما الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في ارض من اليمن فقال الحظرمي يا رسول الله
19:20الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده. قال هل لك بينة؟ قال لا ولكن احلفه. والله تعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوك. فتهيأ الكندي لليمين. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يقتطع
19:40احد مالا بيمين الا لقي الله وهو اجزم. فقال الكندي هي ارضه رضي الله عنه ان يعني رجلا من كندة رجلا من حضرموت يعني من يعني قبيلة يعني كبيرة في اليمن وحضرموت يعني ارض يعني في اليمن فهذا منسوب الى يعني قبيلته وهذا منسوب
20:07ارضه والى بلده حضرموت. فقال اختصم الحضرمي والكندي فقال الحضرمي ان ان ارضي اكتسبها ابوه وهو اوتي بيده يعني بيد هذا الشخص الذي يخاطبه يعني يريد ان يحصل عليها وصلنا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو
20:43هذا وهي في يدك قال هل لك بينة؟ قال لا. ولكن احلفه. قال الرسول هل لك بينة؟ هل لك بينة؟ وهذا يعني لان المدعي فهو عليه البينة. المدعي هو الذي يطالب بالبينة
20:59من دعا على غيره ان عنده عليه حق ان له عليه حق عليه ان يأتي اولا انه قر ان اقر المدعى عليه انتهى ما يحتاج الامر الى شيء. ولكن ان انكر قولوا للمدعي بالبينة
21:18المدعي بالبينة فان اتى بالبينة حكم بها وان الموت بها حلف المدعى عليه حلف المدعى عليه وبرئت ساحته ان حلف فانك لقضي عليه بالنكود فانك لا قضي عليه بالنكود يعني معناه انه آآ يعني ما دام النهي يعني لم يحلف
21:39والواجب عليه ان يحلف والمتعين عليه ان يحلف فانه يحكم عليه. وان حلف كلية والخصومة بينهم عند الله عز وجل اذا كان يعني آآ اخذ مالا بغير حق ولكن من حيث في الدنيا ويقول ظاهر ليس هناك
21:59البينات من قبل المدعين والايمان من قبل المدعى عليهم. من قبل المدعى عليهم فقال لا ولكن احلفه لانه يعني مستقر عندهم ان ان المدة من اليمين على المدعى عليه بان المدعي ما عنده بينة فاذا يطلب يمين المدعى عليه ولكن احلفه ثم قال والله يعلم والله يعلم
22:29انه انها ارضي اغتصبنيها ابوك. والله يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه. يعني هذا يعني تأكيد لقوله بانها ارض وانه اضاف ذلك الى ان الله تعالى يعلم وانه آآ عالم بكل شيء
22:49وان الذي يعلمه الله عز وجل انها ارظ وهذا فيه تأكيد لعن الاستحقاق يكون الانسان يضيفه الى ان الله تعالى يعلم يعني انه حقيقة. ان هذا هو الواقع. والله تعالى يعلم كل شيء. وهذا
23:06من اه ما يعلمه الله على حقيقته لانه يعلم كل شيء على ما هو عليه والناس قد يحصل منهم يعني اه ذكر الشيء على غير حقيقته والله يعلم ان حقنا مبطل. يعلم ان حقنا مبطل والكاذب من الصادق
23:24وفيه بعض النسخ آآ يعني زيادة ما والله ما يعلم انها ارض. يعني وشرح عليها بعض الشراء فقال انه يريد ان يحلف بهذه الصيغة لان يقول والله ما يعلم انها ارظي
23:44لكن يعني يبدو والله اعلم انه بدون ما انه اوظع. لانه لان بعدها قال اغتصب بها ابوه. والله يعلم انها ارضية هي قصة بنيها ابوه والله تعالى يعلم هذا وهذا. يعلم انها ارض وهو يعلم ان اباه اكتسبها. فاذا كونها
24:04يعني بدون ما يعني اوضح واذا كانت بماء فتفسيرها كما قال بعض الشراء ان المقصود انه بهذه الصيغة يعني احلفه بان يقول والله ما يعلم انها ارض نعم فتهيأ الكندي لليمين فتهيأ استعد
24:27بان يحبس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتطع احد مالا بيمينه الا لقي الله وهو اجزم. فقال عليه الصلاة والسلام وسلام لا يسقط احد مالا بيمين الا لقي الله هو اجلس وفكر ايضا بانه يعني آآ يعني آآ ناقص البركة
24:49البركة او غير ذلك ويعني الحقائق الهندي. نعم. فقال الهندي هي ارضه يعني معناه انه آآ كان كان مبطلا ولكن لما رأى هذا الوعيد وسمع بهذا الوعيد ترك ذلك الشيء خوفا من الله عز وجل. هي ارضه يعني خلاص
25:09قال هي ارضه. نعم قال حدثنا محمود بن خالد. محمود ابن خالد اللي نشتهي ثقة في ابو داوود والنسائي وابن ماجة. حديث رياضي. عن ثريابي محمد بن يوسف الفريادي ثقة
25:24اخرجه اصحابه بالفتن. من حارس بن سليمان. من حارث بن سليمان وهو؟ ابو بكر ابو داوود النسائي. انت ردود وانت ثعلبي وهو؟ مقبول ابو داوود وابو داوود النسائي. عن اشعث مثيل. عن اشعث ابن سعيد رضي الله عنه وقد روى ذكره
25:43هذه الرفقة غير القصة السابقة ان رجلا من كيده ورجلا من حضرموت اقتطم وفي الاولى اي والله كان ذلك. كان بيني وبين رجل من اليهود ارض نتصافح نعم لان هذه يعني الاولى آآ تتعلق به
26:03وهو احد الطرفين فيها واما الثانية ليس طرفا فيها. فانما هو يخبر عن الشيء الذي حصل حضرة النبي صلى الله عليه وسلم خصمين اختطما وان احدهما قال كذا والثاني قال كذا هذي قصة وهذي قصة. قال حدثنا حناد بنشتري قال حدثنا ابو الاحوط عن
26:23عن علقمة ابن وائل ابن حجر الحضرمي عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني على ارض كانت لابي. فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس
26:45فله فيها حق. قال فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم للحضرمي الك بينة؟ قال لا. قال فلك يمينه؟ قال قال يا رسول الله انه فاجر لا يبالي ما حلف عليه. ليس يتورع من شيء. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
27:05ليس لك منه الا ذاك. فانطلق ليحلف له فلما ادبر قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما لان حلف على مالي ليأكله ظالما ليلقين الله عز وجل وهو عنه معرض
27:22داوود حديث وائل بن حجر رضي الله عنه ان رجلين من حضرموت وابن كندة اه يعني استثنى الى الرسول صلى الله عليه وسلم لو ان الحضرمي قال ان هذا اغتصب ان هذه ارض ابي
27:40وانه آآ يعني غلبني عليها آآ وغلبني عليها آآ آآ الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق. فقال الكندي في ارضي في يدي ازرعه. يعني هي في حوزته وتحت تصرفه وتحت
28:00ويعني يدي اه يعني اه مسؤولية عليها ويعني تحت تصرفه فهي لي وانا مالكها الرسول صلى الله عليه وسلم قال له يعني البينة ولم يكن عنده بينة فقال له اليمين فقال انه فاجر وانه كذا وانه كذا اذا يحلفها آآ يأخذ يأخذ آآ يعني آآ حقي
28:25آآ يعني آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لك منه الا ذاك. ليس لك منه الا ذلك. يعني اذا كان ما عندك بينة ليس هناك الى اليمين ليس لك منه الا ذلك يعني ليس لك منه الا اليمين. فاذا لم يكن عندك بينة فليس امامك الا يمينه. يعني ان حلف
28:45فانها تبقى في حوزته وان عدل عن الحلف فانه يسلمها اليك قال انطلق ليحلف له. فانطلق ليحلف له فلما ادبر قال عليه الصلاة والسلام من حلف على يمين اما لان حلف على مال
29:02ان يأكله ظالما ليلقين الله عز وجل وهو عنه معله اما ان خالف على مال ليقتله ليأكله ظالما ليلقى لان الله وهو عنه معرض وهذا وعيد شديد في حق من حلف على يمينا كاذبة من اجل فيها مع غيره فانه يلقى الله وهو معرض عنه
29:22يلقى الله وهو عنه وهذا فيه وعيد شديد لا والله القصة اه يعني اه هذه عنوان ابن الحجر وتلك عن الاشعب يحتمل ان تكون يعني يعني قصتين يعني قد تكون قصتين
29:42واحدة لكن هذا يعني ما فيه ذكر انه آآ اعترف بانها ارضه وانما قال انه اجبر ليحذف يعني يقسم والسابقة قال انها ارضك. اعترف وقال هي ارضه وتركها والاولى قال انها لابي وان ابوه اغتصبها وانها في يدي يعني هذا الكندي
30:12واما هنا يعني قال ولا دليل على ارضي على ارض على ارض كانت لابي. ارض كانت لابي الارض كانت لابي ايش رغم ان هذا غلبني على ارض كانت لابي. يعني اذا كانت هي القصة الاولى سيكون يعني آآ يعني آآ قوله غلبني يعني معناه انه بيده
30:38ولم يمكنني منه ولا نمكني منها هو في الحديث الاول ان ابوه هو الذي غصبها وهذا قام مقام ابيه وهذا قام مقام ابيه وهذا قال انها لابي وانها يعني فيحسن ان يكون اه ابوه كما جاء في الحديث الاول يعني انه اه هو الذي اخذها وهذا ورثها واضيف اليه هنا
31:01انه غلبه عليها على اعتبار انه يعني اه تمسك بها ولم يذكره منها فقال انه غلبه عليها وان كان الاصل ان الاتصال يعني اه من الاول. وهنا كان الاقتصاد انها من وضوء. وانه غلبه عليها. فيحتمل
31:21وان تكون قصة واحدة ويكون توجيه الكلام على اعتبار ان ان اضيف عليه المغالبة وان لم يكن هو الغاص بينما وارد للغاصب لانه ممتنع من تسليمها له. نعم قوله انطلق ليحلف له فلما ادبر. قال يعني اه صاحب عون محبوظ ان هذا يعني فيه انه اه
31:47ذهب ليحلف عند المنبر كما سيأتي في الحديث الذي بعد هذا الذي يأتيه تغليظ آآ صلى الله عليه وسلم وانه يعني اراد ان يذهب ليحلب في ذلك المكان نعم الاخ اليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم اما لان حلف على مال فصومه المخالف المخالف انه لم يحلف
32:17ما في شي يدل على يعني اه لا على على الحلف ولا على عدن ما في يعني شيء يدل عليه. لان هنا ان حلف يعني اخبر بانه ان حصل منه كذا فانه العقوبة كذا وكذا لكن هل حلفوا ما
32:32ما في شيء قال حدثنا هناد بن الثري عن ابي الاحوط. عناد ابن سري مرة ذكره ابو الاحوط هو سلام ابن سليم الحنفي. وهو شيخ اخرجه اصحابه بالستة. انتماء هناك من حرب وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا مثل ما قال ابن وائل ابن حجر وهو آآ ثقة اخرج له البخاري
32:54البخاري في رفع اليدين ومثل ما اصحاب السنن وذكر الحافظ انه لم يسمع الحديث ولكن الصحيح انه قد سمع من ابيه وقد والذي لم يسمع من الريف هو عبد الجبار. لكن الذي
33:20ثبت انه لم يسمع عبدالجبار واما القمه فقد سمع. وقد اخرج له مسلم عدة احاديث وان يرويه عن ابيه ومسلم يعني كما هو معلوم من شرطه في الاتصال وعدم الانقطاع
33:35آآ يعني آآ وكذلك جاء عن بعض العلماء انه اثبت سماعه منه اللي هو علقم وفيه تعليق يعني على على هذا لكن هو روى مسلم روى عنه احاديث رواية عن ابيه
33:57قال الامير علي انه سمع اباه الترمذي في باب المرأة على الزنا بقوله علقمة ابن وائل سمع من ابيه وهو اكبر من عبد الجبار ابن وائل الذي لم يسمع من ابيه ان ذهب
34:11وعدم السماع انما يستلزمه قول يحيى بن معين فيما ذكره الذهبي ولعله لم يثبت فان الامام مسلما روى في منع سب الدهر حديثه عن ابيه. وعليه الجمهور والله تعالى اعلم انتهى كلامه. قلت وقد صرح البخاري في تأريخه
34:28وغيره انه سمع من ابيه تشريف المتصل وليس بالمتصل عن ابيه عن ابيه وائل ابن حجر رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعظيم اليمين عند منبر النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال
35:06حدثنا ابن النمير قال حدثنا هاشم بن هاشم قال اخبرني عبد الله ابن مثقال من ال كثير ابن الصلب انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله وعنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحلف احد عند منبري هذا على يمين اثمة
35:26ولو على سواك اخضر الا تبوأ مقعده من النار او وجبت له النار. ابو داوود هذه ترجمة باب في تغليط اليمين صلى الله عليه وسلم. في تعظيم اليمين عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم
35:42يعني ان ان ان هذا تغليبها في المكان. في المكان وان يعني ذلك قد يعني يسبب لي هيبة ورهبة من الشخص فيتخوف من العقوبة اذا كان يعني غير صادق واذا كان كاذبا
36:02وقد اورد ابو داوود حديث اه جابر. لجابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما قال لا لا يحلف احد عند منبري هذا على يمين اثمة ولو على سواك اخضر الا تبوأ مقعده من النار. يعني لا يحلف احد على يعني على يمينه عند منبر
36:26على يمين اثمة اثمة اثم فيها يعني كان يتاجر الا ولو على سواك اخضر يعني ولو كان على شيء يسير فكيف بالكثير وذكر السياق الاخضر اشارة الى يعني الى يسره وسهولته واذا كثرته ويعني
36:50يا شيخ على كونه اخبر يعني يفيد كثرته وسهولته وانه شيء يسير. بخلاف اليابس فان اليابس من بلد الى بلد سيكون عزيزا. فيكون نفيسا ولكن في المكان الذي هو فيه يعني مبذول من كثرة
37:10فهو حاصل بكثرة يعني معناه انه جاني شيء يسير. وان الامر فيه خطورة ولو كان بهذه المثابة اه الا تبوأ مقعده من النار. تبوأ مقعده من النار فهذا فيه الوعيد الشديد. في حق من حصل منه هذه اليمين الآثمة
37:27كاذبة ولو كان على الشيء اليسير وفيه اه العناصر تحطيم اليمين في المكان عند منبره صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هل ابن ابي شيبة ثقة اخرجنا الا في الترمذي والا النسائي فقد اخرج له عمل يوم النبوة؟ عن ابن مال عبد الله ابن
37:51ابن هاشم ابن هاشم هاشم ابن هاشم نطقه النسائي نطقه النسائي ابي قوم رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي ابن صحابي المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
38:17بيقول الاخ العندي هنا عند المنبر. هل بجانبه او لا هذا تعظيمه في المكان هل هناك تعظيم في الزمان ورد يعني حديث يعني ذكر العصر بعد العصر من بعد العصر فهذا يشعر بان يعني الفيروس ايضا يعني آآ
38:50قال القاضي القاضي رأى ذلك يعني له ذلك ويرضاها انه يعني ما يفعل هذا الشيء وانما يحلقه في مكانه لكن هذا يدل على خطورة اذا وجد. نعم بدون ورد في احاديث
39:31ان قوله وجبت له النار. يقول السائل هل معناه الخلود؟ لا نادر العنف لانه يدل على انه يستحقها وامره الى الله عز وجل لان كل ذنب يريد شرك الامر هو الى الله عز وجل ان شاء عذب صاحبه وان شاء فعل وان عذبه لا يخلده في النار. لانه لا يخلده في النار الا كفار. الذين
39:59الانهار والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها في حال من الاحوال. واما من لم يكن كافرا فان مآله الى الجنة فين دخل الناس لان عذب في النار فانه لا بد ان يخرج منها ويدخل الجنة
40:16قال رحمه الله تعالى الثالث عن قال رحمه الله تعالى باب الحلف بالانداد قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
40:54قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حلف فقال في حلفه ولاة فليقل لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق بشيء الحلف بغير الله بحال الزرار لله مطلقا سواء كانوا امجاد او غير امجاد
41:19ولكن يعني لعل ذكر يعني الامداد لانه جاء ذكر لان الذي جاء في الحديث الذي ما يتعلق بالامداد وبالاغنام وهذا انما كان كان يعتادوه في الجاهلية انهم يحلفون بالاصنام فيقول الواحد منهم ولاة والعزة وكذا
41:43فلما جاء الاسلام قال بالله عز وجل وكانوا قد الفوا وغلبة على السنتهم استعمار القلب بالذات قد يحصل من بعضهم انه يقول ذلك لانه حديث عظيم بالاسلام ولسانه قد اخذ على يعني شيء
42:05وهو يحلف لك انه لا يريد وما كان الفه في الاسلام كحالفه في الجاهلية. لانه قبل ذلك كان يعبد الاصنام وهنا كافر بالاصنام بعد ان هداه الله فهو كافر بالاصنام والانداد
42:20وقبل ذلك هو يعبد الامجاد ويحلف بها فالرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يعني يعني آآ يعود السنتهم على انه اذا حصل منه شيء وهم حديث عهد بالاسلام سواء شيخهم قد اخذت على ذلك فيحصل الانسان من غير سيارة وللشيء الذي اعتاده انه يعود نفسه انه يأتي بالتوحيد
42:46بعد ان اتى بهذا الشيء الذي كان قد آآ الفه لانه نشأ عليه وعاش عليه قال من قال ولا فليقل لا اله الا الله من حلف بالله فليقل لا اله الا الله. كما انه اتى بهذا الشيء الذي قد عرفه فانه يبادر
43:03ويأتي بكلمة لا اله الا الله الذي هو التوحيد. وان الله عز وجل هو الذي يعبد فيه المعظم. ويكون في ذلك تحويل للالسنة على انها يعني هذا الشيء الذي حصل منها وقد احتاجته آآ كل ما يحصل هذا الشيء
43:23يؤتى بعده بداية تأنح الألسنة ذكر الله عز وجل وكلمة التوحيد وحتى يحصل يعني اه نسيان وترك هذا الشيء الذي وكذلك ايضا بالنسبة للقمار والميسر كان يعني يستعملون المنزل قال لصاحبه تعالى فليتصدق بشيء
43:55بعض الاحاديث فليتصدق بدون ذكر شيء وبعض الروايات وهذا ايضا كذلك منع من هذا فاذا فيكونهم قد الفوا ذلك عندما يحصل منهم اه لا داعي لان الشيء هو التنادي له لانه كان قبل لحوفه وقد كانوا يعملون في الجاهلية
44:22من خلال ما قال هذا الكيان فعود نفسك انه يعني عندنا يقول لصاحبه ليبذل المال في الباطل ارشده الى ان يبذل المال بالحق والى ان يبدله في اه صدقة تنفعه فيكون في ذلك تأديب ويكون في ذلك اه تحديد لهم
44:47على ان اه اه اذا فكروا في امر محرم قد افسدوه الفوه انه اه اه يغادر الى ان يتصدق ما عندي شيء مع اهل العلم قال انه يتصدق بالشيء الذي اراد ان يخاطر به يعني بان آآ آآ يبغيه على اساس انه هيته
45:07انه ميت والحاصل ان هذا فيه الفرض الى ان يتصدق يعني مثلا لو قال احد بعد ذلك اراد ان يقلب او قال صحيح فانه آآ يطلب منه ان يتقدم قال حدثنا الحسن بن علي
45:41محمود الراشد القلبي عبد الرحمن المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل فاخرهم رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين والأخ هل يلحق بهذا من حلف بالكعبة او بأي شيء غير الله يقال لا اله الا الله
46:19آآ آآ كلف معلوم التي كانوا يعني يحلفون بباب الجاهلية وكذا كانوا يعبدون عن الجاهلية. يعبدون الحمد لله. فهي الهتهم والتي يعبدونها من دون الله عز وجل اه وان هذا
46:57واما حلف بغير الله لكنه لا يحلف بها معظم واما رأس السنة فهو يعني آآ ليس له الا الاهانة وليس له الا التجديد ولكن الحديث ورد في شيء فهذا هو اللي يبدو انه لا اله الا الله
47:30مرشد الى ان يحلف برب الكعبة او لرب النبي يعني نفس الكلمة التي قالها يجعلها مضافة الى يعني رب فيأتي برب قوله هذا ويعود نفسه في النظام بالايمان يقول النبي يقول ربي
47:55كلمة النبيون فيها لا يعني يتخلى عنها ولكن يأتي قبلها باضافته يعني الى رمله بان يقوله رب النبي تلك الكعبة يقول ورب الكعبة الحمد لله في مقابل شيء ومن غاية فليكن للوجوب او ارسال
48:24واما فيما يتعلق هذا توحيد هل هذا يدل على اثره اذا حلف لاجل ذلك امره بالتوحيد ويعود يعني قال رحمه الله تعالى باب في كراهية الحلف بالاباء قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا عوف عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
49:18صلى الله عليه واله وسلم لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون رضيت الاباء فجاء يعني في هذا الحديث يعني نهي وجاء فيه ايضا وصل الحلف بغير الله لانه شرك. لانه شرك يدل على
49:51ولكنه كما هو معلوم شرك اصغر اذا كان هذا الحدث لغير الله عز وجل لم يكن اه في حرارة اه مفاخره ان الحلف بغير الله بغير الله اعظم من حلف بالله
50:12من حلف بغير الله معتقد ان حلف بغير الله اعظم الحلف بالله واهم من الحلف بالله هذا كفر ولكن اه كون ان كان اه رحلة بغير الله عز وجل ولكن في الشيء اللي بيطلب دعم المشاركة
50:34هو معظم الذنوب واكثر الذنوب لهذا جاءنا عن انه قال انحلف بالله احب الي من ان احلف بغيره فابرت او عبارة اخرى او لا يحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره طريقا
50:55لان الحلف بالله توفيق وليس للمعصية ولكن الحلف بغير الله شرك ان كان منحرفا على صدق لان الشيء الذي يوصى بانه شرك يعني اخطر من غيره يعني هذا وكلام مسؤول عن هذا يدل عليه
51:13ثم قال ما نحلف بالله فأرام الذي لله الحمد لغير الله شرك هو الحلف بالله توحيد ويوجد معه كذب يعني سيئة الكذب اسهل من سيئة الذكر اسهل من شي جديد
51:44آآ قال لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد. لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالاجداد في الجاهلية ان يحلقوا بالامداد ويحلفوا باباهم وامهاتهم قادم قال ولا تحلف الا بالله
52:08ولا تحلفوا الا وانتم صادقون فقد ارشد الى الحلف بالله او الحلف انه لا يجوز الحلف بغير الله من جهتين. قال لا تحلف لابائكم ولا بامهاتكم ثم من قوله ولا تحلفوا الا بالله
52:25النفي عن الحلف بغيره موجودا في اذن الحلف. الجملة الاولى والجملة الاخيرة التي بعدها فيها ان الحلف مقسوم على الله وحده لان كل مسيح لا يحلف به الاباء والامهات والاولاد وغير ذلك
52:46الجملة الاولى الثانية عم من الاولى. لانها تشمل ما دلت عليه الاولى والزيادة وهو ان كل شيء غير الله لا يحلف به كل شيء يرمي هات له بس سبحانه وتعالى
53:07ولا تحلفوا الا بالله نعم يجب ان يكون الحلف مقصورا على انه بالله ليس مقصود بلفظ الجلالة اللي هو الله بقوله باسمائه وخلافه الف به والذي يقول بعزة الله وجلال الله حالف بالله. يقول وكلام الله هو الرحمن الرحيم العزيز
53:33هو حالف بالله ولا تحلفوا الا وانتم طيبين يعني اذا حلفتم بالله فلتكونوا صادقين. لا تحدثوا على كذب لا تحلفوا على كذب بل احلفوا على صدق اذا وجدت منكم وجد منكم اليمين فليكن على
53:54لا تحلفون الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون فيها بيان بغير صدق الحمد لله ولا تحلف الا بالله ولا تحلف بالله الا وانتم صالحون. يعني لا تحلفوا بالله الا على وجه الفتح
54:28وعلى حسن الشكر منكم لا على ونزلنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ مسلم. عن ابيه. عن ابيه معاذ بن معاذ الحنبلي مرحبا قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول
55:05الله صلى الله عليه واله وسلم ادركه وهو في ركض وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم عن تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليسكت النهاردة وهو يحلف بابيه يقول ابي وابي
55:32صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بامثالكم ان الله ينهاكم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم ان الله ينهاكم ان تحلوا بابائكم ان كان حالفا فليحلف بالله او ليحلف
55:45ان كان حالفا لم يكن الحلف بالله وليسر لا يحلف بغير الله عن ذو علة وفيه الالزام بان الحلف اذا اريد انما يكون بالله والا السكوت فهذا حلال اذا كان هناك حلف بالله ثبتوا في السكوت ما يكون هناك حلف بغيره. اما نحلف بالله او ليثبت
56:08ابن معاوية ابن عبيد العربي قال حديسنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعني
56:54رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نحو معناه الى بابائكم. زاد قال عمر فوالله ما حلفت ما حلفت بهذا ذاكرا ولا آثرا. وفيه هذه الزيادة وهي انه قال ما حلفت بها ذاكرا ولعهدا
57:14يعني ان عمر رضي الله عنه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وكان آآ يعني آآ ابتعد هذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فما كان يفعله ولا يأثره عن غيره. ما يقول اه يعني وابي ولا يقول فلان قال
57:34يعني ما يعني فعلت ذلك من نفسي يعني ولا ذاكرا ذلك عن غيره ثلاثا عن غيره بانه قال كذا وكذا حفظ لسانه من ان يشرب الحلف بغير الله لا بفعله ولا بالنقل عن غيره
58:04يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم وينقادون ويبادرون الى اتباع النصوص والى من غياب ما جاء عن نادي وعن رسوله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه حدثنا احمد بن حنبل
58:26احمد ابن محمد امثال ابن عبد الله ابن عمر هو ثقة قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا ابن غدريس قال سمعت الحسن ابن عبيد الله عن حال ابن عبيدة قال سمع سمع ابن
59:03عمر رجلا يحلف لا والكعبة فقال له ابن عمر رضي الله عنهما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من حلف بغير الله فقد اشرك اورد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله عنه
59:21وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد اشرك. لان هذا شرك ولكنه شرك اصغر فانه اذا اه اريد به ان نحلف بغير الله اعظم من حلل الله
59:39اه يعني يريد تعظيم غير الله وانه يكون اعظم من الله منذ وهاب الحلف بغير الله ولا يهاب الحلف بالله وهذا والعياذ بالله قام اذا فانه من الشرك الاصغر ولكن كما عرفنا
59:55يكون اخطر وقد مر انفا الاثر فبالله كاذبا احب اليه من المحلف بغيره سابقا قال حبيبنا محمد بن على عن حسن بن عبيد الله عن حسن بن عبيد الله هو
1:00:33عن قال حدثنا سليمان بن داوود العتكي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر المدني عن ابي سهيل نافع ابن مالك ابن ابي عامر عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله
1:00:48رضي الله عنه يعني في حديث قصة الاعرابي قال النبي صلى الله عليه واله وسلم افلح وابيه ان صدق دخل الجنة وابيه ان صدق قال يعني وابيه وفيها انه اه حلف يحدث بغير الله والعزم بابي ذلك الرجل الذي اعرابي الذي قال في قصة الاعرابي والاعرابي الذي جاء
1:01:22قال يعني علمني فقال لا قال هذا قال لا قد اتى بما يتعلق بالوليد وهذا يخالف ما جاء في الاحاديث من حمزة ويعني العلماء قالوا في هذا منهم من قال ان هذا
1:02:01والشيخ العثيمي رحمه الله قال اني في فساد لانها جاءت من طريق مالك ليس فيها ذكر وابيك وانما بدون ذكر وعظيم وبعض اهل العلم قال ان هذا قبل النهي كل من قال انه آآ ان هذا مما اعتادوه دون ان يكون قصده من خلف التحرير
1:02:26ولكن يعني نقول بانه فساد يعني لانه قد يكون معي هو احسن من غيره. من جهة عدم ذكره متفق مع عن وبعض اهل العلم قال ان هذا كان قبل النهي
1:02:51الامام داوود العفشي عن ابي سهيل نافع ابن مالك عن ابي سهيل نافع ابن مالك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود
1:03:40الله تعالى باب في كراهية الحلف بالامانة قال حددنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا الوليد بن ثعلبة الرائي عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول
1:03:55الله صلى الله عليه واله وسلم من حلف بالامانة فليس منا الا بالله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله
1:04:15ويعني التحذير وبيان عن الحضور فهو محرم فهو محرم لا يحلف بغيره كما سبق في بعضها وايه تاني اخرى والحمد لله هذا يدل على تحريمه يعني ان دي للوقوع في ذلك الذي هو
1:05:45انا اخلف الا بالله تحلفوا بالله الا وانتم صادقون الذي مر ولا تحلفه الا بالله ايدي وكذا الا تكون بغيره لا بامانة ولا باباء ولا بامهات ولا آآ ايات انسان ولا بشرفه ولا باي شيء
1:06:20كل هذا يجب ان تكون الله عز وجل كان حالفا فليحلف الله او كان حالفا فليحلف بالله او ليتيم انظر لي عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنوب وغير ذلك من
1:07:24من الحرم على وعلى مهدنا وعلى مهنتنا انه متشدد بغيرنا نعم يدل على انه قال ابو الوليد رضي الله عنه حين قال وامانة الله كان يمينا فيها قال التابعي لا يجوز ذلك يمينا ولا يكون فيهم فقار. هذا هو ليس يمينا وليس احيانا هؤلاء ليست حديثا
1:08:04الامور التي تضاف الى الله في التشريف لا الانانية اه يعني هي ليست من صفات الله عز وجل فان ما هي وانما هي او امور او من امور التي شرعها في هذه
1:08:33كذلك بامانة يعني مؤتمن عليها يجب عليه ان يشتريها. آآ ليس هذا الانسان حالفا مثل ولا اسم من اسماء الله. واذا قال انه الله تعالى له اليمين. قال حدثنا حميد بن مسعدة الشامي
1:09:04قال قال حدثنا حميد ابن مسعدة الثاني قال حدثنا حسان يعني ابن ابراهيم قال حدثنا ابراهيم يعني فرائض عن عطاء طلاب ذي اليمين قال قالت عائشة رضي الله عنها ان
1:09:18الله صلى الله عليه واله وسلم قال هو كلام الرجل في بيته الا والله وبلغ البلاء والله وبلى والله الشيء الذي لا يراد عقله ولا يراد التزامه وانما هو شيء يجري على الالتزام
1:09:40مثل يعني هذا اليمين وله ليس فيه كفارة ولا يؤخر الإنسان عليه ولكن الإنسان يحرص على ان يحفظ الإنسان حديث يزيد يضربون من على اليمين يعني يعني يعظمون في انفسهم الحلف بالله. ما يكون الحلف بالله يعني شيء سهل. وانما يعني يجعلونه يعني شيئا يعني اه اه عظيم
1:10:25لا يقدمون عليه ولا يستسهلونه ويستهينونه فالانسان يحرص على ان اللهم الا اذا كان هناك امر يحتاج الى توحيد اراد ان يحلف عليه لا بأس بذلك يعني وجاء يعني من هذه
1:10:48الطريق مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ان هذه الطريقة يكون صحيحا مرفوعا او مرفوضا فيكون صح عنها موقوفا وصح عنها مرفوعا منه من اعلامها وانها ايضا هو خطر للرسول صلى الله عليه وسلم
1:11:04هذا هو حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت انا والله وبلى والله الشيء الذي يجري على الانسان لا يقبل الانسان عقد اليمين ولا توحيد بين قوسين اه قرأ عن اللسان
1:11:23قال فسدنا عميد بن انس الثاني هذه اه وهو طريق ابراهيم عن ابراهيم يعني رضي الله عنها قال ابو داوود كان ابراهيم الطائر رجلا صالحا قتله ابو مسلم ذي عرمزة
1:12:23قال وكان اذا رفع المطرقة فسمع النداء شيبها عن ابراهيم صار هذا فهو كان من الصالحين اه المحافظون على طاعة الله وذكر من صلاته انه كان صائرا وانه كان اذا رفع المطرقة يعني فيأتي
1:12:44في عمله فسمع الاذان ما ضرب بها لانه رفعها ليضرب بها ولكنه لما سمع الاذان رماها ثم ذهب الى الصلاة ما فيه مواطنة ولو انه يعيد يعيد الضربة بعد ان رفعها
1:13:05لا يعيدها وانما يلقيها ويذهب للقرار فهذا نموذج او مثال من امثلة الخبائث واستقامته وخاصة ان يعني بعض الناس على الذهاب الى المبادئ فهذا يدلنا على على اداء العبادات وعلى المحافظة على الصلوات
1:13:27اذهب الى المساجد حي على الفلاح. وهذا المنادي الذي يدعوكم الى عبادة الله عز وجل ان هذا مثال من امثلة صلاحه واستقامته ومحافظته على صلاة الجماعة قال ابو داوود روى هذا الحديث داوود ابن ابي الفرات عن ابراهيم الطائف موقوف على عائشة رضي الله عنها
1:14:07وكذلك رواه الزهري وعبد الملك بن ابي سليمان ومالك ابن مزود وكلهم عن عقار عن عائشة رضي الله عنها موقوفا يعني انه كان الجوائز الاولى رغم ايضا شيئا موقوفا عليها
1:14:21انظروا الى العاجلة وهو يدل على انه جاء عنها الوقوف وجاء عنها رضوان وقوفا وجاء عنهم وجاء طرق اخرى كغير هذه الطريق مرفوعة فموقوفة عليها وجاءنا هذا الطريق الذي ذكر في مصلى مجموعة سيكون ذلك آآ يعني آآ ثبت ذلك عنها مرفوعا وثبت عنها موقوفا
1:14:44قال ابو داوود روى هذا الحديث داوود لامر داوود لابي تعاقب ابن ادم البخاري يحتاج وكذلك رواه الزكري البخاري اخرجه قال رحمه الله تعالى بعض المعاريض في اليمين قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا هشيم قال حاء وحدثنا مسدس قال حدثنا هشيم
1:15:37عن عباد ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمينك على ما يصدقك عليها صاحبك نعم
1:15:55كل انسان يعني اه يعني يذكر شيئا موريا به فهو يريد شيء وغيره يريد شيئا اخر هو يريد شيئا يفهم شيئا يريد شيئا وغيره يفهم شيئا اخر وقد جاء اه ولكن المعاريض
1:16:23لا تستعمل الا عند الحاجة اليها اما اذا كان الانسان الذي آآ استحرض الذي استحلفه فهو حق او السحلفة في القاضي ليس له عريض. وانما يكون في امر هناك داعي اليه كأن يكون مظلوما
1:16:45او يقول يعني اه مكرها على شيء اما اذا كان الذي استحلفه هل الأمر مما جاء في هذا الحديث الذي امرنا ابو داوود؟ يدلك على ما يصدق به صاحبه يعني على نية المستحلب وقد جاء في بعض الروايات
1:17:05اليمين على نية متحدة يعني ما هو على على ما يريد او على ما يعرض به او يذكره الى المستهلك ما كان عريض وانما على نية المستهلك لكن اذا كان مظلوما وكان
1:17:20يعني في امر يعني لا يلزمه فله ان يعرض حتى يترك. فيكون صادقا حين يقول على حسب الظاهر يفهم شيئا اخر غير الذي يريده الان كله في الحلف وفي غير الحلف
1:17:38وقد جاء في احاديث يعني آآ عديدة فيها ذكرى الحريم والتحرير ومن ذلك ستقوم لما جاء وكان والده مريضا هذا الولد فسألها عنه ولكنها اتت بعبارات هي تريد شيئا وهو فهم شيئا
1:18:04وقالت انه سكى لنفسه وقد انتهى وقد وهو فهم انه يعني يعني في النوم يريد ان الثاني هدى نفسه خلاص ما عنده جسد وانه صراحة يعني خلاص انتهى من هذه الدنيا. هي تريد شيء وهو يريد شيء. هذا قال له تعريظ
1:18:30ولهذا اه اكل معها وجامعها واطمئن يعني معها ما حصل يعني وهذه الحديث في كلام يعني آآ ذكر عريض وهذا ان هذا قريب وقد ذكر في اخر الباب يعني حديثا فيه مثل العري ومنه قال عن رجل له اخوه الذي قام
1:19:07اخوتي في الاسلام قل له ايضا قال اختي ليس هناك يعني فقال للجبار انها اخطف ولكنها اسلوب الاسلام اخذ من قبيل المعلمين ويزيدك على من يصدق يصدقك به صحيح. يعني على نية المكان
1:19:42اذا القاضي هذا الشخص ان يحلف كذلك اذا كان يعني لو كان عند القاضي ولكن بالحق طبعا ولكنه اذا كان مظلوما او كان يعني في امر اه اه يعني جاء ذلك عن عمر
1:20:14امر بالعون ونحاول ابن ابي صالح السماء هذه قال ابو عبد الله وعبدالله ابن وعباد لقب لقبه كثيرا انا ليه؟ انا ليه؟ ابو خالد عبدالرحمن واحد الجامع المغربي عليه الصلاة والسلام
1:21:31قال اخبرني عبد الله ابن ابي طالب قال ابو داوود عمرو بن عمرو وحددنا المسدد قال حدثناه شيء. عن عباد ابن ابي طالب الغنم المسدد قال اخواني عبدالله بن ابي طالب
1:22:04قال ابو داوود هما وهم مسدد يعني ان ان آآ الاول في رواية الاول يعني يقول يعني عباس وشربت مسدد عنده شيء يقول عبدالله بن ابي طالب هذا اتى بالاثم وهذا اتى بالنقب
1:22:32وهذا من من الالقاب التي مثل عدان في جانب ثاني يعني ايه اللي بعده مثل عبد الرحمن ابن ابراهيم وهكذا تكون الالقاب يعني احيانا تؤخذ من العصمة نقول ومثل هذا آآ كلمة عباس الذي نلتفت اليها في نسبي انا
1:23:08عبدالله واشتهر احد الاجداد بلقبه حصلت النسبة الى الجد للمرأة يذهبه عبدالله ورث عبادي عبد الله ولكنه لقي بعباد فهذا الذي معنا بالاسلام هذا الذي هو من هذا القبيل من قبيل هذا الذي
1:23:32ما فقده عباس اه قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن إبراهيم عبد الاعلى عن جدته عن ابيها سويد بن حنظلة رضي الله عنه انه قال خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومعنا وائل بن حجر رضي الله عنه فاخذه عدو له
1:24:10تحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فقل لي سبيلك. فاتينا رسول الله او قل لي سبيلك فاتينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته وان القوم تحرجوا ان يحلفوا وحلفت انه اخي. قال صدقت. المسلم اخو المسلم. ثم اراد ابو داوود بحديث
1:24:40عدو وقال موجودة حقيقي ولكن آآ الذي آآ اه الذي تغادر والذي اه اه حلف عليه والذي يعني اراده يعني اخوة النسب ومن هؤلاء اريد النبوة وهذا هو وجه اخواني
1:25:35هذا قول ابراهيم لزوجته فهي اسلوب مثله وهذا آآ قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد عمر بن محمد الناقد هو؟ عن ابي احمد الزبيري احمد الزبيري ابن عبد الله ابن نعم
1:26:08ابراهيم عبد الاعلى. جدته ابن مدفون