المجلس (237) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00على ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم مات كافرة وانها من اهل النار. وان الله عز وجل اه يعني بين في كتابه ان النبي انه للمشركين ولو كانوا اولي القربى. ما كان للنبي والذين امنوا ولو كانوا اولي قربى
0:18الذين تبينوا انهم اصحاب الجحيم وفجاء وهذا الحديث الذي رأى رواه ابو داوود وهو حديث صحيح. وقد رواه مسلم في صحيحه. يعني يدل على انهم الرسول صلى الله عليه وسلم مات كافرا. وابوه كذلك كما جاء في حديث
0:31وهداك بالنار في قصة الرجل والحديث ايضا في صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم قال عين ابي فقال ابوك في النار فلما رأى في وجهه يعني ما رأى
0:41هو قال ان ابي وهذاك من النار النقابة حددنا محمد بن سليمان الجنبازي. محمد بن سليمان الالباني اخرجه ابو داوود. عن محمد ابن عبيد. محمد ابن عبيد القنادسي البخاري وهو ثقة
1:18هم ابا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية وما كنا معذبين حتى يبعث رسولا لانهما من اهل البترة؟ لا لا يدخل لان هؤلاء كانت الرسالة موجودة وكانت يعني من كان مؤمنا وان كان على دينه ابراهيم وآآ
1:36الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتحدث على دين ابراهيم وكان موجود يعني في ذلك الوقت منذ على دين ابراهيم فاذا اه الزندي كان موجودا وفيهم من كان عليه وفيه من كان عليه. والرسول
1:56بالنار ما رأيكم في من يزور قبر امه صلى الله عليه وسلم الان؟ فيقول بانها سنة نبينا صلى الله عليه وسلم لا يجوز بصراحة لا يجوز. اما اذا مر الانسان يعني يتذكر الموت هذا لا بأس به. هكذا يقصد فان اشد الرحل
2:19لزيارة القوات اذا انه كنت نبينا الرسول صلى الله عليه وسلم ما شد الرحلة اليها اينما كان مارا يعني مرورا نعم ايضا ان يكون الانسان يدور بدون شدة رحم واجبات
2:38لكن يعني الزيارة ليست ذكره فقط لا للدعاء وهؤلاء الذين فتنوا يعني يعتبرون انها مؤمنة يذكرون يعني في اشياء يعني ساقطة ما لها قيمة ذكرها بعض العلماء ان الله تعالى احيا ابويه وانهما امنا به
3:02يعني احيوا له فهذا لو كان شيئا ثابتا لذكر ولا او صار امرا يعني خارقا للعادة يعني يتناقل في المسجد فلا يأتي يعني بشيء من ذلك شيء صحيح. الذي جاء بطريقة صحيحة انهما في النار
3:19هذا هو الذي اه رواه مسلم في صحيحه الى ما يتعلق الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
3:38نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان في زيارتها تهجرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان في زيارتها تذكرة وهذا الحديث فيه
3:53يعني لا تجتمع في حديث واحد. قلت نهيتكم عن جهة القبور وقد جمع فيه الاجر والنفوح عنه وكان كان النهي عن الزيارة او الامر يا اهل الجاهلية ومنعوا من ذلك حتى تنقطع يعني ما في قلوبهم امور الجاهلية وما ينبغي
4:23لذلك نسخ هذا النهي واثبت يعني آآ زيارة وان في ذلك تذكرة للموت وتذكرة ليكون الانسان على استعداد تام بالاعمال الصالحة التي تقربه الى الله عز وجل زلفى وهذا وهذا اما ان يتفق قد جاء يعني في حقهن بعض الاحاديث الدالة على يعني هن
4:52بالزيارة كما قال حدثنا احمد ابن يونس ابن واصل وهو اخرجه الشيخ الاسلمي رضي الله عنه الزيارة من خارج المقبرة؟ نعم القبور ويعني رآها وشاهدها وسلم عليهم هو لازم انه يدخل في المقبرة بل اذا رأى القبور يعني فيه شيء
5:36لا يرحمه الله تعالى باب في زيارة النساء للقبور. قال حدثنا محمد ابن كثير قال افضل من شعبة عن محمد ابن جحادة قال سمعت ابا صالح محدث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والفرج
5:56هذه زيارة النساء القبور اه سلف فيها العلماء منهم من قال بجوازها ومنهم من قال بمنعها والغنى يستدل بالجوانب تدل بما جاء عن عائشة رضي الله عنها لانها زارت اخاها واخاها عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنه وآآ
6:20كذلك ايضا اه اه هي في بعض الاحاديث اه التي اه قالوا ان الحكم عام انا بحاجة الى التذكرة فهنا مثل الرجال بان ذلك لا يجوز لان لانه قد جاء بعض الاحاديث بخصوص النساء وتدل على لعنهن
6:42بزيارتهن وان المصلحة اليسيرة التي تحصل لهن بزيارة يقابلها مفسدة اكبر ومفسدة اعظم وهي ما يكون منهن من اه وما هم لديه من الضعف وعدم الصبر وعدم تمثلهن من الصبر كما
7:05الرجال فجاء حديث يدل عنه وقد اورد ابو داوود حديث ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم دائرة القلوب والمتحدين عليها المساجد والسرجات القبور والمتكلين عليها مساجد الفرص
7:21وهذا الحديث يعني جاء بنفس زائرة وفيه ذكر المساجد وذكر الثلج وكل هذه غير فارغة والحديث في اسناده رجل يتكلم فيه وهو ابو صالح رضي الله عن ابن عباس وانما هو شق اخر فيه كلام
7:42اه اه آآ تكلم عن الحديث من اجله. ولكن آآ الحديث جاء من وجه اخر وظيف الجوالات لعن الله في الجوالات القبور لعن الله في جوالات القبور وحينما والذين قالوا بان جواز زيارة نساء القبور قالوا ان
8:01والمكثرات من الزيارة المكثرات من الزيارة يعني قولوا زوارات معناه انه مشترات مزيان وآآ ولكن اه يمكن ان يفسر ثوراتنا زائرة فيكون متفق مع هذا الحديث الذي فيه كلام لعن الله
8:23لانه فعال يعني كما انه يأتي للنسبة يأتي للنسبة وليس كل ما يأتي على صيغة فعال انه اه يكون للمغانمة فلا قد يكون لاسمه مثل ما قال نجار وحداد يعني هذه الصورة ليست المبالغة وانما
8:44ما هو؟ يعني منسوب من العبادة ومنسوب الى النجارة لاننا يعني هذه نسبة وليست مظالمة ومن ذلك قول الله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد فان المنفي هو اصل الظلم
8:58يعني ليس بمنسوب للظلم. وما ربك بظلام يعني ليس بمنسوب. لا يقال ان النافلة للمبالغة وانما هو لاصل الظلم. فانه منفيه عن الله واذا فعال او ظلام بمعنى ليس بذي ظلم ليس بظلم اي ليس بمنكره ظلم فاذا زوارات اي منسوبات للزيارة
9:18المنسوبات للزيارة اعرفنا ان ذلك المكثرات هي الزيارة. ولهذا يتفق مع صديق يعني الزائرات الشيخ الالباني رحمه الله ضعف الحديث في السنن ولكنه لما جاء في الكلام على عليه في احكام الجنائز وقال ان
9:38قال حسن وقال ان هذا لا يسلم الا ان اريد انه حسن لغيره فيكون مسلما لانه فجاء بلفظ الجوالات جاء بلفظ وهذا انما يكون على ان زوارات معنى زائرات وهو قد اشار الى ان اللعن انما هو للمكثرات من الزيارة. ولكن الذي يظهر انه ليس لكن للمبالغة
10:04عن المبالغة وانما هو لعن على اصل الزيارة. لانه عليها يعني يعني ضرر كبير. ويعني امر عظيم وذلك لرأس النساء وعجب بصبرهن وعدم قدرتهن وجلدهن كما يحصل للرجال وعلى هذا في القول الصحيح الذي اه اه هو قول بالتحريم وان النساء لا يجوز لهن ان يزورن القبور ثم ايضا اه
10:33كما كما هو واضح المرأة اذا تركت الزيارة انها تركت امرا مستحبا ما فاتها الا امر مستحب اما اذا فعلت الزيارة فانه اذا تعرض للعن. لهذا الحديث ومعلوم ان ترك آآ عدم الفعل الذي تسأل فيه من اللعنة آآ اولى ومقدم على كونها تفعل شيئا آآ
10:59لو لو تركته ما حصل لها الا انها تركت امرا آآ يعني ليس امر متحبب لا يترتب على تركها له شيء فاذا قلت تحريم اللسان وزيارة هو مظهر والاولاد محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي فقه الرجاء يكره ان محمد ابن جعانة محمد ابن جحا ثقة في رجله
11:28النبي صالح النبي صالح وهو عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عبد الله وهكذا واحد العبادة من اصحاب الكرام واحد السبعة لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:45اذا اتينا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقصدنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم بالسلام زيارة النساء للقبور مطلقا غير فائدة الا بقبره ولا بقبره صلى الله عليه وسلم ولا لقبر غيره. لان ذلك كله داخل تحت لعن الله زوارات القبور
12:03لا تقصد لا تقصد ولا تدوم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا زار القبور او مر بها قال حدثنا القعنبي عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
12:18رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ابو داوود باب السلام على ما يقول اذا زار القبور او ما يقول اذا زار القبور امر بها اي انه يسلم عليهم ويدعوا لهم
12:38القبور ويدعو لهم. وقد اورد ابو داوود في حديث ابي هريرة. ابي هريرة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال خرج للمقبرة فقال السلام عليكم دار قوم قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون السلام عليكم دعوة هنا الدعاء بقول
12:56السلام عليكم يعني هو دعاء بالسلامة الدعاء بالسلامة لهم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. هنا ان شاء الله بكم لاحقون فيه. يعني اه يكون الانسان يعني اه
13:09يتكلم ويتذكر يعني ان مصيره الى ما صاروا اليه. وانه لابد وان يكون في يوم من الايام اه معهم. وان يكون مثلهم وان وزارتنا زار هو كما انه هو جائر فانه يكون مجورا في يوم من الايام في المستقبل ولابد من ذلك قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون
13:29وانه قد يحصل وقد لا يحصل وانما هو لتحقيق وللتحقق وهذا امر محقق وهو مثل قوله ان شاء الله امنين. وهو اصرار عن امر محقق. ليس عن امر مشكوك فيه
13:46وجاء في بعض الروايات زيادة على ذلك آآ نسأل الله لنا ولكم العافية نسأل الله لنا ولكم العافية انتم سلفنا نسأل الله لنا ولكم العافية لان الزيارة اه شرعية تشتمل تشتمل على دعاء للاموات وفي ذلك فائدة لهم
14:08مثلا الهجرة ايه احد اصحاب المذاهب الرابعة المشهورة من مثل اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه من علاء بن عبد الرحمن. العلامة عبدالرحمن الجهري وهو صدوق اخرجه البخاري تعليق عن ابيه عن ابيه فهو ثقة
14:38عن ابي هريرة فقد مر ذكره هل يجوز تخصيص السلام على ميت واحد؟ قال السلام على فلان ثم نقول السلام عليكم يا قوم مؤمنين. آآ الدعاء يكون للجميع اذا رأى القبور ولكنه اذا اراد
14:55سلم على شخص بعينه فانه يذهب اليه ويقف عند رأسه مستقبلا اياه ويسلم عليه ويدعو له قال رحمه الله تعالى باب باب المحرم يموت كيف يقنع به؟ قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثني عمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير
15:13عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اتي النبي صلى الله عليه واله وسلم برجل وقفته راحلته فمات وهو محرم. فقال كفنوه في ثوبيه واغسلوه بماء وسدر ولا تخمروا رأسه فان الله يبعثه يوم القيامة يلبي. ابو داوود بابيه في المحرم اه
15:33سيموت كيف يصنع به؟ يعني وهو في حال اخرانه يموت وهو في حال احرامه كيف يصنع به؟ وآآ يصنع به انه يغسل المعاملة المحرم الحي آآ انه لا يغطى رأسه ولا يقرب يعني شيء من من الطيب وبين الرسول وقد اورده
15:53ابن عباس ان رجلا وقصته دابته وكان وهو واقف بعرفة فاوتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقال كفنوه في ثوبيه. يعني انه يكفن في ثياب ثوبين ولا يغطى رأسه. كما ان المحرم لا يغرق رأسه وكذلك في حال موته. وهو نحر يدهن ورأسه مكشوف
16:13من الغطاء يعني يعامل في حامل حال موتهم معاملة الحي في في كونه لا يفطراته. وكذلك ايضا لا يقرب فيه يعني لا يطير فانه لا يطيب ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. نعم
16:45قال حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان وهو يدل على ان من مات على شيء يعني آآ يعني بعث عليه لانه يعني مات وهو احرم ويلبي ثم انه يبعث وهو كذلك يعني محرم يلبي
17:02قال حبيبنا محمد ابن كثير عن سفيان؟ محمد ابن كثير من سفيان هو الثوري ثقة اخرجه عن ابن دينار عن عمرو بن دينار عن اعيد ابن جبير. سعيد ابن جبير ثقة اخرج له اصحابه
17:20يقول الوجه هل يغطى في خلاف بين اهل العلم لانه جاء في بعض الروايات هذا الحديث انه قال لا تقبلوا رأسه وجهه وجاء عن عدد من الصحابة انهم كانوا يغطون وجوههم. يغطون وجوههم. ويعني ذكر وفي حديث ذكره اه
17:39الشيخ العزاني وهو يعني من كتاب العلل لدراسته وهو في سلسلة صحيحة برقم الفين وثمان مئة وتسعين الفين وثمان مئة وتسعة اي يعني اه يعني اه مرسلا ومرفوعا انه كان يعني يخمر وجهه وهو محرم
17:59كان يخمر وجهه محرم. يعني جاء يعني موقوفا وجاء مرفوعا. الحديث هذا ايضا حديث آآ يعني ايضا جاء فيه لا تخمر وجهه وقد جاء يعني المنع وجاء الجواز ولكن كل انسان يعني
18:19ولا يخمر وجهه هو الذي ينبغي له ان يفعله ما هو قال كيف يحظر وجهي بدون حاجة ولا يعطيه الا لحاجة او علامته الجوائز والمنع يعني قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل يقول في هذا الحديث خمس كن كفنوه في ثوبيه اي يكفن الميت في ثوبين واغسلوه بماء
19:20الوسيلة اي ان في الغفلات في الغفلات كلها شبرا ولا تخمر رأسه ولا تقربوه طيبا وكان الكفن من جميع المال هذه خمس يعني هذا المحرم الذي وقصته ناقته فيه خمس
19:39يعني اولها لانه يعني لا يكفن بثلاث اثواب وانما يكفن بثوبين وهما ثوبان هو اللذين احرم به اللذان احرم بهما فانه يبقى عليهما لانه محرم. فباق على احرامه على احرامه ويكفن في احرامه الذي هو ازار ولد نعم. اغسلوه بماذا؟ واغسلوه بما ان يرشده. انه يؤخذ الماء يرشده كما يغسل الحج
20:09الى مات وهو محرم؟ فانه آآ اذا مات وهو كان محرم فانه يغسل بماء وتجر واذا مات وهو نحو الغسل قلنا وكل غسلة يكون فيها ماء وكل غسلة يكون فيها سحر
20:27ولا تغمضوا رأسه. ولا تخمر رأسه يعني لا تغطوه التصحيح ولا تقربوه فيبا ولا تقربوه طيبا يعني لا آآ يعامل معاملة المحرم الحي لا يطيب وكذلك كما هنا يغطى رأسه كذلك لا يطير
20:49من جميع المال بمعنى انه قال في ثوبيه ولم يسأل هل له ورثة؟ او هل يعني عليه دين؟ وانا ان الكفن يكون رأس المال او انه مقدم على غيره لو ضاقت لو ضاقت الشركة ولم تكفي الا
21:09ومقدار الكفن فانه يكفن به ولا يعطى اصحاب الديون اذا كان عليه دين. كما انه في حال حياة يعني كسوته مقدمة على الديون وكذلك كيف حال الموت؟ فان كفنه مقدم
21:24المطربة اذا ماتت كيف يفعل بها؟ كيف يعمل؟ في ثيابها التي حرمت بها قال حدثنا سليمان بن حامظ ومحمد بن عبيد المعنى قال حدثنا حماد عن عمرو هكذا عن قال ومنهم من ارى له بعمرو
21:56بسم الله رأي عن سعيد. هم عن عمرو ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه قال وكفنوه في ثوبين هنا رواية قال كفنوه ثوبين يعني وهذا مطلق
22:16يعني في اثنين يعني يمكن يكون منها ومن غيرها. لكن بعض الروايات اذا جاء في ثوبيه يعني معناه انه في حرامه الذي هو عليه احرامه الذي هو عليه هو في صدوره
22:30قال حدثنا سليمان ابن حرب سليمان ابن حرب ثقة فجأة وهو محمد ابن عبيد محمد ابن عبيد ابن حسام وهو شيخه قال حدثنا العمال حماد هو ابن زيد ابن عمرو عن عمرو ابن دينار مرة اخرى وايوب ايوب ابن ابي تميم السفياني
22:55واصحابه قال ابو داوود قال سليمان قال ايوب او بيت وقال عمرو ثوبين ان هو هذا خلاف روايات بين ثوبين وثوبين. نعم وقال ابن عبيد قال ايوب في ثوبين وقال عمرو في ثوبين زاد سليمان وحده
23:21ولا تحنطوه ولا تفنطوه يعني يرحموك الذي الذي يكون للميت الذي يكون معه يعني في كفنه وهو بمعنى انا لا تقربه طيبا قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس بمعنى سليمان في ثوبين
23:43قال حدثنا مسدد مسدد البخاري وابو داوود عن ايوب عن سعيد عن ابن عباس. وقد رأيتهم جميعا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا تغيير عن منصور عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وقفت
24:02ووقفت لرجل محرم ناقته فقتلته. واتي به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا رأسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يهل. ابو داوود مثل ما تقدم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. ثقة
24:22واش مشيت عند الترمذي والا النسائي فقد اخرج له في عمل يوم من جرير؟ من جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي وهو الفقه اخرجه اصحابه عن الحكم الحكم بن عتيبة بن سعيد بن جبير عن ابن عفان
24:41والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما قلتم بطاعة وعون يقول الاخ قوله لا تخمروا رأسه هل يعني ان رأسه مفتوحا عند كفنه
25:10يعني شفت مثل ما يقول في حال في حال حياته ان ان الثياب انما هي على كتفيه وما فوقه فيكون مكشوف اذكروا موتاكم بخير. هل هذا حديث صحيح وكيف يكون الثناء على الميت؟ ومتى يثنى عليه؟ هل عند السماع بخبر موته او عند دفنه
25:44ايش يعني يسب له ويفي يقول لماذا جعلنا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم آآ على القبر اذا كان قديما. ولم يجعل من خصوصياته اذا كان القبر حديثا كيفي في عنا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الميت اذا كان القبور قديما
26:24ولم نجعل من خصوصياته الصلاة على القبر لانه لانه صلى. صلى على القبر الذي كان رطبا كما غربنا وصف وراءه وقفوا وراءه وسلم به فهذا جاء انه صلى وهم صلوا معه
26:39وايضا يعني هذا يعني لو لم يأتي يعني ما يدل على ذلك انهم صلوا معه فانه آآ يعني ما يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم تفعله في امته ولكنه هناك
26:49كما قال فالمودع الى الله يعني يدل على ان هذا فعل منه. ونحن لا نفعل اننا يعني اه نذهب في نهاية امرنا نودع الاحياء والاموات طيب اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اخبر باجله وقوم باجله ونحن ما ندري متى اجلا
27:08امرأة تعيش مع اهل زوجها في بيت ضيق ولها ثلاثة اولاد ينامون معها في غرفتها. فهل يجوز لها ان تمنع الحمل مؤقتا؟ حتى تستقل في بيت لها اذا كان يترتب عليه مضرة فيما يتعلق بالحمل وفي تربيته في تربية الاولاد من ناحية انه انه يعني
27:31يعني في السن يكون في ولادة فقد تلد والشخص الذي قبله لم لم يجد يمشي لها ان شيء مؤخر الامر طبيعي ان يكون في اه في مكان او في حجرة
27:51هنا يمكن انها تأخذ يعني اكثر من ثلاث الولد كثرة الولد رغم وجودها المعارف ثلاثة عشر الف واربع مئة واثنين وعشرين يعني يعني اه رغم العدد الذي يعني يكون المغرب والعشاء ما راح يفوته ان شاء الله
28:40شيء مما يتعلق يعني لو علينا ايش معناها يعني بسبب ذلك نضيفه على الختان وليمة مشروعيته بيقول هذا الحدث حدثت في بلدنا اندونيسيا حادثة كبرى وهي اقامة الحج على الزاني للرجل
29:36التي اقامها احدى الجماعات او الحركات الجهادية المنتمية الى الدعوة السلفية. والزاني هو من اتباع تلك الجماعة. وقد اعترف بما فعل ورضي بما حكم عليه. فما رأيكم في هذا يا فضيلة الشيخ
29:50لكنها يعني ليجوز لمن صلى صلاة الجماعة في المسجد ان يصلي مع رجل فاتته الجماعة في البيت قياسا على من تصدق على الرجل في صلاته معهم في المسجد هذه جماعة وتلك جماعة
30:20وفوز جماعة هؤلاء ان يصلي معه محسن اليه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رأس الميت في صلاة الجنازة يكون عن يسار الامام ورأس المرأة يكون عن يمينه
30:43الرجل الرافعي يسار دقيقة في القبر مثل ما يصلى عليهم وهم في القبر الى جهة اليمين فهذا شيء يدل على خلاف هذا هل يجوز وضع حجرين على القبر من اجل العلامة احدهما عند الرأس والاخر عند الرجلين؟ كل يدينه لا بأس بذلك
31:26للنظام ما حكم اكل الدجاج المستورد من الخارج بناء على انها من زكاة المشركين الكفار المشركين الكفار بالنسبة لا تنتحل الا اذا عرف انهم يعني يذبحون كان يكون هناك يعني هم ويكون هناك فانها لا تصح ولا تؤكل لريحته
32:05لا تحل ولكن اذا كان من الصعق يعني لا يروتها ولكنه يخدرها يعني اه قوتها وشعبها وحركاتها. يعني اذهب لكن الحياة لا تزال مستقرة. اما اذا كان يعني يقتل موتها
32:28قبل ان الكتاب لا تحل الذبائح وما كان به كتاب فانها تحل الذبائح الا اذا عرض لانهم يذبحونها على غير الوجه المشروط في شريعة ثانية هل هناك دليل على التفرقة بين القبرين من حيث وضع حجر على قبر رجل حجرين على قبر المرأة؟ ولكن
33:12بحيث يتعرف عليه الانسان وفي نفس الوقت ايضا يكون في تحديد القبض واخلاصه بحيث انه يعني انه يعرف اشهد ان لا اله الا الله حبيبي ذراعه وحملها ووضعها عند رأسه
33:40هل نقول بعد التكبيرة الرابعة؟ اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله اه المسؤولين اليهود وقال للوضوء واجب عند غسل الجنابة آآ اذا كان الانسان يعتصم من الجنابة
34:04آآ فتح الان يتوضأ ثم يغتسل ولكنه اذا اغتسل لا يمس في حال القتال ارجو الوضوء في ذلك ولكنه اذا يعني نوى وصرف الماء على جسده ونوى بذلك رفع الحدث الاكبر والاقصى فانه يصح ويغني يعني عن يتوضأ لان الكرسي يرفع الحدث
34:31اول حاجة ولكن ذلك لا يصح الجمعة هذا ليس في رفع الحدث وان اقتتل بدون يعني وضوء ونور في الحديثين عندما يستنجي لا يمس ذكره يعني بعد ذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اختلاف العلماء رحمة للامة؟ لا ما في شك
35:02هذا صحيح اذا خرج الطفل من بطن امه ميت وله سبعة اشهر هل يسمى وتذبح له عقيقة ويصلى عليه؟ يصلى عليه. فالحقيقة ذبح له يعني يذبح له. لا يذبح له يذبح له. والتسبيح
35:22ماذا ما الصحيح في كيفية وضع يد الميت؟ فاننا في مجتمعنا في مجتمعنا نضع يد الميت اليمنى على اليسرى على قبره وقد قال بعض الناس ان ذلك بدعة فهل هذا طبيب؟ يعني آآ على وضعهما
35:51يعني كل واحد قوله جل وعلا كل شيء هالك الا وجهه. فهل هي دان والعينان وغير ذلك من صفات الله داخلة في هذا المستثنى هذه الاية الكريمة تدل على اثبات صفة الوجه لله عز وجل. وتدل على بقاء الله عز وجل بذاته وصفاته
36:23على بقاء الله عز وجل بذاته وصفاته البقاء لله عز وجل بذاته وصفاته ومنها في هذا الوجه. يعني بالذات والصفات الله تعالى آآ هو الذات والصفات. والله تعالى باق بذاته وصفاته
36:36الوجه اثبات البقاء لله عز وجل في ذاته وصفاته. لا يقال ان البقاء لله وانما البقاء والصفات قال ان ذلك مقصود بالصحافة في الثناء. لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم ثم قال والصواب ان ذلك
37:02وبالمتقيات والمتقين قالهم في الفتح. فهل هذا خاص ام عام آآ كما عرفنا الشيء الذي قال الرسول وجبت هذا امر من الواضح الرسول اخبر بان هذا الذي حصل آآ فيه مقال فاذا اه يعتبر بقوله صلى الله عليه وسلم. اما الشيء الذي ما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم فانا سبق اني ذكرت ما حصل للصحابة
37:28وانهم اثنوا على رجل بيان عظيما ولكن الرسول قال مع يعني حتى يقول وان شاء الله نعلن ايه طول ايام الاجابة معينة ويعني يعني يقول اريد الذهاب الى مكة لاداء العمرة
39:19هناك ان اخذ يوم في جلسة اصرارية لترتبط بالخميس والجمعة وذلك لرغبتي في السفر الى جدة يتغير لو تسعين بارك الله فيك الفرق بين التصحيح والتسليم هو ان يكون القبر يعني اعلاه يعني آآ يعني ضيق واسئلة واسعة
39:49يعني نزل يعني يمشي يعني شيء فشي حتى يكون البعير. البعير يعني تجد يعني بطنه يملكها يعني واسع ثم حتى يقول الى مكان ضيق ومكان مفقود يعني المطر اذا نزل هذا يروح يعني ما يستطيع ينزل يعني يروح يمين يسار
40:11اما اذا كان مسطح يفتقد عليه جامعة ويكون في مجال لان الحيوانات كالكلاب آآ عليه عندي وايضا ان يكون ان يعر في ان يعني يذهب. يعني لها كراهة. اما اذا كان المسطح يكون يعني اثمن
40:34فابقى له المسوه هو الذي ما في تصوير ولو مش انام هو الذي يكون ضيق مثل مثل البعير يعني كلام البعير يعني لها شعائر من الجوانب التي يعني فيها الوطن يبيلها هي بارزة. نعم
40:58هل الميت يسمح عندما يسلم عليه ما هنا شيء يدل على هذا شيء يدل على هذا دفن الميت بنعشه عشان يبقى لنا في احنا بنموت. ايضا يضيق القبر يعني يعني توسيع النحل
41:35افضل من الميت ما اعظم الميت يعني ايش الفايدة وجاء الاجابة على هذا السؤال للاهمية ولزوال الشك عني ما هو قولكم حين يقوم بعملية الانتحار من بعض الشباب الفلسطينيين هل يعتبر شهيد ام منتحر؟ منتحر
42:06الذي يقوم بعملية التفجير بنفسه هو منتحر ولا يوصف لانه شهيد. والشهادة هي كما هو معلوم. الان يعني صارت هذه توسع فيها كل من وقد يكون يعني هؤلاء نصارى من الذين يموتون ومع ذلك يقال عنهم انه جهلاء
42:28وهم شهداء النار اللي عيسى امامهما الى النار يعني ينشرونها ويحضرونها والجنة لا سبيل لهم اليها النقاب ثم اليك الله السلف يعني ان شاء الله والمقصود بذلك عدم تزكية النفس
43:05الامام ارجو ان نكون عليها شرا. هل يجوز الكلام عن الميت؟ وهل تعتبر عجيبة له يقول جرت ما هي جيدة اذا ذهبت لزيارة احد المرضى فوجدته في سكرات الموت. فما الذي ينبغي علي ان افعله
44:09الشهادة يعني قال ما في غير يعني انسان ما امن ما ينفع ان يؤمن في كثرة النوم كل ده هيوجد مع المال المجرد