دراسة تفسير الطبري40، سورة آل عمران (2) مجلد 5،حسين عبد الرازق
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اهلا وسهلا ومرحبا
0:17اخواني من طالبة العلم وطالبات العلم الذين يجتمعون معي على كتاب الله تبارك وتعالى وعلى حديث رسوله صلى الله عليه وسلم نبدأ بحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ان هدانا الى نعمة الاسلام. اصطفى لنا الاسلام
0:35اصطفى لنا الدين واصطفانا لهذا الدين. قال الله تبارك وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير. اكبر فضل في هذه الحياة الدنيا
0:54من الله تبارك وتعالى على عباده انه اصطفى لهم الاسلام وهداهم الى الاسلام. فالحمد لله رب العالمين ثم ان من رحمة الله تبارك وتعالى بنا ان هدانا لحب كتابه وان جمعنا
1:10اه ونحن في بلاد مختلفة جمعنا على كتاب الله نتدارسه وآآ نتعلم ما فيه من الهدى والنور والبينات والفرقان والذكرى وآآ التبصرة. فاللهم لك الحمد. اللهم لك الحمد. ربنا اوزعنا ان نشكر نعمتك التي انعمت علينا وان نعمل صالحا ترضاه
1:32ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وانا كثير من الشباب احب ان اتذكر هذه الامور قبل ان ابدأ في اي عمل. لماذا
1:46آآ لاني آآ دائما ابحث عن المحفزات والمنشطات. وكثير من الناس قد يبدأ في عمل اه بقوة ونشاط ثم بعد ذلك يطرأ عليه مشكلات او عقبات ربما تكون مشكلات نفسية
2:02ربما تكون عقبات في رزقه مع اهله مع ولده مع جاره آآ حتى يصبر على آآ هذه المطالب آآ لابد ان يكون آآ العزم مشتعلا وانا احب كثيرا ان ابحث عن هذه المحفزات والمنشطات
2:21ولا ينشطني على هذا العمل الصالح اكثر من آآ تذكر نعم الله تبارك وتعالى علي احب ان اكون آآ عبدا شكورا لله تبارك وتعالى. مهما كان العمل صعبا مهما كان شاقا مهما كان في نفسه كثير من الهم او الغم
2:40لكن اذا استحضر العبد نعمة الله عليه وفضله بالاسلام والهداية الى القرآن فان ذلك يشرح صدره باذن الله ربنا اشرح لنا صدورنا ويسر لنا امورنا اه قد وصلنا بحمد الله وفضله ونعمته الى
2:57المجلد الخامس صفحة مائتين واثنين في آآ السورة العظيمة في سورة ال عمران وهذه السورة يعني ربما يعني يكون لنا لقاء عن هذه السورة خارج تفسير الطبري. فهذه السورة هي من اعظم السور التي اذا كنت مسافرا اذا كنت في الطريق اذا كنت امشي مثلا مسافة طويلة احب كثيرا
3:22ان استحضر هذه السورة وان اتلو ما فيها من الايات البينات لا سيما من قول الله تبارك وتعالى هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين
3:38ايه امسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس هذه الايات يا شباب من اعظم الايات التي يتصبر بها العبد على كل ما يلاقيه من من كبد هذه الدنيا من مشكلاتها
3:55ايا كانت هذه المشاكل اذا استحضر هذا البيان العظيم وهذه الموعظة الجليلة من رب العالمين تبارك وتعالى فانها والله تكون وقودا لقلبه وساضع لكم آآ رابطا لتلاوة للشيخ الحصري عليه رحمة الله. هذه التلاوة تلاوة عظيمة جدا. تقريبا هي نصف ساعة
4:15والله يتلو فيها هذه الايات واستحضر هذه المشاهد خصوصا في قول الله تبارك وتعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين. هذه الايات استحضر فيها
4:37هذا المشهد من آآ غزوة احد. ثم استحضر هذا المشهد حينما قام آآ ابو بكر رضي الله عنه فثبت الناس اه عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلا عليهم هذه الايات فثبتهم وعلمه الشكر كما قال
4:56بعض المفسرين ان ابا بكر هو الذي آآ ثبت الصحابة بفضل الله سبحانه وتعالى وعلمهم كيف يشكرون ربهم تبارك وتعالى في هذه المحنة وهذه المصيبة العظيمة اه مصيبة وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:15هذه الصورة شباب يعني طبعا كل سورة في القرآن يكون فيها من العلم والعمل ما يجعل لها خاصة لها فانا لذلك احب اتناول مع الشباب هذه الصور بشكل آآ خاص. يعني مثلا في المخيمات احب ان اختار صورا ونعيش في كل سورة
5:35بما فيها من العلم والعمل ولله الحمد آآ سبق ان اخذنا آآ سورة آآ النور وسورة النحل وسورة العنكبوت وسيأتي معنا سورة جامعة لكل ابواب الايمان الكبرى وفيها رد كل باطل. وهي سورة آآ يونس عليه السلام
5:56ولكننا في هذا التفسير في تفسير الطبري رحمه الله احاول قدر الامكان ان التزم بالدرس بفك عبارات آآ الطبري عليه رحمة الله ومحاولة استخراج الفوائد التي تخص علوم القرآن او التي تخص الايمان
6:15التي تخص منهج الطبري رحمه الله. فلذلك لا اتوسع في التعليق على الايات. واجعل ذلك في الدروس التي خاصة بلقاء مع الشباب وان شاء الله يعني ساحاول ان اواظب على هذه المخيمات يعني يكون كل شهر لنا اه مخيم
6:33ونختار فيه آآ سورة واحاول قدر الامكان ان اختار السور اه الجامعة آآ بحيث تكون يعني آآ بيانا وهدى لشباب الاسلام طيب الاستاذ احمد احنا قد وصلنا يا استاذ احمد الى صفحة مئتين واثنين. نقرأ من اول آآ هو الذي انزل منه ايات آآ محكمات
6:56اه هن ام الكتاب واخر متشابهات اظن ان احنا اه لا وقفنا الى قول الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ تفضل. نعم قال الطبري رحمه الله القول في تأويل قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ
7:15يعني بذلك جل ثناؤه فاما الذين في قلوبهم ميل عن الحق وانحراف عنه. يقال منه زاغ فلان عن الحق فهو يزيغ عنه زيغا وزيغانا وزيغوغا وازاغه الله اذا اماله فهو يزيغه
7:30منه قوله جل ثناؤه ربنا لا تزغ قلوبنا لا تملها عن الحق بعد اذ هديتنا النحو الذي كنا في ذلك قال اهل التأويل وذكر بالاسناد الى محمد بن جعفر بن الزبير
7:45في قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الهدى طبعا مجاهد قال شك في قلوبهم زيغ قال شك نعم. وعن ابن عباس قال. نعم. نفس الشيء. يعني هو ذكره سبق ان ذكرت لكم ان الطبري رحمه الله يعني لا يقتصر في
8:02اه في الروايات ربما يذكر يعني اسانيد كثيرة لنفس الرواية. طيب صفحة مئتين واربعة ويتبعون ما تشابه منه القول في تأويل قوله فيتبعون ما تشابه منه يعني بقوله جل ثناؤه فيتبعون ما تشابه منه ما تشابهت الفاظه وتصرفت معانيه بوجوه التأويل
8:21يحققوا بادعائهم والاباطيل من التأويلات في ذلك ما هم عليه من الضلالة والزيف عن محبة الحق تلبيسا منهم بذلك على من ضعفت معرفته بوجوه تأويل ذلك وتصاريف معانيه كما حدثني المسمى بالاسناد الى ابن عباس قال
8:39ويحملون المحكم على المتشابه والمتشابه على المحكم ويلبسون فلبس الله عليهم محمد ابن ابن جعفر ابن الزبير قال سيتبعون ما تشابه منه اي ما تحرف منه وتصرف. ليصدقوا به ما ابتدعوا واحدثوا. ليكون لهم حجة على ما قالوا وشبهة
9:01وبالاسناد الى مجاهد قال آآ فيتبعون ما تشابه منه قال الباب الذي ضلوا منه هلكوا فيه وهلكوا فيه ابتغاء تأويله وقال اخرون في ذلك بما حدثني به موسى ابن هارون بالاسناد الى السدي قال
9:16يتبعون المنسوخ والناسخ فيقولون ما بال هذه الاية عمل بها كذا وكذا ما كان هذه الاية. فتركت الاولى وعمل بهذه الاخرى. الا كان العمل بهذه الاية قبل ان تجيء الاولى التي نسخت
9:30وما باله يعد العذاب من عمل عملا يعذبه النار وفي مكان اخر من عمله فان لم يوجب فانه لم يوجب له النار اختلف اهل التأويل فيمن عني بهذه الاية. فقال نقف هنا خلينا نقف هنا يا شباب
9:46احنا اذا نظرنا في الاية قال الله تبارك وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات تأمل الذين في قلوبهم زيغ لاحظ هنا الله تبارك وتعالى بين انه انزل الكتاب
10:02واذا اذا كان الله تبارك وتعالى رب العالمين وهو العليم الحكيم القدير هو الذي انزل هذا الكتاب فينبغي ان يكون هو الحق في انبائه ووعوده وتشريعاته والله تبارك وتعالى بين انه مما يبتلى به العباد ومما يمتحنون به انه جعل هذا الكتاب منه ايات محكمات واخر متشابهات
10:27سبق ان ذكرنا ان الاحكام وصف به القرآن كله. كتاب احكمت اياته ثم فصلت في مطلع سورة هود والقرآن كله كذلك متشابه. يعني يصدق بعضه بعضا ويشبه بعضه بعض. لا يختلف. يعني ليس به تناقض
10:44كما في سورة الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني. الى اخره وبين الله سبحانه وتعالى ان بعض القرآن محكم وان بعضه متشابه. وهذا هو موضع الاية والله تبارك وتعالى
11:00بين اه احوال الناس تجاه هذا الامر وهو كون القرآن بعضه محكما وبعضه متشابها اول ما ذكر الله تبارك وتعالى عن الصنف الاول تجاه هذه الايات ما في قلوبهم. فاما الذين في قلوبهم زيغ
11:23بسبب بسبب ان في قلوبهم زيغا لم يقبلوا هذا القرآن ولم يهتدوا به ولم ينتفعوا به. فلم يكن القرآن لهم نورا ولا هدى ولا شفاء. كما قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
11:42ولا يزيد الظالمين الا خسارا. نفس هذا القرآن الذي يزداد به المؤمن ايمانا يزداد به آآ الزائغ زيغا. لماذا؟ لانه كلما جاءته اية كفر بها فازداد كفرا قال الله تبارك وتعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء
12:00والذين لا يؤمنون في اذانهم وقروا وهو عليهم عمى. شف ربنا يعني القرآن ربنا وصف هذا القرآن بانه عمى على هؤلاء لماذا لان في قلوبهم زيغا ونفاقا لم ليست قلوبهم نقية لتقبل هذا القرآن. كما جاء في الحديث
12:22مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها نقية. قبلت الماء الى اخر الاحاديث اذا الله سبحانه وتعالى قبل ان يبين آآ تصرف اولئك آآ مع القرآن او مع آآ هذه الثنائية محكمات اخرى متشابهات
12:44طبعا الايات المحكمات هن ام الكتاب هي معظمه وهي اصله. وهي التي ينبغي ان ان تكون القدر الجامع او الاصل الجامع تمام او قبل ان يذكر الله تبارك وتعالى ان هؤلاء يعني آآ كيف يتصرفون ذكر ما في قلوبهم
13:02قال فاما الذين في قلوبهم زيغ هذا يدل على ماذا يدل على ان القرآن هو هدى ونور وبينات وفرقان وتبصرة اه واه مبينات ايات مبينات لكن هذا البيان وهذا الهدى وهذه الموعظة انما تكون للمتقين
13:23الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة بدأها بقوله ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين فهو هدى لكن للمتقي يعني لكل من قبله قبله بنية الاهتداء وبنية العمل. الله تبارك وتعالى فاما الذين في قلوبهم
13:40هذا الذي في القلب لابد ان ينشأ عنه عمل. وهذا اصل مهم يا شباب وهو ان العمل يتبع القلب كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. وقال النبي صلى الله عليه
14:00وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم والى اموالكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم. هذه الاعمال لماذا اختلف سعي الناس ان سعيكم لشتى لان القلوب شتى والايرادات شتى. واضح؟ فبناء على هذا الزيغ الذي في قلوبهم سيتصرفون في القرآن. آآ كما كان يتأول سعد بن ابي
14:25رضي الله عنه في قول الله عز وجل يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين. فجعل من هؤلاء الفاسقين الخوارج. لماذا؟ لانهم كانوا ممن يقرأ القرآن لكنه لا
14:40جاوز حناجرهم فظلوا القرآن. لماذا ضلوا ظلوا لانهم ظالمون. لان القرآن لا يجاوز حناجرهم لانهم لم يطلبوا علم القرآن كما كان الصحابة الكرام فيبقى هذا اصل مهم يا شباب قبل ان تبحث عن المعلومة قبل ان تهتم بحفظ ايات القرآن كحروف قبل ان تهتم بطلب العلم وطلب
15:06الاحاديث ولابد ان تعمل على اصلاح قلبك. واعظم ما ينصلح به القلب هو آآ كتاب الله تبارك وتعالى. لذلك ربنا سبحانه وتعالى فجعله شفاء لما في الصدور بشرط ان تقبل عليه مهتديا
15:23يعني بعض الشباب مثلا اه يدخل على القرآن بنية النقد وبنية تتبع الشبهات آآ واضح وبنية اثارة الاشكالات والاعتراضات وكل هؤلاء لا يمكن ان ينتفعوا بالقرآن. يعني لا يمكن ان ينتفع بالقرآن
15:40من دخل هذا القرآن وهو لا ايه؟ ينوي الافتداء. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم. وماتوا وهم كافرون
16:02يعني يعني زاده رجسا لماذا؟ لانه لم يقبل عليه مهتديا ربنا سبحانه وتعالى كذلك وصف مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر اه المنافقين الذين اتوا فقط رياء لم يطلبوا الهدى
16:18لذلك لما خرجوا ما فهموا شيئا قالوا ماذا قال انفا؟ ما فهمنا شيئا ثم ذكر الله صحابة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فقال والذين اهتدوا زادهم هدى واتهم تقواهم. يعني الذين جاءوا هذا المجلس بنية الاهتداء بنية التعلم بنية العمل هداهم الله. وانت كذلك اذا حضرت خطبة جمعة مثلا
16:40تريد ان تنتقد الخطيب فانك عن الخير في الخطبة وستتصيد الاخطاء. وهكذا في اي كتاب تقرأه وفي اي منشور وهكذا فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يطهر قلوبنا ويجعلنا من الذين اهتدوا
16:55الله سبحانه وتعالى قال فاما الذين في قلوبهم زيغ. قلنا ان الزيغ هو مرض في القلب اه في اه الشك فيه اه النفاق فيتبعون ما تشابه منه يبقى اول امر انهم في الاتباع لم يتبعوا المحكم. عندهم ايات محكمة. طبعا كل القرآن محكم. لكن منه ايات اشد احكاما وبيانا
17:19الايات التي يتحدث فيها عن الله تبارك وتعالى واسمائه وافعاله وعن الوحي وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن البعث وعن اليوم الاخر الايات المحكمة الامور الكبرى في الاسلام
17:33فهؤلاء بداية لم يتبعوا تلك المحكمات تمام؟ لكن ماذا اتبعوا؟ اتبعوا ما تشابه منه طيب حينما اتبعوا ما تشابه منه لهم ارادتان. الاولى ابتغاء الفتنة. فهم شف شف كلمة ابتغاء تدل على ماذا؟ تدل على
17:51عمل ولا على النية على النية يبتغون بذلك الفتنة عندما يأتي مثلا مذيع او اعلامي او شخص يكتب منشورات ثم يبحث في القرآن عما يثير به الفتنة او يبحث مثلا في كتب الفقه او كتب الحديث عما يثير به الفتن بين الناس. يصرفهم به عن المحكم في الايمان والعمل والعلم
18:14ويجعلهم يعني يتعلقون آآ هذه الامور الشبهات. آآ لذلك الله سبحانه وتعالى لما آآ ذكر اه عيسى ابن مريم في سورة الزخرف يعني كان المشركون يقولون عيسى ابن مريم آآ عبد من دون الله وربنا يقول انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. كما في سورة الانبياء
18:37وربنا تبارك وتعالى ماذا قال؟ عن هذه الشبهة التي يثيرها اولئك يعني كأنهم يقولون اذا عيسى سيدخل النار تمام؟ هم يعلمون انها شبهة فارغة ماذا قال الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يعلمه آآ سنن اولئك في المكر والخداع وفتنة المؤمنين؟ قال ما ضربوه لك الا
18:58جدلا بل هم قوم خصمون قوم اصحاب جدل واصحاب خصومات لا يريدون الهدى اذا فاما الذين في قلوبهم زيغ ذكر الله تبارك وتعالى اصل الداء وهو ما في القلب آآ فيتبعون ما تشابه منه هذا هو العمل. يتبعون الايات المتشابهة. آآ يريدون ان يضربوا القرآن بعضه ببعض يريدون
19:23دون ان يثبتوا ان النبي اختلافا او تعارضا او تناقضا او يريدون استعماله في بدعهم وفي كما مثلا آآ ارسل بعض النصارى الى ابن تيمية رحمه الله يقول له آآ بمقتضى هذا القرآن يجب ان تتبعونه. يعني يجب على المسلمين ان يتبعوا النصارى
19:43لماذا بقى يا عم القس قال لان الله تبارك وتعالى قال لعيسى وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة فنحن الذين اتبعنا المسيح. طبعا ابن تيمية رد عليه في يعني آآ ما يقارب ست مجلدات في كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
20:02الشاهد ان هؤلاء الذين في قلوبهم زيغ اولا في العمل يتبعون ما تشتابه ما تشابه منه. يعني من من تلك الايات. لماذا؟ ابتغاء الفتنة فهذه هذا الابتغاء فيه النية. هذا يدل على ان الاعتبار ليس بمجرد الاستدلال بالقرآن والحديث. ربما يكون القول حقا
20:25ويريد به صاحبه باطلا. كما فعل الخوارج كفروا الصحابة الكرام وقتلوهم وحاربوهم آآ بايات لقول الله عز وجل ان الحكم الا لله كما قال علي رضي الله عنه هي كلمة حق اريد بها باطل
20:40فاذا ليس الاعتبار بمجرد ان ان يذكر المتكلم اية او حديثا او ان بثوب العلم. بل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث حذيفة في صحيح البخاري لما ذكر الفتن
20:54والشر الذي ياتي بعد ذلك قال آآ قوم آآ يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر ثم ذكر بعد ذلك قوما يتكلمون هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا وهؤلاء هم الائمة المضلون الذين خشيهم النبي صلى الله عليه وسلم. وخشيهم عمر رضي الله عنه على الامة
21:16لانه يذكر ايات احاديث يلبس بها على الجاهل. وليس وليست المشكلة في قوة الشبهة وانما في ضعف المتلقي. لذلك شباب انا احثكم على الازدياد في العلم حتى لا يلعب لا يلعب بك هؤلاء
21:33وتطلب العلم من معينه من اصله من كتاب الله وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه الصحابة الكرام وكبار اهل العلم المحققين. على مر على العصور طيب فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون هنا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
21:51طبعا آآ بعدما ذكر آآ الطبري رحمه الله معنا فيتبعون ما تشابه منه. طبعا كل هذا آآ من باب اختلاف التنوع. يعني كل هذه الاقوال صحيحة الان سيذكر من المعني بهذه الاية؟ نعرف ان من من اخص آآ يعني ما يذكره المفسرون من المراد بالاية
22:11سواء كان في الانباء اه او كان في اه يعني كان في الانباء التي كانت في الامم السابقة او كان حتى فيما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم في اه
22:24بعثته صلى الله عليه وسلم اتفضل يا استاز احمد قال واختلف اهل التأويل فيمن عني بهذه الاية فقال بعضهم عني به الوفد من نصارى نجران الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاجوه
22:40قالوا الست تزعم ان عيسى رح الله وكلمته؟ وتأولوا في ذلك ما سيقولون فيه من الكفر وذكر بالاسناد الى الربيع قال عمدوا يعني الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من نصارى نجران. فخاصموا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا الست
23:01اتزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلى قالوا فحسبنا فانزل الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ثمان الله جل ثناؤه انزل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم
23:18نعم. نلاحظ هنا نلاحظ هنا يا شباب امرا دقيقا جدا في هذا القول يعني هذا القول آآ يحاول ان يربط لك بداية السورة في هذا النبأ بالانباء التي ذكرت في السورة. فالله تبارك وتعالى قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
23:43هذا عام يدخل فيه كل من كان في قلبه زيغ ويتبع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. نعم لكن اول من ادخل في ذلك المعنى العام هم النصارى الذين اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا الست تزعم يعني في كتاب الله الذي تتلوه والذي انزل
24:03تدعي انه انزل عليك ان عيسى كلمة الله وروح منه يعني ارادوا ان يقولوا اذا هو من الله وهو اله تمام؟ قالوا فحسبنا ذلك. يعني خلاص نحن يعني اذا نحن على الحق
24:16واضح؟ طيب ما احنا عندنا ايات محكمات. يعني اذا كنتم تريدون ان تأخذوا بكتاب الله خذوا بكتاب الله كله فكتاب الله تبارك وتعالى قال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال الله تبارك وتعالى آآ يعني في ايات كثيرة والى
24:33اخوكم اله واحد. ايات كثيرة جدا. آآ ان عيسى عليه السلام هو عبد ورسول واضح؟ فهذا مناسبته ان ان الله تبارك وتعالى انزل آآ هذه الاية ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
24:52كون ادم كلمة الله او روحا من الله تبارك وتعالى. هذا يجعله الها، بل هو عبد من عباد الله. وكلمة الله يعني انه خلق بكلمة كن. واضح؟ كما سيأتي معنا
25:04كلمة الله يعني خلق بكلمة كن وروح منه يعني روح ابتدأ الله تبارك وتعالى خلقها. فهذا اضافة اه مخلوق الى خالقه. وليست اضافة صفة. يعني يا عيسى ليس من الله
25:18بمعنى انه ليس جزء من الله ليس جزءا من الله تبارك وتعالى واضح؟ فاذا شوف هذا نموذج لما يفعله هؤلاء. ان هم يأخذون طرفا ويبنون عليه مثلا كما يقول بعض من يعطل آآ صفات الله تبارك وتعالى. يقولون قال الله عز وجل ليس كمثله شيء او لم يكن له كفوا
25:38احد او افمن يخلق كمن لا يخلق فيجعلون ذلك حجة في نفي صفات الله الثابتة في كتابه. صفة السمع والبصر والعلم حياة كذلك الاستواء على العرش. والحب والرضا والغضب وغير ذلك. فهذا من اتباع ما تشابه منه. هو ليس متشابها في نفسه. واضح
26:01لكن هؤلاء يبتغون الفتنة بذلك ويريدون الاستدلال على بدعهم وعلى باطلهم من كتاب الله عز وجل. وهذه ليست شبهات وان انما هي انما تدخل هذه الشبهات بقدر ضعف المتلقي وليست بقدر قوة الشبهة
26:17ماشي اكمل وقال اخرون بل انزلت هذه الاية في ابي ياسر ابن اخطب واخيه حيي ابن اخطب الذين ناظروا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قدر مدة اكله واكل امته. وارادوا علم ذلك من قبل قوله الف لام ميم والف لام
26:36ميم صاد والف لام ميم راء والف لام راء وقال الله جل ثناؤه فيهم فاما الذين في قلوبهم زيغ يعني هؤلاء اليهود الذين الذين قلوبهم مائلة عن الهدى والحق ويتبعون ما تشابه منه يعني معاني هذه الحروف المقطعة المحتملة التصريف في في الوجوه المختلفة التأويلات. ابتغاء الفتنة
26:58وقد ذكرنا الرواية بذلك فيما مضى قبله في اول سورة في اول السورة التي يذكر فيها البقرة وقال اخرون بلعن الله عز وجل بذلك كل مبتدع في دينه بدعة مخالفة لما ابتعث به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
27:15بتأويل يتأوله من بعض اي القرآن المحتملة التأويلات وان كان الله قد احكم بيان ذلك اما في كتابه واما على لسان رسوله ذكر بالاسناد الى قتادة قال في قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. وكان قتادة اذا قرأ هذه الاية
27:37واما الذين في قلوبهم زيغ قال ان لم يكونوا الحرورية والسبئية فلا ادري من هم والعمري لقد كان في اهل بدر والحديبية الذين شهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان من المهاجرين والانصار
27:51كل من استخبر وعبرة لمن استعبر لمن كان يعقل او يبصر ان الخوارج خرجوا واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثير بالمدينة والشام والعراق وازواج يومئذ احياء والله ان خرج منهم ذكر آآ ان خرج منهم ذكر ولا انثى حروريا قط
28:12ولا رضوا ولا رضوا الذي هم عليه. ولا ما لاوهم فيه. بل كانوا يحدثون بعيب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياهم ونعطيه الذي نعتهم به. وكانوا يبغضونهم بقلوبهم ويعادونهم بالسنتهم وتشتد والله عليهم ايديهم اذا لاقوهم
28:29والعمري لو كان امر الخوارج هدى لاجتمع. ولكنه كان ضلالا فتفرق. وكذلك الامر اذا كان من عند غير الله وجدت فيه خلافا كثيرا وقد هذا الامر منذ زمان طويل. فهل افلحوا فيه يوما او انجحوا
28:47يا سبحان الله! كيف لا يعتبر اخر هؤلاء القوم باولهم لو كانوا على هدى قد اظهره الله وافلجه ونصره ولكنهم كانوا على باطل اكذبه الله وادحضه. فهم فهم كما رأيتهم
29:01كلما خرج لهم قرن ادحد الله حجتهم واكذب احدوثتهم واهراق دماءهم. وان كتموا كان قرحا في قلوبهم وغما عليهم وان اظهروه اهراق الله دماءهم ذاكم والله دين سوء فاجتنبوه والله ان اليهودية لبدعة. وان النصرانية لبدعة وان الحرورية لبدعة. وان السبئية لبدعة. ما نزل بهن كتاب ولا سنهن نبي
29:27نعم. طبعا هذا القول من من الاقوال الجامعة لقتادة رحمه الله. وقتادة في له اقوال يعني في انا دائما اقوال قتادة التي تكون بمثل هذا التفصيل والبيان لابد ان اجمعها. يعني من من اخص من اجمع اقواله في تعليقه على الايات. وسيأتي ان شاء الله يعني موضع نفيس جدا
29:51في الكلام عن آآ في سورة الانفال في تمكين الله تبارك وتعالى لصحابته الكرام. شوفوا هذا القول قتادة يريد ان يبين ان هذا القول آآ من اخص من يدخل آآ تحت هذه الاية فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما يتشابه منه ابتغاء الفتنة من اخص ما يدخل فيه الخوارج
30:15الذين آآ استحلوا دماء المسلمين وكفروا خيرة المسلمين من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم خلونا نحلل هذا القول يا شباب وننظر كيف ينتفع منه طالب العلم ساقرأه مرة اخرى
30:30قال رحمه الله ان لم يكونوا الحرورية والسبئية فلا ادري من هم. يعني طبعا هذه يعني يريد بذلك اريد بذلك انه انهم اول من يدخل في تلك الاية حتى لو لم تكن الاية نزلت فيهم لان الاية نزلت طبعا يعني الاية نزلت في حياة النبي
30:48صلى الله عليه وسلم ولم يكن في هذا الوقت يعني سبئية اللي هم الشيعة الرافضة ولم يكن كذلك هناك خوارج. واضح؟ فهو يريد ان يقول انها تتنزل عليهم. وهم اول من يدخل فيها بعد من نزلت فيهم تلك الاية. واضح؟ يعني هم اولى من
31:08يقولون في هذه الاية بعد الذين نزلت فيهم الاية يعني لو حتى هذه الاية نزلت في النصارى الذين اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم او او نزلت في اليهود الذين كذلك
31:18اه ذكرهم الطبري في القول الاخر لكن هؤلاء اول من تتنزل عليهم الاية بعد اولئك قال طبعا الحرورية السبقية اللي هم يعني احدى فرق اللي هو اللي فيها غلو في التشيع
31:33كانوا يزعمون ان لهم ضلالات كثيرة جدا آآ منها ان علي ابن ابي طالب يعني في في السحاب وانه سيأتي آآ يوم القيامة وطبعا منهم من كان نعبده الى غير ذلك
31:46وطبعا الخوارج الذين كفروا آآ آآ الصحابة قتلوا آآ بعضهم وقاتلوهم وطبعا قاتلهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في آآ النهروان طيب قال ان لم يكونوا الحورية والسبائية آآ فلا ادري من هم ولا عمري نركز بقى هنا. نركز من اول هذا المقطع. ولا عمري لقد
32:11في اهل بدر والحديبية الذين شهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان من المهاجرين والانصار خبر لمن استخبر. وعبرة لمن استعبر يعني لمن طلب العبرة. لمن كان يعقل او يبصر. نشوف ما هو الخبر هذا؟ ان الخوارج
32:30اذا خرجوا يعني الخوارج ظهروا هذا الفكر او هذا المنهج الباطل الذي يكفر الناس بما لم يجعله الله ورسوله كفرا ويستحلون دماءهم واضح؟ ان الخوارج خرجوا واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثير بالمدينة والشام والعراق. واضح؟ يعني هذه الامصار كان فيها
32:50الصحابة الكرام منهم من كان في المدينة وهم اكثر الصحابة ومنهم من كان في الشام آآ ومنهم من كان في العراق لان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اه نقل الخلافة الى الكوفة. واضح؟ طيب لما ظهر الخوارج هل كان هذا الوقت ليس فيه الصحابة؟ بلى. كان فيه صحابة
33:11تمام آآ قال وازواجه يومئذ احياء. اذا من ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم احياء وكذلك الصحابة الكرام كثير منهم كان حيا قال والله ان خرج منهم ذكر ولا انثى حروريا قط. لم يقبل احد من صحابة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
33:33هذه البدعة بل انكروها. تمام؟ ولا رضوا الذي هم عليه. يعني لم يرضوا به ولم يسكتوا عنه. هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان جزءا عظيما من عمل المصلح هو بيان كل باطل
33:49ورد كل شبهة عن دين الاسلام. وان هذا من اخص ما كان عليه الان الانبياء الكرام واتباعهم من الصادقين تمام؟ لان بعض الناس فقط يعني يقول لا نريد ان نبين الحق فقط. لا. الله سبحانه وتعالى قال وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. ان تكون
34:10عالما بواقعك وبالفتن فيه وبالاقوال الباطلة خصوصا من يا من ينسبون هذا الباطل الى الدين ويجعلونه دينا او يجعلون ذلك باسم السلف او باسمي نصرة الاسلام او نصرة العقيدة لابد لان بيان الحق عند الالتباس والاشتباه من خير ما عبد الله تبارك
34:30وما ارسل المرسلون الا لاجل ذلك كما قال الله سبحانه وتعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنزلين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. طيب ماذا قال
34:44بعد ذلك قال ولا رضوا الذي هم عليه ولا ما لاوهم فيه. اه نركز في هذه. لم يمالؤوهم في هذا الامر لم يقولوا مثلا طيب خلاص اتركوهم مش مشكلة يعني
34:57يعني يفعلون ما يفعلون ونحن ابدا تصدوا لهم وبينوا ضلالهم. وناظرهم ابن عباس رضي الله عنهم وكذلك علي ابن ابي طالب اقام اليهم الحجة رضي الله عنه كما فعل ابن عمر مع القدرية
35:12الذين نفوا علم الله تبارك وتعالى السابق بالاشياء. نفوا القدر وهكذا كان الصحابة الكرام بما بين ايديهم من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه السابقون الاولون من
35:27مهاجروا الانصار كانوا يحاجون بذلك الحق كل بدعة. وكل باطل وكل ضلالة. وكانوا يجهرون بذلك. لا يخافون في الله لومة لائم. قال ولا ما لقوهم فيه. بل كانوا شف بقى هذا مهم. بل كانوا يحدثون بعيب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياهم. كانوا ينشرون الاحاديث
35:47التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الطائفة الخوارج فكما اه ذكر الائمة ان الحديث في الخوارج صح من عشرة اوجه وآآ ذكرها الامام مسلم في موضع واحد في كتابه وفرقها البخاري في آآ صحيحه
36:06كل هذه احاديث تبين انه يخرج آآ طائفة يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لان اتركتهم لاقتلنهم كما يمرق السهم من الرمية لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد الى غير ذلك. اذا الصحابة اخرجوا من سنة رسول الله صلى الله عليه
36:26وسلم ما يبين باطل اولئك قال بل كانوا يحدثون بعيب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياهم يقصد الاحاديث التي عاب فيها النبي صلى الله عليه وسلم آآ منهج اولئك المبتدعة
36:39تمام يقصد انهم لم يكتموها لم يكتموها بل صرحوا بها. قال ونعته الذي نعتهم به. اللي هو يعني اتى في الاحاديث يقرأون القرآن لي ويحقر احدكم صلاته الى صلاتهم وصيامه الى صيامهم يقرأون القرآن غضا طريا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق
37:00الرمية آآ كما قال يعني ايه؟ ينظر الى رصافه فلا يوجد فيه شيء وينظر الى قذذه لا يوجد فيه شيء. آآ وينظر الى ريشه لا يوجد في شيء سبق الفرث والدم يقصد ان السهم دخل في الرمية ولم يعلق به لا دم ولا لحم ولا شيء
37:18طبعا الصحابة لم يكفروا الخوارج وانما قاتلوهم لان الخوارج بدأوا بالقتال ولا تلازم في الاسلام بين القتال والكفر لان الشريعة قد تنهى عن قتل الكافر كما في الذمي والمستأمن والمعاهد. وقد تأمر بقتل آآ بعض المسلمين مثل قاطع الطريق
37:39اه ومثل اه الثيب الزاني. اه ومثل قاتل النفس. النفس بالنفس. واضح طيب آآ قال ونعتهم الذي نعتهم به وكانوا يبغضونهم بقلوبهم ويعادونهم بالسنتهم وتشتد والله عليهم ايديهم اذا لقوهم. اذا
37:59واضح والعمري لو كان امر الخوارج هدى لاجتمع ولكنه كان ضلالا فتفرق. وهذه غاية كل بدعة. انها زائلة بحمد الله. فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض
38:17بالعكس هذا الزبد لماذا يخرج ويطفو حتى يبصره المصلحون وينقون الاسلام منه باذن الله تبارك وتعالى فهذا من اعظم من اعظم ما ينبغي ان يحرص عليه المصلحون الا تأخذهم في الله
38:34تبارك وتعالى لو لومة تلائم وان يكونوا بصراء بهذا الواقع. لان الانسان يمكن ان يبني يعني يمكن ان يبني يبني في الشباب ويعلمهم ويكون بعض المفسدين يخربون اولئك الشباب. تمام؟ ويلبسون عليهم يتبعون ما تشابه منه
38:50ابتغاء الفتنة الى اخر ما ذكره قتادة رحمه الله. فانا اريد منكم يا شباب ان تقيدوا هذا القول فهو قول نفيس جدا ليس فقط في امر الخوارج فحسب وانما في هدي المصلح اه في البصر بواقعه والعلم بالفتن
39:10والبدع التي تنتشر وكيف آآ يقف امام هذه البدع ويبين الحق آآ في هذا الامر ويحتسب لله تبارك وتعالى ويصبر عليه آآ طيب اكمل حدثنا باسم بالاسناد الى قتادة فقال
39:32طلب القوم التأويل فاخطئوا التأويل واصابوا الفتنة. فاتبعوا ما تشابه منه فهلكوا من ذلك. لعمري لقد كان في اصحاب بدر والحذيبة والحديبية الذين شهدوا بيعة الرضوان وذكر نحو الحديث السابق
39:47آآ وبالاسناد الى عائشة رضي الله عنها ماذا يريد ان يقول قتادة؟ يعني لماذا يقول اصحاب بدر وبيعة الرضوان لي؟ لماذا؟ يريد ان يقول ان هؤلاء هم اهل الحق رضي الله عنهم
40:03فينبغي على طالب كل حق ان يطلب الهدى عند اولئك. ولا يأخذه من من المبتدعة الذين يحدثون دينا لم ينزل به آآ يعني لم ينزل الله تبارك وتعالى به سلطانا
40:16طيب نفس الشيء آآ اه لا سيذكر حديثا هنا تفضل اذكر الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت رسول الله قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب الى قوله وما يذكر الا اولو الالباب
40:33قال فاذا رأيتم الذين يجادلون فيهم فهم الذين عنى الله فاحذروهم تكررت اه اه طبعا سنتكرر روايات كثيرا آآ ابو طلال ابو جعفر والذي يدل عليه ظاهر ميتين وحداشر قال ابو جعفر والذي يدل والذي يدل عليه ظاهر هذه الاية انها نزلت في الذين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمتشابه ما انزل اليه من كتاب
41:02ان في امر عيسى واما في مدة اكله واكل امته. وهو بان يكون في الذين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمتشابهه في مدته ومدة امته اشبه لان قوله وما يعلم تأويله تأويلا وما يعلم تأويله الا الله
41:18دال على ان ذلك اخبار عن المدة التي ارادوا علمها من قبل المتشابه الذي لا يعلمه الا الله اما امر عيسى واسبابه فقد اعلم الله ذلك نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وامته
41:33وبينه لهم. فمعلوم انه لم يعني الا ما كان خفيا عن الاحاد نعم آآ من الامور المهمة آآ يعني هذه الاقوال التي ذكرها الطبري لا تتناقض ولا تختلف. والاختلاف تنوع فان قول قتادة
41:48بان هذه الاية آآ عني بها الخوارج والسبئية وغيرها ونحو هؤلاء لم يرد انها نزلت فيهم يعني قتادة لم يرد ان تلك الايات نزلت في اولئك اولئك لم يكونوا يعني موجودين اصلا وانما يقصد ان هؤلاء اولى من تتنزل
42:07عليهم الاية بعد الذين نزلت فيهم الامر الثاني ان الطبري رحمه الله كأنه يميل الى الوقف عند قول الله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله ويريد ان يقول لابد ان يكون المراد هو آآ امرا
42:23لابد ان يكون امرا لا يعلم تأويله الا الله. وقلنا ان هذا ان هذا الامر هو خلاف بين المفسرين هل نقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون؟ او نقول وما يعلم تأويله الا الله ونقف. هي محل ايه؟ آآ محل خلاف على حسب التأويل المراد
42:41فاذا كان التأويل ما اعلمه الله تبارك وتعالى بعض عباده يعني من العلماء بما فقههم به في كتابه وفي علم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخل فيه الراسخون في العلم. واضح؟ والى هذا يميل ابن تيمية في بعض المواضع
42:59ان اولئك الذين يبتغون الفتنة ويبتغون تأويله ليس اهلا للتأويل يعني اقصد اقول ان في انا قرأت عليكم قولا في المرة الفائتة لابن تيمية لا اريد ان اكرره مرة اخرى
43:13اه يريد ان يقول فيه ان مجموعة ان ان ذم اولئك هو مجموع بين انهم في قلوبهم زيغ ويتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله يعني انهم يبتغون تأويله. فليس ابتغاء التأويل وحده هو الذي ذم به اولئك
43:31وانما ذموا به لانهم ليسوا اهلا لابتغاء التأويل. فاما من كان اهلا لابتغاء التأويل وطلبه من بابه ومن فلا يلام على ذلك. واضح؟ وجاءت روايات ان بعض يعني اهل العلم كان يقول انا ممن يعني يعلم تأويله يقصد يعني
43:51انا ممن اخذوا باسباب هذا التأويل وعلمه طيب اكمل التأويل هنا بمعنى التفسير تأوينا بمعنى التفسير يعني والبيان قلنا ان تأويل الخبر ووقوعه وتأويل الامر والنهي وامتثاله. سبق ذكر ذلك
44:09اتفضل. في قول ابتغاء الفتنة القول في تأويل قوله ابتغاء الفتنة اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك ابتغاء الشرك نعم. بعضهم ذكر عشان نختصر في الاقوال يعني انها يسيرة. بعضهم قال ارادة للشرك وبعضهم قال ارادة للايه؟ للشبهات
44:29او اللبس. قال اولى القولين الطبري قال اولى القولين هو ارادة الشبهات واللبس. يعني ارادوا التلبيس على المؤمنين. لذلك قلت لكم يا شباب كثيرا لابد ان نعلم ان من اخص صفات المصلحين
44:45القائمين بامر الله تبارك وتعالى وبثه في الناس انهم يبينون الامور المشتبهة الملتبسة. لماذا؟ لان الامر الذي هو واضح في النكارة لا يخفى على اكثر الناس. وانما الذي يخفى على اكثر الناس هو ما فيه شبهة وما فيه لبس
45:06لذلك قال ابن تيمية رحمه الله ان بيان الحق عند الاشتباه والالتباس خير ما عبد الله به تبارك وتعالى. قال الله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى بالحق ليظهره على الدين كله
45:19طيب آآ اقرأ كمل فمعنى الكلام اذا ما معنى الكلام اذا؟ فاما الذين في قلوبهم ميل عن الحق وحيف عنه فيتبعون من اي الكتاب ما تشابهت الفاظه واحتمل صرفه وفي وجوه التأويلات
45:34لاحتماله المعاني المختلفة ارادة اللبس على نفسه وعلى غيره احتجاجا به على باطله الذي مال اليه قلبه دون الحق الذي ابانه الله فاوضحه بالمحكمات من ال كتابه وهذه الاية وان كانت نزلت فيمن ذكرنا انها نزلت فيه من اهل الشرك
45:52فانها فانه معني بها كل مبتدع في دين الله بدعة فمال قلبه اليها تأويلا منه لبعض متشابهي اي القرآن. ثم حاج به وجادل به اهل الحق. وعدل عن الواضح من ادلة ايل
46:08المحكمة ارادة منه بذلك اللبس على اهل الحق من المؤمنين وطلبا لعلم تأويل ما تشابه عليه من ذلك. كائنا من كان واي اصناف البدعة كانت من اهل النصرانية كان او اليهودية او المجوسية او كان سبئيا او حروريا او قدريا او جهميا
46:24الذي قال صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم الذين يجادلون به فهم الذين عن الله فاحذروهم نعم يعني يعني ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بين لنا ايات الايات هي العلامات. بين لنا الايات الظاهرة
46:41التي نعلم بها اولئك مع ان ما في قلوب اولئك لا نعلمه هذا الزيغ كيف نعلمه بتصرفات اولئك؟ واضح؟ فاذا هذه الاية وان كانت خاصة نزلت في النصارى او في اليهود. تمام؟ لكنها
46:56يدخل فيها كل من لم يكن على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحابته الكرام. ثم آآ اتبع ما تشابه من القرآن يبتغي بذلك كالفتنة ويبتغي بذلك الاستدلال لباطله. طبعا هذا الموضع
47:11مع آآ الموضع الذي فيه قول قتادة لابد ان يقيد شباب. هذه اقوال نفيسة جدا قال وكما حدثني يونس بالاسناد الى ابن عباس وذكر عنده الخوارج وما يلقون عند القرآن
47:26وقال يؤمنون بمحكمه ويهلكون عند متشابهه. وقرأ ابن عباس وما يعلم تأويله الا الله وانما قلنا القول الذي ذكرنا انه اولى التأويلين بقوله ابتغاء الفتنة لان الذين نزل فيهم هذه الاية كانوا اهل شرك
47:41وانما ارادوا بطلب تأويل ما طلبوا تأويله اللبس على المسلمين. والاحتجاج به عليهم ليصدوهم عما هم عليه من الحق ولا معنى لان يقال فعلوا ذلك ارادة الشرك وهم قد كانوا مشركين
47:55القول في تأويل قوله وابتغاء وابتغاء تأويله اختلف اهل التأويل في معنى التأويل الذي عنى الله جل ثناؤه بقوله وابتغاء تأويله. وقال بعضهم معنى ذلك الاجل الذي ارادت اليهود ان تعرفه
48:09من انقضاء مدة امر محمد صلى الله عليه وسلم وامر امته من قبل الحروف المقطعة من حساب الجمل الف لام ميم والف لام ميم صاد والف لام راء والف لام ميم راء
48:21وما اشبه ذلك من الاجال ذكر بالاسناد الى ابن عباس قال تأويله يوم القيامة. يعني تأويله يوم القيامة يعني لا يعلم تأويله يوم القيامة الا الله وقال اخرون بل معنى ذلك عواقب القرآن. وقالوا اننا ارادوا ان يعلموا متى يجيء ناسخ الاحكام التي كان الله جل ثناؤه شرعها لاهل الاسلام قبل
48:46فنسق ما كان قد شرعه ما قد كان شرعه قبل ذلك وذكرنا عن السدي قال ارادوا ان يعلموا تأويل القرآن وهو عواقبه. قال الله وما يعلم تأويله الا الله وتأويله الشباب يا ريت حد من من المجموعة اللي هي في المجموعة مجموعة مدارسة الطبري اللي هي المجموعة الخاصة يضع لنا قول
49:10قتادة وحده آآ حتى نثبت هذا القول مدة على المجموعة. بعد اذنكم قال الصديق وتأويله وتأويله عواقبه. متى يأتي الناسخ منه فينسخ؟ فينسخ المنسوب وقال اخرون بل معنى ذلك وابتغاء تأويل ما تشابه من اي القرآن يتأولونه
49:32اذ كان ذا وجوه وتصاريف في التأويلات على ما في قلوبهم من الزيغ. وما ركبوه من الضلالة ذكر عن محمد بن جعفر بن الزبير قال وابتغاء وابتغاء تأويله وذلك على ما ركبوا من الضلالة في قولهم. قال خلقنا وقضينا
49:52والقول الذي قاله ابن عباس من ان ابتغاء التأويل الذي طلبه القوم من المتشابه هو معرفة انقضاء المدة ووقت قيام الساعة والذي ذكرنا عن السدي من انهم طلبوا وارادوا معرفة وقت وقت
50:08هو دائم قبل مجيئه اولى بالصواب وان كان السدي قد اوفل معنى ذلك من وجه من وجه وجه صرفه الى حصره الى حصره على ان معناه ان القوم طلبوا معرفة وقت مجيء الناسخ لما قد احكم قبل ذلك. نعم هو يريد ان يقول يا شباب يريد
50:30ان يقول ان ابتغاء تأويله يعني كلمة ابتغاء تأويله يعني ذكر فيها اقوالا القول الاول في ابتغاء التأويل اللي هو الذي ذكره الله تبارك وتعالى قال الاجل الذي ارادت اليهود ان تعرفه من انقضاء مدة امر محمد صلى الله عليه
50:48تمام كده اه ويعني انهم ارادوا ان يعرفوا ذلك من خلال الحروف المقطعة. تمام؟ طيب القول الثاني اللي هو عواقب القرآن فيعني آآ ما تؤول اليه آآ تلك الاخبار. قالوا انما ارادوا ان يعلموا متى يجيء ناسخ الاحكام التي كان الله جل ثناؤه
51:11لاهل الاسلام قبل مجيئه. يعني الله سبحانه وتعالى يشرع شيئا ثم ينسخه تبارك وتعالى وهو حكيم عليم فذكر ذلك عن ايه؟ عن السدي وذكر اخرون اللي هو آآ تأويل المتشابه يعني آآ تصاريف في التأويلات يعني ارادوا ان يستدلوا من القرآن على باطلهم او على بدعهم
51:31فالطبيب يعلق ويقول يا شباب بيقول او القول الذي قاله ابن عباس من ابتغاء التأويل من ان ابتغاء التأويل لا من ان ابتغاء التأويل الذي طلبه القوم من المتشابه هو معرفة انقضاء المدة ووقت قيام الساعة
51:47والذي ذكرنا عن السدي من انهم طلبوا وارادوا معرفة وقت هو جاء قبل مجيئه. شف هو الطبري عمم هنا لانه على السد بانه حاصر التأويل في في الناسخ والمنسوخ فقط. لا. يعني كأن الطبري يميل الى ان القول اللي هو الايه؟ الصواب آآ انهم ارادوا
52:09معرفة نبأ آآ قبل مجيئه. يعني قبل وقته فبيقول ايه بقى رحمه الله؟ قال وانما قلنا ان طلب القوم معرفة الوقت الذي هو جاء قبل مجيئه. المحجوب علمه عنهم وعن
52:23غيرهم بمتشابه اي القرآن اولى بتأويل قوله وابتغاء تأويله لما قد دللنا عليه آآ قبل من اخبار الله جل ثناه ان ذلك التأويل لا يعلمه الا الله. ولا شك ان معنى قوله وقضينا وفعلنا قد
52:39تأويله كثير من جهلة اهل الشرك. فضلا عن اهل الايمان واهل الرسوخ في العلم. يعني يريد ان يقول لو واحد مثلا اتى لكلمة قضينا او مثلا فعلنا يعني هذا يدل على الجمع. طب كيف تقولون جمع وان الله سبحانه وتعالى واحد؟ يعني يريد ان يضرب اية القرآن
52:57اه بعضها ببعض الطبري بيقولها هذا ليس امرا يعني يجهله اكثر الناس بالعكس. يعني حتى آآ المشركون كانوا يعلمون ان تلك يعني شبهة باطلة وان قضينا هي للتعظيم وفعلنا للتعظيم فلا تتعارض مع ان الله تبارك وتعالى اله واحد
53:14فاذا الطبري بنى ترجيحه على ماذا يا شباب؟ على قول الله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله يعني انه جعل الجملة تامة هنا. ان هذا التأويل الذي يبتغيه اولئك لا يعلمه الا الله. فمن كان مبتغيا له
53:32تمام؟ فقد ابتغى امرا لا يعلمه ولا قبل له بعلمه. فهمنا كده؟ غيره من العلماء لا يرى ذلك. غيره من العلماء يرى ان ان اية يمكن ان يراد بها التأويل الذي هو التفسير الذي يعلم يعلم من طريقه يعلم بالنظر في الكتاب وفي وفي جمع
53:52ايات القرآن وفي النظر الى ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته الكرام. يعني يكون التأويل بمعنى التفسير. واضح؟ طيب اكمل والقول في تأويل قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا
54:14جل ثناؤه بذلك وما يعلم وقت قيام الساعة وانقضاء مدة اكل محمد وامته وما هو كائن الا الله دون من سواه من البشر الذين الذين امنوا ادراك علم ذلك من قبل الحساب والتنجيم والكهانة
54:28الراسخون في العلم والكهانة والكهانة من قبل الحساب والتنجيم والكهانة. واما الراسخون في العلم فيقولون امنا به كل من عند ربنا. لا يعلمون ذلك. ولكن ولكن فضل علمهم في ذلك على غيرهم العلم بان الله هو العالم بذلك دون من سواه من خلقه
54:53واختلف اهل التأويل في تأويل ذلك وهل الراسخون معطوفون على اسم الله بمعنى ايجاب العلم لهم بتأويل هم مستأنف ذكرهم بمعنى الخبر عنهم انهم يقولون امنا بالمتشابه وصدقنا ان علم ذلك لا يعلمه الا الله
55:10وقال بعضهم معنى ذلك وما يعلم تأويل ذلك الا الله وحده منفردا بعلمه. واما الراسخون في العلم فانهم ابتدأ الخبر عنهم بانهم يقولون امنا بالمتشددين والمحكم اخوانا جميع ذلك من عند الله
55:26ذكر بالاسناد الى عائشة قالت كان من رسوخهم في العلم ان ان امنوا بمحكمه ومتشابهه. ولم يعلموا تأويله وعن ابن وكان ابن عباس يقول وما يعلم تأويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به
55:45وعن هشام ابن عروة قال كان ابي يقول في هذه الاية وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم ان الراسخين في العلم لا يعلمون تأويله ولكنهم يقولون امنا به كل من عند ربنا
56:00وعن ابي نهي الاسدية قال في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله. وعندك عندك متشكل وعندك نهايك لا يا شيخ. انا اعرف لا انا اعرف ناهيك نعم الاسدي قال
56:18انكم تصلون هذه الاية وانها مقطوعة وما يعلم تأويله الا الله. خلاص هي كل يعني الاقوال هكذا. ارجع بقى تاني للقول اللي بعده. يعني ادخل على القول اللي بعده وقال اخرون بل معنى ذلك وما يعلم تأويل ذلك الا الله والراسخون في العلم
56:36وهم وهم مع علمهم بذلك ورسوخهم في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ذكر ذلك عن ابن عباس وعن مجاهد عن ابن عباس قال انا ممن يعلم تأويله
56:51وعن مجاهد قال يعلمون تأويله ويقولون امنا به وكذلك عن الربيع وذكر عن محمد ابن جعفر ابن الزبير قال وما يعلم ان تأويله الذي اراد ما اراد الا الله والراسخون في العلم؟ ثم ردوا
57:08يقولون امنا بي ثم ردوا تأويل المتشابه على ما عرفوا من تأويل المحكمة التي لا تأويل لاحد فيها الا تأويل واحد. فاتسق بقولهم الكتاب وصدق بعضه بعضا فنفذت به الحجة وظهر به العذر وزاح به الباطل ودمغ به الكفر
57:26من قال القول فمن قال القول الاول في ذلك وقال ان الراسخين لا يعلمون تأويل ذلك وانما اخبر الله عنهم بايمانهم وتصديقهم بانه من عند الله فانه يرفع الراسخين في العلم بالابتداء في قوله في قول البصريين
57:41ويجعل خبره يقولون امنا به واما في قول بعض الكوفيين فبالعائد من ذكرهم فيه يقولون وفي قول بعضهم بجملة الخبر عنهم وهي يقولون. ومن ومن قال القول الثاني وزعم ان الراسخين في العلم يعلمون تأويله عطف بالراسخين
57:59على اسم الله ورفعهم بالعطف عليه والصواب عندنا في ذلك انهم مرفوعون بجملة بجملة خبرهم بعدهم وهو يقولون لما قد بينا قبل من انهم لا يعلمون تأويل المتشابه الذي ذكره الله عز وجل في هذه الاية
58:17وهو فيما بلغني من مع ذلك في قراءة ابي ويقول الراسخون في العلم كما ذكرناه عن ابن عباس انه كان يقرأه وفي قراءة عبدالله ان تأويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون
58:32واما معنى التأويل في كلام العرب فانه التفسير والمرجع والمصير. وقد انشد بعض الرواة بيت الاعشى على انها كانت اول حبها تأول ربعي الثقاب فاصحبه اه سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
59:07في حاجة في مشكلة حصلت حضرتك دخلت وخرجت ودخلت اه انا خرجت كان جا جت اه مكالمة ما كنتش اقدر اه اوقفها لكن اه سبحان الله اتقفل الخط تاني اه طيب كده شغال؟ شغال كده عندك يا احمد؟ البث شغال يا شيخ
59:27يعني وما انقطعش لا لا لم ينقطع طيب الحمد لله طيب يا شباب انا اريد ان انا اعلق هنا على آآ هذا الوقف او هذا الابتداء هذا الوقف وهذا الابتداء آآ مرجعه الى معنى التأويل
59:43فاذا اريد بالتأويل هنا آآ ما استأثر الله تبارك وتعالى بعلمه من كتابه لان الله تبارك وتعالى آآ علم نبيه صلى الله عليه وسلم كتابه والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم علم الصحابة
59:57لكن آآ لا يحيط آآ احد بعلم كتاب الله تبارك وتعالى. قال الله عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. فالله تبارك وتعالى اذن لنا ان نعلم قدرا من علم هذا الكتاب. فاذا اريد بالتأويل هنا آآ ما استأثر الله تبارك
1:00:18تعالى بعلمه فلا شك ان هذا لا يعلمه الا الله. واذا اريد بالتأويل هو التفسير الذي يعلم من طريقه بجمع الايات والاحاديث واه جمع تفسير الصحابة الكرام. يمكن ان نصل هذه الجملة وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون
1:00:36امنا به كل من عند ربنا وآآ ابن تيمية رحمه الله له تفسير يعني واسع جدا في آآ يعني له مواضع كثيرة جدا فسر فيها هذا هذا هذه الاية وذكر فيها الوقف لكنه ذكر ان اكثر السلف
1:00:55يقفون اه اه على الاية. وما يعلم تأويله الا الله. بناء على ان التأويل الذي هو اه ما استأثر الله تبارك وتعالى لا يعلمه الا الله، لكن طائفة آآ يعني كانت تصل الاية يقرأونها متصلة وما يعلم تأويله الا الله
1:01:16والراسخون في العلم. وابن تيمية يرى ان آآ هذه الاقوال لا تتناقض. ولا تختلف آآ بناء على آآ المراد من لفظ التأويل لا يمكن ان تراجعوا هذه المواضع وانا قلت لكم ان آآ تفسير آآ المجموع لابن تيمية رحمه الله فيه مواضع نفيسة جدا في التعليق على مثل هذه الايات
1:01:38وهذا التفسير هو مطبوع آآ طبيعته دار ابن الجوزي اه طيب اتفضل اكمل واما معنى التأويل في كلام العرب فانه التفسير والمرجع والمصير. وقد انشد بعض الروايات بيت الاعشى على انها كانت تأول حبها
1:02:01تأول ربعي الثقاب فاصحبه واصله من ال الشيء الى كذا اذا صار اليه ورجع. يؤول اولا. واولته انا صيرته الي وقد قيل ان قوله واحسن تأويلا اي جزاء وذلك ان الجزاء هو المعنى الذي ال اليه امر القوم وصار اليه
1:02:21ويعني بقوله تأول تأول حبها تفسير حبها ومرجعها. وانما يريد بذلك ان حبها كان صغيرا في قلبه فال من الصغر الى العظم فلم يزل ينبت حتى اصحب فصار قديما السقب الصغير الذي لم يزل يشب حتى اصحب فصار كبيرا مثل امه
1:02:42وقد ينشد هذا البيت على انها كانت ثواب توابع حبها توالي ربعي الثقاب فاصحبها القول في تأويل قوله والراسخون في العلم يقولون امنا بهم يعني بالراسخين في العلم العلماء الذين الذين الذين قد اتقنوا علمهم ووعوه فحفظوه حفظا لا يدخلهم في معرفته وفي معرفتهم وعلمتهم بما علموه
1:03:06شك ولا لبس واصل ذلك من رسوخ الشيء في الشيء وهو ثبوته وولوجه فيه يقال منه رسخ الايمان في قلب فلان فهو يرسخ رسقا ورسوخا وقد روي في نعقهم خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما حدثنا
1:03:23موسى ابن سهل الرملي بالاسناد الى ابي الدرداء وابي ام امامة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من من الراسخ في العلم قال من برت يمينه وصدق لسانه واستقام به قلبه وعف بطنه فذلك الراسخ في العلم
1:03:44وذكر مثله عن انس ابن مالك وابي امامة وابي الدرداء وقد قال جماعة من اهل التأويل انما سمى الله عز وجل هؤلاء القوم الراسخين في العلم بقولهم امنا به كل من عند ربنا
1:03:59ذكر بالاسناد الى ابن عباس قال الراسخون الذين يقولون امنا به كل من عند ربنا وعن الصديق قال هم المؤمنون فانهم يقولون امنا به بناسخه ومنسوخه كل من عند ربنا
1:04:16عن عبدالله بن سلام قال والراسخون في العلم وعلمهم قولهم قال ابن جريج والراسخون في العلم يقولون امنا به وهم الذين يقولون ربنا لا تزغ قلوبنا ويقولون ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه
1:04:31واما تأويل قوله يقولون امنا به فانه يعني ان الراسخين في العلم يقولون صدقنا بما تشابه من اي الكتاب وانه حق وان لم نعلم تأويله قد حدسني احمد بن حازم بالاسناد الى الضحاك قال
1:04:47والراسبون في العلم يقولون امنا به. قال المحكم والمتشابه القول في تأويل قوله كل من عند ربنا يعني بقوله جل ثناؤه كل من عند ربنا كل المحكم من الكتاب والمتشابه منه من عند ربنا. وهو تنزيله ووحيه الى نبيه محمد صلى الله
1:05:05عليه وسلم كما حدثنا ابن وكيع بالاسناد الى ابن عباس قال يعني ما نسخ منه وما لم ينسخ وعن قتادة قال في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم قالوا
1:05:21كل من عند ربنا امنوا بمتشابهه وعملوا بمحكمه وعن الربيع قال المحكم كل من عند ربنا يقولون المحكم والمتشابه من عند الله وذكر عن عن ابن عباس قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا قال نؤمن بالمحكم وندين به ونؤمن بالمتشابه ولا ندين به وهو من عند الله كله
1:05:57ذكر عن الضحاك قال يعملون به يقولون نعمل بالمحكم ونؤمن به ونؤمن بالمتشابه ولا نعمل به وكل من عند ربنا واختلف اهل العربية في حكم واختلف اهل العربية في حكم كل اذا اضمر فيها
1:06:15وقال بعض نحوي البصريين القائل هنا والاقفش الاوسط انما جاز حذف المراد الذي كان معها الذي الكل اليه مضاف في هذا الموضع لانها اسم كما قال انا كل فيها بمعنى ان كلنا فيها
1:06:36قال ولا يكون كل مزمرا فيها وهي صفة. لا يقال مررت بالقوم كل كل وانما يكون فيها مضمر اذا جعلتها اسما لو كان ان كلا فيها على الصفة لم يجز لان الاضمار فيها ضعيف لا يتمكن في كل مكان
1:06:56وكان بعض وكان بعض نحوي الكوفيين يرى الاضمار فيها وهي صفة او اسم سواء لانه غير جائز ان يحذف ما بعدها عنده الا وهي كافية بنفسها عما كانت تضاف اليه
1:07:11من المضمر وغير جائز ان تكون كافية منه في حال ولا تكون كافية في اخرى وقال سبيل الكل والبعض في الدلالة على ما بعدهما بانفسهما وكفايتهما منه بمعنى واحد في كل حال. صفة كانت او او اسما
1:07:29وهذا القول الثاني اولى بالقياس لانها اذا كانت كافية بنفسها مما حذف منها في حال في حال لدلالتها عليه. فالحكم فيها انها كلما وجدت كلما وجدت دالة على ما بعدها فهي كافية منه
1:07:46القول في تأويل قوله وما يذكر الا اولو الالباب يعني بذلك جل ثناؤه وما يتذكر ويتعظ وينزجر عن ان يقول في متشابه اي كتاب الله ما لا علم له به الا اولو العقول والنهى
1:08:01وذكر عن محمد بن جعفر بن الزبير قال وما يذكر في مثل هذا يعني في رد تأويل المتشابه الى ما قد عرف من تأويل المحكم حتى يتسقا على معنى واحد الا اولوا الالباب
1:08:17القول في تأويل قوله ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب يعني بذلك جل ثناؤه ان الراسخين في العلم يقولون امنا بما تشابه من اي كتاب الله
1:08:32وانه هو والمحكم من ايه من تنزيل ربنا ووحيه ويقولون ايضا ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. يعني انهم يقولون رغبة منهم الى ربهم في ان يصرف عنهم به الذين زاغت قلوبهم من اتباع من اتباع متشابه اي القرآن ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله الذي لا يعلمه غير الله
1:08:56يا ربنا لا تجعلنا مثل هؤلاء الذين زاغت قلوبهم عن الحق فصدوا عن سبيلك لا تزغ قلوبنا. لا تملها فتصرفها عن هداك. فتصرفها عن هداك بعد اذ هديتنا له وفقتنا للايمان بمحكم كتابك ومتشابهك. وهب لنا يا ربنا من لدنك رحمة. يعني من عندك رحمة يعني بذلك هب لنا من عندك توفيقا
1:09:19ثباتا للذي نحن عليه من الاقرار بمحكم كتابك ومتشابه انك انت الوهاب. يعني انك انت المعطي عبادك التوفيق والسداد للثبات على دينك. وتصديق كتابك ورسلك وذكر بالاسناد الى محمد ابن جعفر ابن الزبير قال
1:09:38ربنا، لا تزغ قلوبا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. اي لا تمل قلوبنا، وان ملنا باحداثنا وهب لنا من لدنك رحمة وفي مدح الله جل ثناؤه هؤلاء القوم بما مدحهم به من رغبتهم اليه في الا يزيغ قلوبهم وان يعطيهم رحمة منه معونة لهم
1:09:57على ما هم عليه من حسن البصيرة بالحق الذي هم عليه مقيمون. ما ابان عن خطأ قول الجهلة من القلابية ان ازاغة الله قلب من ازاغ قلبه من عباده عن طاعته وامالته عنها
1:10:12دور لان ذلك لو كان كما قالوا لكان الذين قالوا ربنا لا تزغ قلوبنا. بعد اذ هديتنا بالذم اولى منهم بالمدح لان القول لو كان كما قالوا لكان القوم انما سألوا ربهم بمسألتهم اياه الا يزيغ قلوبهم
1:10:28الا يظلمهم ولا يجور عليهم. وذلك من السائل جهل. لان الله جل ثناؤه لا يظلم عباده ولا يجور عليهم. وقد اعلم عباده ذلك ونفاه عن نفسه بقوله وما ربك بظلام للعبيد
1:10:43ولا وجه لمسألته ان يكون بالصفة التي قد اخبرهم انه بها وفي فساد ما قالوا من ذلك الدليل الواضح على ان عدلا من الله عز وجل ازاغته على ان عدلا من الله عز وجل ازاغة من ازاغ قلبه من عباده عن طاعته. فلذلك استحق المدح من رغب اليه في الا يزيغه
1:11:04بتوجيهه الرغبة الى اهلها ووضعه مسألته موضعها مع تظاهر الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم برغبته الى ربه في ذلك مع محله مع محله منه وكرامته عليه نعم
1:11:21طبعا هو يريد رحمه الله ان يبين ان من اخص ما يتميز به المؤمنون مع ايمانهم بكل ما جاءهم عن ربهم تبارك وتعالى هو انهم آآ يسألون ربهم الا يزيغ قلوبهم
1:11:35فاذا كان اولئك المؤمنون وعلى رأسهم رسل الله آآ يسألون ربنا آآ ربهم تبارك وتعالى الا يزيغ قلوبهم بعد اذ هداهم فينبغي ان يكون ذلك آآ يعني من عمل المؤمن انه وان كان
1:11:50كان مؤمنا لكنه يخشى ان يميل على ذلك. لان القلوب بيد الله تبارك وتعالى. يصرفها كيف شاء لذلك قال ابراهيم عليه السلام لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين
1:12:03وكذلك قال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك آآ وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء ولولا فضل الله عليك ورحمته
1:12:18لأ وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما وكذلك في الاية الاخرى ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا فلذلك هذا الدعاء من اعظم ما ينبغي ان نكثر منه يا شباب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
1:12:40اتفضل يا احمد وذكر عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. ثم قرأ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
1:13:02الى اخر الاية طيب خلاص هو فاز سيذكر روايات كثيرة جدا آآ قول الله عز ربنا انك جامع الناس صفحة مئتين وثلاثة وثلاثين القول في تأويل قوله ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد
1:13:23يعني بذلك جل ثناؤه انهم يقولون ايضا مع قولهم امنا بما تشابه من اي كتاب ربنا كل المحكم والمتشابه الذي فيه من عند ربنا يا ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد. وهذا من الكلام الذي استغني بذكر ما ذكر منه عما ترك ذكره
1:13:44وذلك ان معنى الكلام ربنا انك جامع الناس ليوم القيامة فاغفر لنا يومئذ واعف عنا فانك لا تخلف وعدك ان من امن بك واتبع رسولك وعمل الذي امرته به في كتابك انك غافره يومئذ
1:13:58وانما هذا من القوم مسألة ربهم ان يثبتهم على ما هم عليه من حسن نصرتهم بالايمان بالله ورسوله وما جاءهم به من تنزيله حتى يقبضهم على احسن اعمالهم وايمانهم فانه اذا فعل ذلك بهم وجب لهم الجنة. لانه قد وعد من فعل ذلك به من عباده انه يدخله الجنة
1:14:22الاية وان كانت قد خرجت مخرج الخبر فان تأويلها من القوم مسألة ودعاء ورغبة الى ربهم وما معنى قوله ليوم لا ريب فيه فانه لا شك فيه وقد بينا ذلك بالادلة على صحته فيما مضى قبله
1:14:38نعم. ومعنا قوله ليوم في يوم وذلك يوم وذلك يوم يجمع الله فيه خلقه لفصل القضاء بينهم في موقف العرض والحساب والميعاد المفعال من الوعد القول في تأويل قوله ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار
1:15:00يعني جل ثناؤه بقوله ان الذين كفروا ان الذين جحدوا الحق الذي قد عرفوه من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من يهود بني اسرائيل ومنافقيهم ومنافقي العرب وكفارهم الذين في قلوبهم زيغ فهم يتبعون من كتاب الله المتشابهة ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
1:15:19لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. يعني بذلك ان اموالهم واولادهم لن تنجيهم من عقوبة الله ان احلها بهم عاجلا في الدنيا على بالحق بعد تبينهم واتباعهم المتشابهة طلب اللبس فتدفعها عنهم ولا يغني ذلك عنهم
1:15:37منها شيئا وهم في الاخرة وهم في الاخرة وقود النار يعني بذلك حطبها القول في تأويل قوله كدأب ال فرعون والذين من قبله كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب
1:15:53يعني بذلك جل ثناؤه ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا عند حلول عقوبتنا بهم. كسنة ال فرعون وعادتهم من قبلهم من الامم الذين كذبوا باياتنا فاخذناهم بذنوبهم فاهلكناهم حين كذبوا باياتنا
1:16:10الم تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا حين جاءهم بأسنا الذين اودلوا بالعقوبة على تكذيبهم ربهم من قبل ال فرعون من قوم نوح وقوم هود وقوم لوط وامثالهم
1:16:25نعم. الله سبحانه وتعالى كثيرا يبين آآ آآ انه اذا اراد ان يأخذ اولئك الظالمين فانهم لن يفلتوا منه كما قال الله سبحانه وتعالى ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون. وقال في ايات كثيرة
1:16:42وما كانوا سابقين فالمراد ان الله تبارك وتعالى اذا اراد ان ان يأخذهم فلن يفيتوا منه ولن يسبقوك تبارك وتعالى. فربنا تبارك وتعالى هنا ذكروا الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ويذكروا منافقيهم ايضا
1:17:01آآ انه آآ كما اخذ ال فرعون والذين من قبلهم يعني الاقوام من قبلهم قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب انه تبارك وتعالى آآ سينزل بهم عقابه وان تاخر. لذلك ربنا تبارك وتعالى
1:17:22اه ذكر في في القرآن وهذا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمشركين ان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين. فهذا الى حين وهو ان الله سبحانه وتعالى يمهلهم وقال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. فربنا تبارك وتعالى قال ان الذين كفروا لن
1:17:42عن امواله آآ لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. واولئك هم وقود النار كدأب ال فرعون. يعني كما ان ال فرعون ومن قبلهم لم يغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. ولما اراد ان يهلكهم اهلكهم تبارك وتعالى ولهم في الاخرة
1:18:02عذاب النار فكذلك كل من كفر لذلك ربنا سبحانه وتعالى يذكر في هذه يذكر بهذه الانباء آآ المشركين واهل الكتاب سبحانه وتعالى. فالكلمة الدأب هنا بمعنى السنة او العمل. يعني كما يعني كما كان من عمل ال فرعون انهم كفروا بالايات فاخذهم الله. فكذلك من بعدهم اذا كفر بايات الله
1:18:29يأخذهم الله تبارك وتعالى. طبعا ذكر آآ كلمة الداء باما بمعنى السنة او بمعنى العمل آآ او بعضهم قال التكذيب والتكذيب هو العمل يعني كتكذيب ال فرعون اما قوله والله شديد العقاب صفحة مئتين وسبعة وثلاثين فانه يعني به والله شديد عقابه لمن كفر به وكذب رسله
1:18:51بعد قيام الحجة. طيب قل للذين كفروا ستغلبون صفحة مئتين وثمانية وثلاثين. لاحظ بقى هنا الله تبارك وتعالى يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بعدما ذكر له هذا النبأ او هذا الامر اللي هو
1:19:07ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم يأتي بقى امر الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول لهؤلاء؟ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد. ربنا
1:19:21وتعالى يعلم النبي ما الذي يقوله لهم. طب هذه الاقوال هي انباء وعود. قالها النبي صلى الله عليه وسلم قبل ما يغلب هؤلاء. لكن النبي صلى الله عليه وسلم على بينة من ربه وعلى يقين. فكان
1:19:37بذلك موقنا بصدق وعد الله. وكان اولئك الكفار يستخفون بهذا الامر. ويسخرون منه يعني حينما يقول لهم ستغلبون وتحشرون الى جهنم يضحكون ويتغامزون وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر به وينبغي لكل مؤمن اذا اتاه خبر عن الله تبارك وتعالى ان يوقن به والا آآ
1:20:00لا يرده عن الجهر به ما يستخف به اولئك. فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اتفضل اكمل القول في تأويل قوله قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد
1:20:18اختلفت القراءة في ذلك فقرأه بعضهم قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون بالتاء. فتحشرون بالتاء على وجه الخطاب للذين كفروا بانه يغلبون واحتجوا لاختيارهم قراءة ذلك بالتائب قوله. قد كان لكم اية في فئتين
1:20:35قالوا ففي ذلك دليل على ان قوله ستغلبون كذلك خطاب لهم وذلك هو قراءة عامة قرأت الحجاز والبصرة وبعض الكوفيين. وقد يجوز لمن كانت نيته في هذه الاية ان الموعودين بان يغلبوا هم الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يقول لهم ذلك
1:20:56ان يقرأه بالتاء والياء. لان الخطاب بالوحي حين نزل لغيره حين نزل لغيرهم فيكون نظير قول القائل في الكلام قلت للقوم انكم وقلت لهم انهم مغلوبون وقد ذكر ان في قراءة عبد الله قل للذين كفروا ان تنتهوا يغفر لكم
1:21:15وهي في قراءتنا ان ينتهوا يغفر لهم وقرأت ذلك عام جماعة من قرأة اهل الكوفة سيغلبون ويحشرون. على معنى قل لليهود سيغلب مشركوا العرب ويحشرون الى جهنم. فمن قرأ ذلك كذلك على هذا التأويل لم يجز
1:21:32في قراءته غير الياء والذي نختار من القراءة في ذلك قراءة من قرأه بالتاء بمعنى قل يا محمد للذين كفروا من من يهود بني اسرائيل الذين يتبعون ما تشابه من اي
1:21:44الكتاب الذي انزلته اليك ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد انما اخترنا قراءة ذلك كذلك على قراءته بالياء لدلالة قوله قد كان لكم اية في فئتين على انهم بقولهم بقوله ستغلبون
1:22:02مخاطبون خطابهم بقوله قد كان لكم فكان الحاق الخطاب بمثله من الخطاب اولى من الخطاب بخلافه من الخبر عن غائب واخرى ان ابا قريب حدثنا بالاسناد عن الى سعيد بن جبير او عكرمة عن ابن عباس قال لما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا يوم بدر
1:22:23فقدم المدينة فجمع يهود في في سوق بني قينقاع. فقال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم مثل ما اصاب قريشا وقالوا يا محمد لا تغرنك نفسك انك انك قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال. انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس
1:22:44وانك لم تأتي مثلنا فانزل الله عز وجل في ذلك في ذلك من قولهم قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون. هنا الى جهنم وبئس المهاد الى قوله لاولي الابصار نقرأ يا شيخ
1:23:05لأ لأ لأ خلاص احنا هنكتفي بالاثر اكمل قال ابو جعفر وكل هذه الاخبار تنبئ عن ان المخاطبين بقوله ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد. هم اليهود المقول لهم قد كان لكم اية في فئتين
1:23:28الآية وتدل على ان قراءة ذلك بالتاء اولى من قراءته بالياء ومعنى قوله وتحشرون وتجمعون فتجلبون الى جهنم واما قوله وبئس المهاد وبئس الفراش جهنم التي تحشرون اليها كان مجاهد يقول كالذي حدثني محمد بن عمرو بالاسناد الى مجاهد قال
1:23:50بئس ما مهلوا لانفسهم القول في تأويل قوله قد كان لكم اية في فئتين التقت فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يعني بذلك جل ثناؤه قل يا محمد للذين كفروا من اليهود الذين بين ظهراني بلدك
1:24:08قد كان لكم اية يعني علامة ودلالة على صدق ما اقول انكم ستغلبون انكم ستغلبون وعبرة كما حدثنا بشر بالاسناد الى قتادة قال آآ قد كان لكم اية يعني عبرة وتفكر
1:24:26في فئتين يعني في فرقتين وحزبين. والفئة الجماعة من الناس التقت للحرب. واحدى الفئتين رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان معه ممن وقعت بدر والاخرى مشركوا قريش تقاتل في سبيل الله. جماعة تقاتل في طاعة الله وعلى دينه. وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
1:24:47واخرى كافرة وهم مشركوا قريش كما حدثنا ابو كريب بالاسناد الى ابن عباس قال قد كان لكم اية في فئتين التقتا تقاتل في سبيل الله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر. واخرى كافرة فئة قريش الكفار
1:25:10والله كرامتنا ذلك اه ورفعت فئة تقاتل في سبيل الله. وقد قيل قبل ذلك في فئتين بمعنى احداهما تقاتل في سبيل الله على الابتداء كما قال الشاعر فكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان فشلتي
1:25:29نعم سبحان الله! البيت البيت ذكرني يا احمد قصيدة جميلة لكسير عزة اه وهذه قصيدة مشهورة جدا وان شاء الله ممكن احط القصيدة ان شاء الله على القناة ذكرني بها. سبحان الله
1:25:46آآ قصيدة جميلة اه اه قبل ان ندخل في في الاية التي بعدها عايز اقف هنا مع قول الله عز وجل قد كان لكم اية في فئتين التقتا قد كان لكم اية. الله سبحانه وتعالى
1:26:04كثيرا ما يبين ان المؤمن يعتبر بما يقصه الله تبارك وتعالى من الانباء. قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة. يرونهم مثليهم رأي العين
1:26:19والله سبحانه وتعالى فيما يذكره من الانباء يعني سواء كانت آآ قصة لنبي او لاتباع النبي آآ الكريم او كانت قصة للصحابة لو كانت قصة الكفار او قصة لعالم ازاغ او قصة لعابد زل كل هذه القصص انما هي ايات وبينات يعتبر بها المؤمن
1:26:42الله سبحانه وتعالى في قوله قد كان لكم اية في فئتين التقتا يدل على ان الانباء المذكورة في القرآن ليس المراد منها مجرد القصص ولا التوثيق التاريخي ولا ذكر الاحداث
1:26:56وانما المراد منها ان تكون لنا اية وكما قال ابن مفرغ فكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل بها ريب من الحدثان اما التي صحت فاسدوا شنوءة واما التي شلت فاسد عماني
1:27:16وكذلك العرب في كل مكرر على نظير له قد تقدمه اذا كان مع المكرر خبر ترده على اعراب الاول مرة وتستأنفه ثانية بالرفع وتنصبه في الفعل في التام من الفعل والناقص
1:27:30وقد جر ذلك كله فخفض على الرد على اول الكلام كانه يعني اذا خفض ذلك وكنت كبير رجليك كذي رجل صحيحة ورجل سقيمة وكذلك الخفض في قوله فئة جائز على الرد على قوله في فئتين التقتا في فئة تقاتل في سبيل الله
1:27:52وهذا وان كان جائزا في العربية فلا فلا استجيز القراءة به لاجماع الحجة من القراءة على خلافه ولو كان قوله فئة جاء نصبا كان جائزا ايضا على قوله قد كان لكم اية في فئتين التقتا مختلفتين
1:28:07نعم. هو طبعا رحمه الله يفرق بين جواز هذا الكلام في في العربية. وبين ان يكون قرآنا يتلى. واضح طيب اكمل والقول في تأويل قوله يرونهم مثليهم رأي العين اختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأته قراءة اهل اهل المدينة ترونهم بالتاء. بمعنى قد كان لكم ايها اليهود اية في فئتين التقتا
1:28:33فئة تقاتل في سبيل الله والاخرى كافرة ترون المشركين مثلي المسلمين رأي العين نريد بذلك عوضا يقول ان لكم عبرة ايها اليهود فيما رأيتم من قلة عدد المسلمين او كثرة عدد المشركين. وظفرها وظفرها
1:28:49هؤلاء مع قلة عددهم بهؤلاء مع كثرة عددهم وقرأ ذلك عامة قرأت الكوفة والبصرة وبعض المكيين يرونهم مثليهم بالياء. بمعنى يرى المسلمون الذين يقاتلون في سبيل الله الجماعة الكافرة مثلي المسلمين في القدر. فتأويل الاية على قراءتهم
1:29:08قد كان لكم يا معشر اليهود عبرة ومتفكر في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة. يرى يرى هؤلاء المسلمون مع قلة عددهم هؤلاء المشركين في كثرة عددهم
1:29:22فان قال قائل وما وجه تأويل قراءة من قرأ ذلك بالياء واي الفئتين رأت صاحبتها مثليها؟ الفئة المسلمة هي التي رأت المشركة مثليها المشركة التي هي التي رأت المسلمة كذلك ام غيرهما رأت احداهما كذلك
1:29:38التأويل في ذلك فقال بعضهم الفئة التي رأت الاخرى مثلي انفسها مثلي انفسها الفئة المسلمة الفئة المسلمة رأت عدد الفئة المشركة مثلي عدد الفئة المسلمة ظللها الله عز وجل في اعينها حتى رأتها مثلي عدد انفسها
1:29:59ثم قال لها في حال اخرى فرأتها مثل عدد انفسها. نعم. نلاحظ ان الطبري هنا يجعل الاية هي للمسلمين وكذلك للمشركين حين قاتلهم المسلمون والطبري في موضع اخر سيأتي معنا في سورة التوبة ان شاء الله هو موضع نفيس جدا
1:30:17في التعليق على قول الله تبارك وتعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة لي تفقهوا في الدين تمام ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. الطبري يرى ان الطائفة المتفقهة في الدين ليست هي الطائفة القاعدة عن الجهاد. لا بل هي
1:30:34هي الطائفة التي خرجت وجاهدت في سبيل الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف ذلك لانها حينما ترى فعل الله تبارك وتعالى بالمؤمنين في القتال فان ذلك علم وتفقه. ستنقل هذا العلم
1:30:50من لم يخرج في الجهاد. فهو كذلك هنا يريد ان يقول قد كان لكم اية في فئتين التقتا يعني كان الصحابة وللنبي صلى الله عليه وسلم اية في هذا القتال
1:31:04وسيذكر بقى معنى هذه الاية فهي اية لهم الذين شهدوها وكذلك اية لنا نحن الذين نقرأ تلك الانباء نذكر الاثار يا شيخ اذكر اثرا واحدا لأ خلاص اه لأ الاثر الاولاني اذكره طبعا
1:31:31بالاسناد الى ابن مسعود قال قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين قال هذا يوم بدر. قال عبدالله بن مسعود وقد نظرنا الى المشركين فرأيناهم يضعفون علينا. ثم نظرنا اليهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدا
1:31:52وذلك قول الله عز وجل واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم معنى الاية على هذا التأويل قد كان لكم يا معشر اليهود اية في فئتين انتقدا احدى التقت احداهما مسلمة والاخرى كافرة. كثير عدد
1:32:10الكافرة قليل عدد المسلمات ترى الفئة القليل عددها الكثير عددها امثالا انما تكثرها من العدد بمثل بمثل واحد فهم يرونهم مثليهم. فيكون احد المثلين عند ذلك العدد عند ذلك العدد الذي هو مثل عدد الفئة التي رأتهم. والمثل الاخر
1:32:30الزائدة على عددهم فهذا احد معنيي التقليل الذي اخبر الله عز وجل المؤمنين انه قللهم في اعينهم والمعنى الاخر منه التقليل الثاني على ما قاله ابن مسعود وهو ان وهو ان اراهم عدد المشركين مثل عددهم لا يزيدون عليهم فذلك
1:32:49التقليل التاني الذي قال الله عز وجل ثناؤه. واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا وقال اخرون من اهل هذه المقالة ان الذين رأوا المشركين مثله انفسهم هم المسلمون. غير ان المسلمين رأوهم على ما كانوا به من عددهم لم يقللوا في اعينهم. ولكن الله ايدهم بنصره
1:33:09قالوا ولذلك قال الله عز وجل لليهود قد كان لكم فيهم عبرة يخوفهم بذلك ان ان يحل بهم منهم ان يحل بهم منهم مثل الذي احل باهل بدر على ايديهم
1:33:25وذكر بالاسناد الى ابن عباس قال انزلت هذه الاية في التخفيف يوم بدر فان المؤمنين كانوا يومئذ ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا. وكان المشركون مثليهم. فانزل الله عز وجل قد كان لكم اية في فئتين
1:33:41فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين وكان المشركون ستة وعشرين وستمائة وايد الله المؤمنين فكان هذا الذي في فكان هذا الذي في التخفيف على المؤمنين
1:33:58نعم. هذه الرواية هادي الرواية خلاف ما تظاهرت به الاخبار من عدة عن عدة المشركين يوم بدر وذلك ان الناس انما اختلفوا في عددهم على وجهين. فقال بعضهم كان عددهم الفا. وقال بعضهم ما بين التسعمائة الى الالف
1:34:15نعم. ذكر هو الروايات هنا وقال اخرون يعني من التسعمائة الى الف وقال اخرون بل معنى ذلك اه هات بقى اه صفحة متين وخمسين وقالوا فان قال لنا قائل فكيف قيل يرونهم مثلهم رأي العين
1:34:42وقالوا فان قال لنا قائل فكيف قيل يرونهم مثليهم رأي العين وقد علمتم ان المشركين كانوا يومئذ ثلاثة امثال المسلمين. قلنا لهم كما يقول القائل وعند وعنده عبد احتاج الى مثله. فانت محتاج اليه
1:34:57والى مثله ثم يقول احتاج الى مثلين ذلك خبرا عن حاجته الى مثله والى مثلي ذلك المثل وكما يقول الرجل معي الف واحتاج الى مثليهم. وهو محتاج الى ثلاثة فلما نوى ان يكون ان يكون الالف داخلا في معنى المثل صار المثل
1:35:17صار المثل اثنين والاثنان ثلاثة قال في الكلام اراكم مثلكم لانه قال اراكم ضعفكم واراكم مثليكم. يعني اراكم ضعفيكم قالوا فهذا على معنى ثلاثة امثالهم وقال وقال اخرون بل معنى ذلك ان الله ارى الفئة الكافرة عدد الفئة عدد الفئة المسلمة مثلي عددهم
1:35:45وهذا ايضا خلاف ما دل عليه ظاهر التنزيل لان الله جل ثناؤه قال في كتابه واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم فاخبر ان كلا من الطائفتين قليل عددها في المرأة الاخرى
1:35:59وقرأ اخرون ذلك ترونهم بضم التاء بمعنى يريكم الله مثليهم واولى هذه القراءات بالصواب قراءة من قرأ يرونهم بالياء بمعنى واخرى كافرة يراهم المسلمون مثليهم يعني مثلي عدد المسلمين لتقليل الله اياهم في اعينهم في حال. فكان
1:36:21حزرهم اياهم كذلك ثم قللهم في اعينهم عن التقليل الاول فحذروهم مثل عدد المسلمين. ثم تقليلا ثالثا فحذروهم اقل من عدد المسلمين وقد روي عن قتادة انه كان يقول لو كانت ترونهم لكانت مثليكم
1:36:46وذكر كذلك آآ وفي الخبرين الذين روينا عن عبد الله ابن مسعود في الخبرين الذين وفي الخبرين الذين روينا عن عبدالله بن مسعود ما ابان عن اختلاف حزر المسلمين يومئذ عدد المشركين في الاوقات المختلفة. فاخبر الله عز وجل عما كان من اختلاف احوال عددهم عند المسلمين
1:37:11اليهود على ما كان به عندهم مع علم اليهودي بمبلغ عدد الفئتين اعلانا منه لهم انه مؤيد للمؤمنين بنصره في عددهم وبأسهم وليحذروا منه ان يحل بهم من العقوبة على ايدي المؤمنين مثل الذي احل باهل الشرك به من قريش على ايديهم ببدرهم
1:37:35واما قوله رأي العين فانه مصدر رأيته يقال رأيته رأيا ورؤية ورأيت في المنام رؤيا حسنة غير مجراة يقال هو مني غير مجراه يعني غير مصرفة يعني غير منونة يعني
1:37:54باجراء هنا معناه التصريف الصرفي يعني اللي هو التنويم يقال هو مني رأي العين ورأي العين بالنصب والرفع يراد به حيث يقع عليه بصري وهو من الرائي مثله والقوم رئاء اذا جلسوا حيث يرى بعضهم بعضا
1:38:13فمعنى ذلك يرونهم حيث تلحقهم ابصارهم وتراهم عيونهم مثليهم القول في تأويل قوله والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار يعني بذلك جل ثناؤه والله يؤيد يقوي بنصره من يشاء من قول القائل قد ايدت فلانا بكذا. اذا قويته اذا قويته واعنته
1:38:36فانا اؤيده تأييدا وفعلت منه وفعلت منه ابته فانا ائيده ايضا. ومنه قول الله عز وجل واذكر عبدنا داوود ذا الايدي. يعني ذا القوة وتأويل الكلام قد كان لكم اية نلاحظ يا شباب هنا من اجمل الطريقة عند الطبري ان هو بعد ما يذكر تفاصيل
1:39:00كثيرة واختلافات في الاية يحاول ان يذكر لك خلاصة الاية بعد كل هذه التفاصيل. لذلك انت اذا كنت تلخص هذا الكتاب فعليك بامور مهمة. اول هذه الامور انك انت آآ تسير آآ في تناول الاية بنفس ترتيب الطبري. يتكلم الاول مثلا عن سبب النزول يتكلم
1:39:19عن معاني الكلمات المفردة. ثم بعد ذلك يعني يقطع الاية آآ ويتكلم عن كل مقطع منها ويذكر الاقوال. انت تحاول تعمل تشجير كده وتخرج اسهم تذكر خلاصة كل قول ولو كان تحته اثر مهم مثلا تذكره
1:39:34تمام وتختصر ثم بعد ذلك تذكر هذا القول الجامع. يعني مثلا لو انا عايز اعمل تفسير الطبري مختصر لابد ان يكون هذا الكلام الذي ختم به الاية هو خلاصة الكلام. وتأويل الكلام قد يعني بعد كل هذه التفاصيل. قد كان
1:39:51لكم اية يا معشر اليهود في فئتين التقت احداهما تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة تراهم المسلمة يعني اليهود يعني الطبري يميل الى ان الله تبارك وتعالى يخاطب اليهود هنا ويقول لهم كان ينبغي ان تعتبروا
1:40:08بهذا الذي حصل واضح في بدر بين آآ هذا القتال الذي كان بين فئتين خلاص في فئتين التقتا احداهما تقاتل في سبيل او اخرى كافرة تراهم المسلمة مثليهم رأي اعينهم. فايدنا المسلمة وهم قليل عددهم على الكافرة
1:40:24كثير عددهم حتى ظفروا بهم اه معتبر ومتفكر يعني لكم في في هذه الايات معتبر ومتفكر. واضح آآ والله يقوي بنصره من يشاء. يبقى تعتبر دي خلاصة تفسير هذه الاية بعد كل هذه التفاصيل. اتفضل
1:40:44ان ان في ذلك يعني ان فيما فعلنا يعني ان فيما فعلنا بهؤلاء الذين وصفنا امرهم من تأييدنا الفئة المسلمة مع قلة عددها على الفئة الكافرة مع كثرة عددها لعبرة يعني لمتفكرة
1:40:59لمن عقل والذكر فابصر الحق كما حدثنا بشر بالاسناد الى قتادة قال لقد كان لهم في هؤلاء عبرة وتفكر ايدهم الله ونصرهم على عدوهم القول لقوله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
1:41:22يعني تعالى ذكره زين للناس محبة ما يشتهون من النساء والبنين وسائر ما عدوا وانما اراد بذلك توبيق اليهود الذين اثروا الدنيا وحب الرياسة فيها على اتباع محمد صلى الله عليه وسلم بعد علمهم بصدقه
1:41:37وكان الحسن يقول من زينها ما احد اشد لها ذما من خالقها صحيح الله سبحانه وتعالى الله تبارك وتعالى هنا مثلا في هذه الاية قال زين وقال في اية اخرى كذلك زينا لكل امة عملهم. واضح وهذا يدل على
1:41:55آآ يعني ان التزيين هذا الله سبحانه وتعالى يفعله امرا آآ قدرا وليس امرا شرعيا. لكن في الايمان قال الله تبارك وتعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. فتزين هذه الاشياء في النفس هو طبيعة في النفس. لكن الله تبارك وتعالى
1:42:15حينما يذكر هذه الامور لا نراه ابدا يزينها اه فهو سبحانه يعني شرعا يعني من جهة الشرع. فهو سبحانه مثلا كثير جدا في القرآن ومن اخص مقاصد القرآن الكريم. الكلام كيف يرى المؤمن الدنيا
1:42:29اعلموا ان ما الحياة الدنيا لعب وله وزينة وتفاخر بينكم. وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيجه. فتراه مصفرا ثم يكون حطاما الى اخرها. آآ انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض في سورة يونس. آآ كذلك في سورة الكهف المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقي
1:42:49الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا الحسن يريد ان يقول ان هذه الاشياء زينت بالطبع لكن ينبغي للعبد ينبغي للعبد ان يرى هذه الامور بعين الوحي فيراها كما بالضبط في في الفتنة لما خرج قارون على قومه
1:43:08قال الذين يريدون الحياة الدنيا يعني آآ ان قارون خرج بزينته على قومه. تمام آآ رآه صنفان قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله
1:43:25خير لمن امن وعمل صالحا. ولا يلقاها الا الصابرون. فهكذا ينبغي للمؤمن ان يرى هذه الامور. لا يعظم فرحه بها ولا يحزن على ما فاته منها لكي لا تيأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. واضح؟ فهذا مهم جدا هي مزينة لهم. لكن المؤمن ينبغي الا
1:43:45يعني يأخذ من هذه الدنيا الا بقدر ما يعينه على دينه وما فاته منها فلا يحزن عليه. لذلك ربنا سبحانه وتعالى بقى وهو الخالق سينبه بخير ما نسعى اليه وحتى انا كنت عملت درس عن قيام الليل
1:44:02لم ابدأ هذا الدرس آآ من الاية. اللي هي آآ الله سبحانه وتعالى سيذكر بعد الاية مباشرة قول الله تبارك وتعالى الصابرين والصابرين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار فانا لم اذكر وان كان اصلا موضوع الكلمة هو
1:44:20اه الكلام عن اه هذه الاية اللي هو قيام الليل واللي هي والمستغفرين بالاسحار. لكني اردت ان ادخل على هذه الاية من هذا المدخل واضح ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى بعدما قال زين زين للناس حب الشواتم والنساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث
1:44:44ماذا قال بعدها تبارك وتعالى؟ قل اانبئكم بخير من ذلكم؟ النبأ هو الخبر المهم. من الذي سينبئنا؟ ربنا تبارك وتعالى هو الذي خلق الدنيا وهو الذي نهانا عن ان نسابق فيها وان نتفاخر بها. فينبئنا فينبئنا قل اؤنبئكم بخير من ذلكم؟ للذين اتقوا
1:45:06عند ربهم جنات تجري من تحتها الانار. وشوف كلمة عند ربهم. لذلك ربنا قال وما عند الله خير للابرار. وما عند الله خير وابقى اقصد والله خير وابقى آآ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما قال كما في الصحيحين ان عبدا
1:45:24خيره الله بين ان يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء. وبين ما عند الله فاختار ما عند الله. لماذا؟ لماذا اختر ما عند الله؟ لامرين اولا لانه يعلم ما الذي اعده الله لعباده. والامر الثاني انه موقن بصدق وعد الله
1:45:42ولا يغني احدهما عن الاخر. يعني لا يصح الانسان مسلا يفكر ان كل الايات التي تأتي في ذكر الجنة وما اعده الله للمؤمن كافيا في ان يطلب العبد هذه الجنة لأ
1:45:53لابد ان يكون موقنا بوعد الله. قال الله عز وجل افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين. شف كلمة متاع الحياة الدنيا حقير
1:46:09افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. لو الانسان عاش مائة الف سنة ثم كان وكان متمتعا ثم مآله الى النار ما اغنى عنه تمتعه
1:46:22فحينما يقول لنا ربنا تبارك وتعالى خالقنا وهو الاعلم بنا وبما ينفعنا حينما يقول اانبئكم بخير من ذلكم وطبعا خير هنا وان كانت من اسماء التفضيل. لكن اصلا لا يعني ليس هناك اشتراك بين هذا وهذا
1:46:39واضح ولكن هذه الامور زينت للناس اللي هي حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث آآ فالله سبحانه وتعالى بعد ذلك انبأنا بالخير لنا. بالضبط هذه الاية شباب تشبه قول الله عز وجل
1:47:00اعلموا انما الحياة الدنيا. ايه دايما الاعلام بيكون بعده امر واضح؟ لذلك دائما السور المكية طويلة يأتي في اخرها اوامر كما في سورة النمل وفي سورة هود وفي سورة يونس وفي سورة
1:47:14يوسف تتبعوا كده هذه الصور الطويلة التي يأتي فيها انباء. سورة الاعراف لازم تختم هذه السور باوامر للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولامته تمام؟ كما قال مثلا آآ واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين
1:47:35آآ الى غير ذلك طيب يقول هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني هنا في سورة الحديد الله سبحانه وتعالى قال اعلموا انما الحياة الدنيا. ربنا يريد منك ان ترى الحياة الدنيا بعين الوحي. بعين القرآن فتراها كما هي
1:47:51زي بالضبط لما يكون في نضارة انا كنت رحت اشتريت نظارة قبل ذلك. وبعدين الراجل قال لي النضارة دي مش عارف بالف ودي بخمسمية. قلت له طب دي ليه بالف؟ قال لي آآ
1:48:01بص كده في على جاب لي ورقة قال لي انت شايف حاجة هنا قلت له لأ. قال لي طب البس النضارة كده لما لبست النضارة شفت آآ زي صورة حوت او حاجة زي كده. عايز يقول ان يعني لو فيه شبورة النظارة دي هتخليك تشوف ما وراء الشبورة
1:48:18بالضبط كده الوحي هو هو النظارة التي نرى بها الاشياء. ونتصرف بناء عليها تمام؟ فربنا يعلمنا كيف نرى هذه الدنيا. ثم جاء بعد الاية مباشرة سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء
1:48:34السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الفضل هو ان يجعلك الله تسابق فيما اراد الله منك ان تسابق فيه. والا تحرق عمرك في مسابقة
1:48:50ان تتسابق وتتفاخر وتجمع في امور لن تغني عنك شيئا وها هي تزول عنك او انت تزول عنها. لذلك ربنا بعد ما ذكر الدنيا في اه سورة يونس ماذا قال يا شباب؟ والله يدعو الى دار السلام. فهي دار سالمة من كل هذا
1:49:10فنسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا هذا الفضل العظيم ان ان يجعلنا ممن يسابقون الى مغفرة منه ورضوان ورحمة طيب ذكر هو هنا القنطار والاختلاف في القنطار. قال القناطير جمع قنطار واختلف فيه. قال البعض هو الف ومائتا اوقية. طبعا ذكر
1:49:29الاختلاف في ذلك اه وقال بعضهم فما اه القنطار عشرة اه اه عشر الف درهم وبعضهم قال ثمانون الف درهم. ذكر القنطار سبعون الفا كثيرة جدا كل اختلاف يعني اه القنطار يراد به الكثرة المال الكثير. طب هات صفحة مئتين وستين
1:49:50والصواب في ذلك والصواب في ذلك ان يقال هو الماء هو المال الكثير. كما قال الربيع بن انس ولا يحد قدر وزنه بحد على تعنف وقد قيل ما قيل مما روينا
1:50:07واما المقنطرة فهي المضاعفة وكأن القناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة وهو كما قال الربيع بن انس المال الكثير بعضه على بعض ذكر ذلك عن قتادة وقال اخرون معنا ابن قنطرة المضروبة دراهم ودنانير
1:50:26نعم ذكر ذلك عن السدي المسومة والخيل المسومة اختلف اهل التأويل الراعية. يعني اكثر الاقوال فيها الخيل الراعية وبعضهم قال اللي هي الخيل الحسان تمام وبعضهم قال الخيل المعلمة المسومة يعني المعلمة. تمام؟ وبعضهم قال المعدة للجهاد. شف بقى تعليق الطبري صفحة مئتين
1:50:57خمسة وستين. طبعا الشباب هذا الكتاب اللي هو تفسير الطبري يعني هو من انفس كتب التفسير عموما ولكن هذا الكتاب ليس كما يظنه بعض الناس انه كتاب صعب او كتاب يعني مليء بالاشكالات. لا ليس كذلك
1:51:12بالعكس هذا الكتاب اذا طالب العلم فعلا يريد ان يعمل على هذا الكتاب يستطيع ان يلخص هذا الكتاب بيده. والله يكون بوابة فقه القرآن الكريم ولتفسيره. انا مسلا لما لما كنت بذاكر هذا الكتاب تقريبا قبل آآ
1:51:30قبل سبع سنوات بالضبط كنت عملت زي آآ معسكر كده لنفسي مع هذا الكتاب وبقية خمسة واربعين يوما كنت ساكن في بيت فوق جبل كده وما فيش يعني غير يعني تلات اربع بيوت جنبنا كنت اجلس في المسجد بفضل الله وتوفيقه تبارك وتعالى من صلاة الفجر الى اذان
1:51:49العشاء اجلس في هذا المجلس. ممكن كنت اروح مثلا قبل قبيل العصر كده اتغدى وارجع الى المسجد في هذا الوقت يا شباب جمعت قلبي على هذا الكتاب فقط ما كنت اذاكر غيره. وانا احب افعل ذلك. معلش نخرج لفائدة
1:52:07يعني آآ في الدراسة انا احب لما ادخل في كتاب ويكون من الكتب التأسيسية او احب ان انا اعيش مع هذا الكتاب ولا اكسر التنقل من الكتاب لغيره فمسلا انا دلوقتي مركز مثلا مع كتاب منهاج السنة لابن تيمية. او صحيح البخاري او موطأ مالك او الحجة لمحمد بحسن الشيباني. او اي كتاب من كتب
1:52:27تعتبر كتب مركزية في العلم لم تصنف لمجرد انها تقرأ لأ لتدرس فبحب ان انا اعيش مع هذا الكتاب ويكون معي اوراق ودفاتر. هذه الدفاتر المراد منها امرين ان انا الخص الكتاب
1:52:45والامر الثاني ان انا استخرج آآ كل فائدة واصنف الفائدة. مثلا في فائدة خاصة بالايمان بالتفسير بمناهج المفسرين آآ الفرق التي رد عليها الطبريبي نقد الطبري للغويين من المفسرين كابي عبيدة والفراء والاخفش. آآ مثلا فائدة اخرى
1:53:05اصناف الاختلاف في التفسير وهكذا بقيت مع هذا الكتاب يا شباب وبقيت آآ اعمل زي ما انا باقول لك كده بالضبط اللي هي فكرة التشجيع للاقوال. انا عندي مثلا كلمة الخيل المسومة
1:53:18خلينا نضرب مثال وننسى الطبري ذكرها في كم صفحة هنا يا شباب؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة. اربع صفحات. انا استطيع بفضل الله ان انا ده فيه سطرين بس ان هي اختلف فيها على اقوال اما الراعية او او الحسنة آآ او المعدة للجهاد او المعلمة
1:53:42بس خلاص. تمام كده؟ واجيب تعليق الطبري واولى هذه الاقوال بالصواب كذا كذا وخلاص. خلصت كل الصفحات دي في سطرين بالضبط. وهكذا طبعا تلخيص الكتب يا شباب هو مهارة. ومن من فوائد هذه المهارة
1:53:59ان هي بتثبت عندك المعلومة. ليه؟ لان الذي قرأ المعلومة واجتهد في تلخيصها يفهمها مرتين. المرة الاولى يفهم الكلام والمرة الثانية يستخلص اهم ما فيه. وده بقى اللي بيخلي الانسان يستحضر المعلومة
1:54:16الحاجة. فاهمين يا شباب؟ فلذلك انا اريد منكم ان تعتنوا بهذه الكتب التأسيسية في العلوم سواء في التفسير في الايمان. في في السيرة في في السنن هذه الكتب يا شباب هي الكتب التي ينبغي ان ان تستثمر فيها شبابك. لان لان بعض الناس يضيع شبابه في المتون والمختصرات
1:54:38والمنشورات والفيديوهات ورسائل الدكتوراه ويعمى عن هذه او على الاقل مش هنقول يعمى. لا يعطي هذه الكتب قدرها واضح؟ طيب آآ اقرأ بقى يا استاز احمد من الاول عشان خلاص احنا بقينا المفروض كده وصلنا لساعتين سبحان الله ساعتين عنده بسرعة جدا
1:54:56آآ طيب انا هقرأ سريعا. قال ابو جعفر اولى هذه الاقوال بالصواب في تأويل قوله والخير والصواب المعلمة لا المعلمة بالشيات الحسان الرائعة حسنا آآ حسنا من رآها اه حسنا من رأها لان التسويم في كلام العرب هو الاعلام. اه نعم المعلمة يعني كأنها اه معلمة بمعنى
1:55:24علامة يعني فيها علامة يعني صح؟ زات علامة صح؟ اه. المعلمة ذات علامة صحيح طيب انا قرأتها الاول هي كانت المفروض المعلمة اسف انا خليتها المعلمة لأ المعلمة يعني ذات علامة
1:55:40احسنت آآ قال فالخيل الحسان معلمة باعلام الله اياها بالحسن من الوانها وشياتها وهيئاتها. تمام؟ وطبعا جعل ذلك مناسبا لماذا اه قال فمعنى تأويل من تأول ذلك بالمطهمة والمعلمة والرائعة واحد. نفس الشيء ده اختلاف ايه؟ ده اختلاف لفظي
1:55:59لان الاختلاف اللفظي والتعبير عن المعنى الواحد بالفاظ ايه؟ مختلفة. وكلها له نفس المعنى طيب آآ طبعا هذا هو الذي يناسب الزينة. قال والانعام والحرث اه قال فالانعام جمع نعم وهي الازواج الثمانية التي
1:56:18في كتاب الله موجودة في سورة الايه؟ في سورة الانعام اللي هي من الضأن والماعز والبقر والابل. واما الحرف فهو الزرع. وتأويل الكلام زين للناس حب الشواة من النساء ومن البنين ومن كذا وكذا ومن الانعام والحرث. ذلك
1:56:31متاع الحياة الدنيا. سلام على هذه هذه الخاتمة ذلك يعني كل ما ذكر زين للناس كذا وكذا. ذلك متاع الحياة الدنيا هو بالضبط الذي يذكره الله كثيرا. افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه
1:56:46كمان متعناه متاع الحياة الدنيا متاع. شف لماذا قال متاع الحياة الدنيا؟ ليبين انه متاع في الدنيا متاع قليل. متاع زائل مقارنة بما اعده الله تبارك وتعالى لعباده في الاخرة. والله تبارك وتعالى عنده حسن تبارك وتعالى. فنسأل الله تبارك وتعالى
1:57:07حسن المآب ونسأله سبحانه وتعالى ان يثبت قلوبنا على الهدى والايمان وان يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا. وان يصرف ما بقي من اعمالنا في بطاعته وجزاكم الله خيرا يا شباب يعني اتعبتكم معي اه اصبحنا نأخذ ساعتين. طبعا كنا في اول الدروس كنا نأخذ اربع ساعات في الطبري وكنا
1:57:27لقينا تقريبا آآ لمدة شهرين نأخذ كل يوم ولكن يعني احببت ان انا اقلل عليكم لان بعض الشباب قال اخبرني ان هو مشترك في دورات اخرى وفي برامج اخرى فاحببت ان احنا نخفف آآ عنكم ونجعل درس الطبري يوما واحدا في الاسبوع لمدة آآ ساعتين. فنقف عند قول الله تبارك وتعالى
1:57:48الله عنده حسن المآبة. ونسأل الله تبارك وتعالى حسن المآب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته