تفسير الطبري39 (سورة آل عمران) (1)حسين عبد الرازق
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:15اهلا وسهلا ومرحبا بطلبة العلم الكرام اه وهذا هو الدرس. التاسع والثلاثون من اجتماعنا على دراسة تفسير ابن جرير الطبري عليه رحمة الله وهو الذي سماه آآ جامع البيان عن تأويل اي القرآن
0:36وقد اتم الله لنا تبارك وتعالى بفضله ونعمته آآ تفسير سورة البقرة وكذلك آآ في المخيمات السابقة مع الشباب آآ اتممنا بحمد الله آآ سورة النور اه وسورة النحل وسورة العنكبوت. وسيأتي عندنا ان شاء الله في المخيم القادم سورة يونس
0:57وفي كل مرة اه اذكر للشباب لماذا اختار لهم هذه السور ولماذا كل سورة من هذه السور بما فيها من الانباء وما فيها من العمل والامر والنهي. لماذا يجب على كل مؤمن
1:14ان اه يعقل ما في هذه السور؟ ولماذا ينبغي ان يتعلم هذه المحكمات وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى في موضعه في سورة يونس ان شاء الله تبارك وتعالى
1:27اه اريد ان اذكر ان دروس تفسير الطبري رحمه الله هي حلقة آآ ضمن آآ دورات دراسة تراث الائمة المحققين وسبق ان ذكرت كثيرا لطالب العلم اه هذه الوصية النفيسة الخاصة بطالب العلم. وهي اه ضرورة ان يتربى على تراث الائمة المحققين
1:56وكثير من طلبة العلم لا يعتني بهذا الامر وانما نراه آآ منشغلا آآ كثيرا او يقضي اغلب عمره في المختصرات والمتون وآآ رسائل الدكتوراة او منشورات او الدروس الصوتية ولا يعطي كتب الائمة المحققين قدرها. مع ان هذه الكتب هي آآ اساس آآ عظيم في بناء
2:23طالب العلم لا يمكن ابدا ان يكفي عنه غيره فقلت كثيرا ان طالب العلم ينبل بقدر عنايته بكتاب الله تبارك وتعالى وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا ثالثا ما اثر عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. رابعا ما اثر عن ائمة الفقه آآ والعلم من التابعين
2:49فمن بعدهم فاولئك الائمة المحققون آآ لهم مصنفات ولهم آآ كلام في العلم بقدر عناية طالب العلم بهذه المصنفات وباولئك العلماء وبتراثهم يحسن تصور علوم الاسلام ويحسن آآ معرفة ابواب العلم وفروع كل علم
3:11واهم المسائل تحت كل علم. وكذلك يحسن الفهم وتتربى فيه ملكات ومهارات باذن الله تبارك وتعالى. وذكرت كثيرا اسماء هذه الكتب واسماء اولئك العلماء ولي دورة آآ هي تقريبا اظن آآ ثمانية دروس تقريبا
3:32اه هذه الدورة اراها مهمة جدا لطالب العلم لانها اولا اه تعرفه على اه اشهر الاخطاء التي يقع فيها طالب العلم والتي تحول بينه وبين النبوة وآآ من اخص هذه الاخطاء ضعف العناية بتراث الائمة المحققين وباهم كتب الاسلام او الكتب التأسيسية في علوم الشريعة
3:56ثم ذكرت في هذه الدورة آآ الطريق الى كتب الائمة المحققين. يعني يمكن ان نسميها بهذا العنوان. انا طبعا سميتها آآ دراسة الكتب التأسيسية في آآ علوم الشريعة ويمكن ان نسميها اسما اخر. الطريق الى آآ الكتب الاصول في الاسلام
4:17هذه الكتب مثل موطأ ما لك رحمه الله. وكذلك كتب محمد ابن الحسن الشيباني مثل كتاب الحجة على اهل المدينة وكتاب الاثار. وكتب الامام الشافعي كالام وما الحق به كتاب الرسالة وجماع العلم واختلاف الحديث واحكام القرآن وسير الاوزاعي
4:34ومثل كتاب مصنف. مصنف عبدالرزاق وكتاب الايمان لابي عبيد القاسم ابن سلام. والمصنف ابن ابي شيبة ومسند اسحاق بن رهويه ومسند احمد بن حنبل ومسند وكتب للامام البخاري اهمها الجامع المسند الصحيح المختصر اللي هو صحيح البخاري
4:52والتاريخ الكبير وخلق افعال العباد والادب المفرد وكتابان للامام مسلم كتاب الصحيح وكتاب التمييز ثم سنن ابن ماجة وسنن ابي داود وآآ جامع الترمذي ثم آآ كتاب المجتبى للنسائي رحمه الله ثم كتاب كذلك البحر الزخار
5:15للبزار آآ ثم كتب المحققين في الطبقات بعدهم ابدر قطني الطبري ابن عبدالبر ابن حزم النووي ابن عطية ابن تيمية ابن هشام الانصاري الشاطبي في ابن الصلاح المزي ابن القيم ابن كثير ابن حجر العسقلاني
5:32آآ بقدر عناية طالب العلم آآ بهذه المصنفات وبقدر ما يصرف اغلب وقته فيها. يعني الوقت المخصص فصل القراءة والمطالعة والمدارسة اذا صرف اغلبه في هذا التراث فان طالب العلم ينبل باذن الله تبارك وتعالى بخلاف من يعيش على المختصرات والمتون ويعطيها سنوات طويلة سنوات طويلة يدرس في هذه المتون
5:59ينتقل من شرح الى شرح ومن تعليق الى تعليق ومن شرح صوتي الى شرح صوتي وهو يغيب بهذه الكتب عن هذا التراث نفيس الذي هو اصل العلوم كل العلماء تربوا على هذه الكتب
6:14ارجو ان اكون قربت هذا التراث وآآ يعني صنعت مدخلا لطالب العلم كيف يدخل على كتب الائمة المحققين وكيف يدرسها وكيف يفهمها وكيف يتأهب للكتاب وكيف آآ يستخلص منه الفوائد وكيف
6:32آآ ينتفع من الكتاب ان شاء الله تبارك وتعالى فتفسير ابن جرير رحمه الله هو تطبيق عملي لهذا الامر قد طبقناه قبل ذلك على آآ واحد وستين رسالة للامام ابن تيمية رحمه الله
6:49وعلى وعلى رسالة آآ للامام مسلم وهو وهي المقدمة. طبعا طبقته في دورات يعني في الدورات التي لم اسجلها للاسف قبل ذلك يعني شرحت فيها كتبا كثيرة يعني شرحت لابن تيمية كتبا كثيرة منها منها منهج السنة وآآ يعني تقريبا ثلاثة اجزاء من درء تعارض العقل والنقل غير بقى الحموية والتدميرية
7:16والتراث ابن تيمية عموما وكذلك طبعا آآ كتاب الام للشافعي تقريبا في يعني وصلنا الى مجلد الخامس آآ مع الشباب وطبعا كتب السنن تقريبا كل كتب السنن بقي لها النسائي
7:32آآ اظن النسائي هو اللي باقي لنا وابن ماجة آآ ايضا بالنسبة الدروس المسجلة اخذنا كتاب الرسالة موجودة مسجلة. كتاب مقدمة مسلم موجود. وتقريبا واحد وستين رسالة للامام آآ ابن تيمية كل هذا موجود مسجل. وهذا هو الدرس آآ التاسع والثلاثين
7:58من تفسير ابن جرير الطبري مع الدروس الاخرى اللي هي تقريبا اظن درس سورة النور يمكن خمس محاضرات ودرس سورة النحل ممكن ستة او ستة تقريبا ودرس آآ سورة العنكبوت اظن ستة او خمسة مش فاكر. المهم ان كل هذا ان شاء الله تجدونه في قوائم التشغيل في اعلى يوتيوب. وتجدونه ايضا
8:23هنا على القناة بصيغة صوتية فانا لماذا قدمت هذه المقدمة لان عددا من الطلاب الملحق بنا مؤخرا آآ وهم لا يعلمون ما سبب اختيارنا لتفسير الطبري يظنون اننا بدأنا تفسير القرآن من تفسير الطبري. وهذا ليس صحيحا
8:44وانما المراد من قراءة تفسير الطبري ليس فقط اه تعلم تفسير ايات الله تبارك وتعالى. وانما المراد التدريب على آآ قراءة آآ كتب الائمة المحققين. ومن هم الائمة المحققون؟ لان بعض الشباب لم لم يحضروا معنا هذا الامر
9:05المحققون هم الذين حققوا الابواب التي عولوا بها في ابواب العلم سواء في الفقه او اصول الفقه او او الحديث او التفسير. هم الذين صنفوا كتبا جمعوا فيها الاقوال وآآ بينوا فيها حجة كل قول. ثم اختاروا قولا استدلوا له وردوا على الاقوال الاخرى. ونقدوها. يعني هم الذين
9:30عندهم اربع مراحل. مرحلة التصور ومرحلة الجمع ثم مرحلة النقد ثم مرحلة الاختيار والاستدلال فاذا آآ مثلا في باب التفسير او في باب الفقه آآ او في باب علم الرجال او في اي باب من الابواب
9:47العالم المحقق هو الذي يجمع آآ اولا يحسن تصور المسألة ويجمع الاقوال آآ في هذه المسألة طبعا يعني يفرق بين مسائل الاجماع في المسألة ومسائل الخلاف يعني موضع الخلاف وموضع الاتفاق ثم بعد ذلك يجمع الاقوال ويعرف حجة كل قول ثم ينقد هذه الاقوال يعني يختبرها ثم يختبر
10:11قولا ثم يستدل لهذا القول ويرد على الاقوال الباقية في الباب هذه الطريقة هي التي ينبل بها طالب العلم فالامام ابن جرير الطبري رحمه الله من اخص اولئك المحققين في باب تفسير كتاب الله تبارك وتعالى. حتى هو نفسه ذكر هذا عنه
10:32في المقدمة التي آآ اخذناها بحمد الله قبل ذلك في شرح خطته في هذا الكتاب اذا نحن في في دراستنا لهذا الكتاب آآ لم نقصد دراسة تفسير القرآن بالدرجة الاولى. وانما قصدنا بالدرجة بالدرجة الاولى ان ندرس كتابا من كتب الائمة المحققين. ونتعلم
10:56طرائق اولئك العلماء في تصوير المسألة وفي جمع الاقوال وفي ذكر حجة كل قول. ثم في نقد الاقوال ثم في تقرير آآ قوله ثم الاستدلال له ودفع الاشكالات عنه طبعا لا شك اننا نتكلم في تفسير القرآن. لكن
11:14لو كنا نقصد تفسير القرآن بالدرجة الاولى كنا سنجمع آآ آآ اقوال المفسرين يعني نجمع مثلا آآ من تفسير ابن كثير ومن تفسير الشنقيطي ومن تفسير ابن عطية ومن تفسير السعدي وغير هؤلاء. لكننا نريد ان نفهم كلام الطبري بالدرجة الاولى
11:34ونفهم طرائق الاستدلال والنظر عندها فارجو من هذه المقدمة ان يعني ان هنا آآ واضحة آآ عند الطالب ليفهم آآ سياق دراستنا لتفسير الطبري رحمه الله طيب آآ اتفضل تقرأ يا وئام احنا في الصف المجلد الخامس صفحة مائة وسبعين
11:58طبعا قبل ان نبدأ قبل ان نبدأ احب ان ابين ان سورة آآ سورة ال عمران هي سورة مدنية وهي من السور من اوائل السور يعني التي نزلت آآ بعد هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وصحابته الى المدينة
12:18آآ سورة البقرة تكلمت عنها كثيرا خصوصا في آآ دروس تأهيل المصلحات الدورات الخاصة بطالبات العلم اه تكلمت فيها عن خارطة لسورة البقرة وبينت ان هذه السورة لانها اول ما نزل آآ او من اول ما نزل بعد الهجرة
12:38فكانت هذه السورة جامعة الاحكام التي يحتاجها المجتمع المسلم وكذلك كان الكلام فيها. آآ وان كان يعني ذكر طرفا عن المنافقين. لكن الكلام في الاغلب كان عن اليهود من اهل الكتاب خصوصا
12:56اما سورة ال عمران فالكلام فيها عن النصارى والجدال مع آآ النصارى. لذلك سيكون حضور ذكر النصارى وآآ شبهات اولئك النصارى. ودحض هذه شبهات وبيان المحكمات في هذه الابواب سيكون حاضرا في سورة ال عمران. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا
13:20اه فقهها والعمل بها طبعا في كل سورة من السور يا شباب لابد ان تركز على امرين جامعين يا ريت تكتب هذين الامرين اول امر الانباء المذكورة في السورة. ما هي الانباء؟ العلم الذي يعلمنا الله اياه من هذه السورة
13:38كل معلومة تذكر في السورة لابد ان تكتبها الامر الثاني الامر والنهي. العمل. يعني عندنا العلم والعمل. ماذا يريد الله ان يعلمنا؟ وماذا يريد الله منا ان نعمل؟ كما سيأتي
13:53الله سبحانه وتعالى يعلمنا امرا وهو مثلا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل هذا تعليم ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هو رسول خلت من قبله الرسل. طيب ما هو العلم؟ افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم
14:14ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين فالله سبحانه وتعالى ذكر العلم وذكر العمل وسيذكر لنا بعد ذلك وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا. بما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. فالله سبحانه وتعالى
14:33يعلمنا ويأمرنا بالعمل. فالله سبحانه وتعالى لا يترك الانسان سدى وعدم ترك الله تبارك وتعالى للانس سان سودة فيه معنيان ان الله يعطيه العلم الذي يحتاجه ويبين له العمل الذي يجب عليه ان يقوم به في هذا الامر
14:53في هذا الظرف كما ذكر مثلا آآ حال المؤمنين اه في اه اه في مثلا لما في في احد. لما حصل للمؤمنين كسرة في احد. ماذا قال الله سبحانه وتعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا
15:09انتم الاعلون ان كنتم مؤمنين يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس الى اخر هذا البيان العظيم. الذي بدأه الله تبارك وتعالى بقوله هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين
15:26فانا اريد من طالب العلم او اي مسلم اذا دخل على سورة من سور القرآن ان يركز في ان يركز في هذين الامرين. العلم والعمل ما هي المعلومات التي ذكرت في هذه السورة؟ لان هذا هو اعلى العلم وانفعه واصحه
15:43واولى ما ينبغي ان يتعلمه المسلم والمسلمة. هذا اولى. يعني كثير من الناس يقول يريد يقول انا اريد ان اطلب العلم. اريد ان اكون مثقفا. اريد ان اكون عالما لن تجد خيرا من كتاب الله تبارك وتعالى لتتعلم منه. فكل معلومة ذكرت في كتاب الله هي اصح العلم
16:05وهي اعلى العلم وهي انفع العلم وهي اخص العلم الذي ينبغي ان تصرف فيه الاوقات. يعني مثلا ان تعلم الله لا اله الا هو الحي الحي القيوم هذا اعلى العلم. واصوبه واصحه واحقه بان تتعلمه
16:21انا اجد كثيرا من النساء مثلا تهتم بمسائل في الفلسفة مساء الفل في المنطق آآ مسائل في امور اخرى في دقائق آآ يعني الاخبار والاحداث وهي نفسها لا تعرف عن الله تبارك وتعالى الكثير ولا تعرف عن اسمائه وافعاله ولا تعرف عن الغيب
16:40لا تعرف عن اليوم الاخر ولا تعرف عن حتى الاحكام التي تحتاجها في الطهارة الصلاة وانواع الصلاة مثل صلاة الكسوف وصلاة الخوف وصلاة الجنازة وغير ذلك الشاهد يا شباب اعلى العلم واعلى العمل واوجب العمل هو ما في كتاب الله تبارك وتعالى. ينبغي ان نصحح
17:03يعني ان صح في التعبير علاقتنا بكتاب الله. ليس مجرد كتاب نتلوه ونأخذ ثوابا. وان كان هذا من اخص الفضل لكن لا هذا كتاب علم اريد منك ان تتصور واريد منك ان تتصوري ان هذا من الله. هذا كلام الله تبارك وتعالى
17:21هذا بيانه. هذه موعظته. هذا هذه رحمته سبحانه وتعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. فهذا هو الهداية عمر بن الخطاب اول ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني لما يعني آآ صعد ابو بكر على المنبر استوقفه عمر
17:45وقال للناس ان الله هدى نبيكم بهذا الكتاب فبه خذوا لتهتدوا. يعني خذوا بهذا القرآن فلذلك لابد ان ان تقف مع نفسك وقفة مع كتاب الله عز وجل اوسع بكثير مما انت عليه الان
18:03كثير من الشباب اعرفه لا لا لا يتلو كتاب الله في يومه هم طلبة علم المفروض يعني ويدرسون في المتون وفي الكتب وفي الرسائل وفي قراءة المنشورات ويبقون ساعات طويلة على يوتيوب وعلى فيسبوك وعلى تويتر وعلى تليك
18:20الكرام وليس في يومه وقت لاستماع ولا للتلاوة ولا للحفظ ولا للتدبر ولا يصلي بالقرآن في الليل لا لابد ان يكون لك وقفة مع كتاب الله. انا عن نفسي اتعلم كل العلوم لاجل هذا الكتاب. لاجل ان يحسن علمي لهذا الكتاب
18:39عملي به. فنسأل الله سبحانه وتعالى بما سأل به النبي صلى الله عليه وسلم ربه لعبد الله بن عباس اللهم علمه الكتاب فاللهم علمنا اتفضل يا وئام بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الطبري رحمه الله سورة ال عمران. بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر. اخبرنا ابو جعفر محمد ابن جرير ابن يزيد
19:02قال القول في كتابه لقوله الف لام ميم الله لا اله الا هو. قال ابو جعفر قد اتينا على البيان على معنى قوله الف لام ميم فيما مضى. بما اغنى عن اعادته
19:12في هذا الموضع وكذلك البيان عن قوله الله. واما معنى قوله لا اله الا هو فانه خبر من الله عز وجل اخبر عباده ان الالوهة خاصة به ما سواه من الالهة والانداد. وان العبادة لا تصلح ولا تجوز الا له. لانفراده بالربوبية وتوحده بالالوهية. وان كل ما دونه وان
19:32كل ما دونه في فملكه وان كل ما دونه فملكه. وان كل ما سواه فخلقه لا شريك له في سلطانه وملكه. احتجاجا منه تعالى ذكره عليهم بان ذلك اذ كان كذلك فغير جائزة لهم
19:46عبادة غيره ولا اشراك احد معهم في سلطانه. اذ كان كل معبود سواه فملكه. وكل معظم غيره فخلقه. وعلى المملوك وعلى المملوك افراد الطاعة بمالكه وصرف خدمته الى مولاه الى مولاه ورازقه
20:01او الى مولاه ورسوله. انا كنت احب ان احنا نتم هذا الكلام ولكن تعليق على كلمة الخدمة آآ كلمة الخدمة هي من الكلمات التي انتشرت عند الصوفية في التعبير عن عبادة العبد لربه. وانا لا احب ابدا
20:15ان آآ ان نستعمل كلمة ليست شرعية. ونحن عندنا الكلمة الشرعية. اي معنى حق في الاسلام لابد ان يكون له لفظ يدل عليه فلفظ يعني تغيير لفظ العبادة الى لفظ الخدمة آآ ليس صحيحا. والصواب هو لفظ العبادة. وليس الخدمة
20:37اكمل ومعرفا من كان من خلقه يوم انزل ذلك الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بتنزيله ذلك اليه وارساله به اليهم على صلوات الله عليه وسلامه مقيما على مقيما على عبادة وثن او صنم او شمس او قمر او انسي او ملك. او غير ذلك من الاشياء التي كانت بنو ادم مقيمة على عبادتها والهتها
21:01متخذة دون ما ومتخذه دون مالكه وخالقه الها وربا انه مقيم على ضلالة. ومنعزل على عن المحجة. وراكب تراكب غير السبيل المستقيمة بصرفه العبادة الى غيره. ولا احد له الالوهة غيره
21:17وقد ذكر ان هذه السورة تبتدأ السورة ابتدأ الله بتنزيل فاتحتها. بالذي ابتدأ به من نفي الالوهة ان تكون لغيره وصفه نفسه بالذي وصفها به في ابتدائها احتجاجا منه بذلك على طائفة من النصارى قدموا على على رسول الله صلى الله عليه وسلم من نجران فحاجوه في
21:35عيسى صلوات الله عليه. والحدوا في الله فانزل الله عز وجل في امرهم وامر عيسى من هذه السورة نيفا وثلاثين اية من اولها. احتجاجا عليهم وعلى من كان على مثل مقالتهم لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
21:49تابوا الى المقامة على ضلالتهم وكفرهم فدعاهم الى المباهلة. فابوا ذلك وسألوا وسألوا قبول الجزية منهم. فقبلها صلى الله عليه وسلم منهم وانصرفوا الى بلادهم غير ان الامر وان كان كذلك واياهم واياهم قصد بالحجاج فان من كان معناه من سائر الخلق معناه في الكفر بالله واتخاذ
22:09ما سوى الله ربا والها معبودا. معمومون بالحجة التي حج الله تبارك وتعالى بها من نزلت هذه الايات فيه. ومحجوجون في الفرقان الذي فرق به لرسوله صلى الله عليه وسلم بينه وبينهم
22:24نعم. ذكر الرواية عن منزل. تفضل. نقف هنا اه اريد منك منك وانت تقرأ هذه السورة ان تستحضر هذه المقدمة المهمة وهي ان الله تبارك وتعالى ارسل النبي محمدا صلى الله عليه وسلم وكان الناس
22:41آآ فريقين او طائفتين منهم آآ الاميون الذين لم ينزل فيهم كتاب وهم آآ مشركوا آآ العرب مشركوا قريش وغيرهم آآ مشركوا قريش وغيرهم ومنهم آآ اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى
23:00الله تبارك وتعالى في القرآن المكي الذي نزل قبل الهجرة اه كان الكلام الاغلب او عموما كان الكلام مع المشركين وعلم الله نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم كيف يقيم الحجة عليهم
23:16كان الكلام فيه عن اه عن الله تبارك وتعالى واسمائه ومحامده وافعاله. وعن اه اه الملائكة وعن الجنة والنار وعن الوعد والوعيد وعن وحي القرآن عن الرسالة عن البعث الايمان باليوم الاخر والجزاء وهكذا
23:38آآ في المدينة كان آآ الكلام عن تفاصيل الاحكام هذا من جهة العمل فجاء الكلام عن الطهارة وعن الصلاة والصيام والزكاة والحج والمعاملات والنكاح والطلاق والجهاد وغير ذلك لكن في باب الحجاج واقامة الحجة كان الكلام اكثر عن اليهود والنصارى. سورة البقرة كانت عن اليهود
24:05وسورة ال عمران الاغلب فيها وان كانت تشمل كل كافر. لكن الاغلب فيها انها حجاج للنصارى. يعني حجاج على النصارى. اقامة على النصارى من الامور العظيمة التي ينبغي ان يلاحظها المسلم في قراءة السورة
24:23حتى آآ يعني يلم باهم ما في هذه السورة من العلم والعمل مطلع السورة مطلع السورة هذا من اعظم المفاتيح في اهم ما ينبغي ان تلاحظه من اول السورة الى اخرها
24:41وضربت لذلك امثلة كثيرة اه خلينا نطبق هذا على هذه السورة الكريمة الله تبارك وتعالى افتتح هذه السورة بقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم هذا المفتاح لهذه السورة هو الذي ستدور عليه السورة
25:01فكل ما سيأتي في السورة هو استدلال لهذا الاصل العظيم الذي هو اعظم حق ينبغي ان يعلمه العبد ان الله تبارك وتعالى هو الاله الحق. ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل
25:18هذه خلاصة لا اله الا الله. لا معبود حق الا الله فاستعمال الحق هذا كثير في القرآن ذلك آآ مثلا كما قال عيسى عليه السلام ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
25:31لما قال الله سبحانه وتعالى آآ اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته
25:44وكذلك في قول الله سبحانه وتعالى فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال والله تبارك وتعالى هو الحق وقوله الحق ووعده الحق. وآآ آآ ما جاء عن الله تبارك وتعالى هو الحق
26:01والله سبحانه وتعالى ذكر هذا في بداية السورة لان لان الكلام آآ سيأتي عن طائفة ادعت الالوه في غير الله. وهم النصارى اه قال قال مثلا يعني بعضهم قال ان ان الله ثالث ثلاثة وبعضهم قال ان الله هو المسيح وبعضهم قال ان المسيح ابن الله وهكذا
26:25وكذلك اليهود قالوا عزير ابن الله. لكن الكلام هنا عن النصارى. فربنا تبارك وتعالى افتتح تلك السورة بهذا الاصل العظيم. كل ما ياتي في السورة هو استدلال من جهتين في بيان ان الله تبارك وتعالى هو الاله الحق
26:43وان ما دونه هو الباطل. فكل ما عبد من دون الله تبارك وتعالى قد عبد بالباطل. وردت اسباب نزول في هذه الصورة ان طائفة من نصارى نجران آآ يعني حاجوا في عيسى عليه السلام يعني قالوا عيسى آآ يعني يبرئ الاكمه والابرص او انه ولد
27:03بغير اب فلذلك اتخذناه الها او نحو ذلك. فالله سبحانه وتعالى سيبطل لهم ذلك ويعلم نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم كيف يحاجهم؟ طيب انا لا اريد ان اطيل كثيرا لان طبعا هذا ليس درس تفسير
27:22وانما هو قراءة تفسير الطبري. لو كان درس التفسير كنت توسعت اكثر في هذه النقطة. ولكن اريد ان انبه الطالب لامر مهم. اذا كان الله تبارك وتعالى علم نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
27:37شبهات اولئك وكيف يرد عليها فسيبقى الى يوم الدين اعظم مصدر تتعلم منه آآ اصول الباطل وكيف تمحق هذه الاصول هو كتاب الله تبارك وتعالى وهذا للاسف يغيب عن كثير ممن يدعون انهم يردون على الشبهات او انهم يقيمون الحجج على المشركين واليهود والنصارى والملحدين
28:05كثير منهم يعرض عن كتاب الله في هذا الامر يعني لا يجعل عنايته بكتاب الله من هذا الباب انه يتعلم اصول الباطل وكيف تمحق هذه الاصول. مع ان الله تبارك وتعالى بين هذا. هذا مما نزل له القرآن
28:23الله عز وجل وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. اولا لتستبين. الامر الثاني ليدحض هذا الباطل كما قال الله سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. ففي القرآن بيان الهدى وادلة الهدى وبراهينه
28:42فرقان بين الحق والباطل اذا حينما نقرأ هذه السورة شباب فنحن نتعلم ما الذي عليه النصارى وما هي حجتهم فيما هم عليه ثم كيف ندحض هذه الحجج واضح فهذا مهم لابد ان تصطحبه في قراءتك هذه السورة آآ الكريمة
29:05طيب اتفضل اقرأ يا وئام. طبعا احنا بنختصر الروايات اتفضل اقرأ قال رحمه الله ذكر الرواية عن من ذكرنا قوله في نزول افتتاح هذه السورة انه نزل في الذين وصفنا صفتهم من النصارى
29:19وساق باسناده عن محمد بن جعفر قال قدم على رسول الرواية الاولى الرواية الاولى طويلة جدا هات الرواية الاخرى اللي هي صفعة آآ مائة واربعة وسبعين نعم عن الربيع نعم. نعم
29:37باسناده عن الربيع في قوله الف لام ميم الله لا اله الا هو قال ان النصارى اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخصموه في عيسى ابن مريم. وقالوا له من ابوه
29:47وقالوا على الله الكذب والبهتان. لا اله الا هو. لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه؟ قالوا بلى. قال الستم تعلمون ان ربنا حتى ان ربنا حي لا يموت وان عيسى يأتي عليه الفناء؟ قالوا بلى
30:05قال الستم تعلمون ان ربنا قيم على كل شيء يكلؤه ويحفظه ويرزقه. قالوا بلى. قال فهل يملك عيسى من ذلك شيئا؟ قالوا لا. قال افلتم تعلمون ان الله عز وجل
30:15لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء؟ قالوا بلى. قال فهل يعلم عيسى من ذلك شيئا الا ما علم؟ قالوا لا. قال فان ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء. قال
30:25الستم تعلمون ان ربنا لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب؟ ولا يحدث الحدث؟ قالوا بلى. قال الستم تعلمون ان عيسى حملته امه كما تحمل المرأة ثم وضعته كما توضع المرأة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث؟ قالوا بلى. قال فكيف يكون هذا كما زعمتم؟ قال
30:45عرفوا ثم ابوا الا جحودا. فانزل الله عز وجل الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. نعم. نعم. تفضل شيخنا نقف هنا طيب يا شباب نلاحظ هنا امرا مهما جدا في آآ هذا المدخل او هذا المفتاح لتلك السورة العظيمة
31:04سبق ان ذكرت لكم هذا الاصل وهو ان ما تفتتح به السورة هو من اعظم او من اخص ما ينبغي ان يلاحظ اثناء السورة الله تبارك وتعالى افتتح هذه السورة
31:16الله لا اله الا هو الحي القيوم نلاحظ ان الله تبارك وتعالى وهو يخلق ما يشاء ويختار فاختار هنا اسمين من اسمائه تبارك وتعالى الحي وهو الحي الذي لا يموت
31:31والجن والانس يموتون طيب والقيوم هو القائم على كل نفس بما كسبت تبارك وتعالى هو الذي يدبرها وهو الذي يحييها ويميتها وهو الذي يقوم عليها تبارك وتعالى فمن الامور العظيمة ايضا
31:47التي ينبغي ان تلاحظ في كل سورة اسماء الله عز وجل في تلك السورة من الامور العظيمة ايضا الانباء آآ انباء الرسل التي تذكر في السورة لابد ان يكون لها ارتباط وثيق
32:03بالصورة. ساضرب لكم مثلا في هذا الله تبارك وتعالى ذكر قصة ادم كثيرا في القرآن ذكر احيانا قصة خلق ادم قصة آآ ادم مع ابليس واغواء ابليس لادم واضح جاء في سورة البقرة في سورة الاعراف جاء في سورة طه في سورة صاد في سورة الحجر. في سورة الاسراء طرف آآ منها. لكن في
32:28في سورة ال عمران من اولها الى اخرها جاء ذكر حدث في قصة ادم. طبعا آآ لا نتكلم عن قول الله ان الله اصطفى ادم ونوحا. لأ نتكلم عن سبأ في هذه القصة. ما هو النبأ
32:41ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. يا سلام! وهذا ارتباطه وثيق بهذه الاية. لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى يقول مثل عيسى عند الله كمثل ادم ادم
33:01عيسى ولد بغير اب. نعم لكن ادم ولد بغير اب وغير ام. فاذا كان ادم مع انه ولد بغير اب ولا ام ليس الها فاولى منه الا يكون الها عيسى. واضح؟ فهو عبد من عباد الله تبارك وتعالى. فانتم
33:17تلاحظون ان النبأ جاء مناسبا لا هم مقصد في تلك السورة. وهو بيان ان الله تبارك وتعالى هو الاله الحق وابطال الوهة من سوى الله. آآ وان كان عيسى عليه
33:31السلام. فهذا الامر لابد ان تلاحظه لابد ان تربط الصورة يعني كل ما في السورة من العلم والعمل لابد ان يكون طبعا يمكن ان يكون للسورة اكثر من مقصد واكثر من آآ يعني امر يبينه الله سبحانه وتعالى
33:46لكن كثيرا من الانباء آآ تأتي كحجة ودليل لما افتتحت به السورة. فنفس الشيء هنا كما ذكر في سبب انه نزول فسبب النزول انهم جاؤوا بحجة يدعون ان هذه الحجة هي التي جعلتهم يصرفون العبادة لعيسى عليه السلام. فالنبي صلى
34:09صلى الله عليه وسلم ابطل لهم كل تلك الحجج. تمام؟ طبعا جاء في السورة المباهلة يعني كما سيأتي وسيأتي معناها ان شاء الله تبارك وتعالى. ايضا مما ينبغي ان نلاحظه انه لا يلزم اذا آآ ذكرت الحجج والبراهين
34:27ان يبدي المخالف اقتناعه عادي كثير من المخالفين كانوا يعلمون الحق ولكن يجحدونه. كما قال الله عز وجل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات لا يجحدون. وقال الله عز وجل وجحدوا بها
34:40في قناتها انفسهم ظلما وعلوا فالانسان قد قد يعلم الحق لكن ينكره يعني جحودا او ظلما او بغيا وعدوانا او آآ استكبارا او حبا في دنيا او حسدا كما قال الله عز وجل ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايه؟ ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق
35:03واضح؟ فالان انت داخل على السورة وانت محمل بهذا المعنى العظيم. الاصل هو ما قامت له السماوات والارض. وما خلقت الجن والانس الا يعبدون الله سبحانه وتعالى خلق الانسان وجعله في الارض خليفة واستعمله واستعمره في الارض. واصطفى من عباده رسلا واوحى اليهم بالكتب
35:26كل هذا لماذا؟ ليقوم الناس بالقسط. واعظم هذا القسط واوله واول احقاق للحق ان يكون الدين كله الله يبقى الله سبحانه وتعالى لما قال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. ما هو اعظم القسط وما هو اوله؟ والذي لا
35:48ينبغي ابدا ان يتحدث في القسط بعده الا بعد اتمامه ان يكون الدين كله لله. فهذا هو اعظم القسط وهو اول الحق لذلك هو اعظم حق. لبعض الناس مسلا يتكلم عن القسط اللي هو العدل. اقامة العدل بين الناس. ويصف مجتمعات بانها عادلة وهم كفار مشركون. تمام؟ وربما
36:09الملحدون وينسى ان اعظم القسط الذي يؤمر به هو ان يكون الدين لرب العالمين تبارك وتعالى ان يكون الدين كله لله نبدأ بقى الان يتكلم عن اسم عن اسمين من اسماء الله وهما الحي القيوم
36:26القول في تأويل قوله الحي القيوم. اختلفت القراءة في ذلك. فقرأته عم فقرأته فقرأته قرأت الانصار الحي القيوم. وقرأ ذلك عمر ابن الخطاب ابن مسعود فيما ذكر عنهما الحي القيوم. وذكر عن علقمة ابن قيس انه كان يقرأ الحي القيوم
36:47وسقط باسناده عن ابي معمر عن عن قال سمعت علقمة اقرأوا الحي القيم. قال انت سمعته؟ قال لا ادري وقد روي عن القمة خلاف ذلك. وهو ما حدثنا به ابو هشام وساق باسناده عن اب في معمل عن علقمة انه قرأ انه قرأ الحي القيام
37:05والقراءة التي لا يجوز غيرها عندنا في ذلك ما جاءت به قراءة المسلمين نقلا مستفيضا من غير تشاور ولا وتواطؤ وراثة وما كان مثبتا في مصاحفهم وذلك قراءة من طرأ الحي القيوم
37:17القول في تأويل قوله الحي اختلف اهل التأويل في معنى قوله الحي. فقال بعضهم معنى ذلك من من الله تعالى ذكره انه وصف نفسه بالبقاء. ونفى الموت الذي على من سواه من خلقه عنها
37:30ذكر من قال ذلك باسناده عن محمد بن جعفر بن الزبير قال الحي قال الذي لا يموت وقد مات عيسى وصلب في قولهم يعني في قول الاحبار الذين حاجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
37:41نجران وقال اخرون نعم. وقال اخرون معنى الحي الذي لعناه الله عز وجل في هذه الاية ووصف به نفسه انه المتيسر له تدبير كل ما كل ما اراد وشاء لا يمتنع عليه شيء اراده وانه ليس انه ليس كمن لا تدبير له من الالهة والانداد. وقال اخرون معنى ذلك ان له الحياة الحياة
38:03التي لم تزل له صفة. ولا تزال كذلك. وقالوا انما وصف نفسه بالحياة لان له حياة. كما وصفها بالعلم لان لها كما وصفها بالعلم لان لها علما لان لها قدرة. ومعنى ذلك عندي انه وصف نفسه بالحياة الدائمة التي لا فناء لها ولا انقطاع. ونفى عنها ما هو حال بكل ذي حياة من خلقه. من الفناء وانقطاع
38:23عند مجيء اجله فاخبر عباده انه المستوجب على خلقه العبادة والالوهة. والحي الذي لا يموت ولا يبيد. كما يموت كل كل من اتخذ من دونه ربا ويبيت كل من ادعي من دونه الها واحتج على خلقه بانه من كان يبيد فيزول ويموت فيفنى فلا يكون الها يستوجب ان يعبد. دون الاله الذي لا
38:43يبيد ولا يموت. وان الله وان الاله هو الدائم الذي لا يموت ولا يبيد ولا يفنى. وذلك الله الذي لا اله الا هو القول في تأويل قوله القيوم قد ذكرنا اختلاف القراءة في ذلك والذي نختار منه وما العلة التي من اجلها اخترنا ما اخترنا على ذلك. فاما تأويل جميع الوجوه التي ذكرناها
39:02القراءة قرأت بها فمتقارب ومعنى ذلك كله. القيم بحفظ كل شيء ورزقه وتدبيره وتصريفه فيما شاء واحب من تغيير وتبديل وزيادة ونقص والتقى باسناده عن ابن ميمون قال حدثنا ابن ابي نجيح عن مجاهد في قول الله جل ثناؤه قال الحي القيوم قال القائم على كل شيء
39:21وقال اخرون معنى ذلك القيام على مكانه. في قول قبله يا وئام مهم جدا. هو قيم على كل شيء يكلأه احفظه ويرزقه. هذه الثلاثية مهمة جدا. هذه الثلاثية مهمة جدا لانها تأتي كثيرا في في القرآن. الله سبحانه وتعالى يبين ذلك
39:42يعني ان الله سبحانه وتعالى قائم على كل شيء يكلؤه ويحفظه ويرزقه. فهذا من اخص معنى ما يدخل في اتفضل نعم. وقال اخرون معنى ذلك القيام على مكانه. ووجهوه الى القيام الدائم الذي لا زوال معه ولا انتقال. وان الله عز وجل انما نفع عن نفسه بوصفها
40:04بذلك التغيير والتنقل من مكان الى مكان وحدوث التبدل الذي يحدث في الادميين وسائر خلقه غيرهم ذكر من قال ذلك. ساق باسناده عن محمد ابن جعفر ابن الزبير قال القيوم القيام على مكانه من سلطانه في خلقه لا يزول وقد زال عيسى في قولهم
40:21في قول الاحباب الذين حجوا احجوا النبي صلى الله عليه وسلم من اهل نجران في عيسى عن مكانه الذي كان به وذهب عنه الى غيره واولى التأويلين بالصواب ما قاله مجاهد والربيع. وان ذلك وصف من الله تعالى ذكره نفسه بانه القائم بامر كل شيء في رزقه والدفع عنه. وكلائه
40:39وصرفه في قدرته من قول العرب فلان قائم بامر هذه البلدة. تعني بذلك المتولي المتولي تدبير امرها. فالقيوم اذا كان ذلك معناه الفيعول. من قول القائل الله يقوم بامر خلقه واصله القيوم. غير ان الواو الاولى من القيوم لما سبقته
40:59لما سبقتها ياء ساكنة وهي متحركة قلبت ياء فجعلت هي ولياء الذي قبلها ياء مشددة. لان العرب كذلك تفعل بالواو المتحركة اذا تقدمتها ياء ساكنة. واما القيام فان اصله القوام وهو الفيعال
41:13من قام يقوم سبقت سبقت الواو سبقت الواو المتحركة من من قوام ياء ساكنة. تجعل فجعلتا جميعا يا المشددات ايه ده ولو ان القيوم فعول كان كان القووم ولكنه الفيعول. نعم. ولو ان القيوم فعول كان القووم
41:34ولكنه الفيعول. وكذلك القيام لو كان الفعال لكان القوام. كما قيل الصوام والقوام. كما قال جل ثناؤه كونوا وكما قال جل ثناؤه كونوا قوامين لله شهداء بالقسط. ولكنه الفعال. فقال القيام. واما القيم فهو الفيعي
41:54من قام يقوم سبقت الواو المتحركة ياء ساكنة. فجعلتا ياء مشددة. كما قيل فلان سيد قومه من سادة يسوده. وهذا جيد من جاد يجود اشبه ذلك. وانما جاءت ذلك بهذه وانما جاء ذلك بهذه الالفاظ لانه قصد به قصد المبالغة في المدح. فكان القيوم والقيام والقيم ابلغ في المدح من القائم
42:16وانما كان عمر رضي الله عنه يختار يختار قراءته ان شاء الله القيام. لان ذلك الغالب الغالب على منطق اهل اهل الحجاز في الثلاثة من الياء والواو. فيقولون للرجل الصواغ الصياغ. ويقولون للرجل الكثير الدوران الديار. وقد قيل ان قول الله جل ثناؤه
42:36اعتذر على الارض من الكافرين ديارا انما هو دوارا فعالة من دار يدور ولكنها نزلت بلغة اهل الحجاز واقرت كذلك في المصحف نعم. القول في نلاحظ نلاحظ هنا ان الطبري رحمه الله بعدما ذكر الاختلاف في آآ معنى الحي
42:54ذكر ترجيحه وبين ان الحياة التي ذكرت عن الله تبارك وتعالى هي الحياة الكاملة على ما يليق به تبارك وتعالى ليس كمثله شيء آآ فله المثل الاعلى وله الاسماء الحسنى
43:10وهذا هذا الاسم ويثبت كل كمال لله. وينفي هذا الكمال عن المخلوقات التي اتخذت الهة الله تبارك وتعالى هو الحي الذي لا يموت وهو الحي الذي آآ يطعم ولا يطعم. تبارك وتعالى يطعم وهو الحي الذي يطعم ولا يطعم تبارك وتعالى
43:33ولم يكن له كفوا احد فهو تكلم عن هذا المعنى. ثم جاء في القيوم وذكر الخلاف في القيوم او القيام وبين وزنه الصرفي. لان هذا الوزن سيؤثر في المعنى. وخلاصة ذلك ان الله تبارك وتعالى هو
43:49القائم على كل نفس آآ بما كسبت وهو القائم على كل شيء في رزقه والدفع عنه وكلائه وتكبيره وصرفه آآ في قدرته آآ ثم آآ نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى آآ في هذه الايات يعني هذه الايات قد يظن انها ثناء على الله فقط
44:13كل اية من هذه الايات هي ثناء على الله من جهة ونفي لاستحقاق العبودية عن غيره من جهة اخرى فليس هناك فليس هناك مما عبد من دون الله من هو حي لا يموت. او من هو قائم على كل نفس. بل هم مدبرون
44:32والله سبحانه وتعالى يعني افتتح هذه السورة ببيان انه هو الاله الحق وانما ما سواه تبارك وتعالى هو الباطل اتفضل القول في تأويل قوله نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا ما بين يديه. يقول جلا ثناؤه يا محمد ان ربك ورب عيسى ورب كل شيء هو الرب الذي انزل عليك الكتاب
44:56يعني بالكتاب القرآن بالحق يعني بصدق فيما اختلفت فيه اهل التوراة والانجيل وفيما خالفك فيه محاجوك من نصارى اهل نجران وسائر اهل غيرهم. مصدقا لما بين يديه يعني بذلك القرآن انه مصدق لما كان قبله من كتب الله التي نزلها على انبيائه ورسله ومحقق ما جاءت به رسل الله من عنده
45:16لانه منزل منزل جميع ذلك واحدا. لان منزل جميع ذلك واحد. فلا يكون فيه اختلاف ولو كان من لغير الله لكان فيه اختلاف كثير. وبنحو الذي قلنا ذلك قال اهل التأويل الاثار فيها ولكن نركز على الامر الثاني الذي جاء
45:34علمه في هذه السورة وهو الكتاب يعني الامر الاول الله لا اله الا هو الحي القيوم هذا اصل في السورة الاصل الثاني الكتاب ان هذا الرب الذي لا اله الا هو هو الذي انزل عليك الكتاب. وانزل هذا الكتاب بالحق
45:55وكل ما جاء فيه هو الحق. ولكن انا احببت ان انبه على فائدة في الاية السابقة مهمة جدا يا شباب. وانا احب منك ان تواظب عليها وهو الدعاء الذي كان يستفتح به النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل. هذا الدعاء عظيم جدا. انا احاول ان احرص عليه
46:14بان هذا الدعاء فيه هذا الاسم آآ اللي هو دعاء الاستفتاح اللهم لك الحمد وانت نور السماوات والارض ومن فيه والارض ومن فيهن. ولك الحمد لك ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد
46:26تقيم السماوات والارض ومن فيهن. لان الانسان اذا استحضر ان الله تبارك وتعالى هو القيم وهو القيوم وهو القائم على كل نفس في بداية يومه فان ذلك اول الخير. لماذا؟ لانه يجعله لا يستعين الا بالله
46:45فهذا دعاء الاستفتاح عظيم جدا وفيه هذا الاسم القيم تبارك وتعالى اه المهم ان الاصل الثاني عندنا في هذه السورة هو الكتاب اذا الله سبحانه وتعالى في هذه السورة لابد ان ان ان انه سيكون الحديث في هذا السوء في هذه السورة عن آآ ان الله سبحانه وتعالى لا
47:05اله الا هو وابطال عبادة ما عبد سواه خصوصا ابطال يعني آآ ما تدعيه النصارى في عيسى عليه السلام. والامر الثاني الكلام عن كتاب الله عز وجل. هذا الكلام قد يكون فيه
47:18بيان انه الحق. وقد يكون في ذكر شيء يتعلق به كما سيأتي. هو الذي انزل عليك الكتاب منه ومنه ايات محكمات هن ام الكتاب اخر متشاة سيأتي هذا فلابد ان يكون الكلام عن القرآن موجودا في تلك السورة. وطبعا مصدقا لما بين يديه يعني
47:36لما سبقه من الايه؟ من من الكتب وكان هذا حجة على النصارى وعلى اليهود ان يكون في كتاب الله عز وجل تصديق الحق الذي في كتبهم. يعني غير الذي حرفوه
47:49طيب ادخل في الاية اللي بعدها وانزل التوراة والانجيل القول في تأويل قوله جل ثناؤه وانزل التوراة والانجيل من قبل من قبل هدى للناس يعني بذلك جل ثناؤه وانزل التوراة على موسى والانجيل على عيسى. من قبل يقول من قبل الكتاب الذي نزله عليك. ويعني بقوله هدى للناس بيانا للناس
48:10من الله فيما اختلفوا فيه من توحيد الله وتصديق رسله. ونعتق يا محمد بانك نبي نبيي ورسولي. وفي غير ذلك من شرائع دين الله. كما حدثنا وساق باسناده عن السادة قال وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس قال هما كتابان انزلهما الله فيهما بيان من الله وعصمة لمن اخذ به وصدق به وعمل بما فيه
48:30وباسناده عن جعفر بن الزبير قال التوراة على موسى والانجيل على عيسى كما انزل كما انزل الكتب على من كان قبله. القول في تأويل قوله وانزل الفرقان. يعني جلس ثناءه بذلك وانزل الفصل بين الحق بين الحق والباطل فيما اختلفت فيه الاحزاب واهل الملل في امر عيسى وغيره. وقد بينا فيما مضى ان الفرقان انما هو الفعلان
48:50بقولهم فرق الله بين الحق والباطل. يفصل بينهما بنصره الحق على الباطل اما بالحجة البالغة واما بالقهر والغلبة بالايدي والقوة وبما قلنا في ذلك قال اهل التأويل غير ان بعضهم وجه تأويله الى انه فصل بين الحق والباطل في امر عيسى. وبعضهم الى انه فصل الى انه فصل بين الحق
49:09والباطل في احكام الشرائع. ذكر من قال معناه الفصل بين الحق والباطل في امر عيسى والاحزاب. ساق باسناده عن عن محمد ابن جعفر ابن الزبير وانزل الفرقان الفرقان اي الفصل بين الحق بين الحق والباطل. فيما اختلف فيه الاحزاب من امر عيسى وغيره
49:26ذكر من قال معنى ذلك الفصل بين الحق والباطل في الاحكام وشرائع الاسلام. ساق باسناده عن قتادة قال وانزل الفرقان قال هو القرآن. انزله على محمد وفرغ صلى الله عليه وسلم
49:36وفرق به بين الحق والباطل. فاحل فاحل فيه حلاله وحرم فيه حرامه وشرع فيه شرائعه وحد فيه حدوده. وفرض فيه فرائضه فيه بيانه وامر بطاعته وانهى عن معصيته باسناده عن الربيع قال الفرقان القرآن. فرق بين الحق والباطل. والتأويل الذي ذكرناه عن محمد بن جعفر بن الزبير في ذلك اولى بالصحة من
50:00الذي ذكرناه عن قدادة الربيع وان يكون معنا الفرقان في هذا الموضع فصل الله بين نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والذين حاجوه بامر عيسى في غير وفي غير ذلك من اموره بالحجة البالغة القاطعة القاطعة عذرهم وعذرا نظرائهم من اهل الكفر بالله
50:18وانما قلنا هذا القول اولى بالصواب. لان اخبار الله عن تنزيله القرآن قبل اخباره عن تنزيله التوراة والانجيل في هذه الاية قد مضى بقوله نزل عليك الكتاب بالحق لما بين يديه. ولا شك ان ذلك الكتاب هو القرآن لا غيره
50:33وجه تكريره مرة اخرى اذ لا فائدة في تكريره ليست في ذكره اياه وخبره عنه ابتداء عنه ابتداء. نعم. اول امر اول امر عندنا آآ نلاحظ ان الطبري رحمه الله حاول ان يفسر كل لفظة وهذا وهذا بداية في تفسير الاية ان نفسر كل لفظة
50:55وذكر طبعا وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان. فذكر التوراة والانجيل التوراة الكتاب الذي انزله الله الله على موسى والانجيل الذي انزله الله تبارك وتعالى على عيسى عليهما السلام
51:11هدى للناس الله سبحانه وتعالى ذكر انه آآ ينزل آآ كتبه هدى وتبيانا وموعظة للمتقين الى غير ذلك لما جاء الطبري رحمه الله الى قول الله عز وجل وانزل الفرقان
51:27نلاحظ هنا انه ذكر الاقوال الفرقان هو الفصل بين الحق والباطل فهل المراد هنا القرآن الذي هو فرق بين الحق والباطل عموما ان يرادوا به فرقان خاص في هذه السورة. فالطبري رجح ان يكون المراد هو
51:46فرقان خاص في هذه السورة وهو الفصل بين الحق والباطل فيما اختلفت فيه الاحزاب في امر عيسى. وهذا هو الاقرب. لماذا لان لفظ الفرقان وان كان عاما لكن الفرقان الذي جاء هنا في هذه السورة هو الفصل في امر الاحزاب
52:05والله تبارك وتعالى آآ ذكر في قوله في سورة البقرة قال الله عز وجل كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
52:21فمن صفات هذا القرآن ومما ارسل الله به رسله الفصل بين الناس فيما اختلفوا فيه. مثلا عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون في امر البعث او في امر القرآن
52:34الله ينزل الفصل آآ في هذه الامور. يعني ان يفصل او ان يفرق بين الحق والباطل. ايضا في سورة ال عمران الله تبارك وتعالى في لعيسى عليه السلام. قال الله تبارك وتعالى
52:49آآ فاختلف الاحزاب من بينهم هذا جاء كثيرا يعني جاء في القرآن اختلاف كلمة هؤلاء في عيسى عليه السلام فالله تبارك وتعالى لما ذكر هذا الاختلاف ارسل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالفصل في هذا الخلاف. يعني هل عيسى هو الله؟ هل عيسى
53:09وامه الى هان هل عيسى ابن؟ الله واضح؟ فالله سبحانه وتعالى انزل آآ الفصل في كتابه وكذلك في هذه السورة. جاء ايضا الفصل في آآ سورة آآ مريم آآ جاء كذلك في سورة آآ الزخرف ان هو الا عبد آآ انعمنا عليه
53:28واضح؟ فالاقرب والله اعلم ان يكون الفرقان هو الفصل في امر عيسى عليه السلام اتفضل القول في تأويل قوله تعالى ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام. يعني بذلك جل ثناؤه ان الذين جحدوا جحدوا اعلام الله وادلتهم
53:47على توحيده والوهته وان عيسى عبد له واتخذ المسيح الها وربا او ادعوه لله ولدا لهم عذاب من الله شديد يوم القيامة. والذين هم الذين جحدوا ايات الله وايات الله اعلام الله وادلته وحججه. وهذا القول من الله عز وجل ينبئ به ينبئ عن معنى قوله وانزل
54:07انه معني به الفصل الذي هو حجة لاهل الحق على اهل الباطل. لانه عقب ذلك بقوله ان الذين كفروا بايات الله. يعني ان ان الذين جحدوا ان الذين جحدوا ذلك الفصل والفرقان الذي انزله فرقا بين المحق والمبطل. لهم عذاب شديد. وعيد من الله لمن لمن عاند الحق بعد وضوحه له وخالف
54:28قال في سبيل الهدى بعد قيام الحجة عليه. ثم اخبرهم انه عزيز في سلطانه لا يمنعه مانع ممن اراد عذابه منهم. ولا يحول بينه وبينه حائل. ولا يستطيع ان وعنده فيه احد وانه بانتقام ممن جحد حججه وادلته بعد ثبوتها عليه. وبعد وضوحها له ومعرفته ومعرفته بها. وبنحو الذي
54:48في ذلك قال اهل التأويل ساق باسناده عن محمد ابن جعفر ابن الزبير في الاية اي ان الله منتقم ممن كفر باياته بعد علمه بها ومعرفته بما جاء منه وبما جاء منه فيها
55:00وباسناده عن الربيع طيب نلاحظ هنا شباب وهذا امر متكرر في كتاب الله تبارك وتعالى ان الله عز وجل بعدما يبين اياته وحججه يعني يذكر آآ من بينت له الايات بعقوبة من كفر بهذه الايات بعد بيانها
55:23مثلا الله سبحانه وتعالى قال في سورة آآ المائدة فاني منزلها عليكم. فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. وقال كذلك في سورة الانعام آآ لما اقسم المشركون لان جاءتهم اية ليؤمنون بها الله سبحانه وتعالى قال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم
55:47كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانسان اذا بينت له الايات بحيث تبلغ من قلبه الحجة. ثم بعد ذلك كفر بها فان الله تبارك وتعالى قد يحول بين
56:02وبين الايمان يختم على قلبه. لماذا؟ بسبب اعماله بل طبع الله عليها بكفرهم قال الله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقال الله عز وجل اه صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون
56:18قد يكون من عقوبة الكفر بايات الله البينة ان يختم على قلب العبد فلا يؤمن بعد ذلك ولا تنفعه الايات. كما قال الله عز وجل ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب
56:33وكما قال موسى عليه السلام ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا طمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. وقد كان
56:48فلم يؤمنوا الا بعد رؤية العذاب الاليم. ولما امن فرعون قال الله عز وجل اان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين؟ فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن لمن خلفك اية اذا قول الله عز وجل ان الذين كفروا بايات الله. معنى ذلك انها انهم جاءتهم الايات البينات. جاءتهم ايات مبصرة
57:11والله سبحانه وتعالى ذكر ايات كثيرة في النفس وفي الافاق وفي الوحي اه والايات التي بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم هي حجة البالغة. فقال الله عز وجل ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد. والله
57:26عزيز ذو انتقام. اذا عندنا الحجة في امرين في الايات البينة اللي هي البراهين وكذلك في التخويف والموعظة. لان بعض الناس يقول لك ليس هناك اي معنى انك انت تناقش انسانا ملحدا
57:40او كافرا ثم تذكر له وعيدا آآ لمن كفر بايات الله. يقول لك هو اصلا غير مؤمن بالقرآن. طيب ما هؤلاء غير مؤمنين بالقرآن والله سبحانه وتعالى يذكرهم بعاقبة كفرهم كما قال الله عز وجل في مطلع سورة البقرة
57:58لما قال ذلك الكتاب لا ريب فيه يعني وهناك من يرتاب في امر الكتاب فربنا سبحانه وتعالى قال له ان كنتم في غيب ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثل
58:08ادعوا شهداءكم ثم ماذا قال؟ بعد هذه الحجة؟ فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار بالنار والتخويف من النار ومن ومن الكفر بايات الله. ومن عاقبة ذلك هذا اصل في الحجاج. من الذي قال ان هذا؟ انا كنت في في مناقشة
58:26آآ رسالة الدكتوراة الرجل بيقول لي انت ازاي تذكر في رسالة علمية آآ امور وعظية؟ قلت له ما هذا من الباطل الذي انتشر آآ في رسائل الدكتوراه ان رسائل الدكتوراة يقول لك هي لغة علمية فبالتالي لا تذكر فيها موعظة. من الذي قال ان الموعظة ليست علم؟ الموعظة هي
58:46اعلى العلم لانها تخاطب القلب. تذكر الانسان وهذا الله سبحانه وتعالى يعني ذكره عن جميع الانبياء مع اقوامهم اتقوا الله واطيعون. اني اراكم بخير واني اخاف عليكم الى اخر الايات. من ينصرني من الله
59:03عصيته فمن الذي قال ان البراهين فقط هي الحجج آآ التي لا مدخل فيها للموعظة؟ هذا ليس صحيحا بل من اعظم الحجة ما يخاطب القلب. كما يذكر المفتي بالله كما كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل احدكم ان يكون الحن بحجته من اخيه فمن قضيت له بحق اخيه
59:28فانما هي قطعة من النار فليأخذها او ليدعها هذا تذكير بالله هذه ليست حجة الان. بمعنى اللي هي برهان لان الانسان يمكن ان يكتم ذلك. لكنه يعني آآ كما نقول يذكره بالله
59:42وكما قال للمرأة التي آآ حلفت اليمين المرأة التي اتهمها زوجها زوجة عويمر اه ذكرها بالله. قال اتق الله فانها الموجبة ومع ذلك قالت المرأة لا افضح قومي وخلاص قبلت على نفسها
59:58اذا يا شباب هذا امر عظيم جدا سواء كنت تناقش شخصا مسلما او تناقش شخصا كافرا ليست اقامة الحجة محصورة فقط فيما يسمونه بالبراهين تمام؟ ويجعلون آآ ما سوى ذلك يسمونه اسلوبا خطابيا. لأ ليس كذلك. هذه الاية هي حجة عليهم. فحينما يقول الله عز وجل
1:00:22فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار فهذه من اعظم الحجج. التذكير بالنار. وحينما يقول الله عز وجل ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام هذه من اعظم الحجج. لا يأتي اخر لا يأتي احد يقول هم اصلا يكذبون بالقرآن. فكيف يكون حجة
1:00:42هذا ليس صحيحا. الله سبحانه وتعالى في القرآن من اوله الى اخره يذكر الكفار بتفاصيل العذاب الذي ينتظرهم. كل ذلك لماذا ليخوفهم. قال الله عز وجل ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي فاتقون
1:00:58يبقى لا يغرنك ما شاع بين كثير من اه ممن يناقشون او يناظرون وانهم يقولون لك انك يجب ان تقيم عليهم حجة فقط من امور يؤمنون بها لا حتى الامور التي لا يؤمنون بها يمكن ان تذكرهم بها في سياق الكلام عن الامور التي
1:01:18في آآ تقوم بها الحجة عليهم آآ مثل آآ ما ذكره الله سبحانه وتعالى في الاحتجاج على المشركين بان الله سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض او الاحتجاج على النصارى او
1:01:28اكمل القول في التمويل لقوله ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. يعني بذلك ثناؤه ان الله يخفى عليه شيء هو في الارض ولا شيء هو في السماء. يقول فكيف يخفى عليه
1:01:45فكيف يخفى علي يا محمد وانا علام جميع الاشياء ما يضاهي به هؤلاء الذين يجادلونك في ايات الله من نصارى نجران في عيسى بن مريم في مقالتهم التي يقولونها فيه
1:01:55التقى باسناده عن محمد بن جعفر بن الزبير في الاية ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء اي قد علم ما يريدون ومن يكيدون وما يضاهون بقولهم في عيسى
1:02:05ربا والها وعندهم من علمه غير ذلك. غرة بالله وكفرا به احنا خلينا نقف مع يعني هو سورة ال عمران بصراحة من السور التي يعني لها في قلبي يعني آآ حب كبير واحب كثيرا ان اتلو هذه السورة حتى في في سيري
1:02:26يعني وانا ماشي احب اما استمع اليها واما آآ اتلوها. فلذلك يعني انا يعني ساتوسع قليلا عند كل اية. لما لهذه من الاثر العظيم في قلب المؤمن. وهذه السورة سيأتي فيها يعني مواضع فعلا فعلا يتغير بها المؤمن تغيرا كبيرا في
1:02:46سيري في حياته. شوفوا هذه الاية مثلا. ربنا تبارك وتعالى كثيرا في القرآن ما يعلم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بانه يعلم ما في نفسه وانه سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. مثلا قال قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون
1:03:06ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. وسيدنا ابراهيم عليه السلام قال ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن هذه الآية في الواقع هي طمأنة للمؤمن من جهتين من جهة ان الله سبحانه وتعالى يعلم ما في قلبه من الايمان والصدق والاخلاص. ويعلم نيته ويعلم ما خفي من عمله الصالح. وان اتهمه الناس وان
1:03:30عليه الناس وان جحد الناس فضله لكن في الامر الاخر ايضا طمأنة له بانه تبارك وتعالى يعلم كيد الكائدين من الكفار. ويعلم مكرهم ويعلم حججهم تبارك وتعالى والعلم هنا ليس معناه فقط العلم وانما معناه كذلك المجازاة
1:03:50الله سبحانه وتعالى عليم وسيجازي فهذه الاية موقعها هنا عظيم. لان الله سبحانه وتعالى يبين للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في
1:04:03سماء كل امر يقوم به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من الايمان والجهر بالدعوة ومجادلة هؤلاء والصبر على اذاهم محاججتهم. كل ذلك يعلمه الله. وفي المقابل كل كيد لهؤلاء يعلمه الله. كما قال الله عز وجل وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم
1:04:25هذا عظيم جدا. كما قال الله عز وجل وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم. فكيف كان عقاب؟ وكما قال فلا يغرك تقلبهم في البلاد فكل هذه الايات يا شباب لابد لابد ان يجعلها المؤمن والمؤمنة في قلبه. لماذا؟ لان كثيرا
1:04:44من الامور تمر بالمؤمن ولا يعني آآ لا يأخذ حقه فيها في الدنيا. يرى كثيرا من الظالمين لا يقتص منهم. ويرى كثيرا من الحق ضاع عليه. فاذا لم انتبه الى هذا الامر وهو ان ربه تبارك وتعالى بكل شيء عليم. وان الله سبحانه وتعالى اليه ترجع الامور وان الله سبحانه وتعالى
1:05:08يعني يأتي له بحقه في الدنيا او في الاخرة فان ذلك يعني يجعله يسخط. لذلك هذه الايات عظيمة جدا في هذا الباب لا سيما للدعاة الى الله تبارك وتعالى. ان الله لا يخفى عليه شيء
1:05:21في الارض ولا في السماء. طبعا رواية محمد ابن جعفر ابن الزبير. طبعا هي رواية طويلة عن سورة ال عمران وهو يحاول ان يرجع كل الايات الى هذا المعنى. فجعل هذا المعنى وان كان عاما لكنه جعله مخصوصا بان الله سبحانه وتعالى يعلم
1:05:38وما يريد النصارى وما يكيدون وما يضاهون بقولهم في عيسى اذ جعلوه ربا واضح؟ طيب اكمل القول في تأويل قوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. يعني بذلك جلسناؤه الله الذي يصوركم فيجعلكم صورا اشباه اشباحا في ارحام امهاتكم
1:05:59كيف شاء واحب. فيجعل هذا ذكرا وهذا انثى وهذا اسود وهذا احمر. يعرف عباده بذلك ان جميع من اشتملت عليه ارحام النساء فممن صوره وخلقه كيف شاء وان عيسى ابن مريم ممن صوره في رحم امه وخلقه فيها كيف شاء واحب. وانه لو كان الها لم يكن ممن ممن اشتملت عليه رحم امه. لانه
1:06:19لان خلاق لان خلاق ما في الارحام لا تكون الارحام عليه مشتملة. وانما تشتمل على المخلوقين كما ساق باسناده عن محمد بن جعفر بن الزبير قال قد كان عيسى من منصور في الارحام لا يدفعون ذلك ولا ينكرونه كما صور كما صور غيره من بني ادم. فكيف يكون
1:06:36وقد كان بذلك المنزل وقال اخرنا في ذلك ما حدثنا به موسى ابن هارون وساق باسناده عن ابنه عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب نبي النبي صلى الله عليه وسلم قوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف شاء
1:06:50قال اذا وقعت النطفة في الارحام طارت في الجسد اربعين يوما. ثم تكون علاقة اربعين يوما ثم تكون مضة اربعين يوما. فاذا بلغ ان يخلق بعث الله ملكا صورها فيأتي الملك فيأتي الملك بتراب بين اصبعيه فيخلطه في مضغة في المضغة
1:07:06ويخلطه في المطاعم ثم يعجنه بها ثم يصورها كما يؤمر فيقول اذكر او انثى اشقي او سعيد؟ وما رزقه وما عمره؟ وما اثره؟ وما وما مصائب فيقول الله ويكتب الملك او يكتب الملك
1:07:21يكتب الملك فاذا مات ذلك الجسد دفن حيث اخذ ذلك التراب. ساق باسناده عن قتادة وفي قوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف شاء قادر والله ربنا ان يصور عباده في الارحام كيف يشاء من ذكر او انثى او اسود او احمر تام خلقه من وغير تام
1:07:40نعم. نعم. من من الفوائد المهمة يا شباب في تفسير القرآن ان كثيرا ممن يتعرض لتفسير اية خصوصا من يأخذ الاية من سياقها يتكلم عن الاية بشكل عام ويغفل المعنى الخاص التي نزلت له الاية. وهذه من الاخطاء التي رأيتها كثيرا في من يتناول ايات القرآن الكريم. فيأتي مثلا لهذه الاية هو الذي يصوركم في
1:08:05ارحامي كيف يشاء. فيتكلم عموما عن قدرة الله وعلمه وحكمته في تصوير الارحام في تصوير آآ الانسان في رحم امه ويغفل دلالة هذه الاية في هذا السياق هذه الاية واضحة جدا انها وان كانت عامة. لكنها تدل على ان كل من كان في كل من صور في رحم امه
1:08:32هو ليس الها وانما ربه تبارك وتعالى هو الذي صوره. فهي حجة على النصارى الذين يزعمون ان عيسى عليه السلام اله. لكونه خلق مثلا بغير اب او لكونه كان يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى باذن الله. فهذا فهذا ليس
1:08:49صحيحا ان احنا نغفل الدلالة الخاصة. كما مثلا في دلالة الفرقان بعض الناس ممكن يفسر الفرقان بشكل عام والفرقان بين الحق والباطل. نعم. لكنه له دلالة خاصة في هذا السياق. وهو الفصل في امر عيسى عليه السلام. نفس الشيء
1:09:04هنا المراد به آآ وان كان المعنى العام ولكن المراد به ايضا ان عيسى عليه السلام ممن صور في الارحام. وهم لا يدفعون ذلك. يعني هم يعلمون انه خرج من من امه
1:09:17مريم عليها السلام اه فكان ذلك حجة عليهم في انه مخلوق. وان الله تبارك وتعالى هو الذي خلقه ودبر امره ورزقه. واحياه وآآ يميته وهكذا ماشي اتفضل. لا اله الا هو. شوفوا يا شباب تكررت معنا. انا دائما اقول لابد ان تنتبه الى الكلمة التي يكرر ذكرها في السورة
1:09:43يعني مسلا لو احنا يا شباب ركزنا مسلا في سورة الكهف مثلا. سنجد ان كلمة زينة تكررت في السورة انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوه. بعد ذلك المال والبنون زينة الحياة الدنيا
1:09:56واخد بالك؟ دي فكرة مهمة مثلا آآ متاع الحياة الدنيا كرر في سورة يونس وبين الله سبحانه وتعالى ان خلاصة هذا المتاع انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. الى اخر ذلك. فهنا
1:10:13تكررت كلمة لا اله الا هو. وستتكرر بعد ذلك لما اقول الله سبحانه وتعالى آآ شهد الله انه لا اله الا هو. اذا كلمة لا اله الا الله هي من اعظم ما نزلت له سورة ال عمران. سواء في بيان لماذا
1:10:29هذا الله سبحانه وتعالى لا اله الا هو. والامر الثاني لماذا كل ما سوى الله مما عبد انما عبد بالباطل. يبقى دي ده امر مهم جدا يا ما افتتحت به السورة امر لابد ان تلاحظه. اثنان آآ سبب نزول السورة اسم السورة كمان. آآ ايضا الكلمة
1:10:49التي تتكرر في الصورة او الجملة التي تتكرر في السورة. اسماء الله تبارك وتعالى انباء الرسل او الانباء عموما التي تذكر في السورة. كل هذه من الامور التي ينبغي ان نعيها في
1:11:02السورة. اتفضل يا وئام بسم الله. القول في تأويل قوله لا اله الا هو العزيز الحكيم. وهذا القول تنزيه من الله تعالى ذكره نفسه ان يكون له في ربوبيته ند او او مثل
1:11:15هل تجوز الالهة لغيره وتكذيب منه للذين قالوا في عثة ما قالوا من وفد نجران الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر من كان على مثل الذي كانوا عليه
1:11:25من قولهم في عيسى ولجميع من ادعى مع الله معبودا او اقرت بربوبية غيره. ثم اخبر جل ثناؤه خلقه بصفته منه لمن لمن عبد غيره. او اشرك في عبادته احدا سواه فقال هو العزيز الذي لا ينصر من الذي لا ينصر من اراد الانتقام منه احد ولا ينجيه منه وئل ولا ولا
1:11:45وذلك لعزته التي يذل بها التي يذل يذل لها كل مخلوق ويخضع لها كل موجود. ثم انه الحكيم في تدبيره واعذاره واعذاره الى خلقه ومتابعة حججه مع حججه عليهم ليهلك من هلك منهم عن بينة ويحيى من حيا منهم عن بينة. كما حدثنا باسناده
1:12:05نلاحظ يا شباب هذه السورة افتتحت بماذا؟ بقول الله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم تمام وذكرنا ان هذا اصل في السورة ستكون الصورة برهانا له. طيب وتكرر ذلك ايضا ولكن باسمين
1:12:26قال الله عز وجل لا اله الا هو العزيز الحكيم لانه في البداية الله سبحانه وتعالى يريد ان يبين براهين انه آآ الاله الحق لانه هو الحي الذي لا يموت وهو القائم على كل نفس في تدبيرها في خلقها ورزقها وتدبيرها الى غير ذلك
1:12:43لكن هنا في قول الله عز وجل لا اله الا هو العزيز الحكيم هذا هذان اسمان في في العزة والحكمة الطبري كثيرا ما يريد ان يربط الاسم بساق السورة. فالطبري لا يفضل ان تفسر الاسماء تفسيرا عاما
1:13:03فلذلك هو فسرها بماذا؟ فسر العزة بمعاني الربوبية. ان الله سبحانه وتعالى هو القوي وهو العزيز وهو المتين وهو المتكبر وهو القادر سبحانه وتعالى واه لا ملجأ ولا منجى منه الا اليه وهذه المعاني. والحكيم طبعا فيها معنى الحكمة. يبقى احنا نلاحظ ان اصل الكلمة تكرر ولكن
1:13:27غير اليسا اتفضل نعم. ساق باسنادها عن محمد ابن جعفر ابن الزبير قال ثم قال يعني الرب عز وجل ان زاهى لنفسه وتوحيدا لها مما جعلوا معه. لا اله الا هو العزيز الحكيم
1:13:41قال العزيز في نصرته ممن كفر به اذا شاء والحكيم في عذره وحجته الى عباده القول في تأويل قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
1:13:55يعني بقوله ثلاثاؤه هو الذي انزل عليك الكتاب ان الله الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي انزل عليك الكتاب. يعني بكتاب القرآن. وقد اتينا على
1:14:05فيما مضى عن السبب الذي من اجله سمي القرآن كتابا. بما اغنى عن اعادته في هذا الموضع. واما قوله منه ايات محكمات فانه يعني من الكتاب ايات من الكتاب ايات يعني بالايات ايات القرآن. واما المحكمات فانهن اللواتي قد احكمن بالبيان والتفصيل. واثبتت حججهن وادلتهن على ما جعلن ادلة
1:14:25عليه من حلال وحرام ووعد ووعيد وثواب وعقاب وامر وزجر وخبر وخبر ومثل وعظة وعبر. وما اشبه ذلك. ثم وصف جل هؤلاء الايات المحكمات بانهن ام الكتاب. يعني بذلك انهن اصل الكتاب الذي فيه عماد الدين والفرائض والحدود. وسائر ما بالخلق اليه الحاجة من امر دينهم
1:14:45وما كلفوا من الفرائض والحدود وسائر ما يحتاجون اليه في عاجلهم واجلهم. وانما سماهن ام الكتاب لانهن معظم الكتاب هو موضع وموضع وموضع مفزع عند اهل وموضع مفزع اهله عند الحاجة اليه. وكذلك تفعل العرب. تسمي الجامعة. نعم
1:15:05نعم نعم. وموضع مفزع اهله عند مفزع يعني يرجعون اليه. يعني يعني يردون اليه المتشابهات. يعني هو الاصل الذي يرجع اليه مثلا زي ما يكون في راية في الحرب. هذه الراية يجتمع تحتها الجنود. هو بالضبط كده الايات المحكمة هي التي يرجع اليها
1:15:25اه عند عند الحاجة اتفضل وكذلك تفعل العرب تسمي الجامعة معظم الشيء ام اما له وتسمي راية القوم التي تجمعهم في العساكر امهم. والمدبرة معظم امر القرية والبلدة امها. وقد بينا ذلك فيما مضى بما اغنى عن اعادته
1:15:47ووحد ام الكتاب ولم يجمع فيقول هن امهات الكتاب. وقد قالهن لانه اراد جميع الايات المحكمات ام الكتاب. لا ان كل اية منهن الكتاب ولو كان معنى ذلك ان كل اية من منهن ام الكتاب لكان لا شك قيل هن امهات الكتاب. ونظير قول الله عز وجل هن ام الكتاب على التأويل الذي
1:16:07قلنا في توحيد الام وهي خبر لهن. قوله تعالى ذكره وجعلنا ابن مريم وجعلنا ابن مريم وامه اية. ولم يقل ايتين لان معناه وجعلنا ان جميعهما اية اذ كان اذ كان المعنى واحدا فيما جعلنا فيه للخلق عبرة. ولو كان مراده الخبر عن كل واحد منهما على انفراده بانه جعل للخلق عبرة
1:16:27قيل وجعلنا ابن مريم وامه ايتين. لانه قد كان في كل واحد منهما لهم عبرة. وذلك ان مريم ولدت من غير ولدت من غير رجل. ونطق ابنها فتكلم في مهدي صبيا فكان في كل واحد منهما للناس اية. وقد قال بعض نحوي البصرة انما قيل هن ام الكتاب ولم يقلهن امهات الكتاب على وجه الحكاية
1:16:47كما يقول الرجل مالي مالي انصار. فتقول انا انصارك او مالي نظير فتقول نحن نظيرك. قال وهو شبيه دعني وهو شبيه دعني من تمرتين وانشد لرجل من من فقعص تعرضت تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في في الطوال تعرض تعرضا لم تأل عن قتلا لي
1:17:10قتلا ليحكي في به على الحكاية لانه كان منصوبا قبل ذلك كما يقول نودي الصلاة الصلاة. يحكي قول القائل الصلاة الصلاة وقال اه قال بعضهم انما هي ان قتلا لي ولكنه جعل ولكنه جعله عينا لان ان في لغته تجعل موضع تجعل موضعها عنه. والنصب
1:17:30انك قلت ضررا لزيد وهذا قول لا معنى له لان كل هذه الشواهد التي استشهدها لا شك انهن حكايات حاكيهن بما حكى من من عن قول غيره والفاظه التي نطق بهم بهن
1:17:42وان معلوما وان معلوما ان الله جل ثناؤه لم يحكي عن احد قوله ام الكتاب فيجوز ان يقال اخرج ذلك مخرج الحكاية عن من قال ذلك عن من قال ذلك
1:17:52كذلك. نعم. واما قول الخبر يريد ان يقول رحمه الله يريد ان يقول هن ام الكتاب يعني هذه الايات هي ام الكتاب هي معظم الكتاب او هي الاصل الجامع في هذا الكتاب في القرآن الكريم. فلماذا لم يقل امهات؟ لان لان المراد هو كل هذه الايات
1:18:13كما مثلا قالوا وجعلنا آآ وجعلنا ابن مريم وامه اية. لان الاية فيهما معا. واضح فهو يرد على آآ قول بعض آآ نحوي البصرة لعله يقصد ابو عبيدة آآ ابا عبيدة
1:18:29معمر ابن المثنى اظن يعني يقصده هو او ازن هو يقصده طيب آآ انا بس اريد ان آآ اعلق على هذه آآ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته صاحب هذا القول هو
1:18:46الاخفشة طيب كويس. نعم بارك الله فيك في قول في قول الطبري رحمه الله هو الذي انزل يعني في تفسيره لهذا لهذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب. كلمة هو يا شباب لابد ان نلاحظ فيها ان كلمة هو
1:19:07يستحضر فيها الاسماء والمحامد التي ذكرها الله عن نفسه قبل تلك الاية. فربنا مثلا قال الله لا اله الا هو الحي القيوم وذكر آآ نزل عليك الكتاب بالحق. واضح؟ فربنا الذي فعل هذا وفعل هذا ويصور في الارحام ارحام وهو العزيز
1:19:29ذو انتقام هو العزيز الحكيم هو الذي انزل عليك الكتاب. فاستحضار هذه الامور مهم جدا اه في اه فهم تلك الاية هو الذي انزل عليك الكتاب اللي هو القرآن منه وايات محكمات. طبعا القرآن وصف كله بانه محكم
1:19:48ووصف كله بانه متشابه ووصف بان بعضه محكم وبعضه متشابه في قول الله سبحانه وتعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت هذه في سورة هود. في مطلع سورة هود لقول الله عز وجل الله نزل احسن الكتاب الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها
1:20:06في سورة الزمر فالتشابه هنا ما ما معنى اولا الاحكام هو الاتقان الله سبحانه وتعالى كتابه الحق وحكمه الحق فالكتاب محكم. فكل الكتاب محكم بهذا المعنى وبالتشابه ما معنى يعني يصدق بعضه بعضا ولا يتناقض ولا يختلف. ونفس هذه الاية في قول الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
1:20:29اختلافا كثيرا ووصف القرآن بان آآ القرآن متشابه يعني يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا. وعندنا هذه الاية ان بعضه محكم وبعضه متشابه. وهذا محكم هو يعني هذه الايات المحكمات هن ام الكتاب. هي معظم الكتاب وهي التي يرجع اليها. الايات المحكمة
1:20:52هو انا عملت يعني دروس كثيرة جدا عن محكمات الاسلام. وذكرت هذا المعنى بتفصيل. لا اريد هنا ان اتوسع فيه. ويكفي ما ذكره الطبري لانه يعتبر فصل في ذلك تفصيلا حسنا
1:21:04اتفضل احمد يقرأ شوية. براحتك شيخك. كما تشاء تفضل شيخنا معنا احمد طيب اقرأ اقرأ واقام لحد ما يأتي يا استاز احمد نعم احد راح يفطر يا شيخنا. بالمرة انا معكم
1:21:34واما قوله واخر فانها جمع اخرى. ثم اختلف اهل العربية في العلة التي من اجلها لم يصرف فقال بعضهم لم يصرف من اجل انها نعت. وحدتها اخرى كما لم تصرف كما لم تصرف جمع وكتع. لانهن نعود. وقال اخرون انما لم تصرف
1:21:54لزيادة الياء التي في وحدتها وان جمعها مبنيا على واحدها في ترك الصرف. قالوا وانما ترك الصرف الاخرى كما ترك صرف حمراء وبيضاء في النكرة والمعرفة لزيادة المدة فيها والهمزة بالواو. ما فرق بين ثم افترق جمع حمراء واخرى. فبني فبني جمع اخرى على واحدة
1:22:14فقيل سؤال فؤل او اخر فترك صرفها كما ترك صرف اخرى وبني جمع حمراء وبيضاء على خلاف وحدته فصرف فقيل حمى حم حمر وبيض فلا اختلاف فالاختلاف حالتيهم في الجمع اختلف اعرابهما عندهم في الصرف والاتفاق حالتيما في الواحدة
1:22:36في الاختلاف حالتيهما نعم. فالاختلاف في حالتيهما في الجمع اختلف اعرابهما عندهم في الصرف والتفاق حالتيما في الواحدة اتفقت حالتهما فيها. نعم. اه نعم. يقصد بالصرف اللي هو التنوين يعني
1:22:54يعني ماذا قلنا آآ حمر تمام لكن مثلا قلنا اخر يعني لم تنون فالصرف عندهم يعني في في في لسان التضاريب بمعنى التنوين يعني هو اللي ممنوع من الصرف هو ممنوع من التنوين. ماشي اتفضل
1:23:13واما قوله متشابهات فان معناه متشابهات في التلاوة مختلفات في المعنى. كما قال جل ثناؤه واتوا به متشابها. يعني في المنظر مختلفة وكما قال مخبرا عن من اخبر عنه من بني اسرائيل انه قال ان البقرة تشابه علينا يعنون بذلك بذلك تشابه علينا في الصفة وان اختلفت انواعه
1:23:33تأويل الكلام اذا ان الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي انزل عليك يا محمد القرآن. منه ايات محكمات اي بالبيان. هن اصل الكتاب الذي
1:23:43عمادك وعماد امتك في واليه مفزعك ومفزعهم فيما افترضت عليك وعليهم من شرائع الاسلام وايات اخرهن متشابهات في التلاوة مختلفات في المعاني وقد اختلف اهل التأويل في تأويل قوله منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وما المحكم من اي الكتاب ومن متشابه منه؟ فقال بعضهم المحكمات
1:24:05من اي القرآن المعمول بهن وهن الناسخات او المثبتات او المثبتات والاحكام والمتشابهة او المثبتات وليس مثبتات او المثبتات والاحكام. والمتشابهات من اية. المتروك العمل بهن المنسوخات ذكر من قال ذلك ساق باسناده عن ابن عباس في قوله منه ايات محكمات قالوا هي الثلاث الايات التي ها هنا
1:24:28قل تعالى واتل ما حرم ربي ما ما حرم ربكم عليكم. الى ثلاث ايات والتي في بني اسرائيل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. الى اخر الايات نتجاوز الاسانيد الاخرى
1:24:41لان هي كثيرة جدا نفس المعنى يعني هو يريد ان يقول ان المحكم هو الثابت المجمع عليه المعمول به. والمتشابه هو الذي ترك العمل به. هذا هو القول الاول وقال آخرون. نعم. وقال آخرون المحكمات من اي الكتاب ما احكم الله فيه بيان حلاله وحرامه والمتشابه منه ما اشبه بعضه بعضا في المعاني
1:25:06وان اختلفت الفاظه. ذكر ما قال ذلك. ساق باسناده عن مجاهد في قوله منه ايات محكمات قال ما فيه من الحلال والحرام وما سوى ذلك فهو متشابه يصدق وبعضه بعضا. وهو مثل قوله وما يضل به الا الفاسقين. ومثل ومثل قوله كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. ومثل قوله والذين اهتدوا
1:25:26لهم هدى واتاهم تقواهم نعم. يعني ملاحظا نعم. القول الثاني هذا اه معنا المتشابه مختلف تماما. لان معنى المتشابه عنده يعني يصدق بعضه بعضا. هو نفسه الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. يعني لو كان من عند غير الله لوجدوا
1:25:44اختلافا كثيرا فهي الايات التي تشبه تشبه المعنى. يعني يشبه معناها المعنى الاخر فمثلا قول الله عز وجل وما يضل به الا الفاسقين يشبه قوله كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. ويشبه مثلا قول الله عز وجل
1:26:01ما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الى غير ذلك. والذين اهتدوا زادهم هدى. فجعل هنا متشابه بمعنى يشبه بعضه بعضا. يعني لا يختلف او يصدق بعضه بعض طيب وقال اخرون وقال اخرون المحكمات من اي الكتاب ما لم يحتمل من التأويل غير وجه واحد. والمتشابه منها ما احتمل من التأويل اوجها. ايضا ساق اسانيد منها عن محمد بن جعفر
1:26:25ابن الزبير في قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات قال فيهن حجة الرب وعصمة العباد. ودفع الخصوم والباطل. ليس لها تصريف ولا تحويل ولا تحريف عما وضعت عليه
1:26:37واخر متشابهات في الصدق لهن تصريف وتحريف وتأويل. ابتلى الله فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام لا يصرفهن الى الباطل ولا ولا يحرفن عن الحق ولن يحرصنا على الحق. ولا يحرصن عن الحق. طبعا هذا المعنى معنى جليل جدا. لماذا؟ لان محمد
1:26:59ابن جعفر رحمه الله جعل ذلك من حكمة الله ان يكون في ايات القرآن ما يمكن ان يحرفه محرف عن معناه فيكون ابتلاء من الله تبارك وتعالى كيف الابتلاء؟ الابتلاء في العلماء الذين يجتهدون في رد هذا الباطل عن الاية
1:27:20ويبينون الحق في الاية. فهذا وجه من ايه؟ من هذا الابتلاء. فالقول ده قول جميل جدا. هو من الاقوال القوية جدا في تفسير المتشابهات وهي الايات التي يمكن ان يعني ان آآ تفهم على غير وجهها او التي يستعملها محرف او مبطل لان الله سبحانه وتعالى قال
1:27:41فاما الذين في قلوبهم زيغ كما سيأتي. انهم يعني ايه يتبعون المتشابه طيب اتفضل وقال اخرون نعم قال اخرون معنى المحكم واحكم الله فيه من من اي القرآن وقصص الامم ورسلهم الذين ارسلوا اليهم
1:28:00ببيان ذلك لمحمد صلى الله عليه وسلم وامته. وما تشابه ما اشتبهت الالفاظ به من من قصصهم عند التكرير في السور. بقص بقصه باتفاق الالفاظ استئناف المعاني وبقصه باختلاف الالفاظ واتفاق المعاني. ذكر من قال ذلك. استاق باسناده عن ابن زيد قال ابن زيد عن ابن وهب قال قال ابن
1:28:20زيد وقرأ الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. قال وذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اربع في اربع وعشرين اية منها وحديث نوح في اربع وعشرين اية منها. ثم قال تلك من انباء الغيب
1:28:36ثم ذكر والى عاد فقرأ حتى بلغ استغفروا ربكم ثم مضى. ثم ذكر صالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا رغم ذلك وهذا يقين. ذلك يقين نفس الشيء. نتكلم عن يعني ذكر تكرار القصص. نعم. طيب هات وقال اخرون. نعم
1:28:54مية وتسعة وتسعين وقال اخرون بل المحكم من اي القرآن ما عرف العلماء تأويله وفهموا معناه وتفسيره. والمتشابه والمتشابه ما لم يكن لاحد الى علمه سبيل مما استأثر الله بعلمه دون
1:29:05وذلك نحو نحو الخبر عن وقت مخرج عيسى ابن مريم ووقت طلوع الشمس من مغربها وقيام الساعة وفناء الدنيا وما اشبه ذلك. فان ذلك لا يعلمه احد وقالوا ان ما سمى الله من اي الكتاب المتشابهة الحروف المقطعة في التي في اوائل بعض سور القرآن من نحو الف لام ميم والف لام ميم صاد والف
1:29:25ميم راء والف لام راء وما اشبه ذلك. لانهم لانهن متشابهات في الالفاظ وموافقات حروف حساب الجمل. وكان قوم من اليهود على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم طمعوا ان يدركوا من ان يدركوا من قبل
1:29:41ان يدركوا من قبلها معرفة مدة الاسلام واهله. ويعلم نهاية اه نهاية اكل محمد وامته. فاكذب الله احداثتهم بذلك ان ابتغوا علمه من ذلك من قبل هذه الحروف المتشابهة لا يدركونه. ولا من قبل غيرها. وان ذلك لا يعلمه الا الله. وهذا قول ذكر عن جابر بن عبدالله بن رئاب
1:30:01ان هذه الاية نزلت في فيه. وقد ذكرنا الرواية بذلك عنه وعن غيره ممن قال نحو مقالته في تأويل ذلك في تفسير في تفسير قوله الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه
1:30:13وهذا القول الذي ذكرناه عن جابر بن عبدالله اشبه بتأويل الايات. وذلك ان جميع ما انزل الله عز وجل من اي القرآن على رسوله فانما انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم فانما انزله
1:30:23عليه بيانا له ولامته وهدى للعالمين. وغير جائز ان يكون فيه ما لا حاجة بهم اليه. ولا ان يكون فيه فيه ما بهم ما بهم اليه حاجة اليه الحاجنا ثم لا يكون لهم الى علم تأويله تأويله سبيل
1:30:38فاذا كان ذلك كذلك فكل ما فيه لخلقه اليه الحاجة. وان كان في بعضه ما بهم عن بعض عن بعض معانيه الغنى. وان اضطرته الحاجة اليه في معاني كثيرة وذلك
1:30:48قول الله عز وجل يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع لا ينفع نفسا ايمانها ايمانها لم تكن امنت من قبل. او كسبت في ايمانها خيرا فاعلم النبي صلى الله عليه وسلم امته ان تلك الايات التي اخبر الله جل ثناء جل ثناؤها عباده انه اذا جاءت لا ينفع نفس نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل من قبل ذلك هي طلوع
1:31:10الشمس من مغربها فان الذي كانت في العباد اليه الحاجة من علم ذلك هو العلم منهم بوقت نفع التوبة بصفته بغير تحديده بعد بعدد السنين والشهور والايام فقد بين الله ذلك لهم بدلالة الكتاب واوضحه لهم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم مفسرا. والذي لا حاجة بهم الى علمه منه هو العلم بمقدار المدة التي
1:31:30وقت نزول هذه الاية ووقت حدوث تلك الاية. فان ذلك مما لا حاجة بهم الى علمه في دين ولا دنيا. وذلك هو العلم الذي استأثر الله جل ثناؤه به به دون خلقه
1:31:42فحجبه عنهم وذلك وذلك وما اشبهه هو المعنى الذي طلبت اليهود معرفته في مدة محمد صلى الله عليه وسلم وامته من قبل بقول الف لام والف لام ميم صاد والف لام راء والف لام ميم راء. ونحو ذلك من الحروف مقطعة المتشابهات التي اخبر الله جل ثناؤه انهم لا يدركون تأويل ذلك من قبله
1:32:02وانه لا يعلم تأويله الا الله فاذا كان متشابه ما هو ما وصفناه؟ فكل ما عاداه فمحكم. لانه لا يخلو من ان يكون محكما بانه بمعنى واحد. لا تأويل له غير تأويل واحد. وقد استغني
1:32:15بسماعه عن بيان مبينه او يكون محكما. وان كان ذا وجوه وتأويلات وتصرف في معان كثيرة. بالدلالة بالدلالة على المعنى المراد منه ان من بيان الله تعالى ذكره عنه او بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته. ولن يذهب علم ذلك من علماء الامة. لما قد نعم
1:32:35نلاحظ هنا يا شباب انه اولا ذكر آآ مدخل لهذه الاية لان هذه الاية من الايات العظيمة التي يعني آآ ينبغي ان يعيها طالب العلم لانها يترتب عليها امور كثيرة
1:32:48هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. كتاب اخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فهذه الايات لابد ان ان ان تعلم. هي منها محكمات ومنها متشابهات. احنا اتفقنا ان القرآن كله محكم. باعتبار وكله متشابه
1:33:09باعتبار وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار ونلاحز ان الاقوال كالتالي الاقوال اللي هي اه هو ذكر الاختلاف هنا. ما هو المحكم وهو المتشابه؟ فذكر القول الاول ان المحكمات من اي القرآن هي التي عمل بها
1:33:27واضح؟ وهي المثبتات الاحكام. يعني الحكم الثابت المتفق عليه المعمول به. طيب المتشابهات في المقابل ستكون هي المنسوخات التي ترك العمل بها. وذكر هذا القول وآآ ذكر فيه روايات كثيرة. وهذا القول ايضا له وجاهة
1:33:45آآ القول الثاني ان المحكمات من اي الكتاب ما احكم الله فيه بيان حلاله وحرامه والمتشابه ما اشبه بعضه بعضا في المعنى تمام؟ ناخد بالنا يا شباب من شيء. يمكن ان يكون المعنى حقا لكن ليس هو تفسير الاية
1:34:03فهذا المعنى ان في كتاب الله ما احكم الله بيانه في بيان الحلال والحرام. ومن الايات ما يشبه بعضه بعضا. اليس هذا حقا؟ بلى هو حق لكن هل هو تفسير الاية؟ هل هو المراد من المتشابه في هذه الاية؟ هذا محل الايه؟ بالخلاف
1:34:20فهذا هو القول الثاني. القول الثالث المحكمات من اي الكتاب ما لا ما لا ما لم يحتمل من التأويل غير وجه واحد وهذا القول مشهور جدا والمتشابه ما احتمل اكثر من وجه ويكون ذلك ابتلاء من الله سبحانه وتعالى واختبارا
1:34:37طيب المعنى الرابع ان المحكم ما احكمه الله في اه فيه من اية القرآن وقصص الامم والرسل. تمام؟ وفصله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ما اشتبهت الالفاظ من قصصهم يعني اللي هو المتكرر
1:34:54في القصة هذا قريبا القول الذي قبله. لانه ذكر التشابه في الالفاظ والمعنى طيب او اختلاف الالفاظ واتفاق الايه؟ المعنى القول بقى الاخير اللي هو ذكره هو يعني يعني كأنه رجحه
1:35:08قال المحكم من اي القرآن ما عرف العلماء تأويله. وفهموا معناه وتفسيره والمتشابه ما لم يكن لاحد الى علمه سبيل مما استأثر الله بعلمه دون خلقه يعني يريد ان يقول ان هناك آآ آآ ايات في القرآن استأثر الله بعلمها. لكن الذي القدر الذي نحتاجه
1:35:33من علمها علمنا الله اياه. يعني كأن الطبري يقول لا يمكن ان يكون في كتاب الله اية يحتاج الناس الى علمها ها ولا يبينه الله سبحانه وتعالى ويجعله متشابها من كل وجه. او متشابها على كل احد. واضح؟ فذكر طبعا امثلة
1:35:53منها مثلا وقت يعني مخرج عيسى عليه السلام ووقت طلوع الشمس من مغربها. ووقت قيام الساعة. كل هذه الامور اختص الله بعلمها اه ونحن علمنا منها القدر الذي نحتاجه. واضح كده
1:36:07وهذا مختصر الاقوال. واحنا سبق ان احنا اخذنا رسالة لابن تيمية رحمه الله نفيسة جدا في تفسير هذه الاية اه وتكلم فيها كلام جميل جدا عن معنى الرسوخ في العلم
1:36:22آآ فاذا القول الذي يميل اليه الطبري عليه رحمة الله هو القول الاخير وهو ان المحكم من اي القرآن ما عرف العلماء تأويله وفهموا معناه وتفسيره. اما المتشابه ما لم يكن لاحد الى علمه سبيل
1:36:39يعني الله سبحانه وتعالى ذكر انباء في القرآن. نحن نعلم طرفا منها ونعلم منها ما نحتاجه. لكننا لم نحط بها علما. لماذا؟ لان لا نحتاج الى هذا العلم. وضرب لذلك
1:36:55امثلة طيب اكمل آآ يا وئام القرب في تأويل قوله هن ام الكتاب. قد اتينا على البيان عن تأويل ذلك. في الدلالة الشاهدة على صحة ما قلنا فيه ونحن ذاكرون اختلاف اهل التأويل فيه. وذلك انهم
1:37:11في تأويله فقال بعضهم معنى قوله هن ام الكتاب اي هن الاي فيهن فيهن الفرائض والحدود والاحكام نحو قولنا الذي قلنا فيه ذكر من قال ذلك ساق باسناده عن يحيى ابن يعمر انه قال في هذه الاية قال يحيى هن اللاتي فيهن الفرائض والحدود وعماد الدين. وضرب لذلك مثلا فقال ام القرى مكة
1:37:31وام خراسان مرو وام المسافرين الذين يجعلون اليه امرهم ويعني بهم في سفرهم قال فذاك امهم نتجاوز الاسانيد الاخرى شيخ وقال ذلك وقال اخرون. اه. نعم. وقال اخرنا بل يعني بذلك فواتح السور التي منها يستخرج القرآن
1:37:49ذكر من قال ذلك باسناده عن اسحاق ابن عن ابي انه قال في هذه الاية انه اية محكمة هن ام الكتاب. قال ام الكتاب فهو فاتح سور. منها يستخرج القرآن. الف لام ميم ذلك الكتاب. منها استخرجت البقرة
1:38:06الاسلام ميم الله لا اله الا هو منها استخرجت ال عمران القول في تاويل لقوله فاما الذين في قلوبهم زيغ. يعني يعني بذلك جل ثناؤه فاما الذين في قلوبهم ميل عن الحق وانحراف عنه. يقال منه
1:38:21زاغ فلان عن الحق فهو يزيغ عنه زيغا وزيانا وزيغوغة وزيوغا. وازاغه الله اذا اماله. فهو يزيغه. ومنه قوله ربنا لا تزغ قلوبنا. اي لا تملها عن الحق. بعد اذ هديتنا
1:38:37وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل وساق باسناده عن محمد بن جعفر بن الزبير في الاية فاما الذين في قلوبهم زيغ قال اي ميل عن الهدى نعم ذكر اسانيد اخرى شهرا تجاوزها؟ اه تجاوز الاسانيدها. نعم. نعم. ثم القول في تأويل قوله فيتبعون ما تشابه منه
1:38:59يعني يعني جل ثناؤه بقوله فيتبعون ما تشابه منه ما تشابهت الفاظه وتصرفت معانيه بوجوه التأويلات. ليحققوا بادعائهم الاباطيل من التأويلات في ذلك ما هم عليه من الضلالة والزي عن محجة الحق. تلبيسة منهم منهم بذلك على على من ضعفت معرفته بوجوه تأويل ذلك معانيه
1:39:19كما حدثنا ساق باسناد عن ابن عباس قال الاية فيتبعون ما يتشابه منه اي فيحملون المحكم على المتشابه والمتشابه على المحكم. ويلبسون فلبس الله عليهم ايضا وقال اخرون بما في ذلك بما حدثنا به موسى ابن هارون
1:39:38نعم ساق عن الصديق قال فيتبعون المنسوخ والناسخ فيقول ما بال هذه الاية عمل بها كذا وكذا ما كان هذه الاية؟ فتركت الاولى وعمل بها وعمل بها في هذه الاخرى هلا كان العمل بهذه الاية قبل ان تجيء الاولى التي نسخت؟ وما باله وما باله يعد العذاب من من عمل من
1:39:58العمل نعذبه النار وفي مكان اخر من عمله فانه لم يجب له النار. واختلف اهل تفضل شيخنا. يقف هنا. نلاحظ نلاحظ يا شباب ان الله تبارك وتعالى قبل ان يذكر عمل هؤلاء ذكر ان في قلوبهم زيغا
1:40:14تمام كده؟ وقال الله سبحانه وتعالى فاما بعدما ذكره الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات قال الله تبارك وتعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ
1:40:29فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فذكر هنا كم خصلة يا شباب اولا ذكر في قلوبهم زيغا واضح هذا اول شي يتبعون ما تشابه منه. هذا الامر الثاني. الامر الثالث ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
1:40:47يبقى هذا هو مجموع ما ذم به هؤلاء في نقل جميل جدا لابن تيمية رحمه الله ساقرأه عليكم في هذا السياق آآ ضمن جامع المسائل المجموعة الثامنة صفحة مائة وستة وخمسين
1:41:03قال رحمه الله ومما ينبغي ان يعرف ان نفس علم التأويل ليس عاما في الدنيا والاخرة فانهما من شيء اخبرنا به في القرآن الا ولابد ان نعلمه فقوله وما يعلم تأويله الا الله
1:41:20اذا وقف هنا لا يراد به لا نعلمه مطلقا لان الناس لابد ان يعلموه في الاخرة حتى ان يروا ربهم في الدار الاخرة وهذا اكمل طرق العلم. يعني يريد ان يقول ابن تيمية رحمه الله شباب
1:41:36لو احنا قلنا انتم تعرفون ان ان في وقف هنا اختلاف عند العلماء وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم وبعض آآ اهل العلم بالقرآن يقولون نقف هنا وما يعلم تأويله الا الله. نقف. ثم نبدأ والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا
1:41:57حتى من قال اننا نقف هنا وانه لا يعلم تأويل هذه الامور الا الله لابد اننا سنعلم منها في الاخرة فما تؤول اليه الانباء التي نبئنا عنها في الاخرة سنعلمها حتى ان المؤمنين سيرون ربهم تبارك وتعالى. نسأل الله تبارك وتعالى ان نكون من
1:42:18وجوه الناضرة التي الى ربها ناظرة قال ابن تيمية رحمه الله وايضا فالملائكة تعلم من احوال انفسها وما وكلت من امر الجنة والنار وغير ذلك. ما هو من الامور المخبر بها مما هو من تأويله
1:42:34كذلك فصار علم تأويله حاصلا لبعض الاصناف وفي بعض الازمنة. تمام ثم قال ابن تيمية وهذا يقوي ان للمخلوق شيئا من علم تأويله في الجملة. يعني ان العبد يمكن ان يعلم شيئا
1:42:52من تأويل الكتاب. يعني ابن تيمية شباب يرى ان آآ اننا يمكن ان نقول وما يعلم تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. يرى ان هذا ايضا حسن
1:43:06وان آآ الراسخين في العلم يمكن ان يعلموا شيئا من تأويله. تمام؟ ثم قال وهذا يقوي ان للمخلوق شيئا من علم تأويله في الجملة. وان عدم علم بعضهم او العلم في بعض الاوقات فلا ينفيه مطلقا
1:43:22يعني لو في بعض الاوقات لا نعلمه لكننا سنعلمه او خفي على بعض الناس دون بعض لكن هناك علم بالتأويل في الجملة. نركز بقى في عشان دي المهمة وايضا فان الله ذم متبع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
1:43:40فالذم حصل بهذين الوصفين ولو كان علم التأويل مما قد ايس منه الخلق كلهم لكان طالبه مذموما وان لم يتبع الفتنة. يعني ايه يا شباب؟ يعني يقول لو كان علم تأويل الكتاب
1:43:59مذموما آآ اقصد آآ معدوما يعني آآ ييأس الخلق لا يمكن ان يعلم احد من الخلق تأويل الكتاب يعني ما يؤول اليه ما في كتاب لكان نفس طلبه مذموما واضح لكن الله سبحانه وتعالى ذم هؤلاء لانهم يتبعونه ابتغاء الفتنة. واضح كده؟ طيب
1:44:23قال ولو كان علم التأويل مما قد ايس منه الخلق كلهم لكان طالبه مذموبا وان لم يبتغ الفتنة وكان في اه قلبه زيغ او لم يكن يعني سواء كان في قلبه زيغ او لم يكن فيه زيغ
1:44:37والذم اذا وقع على من يتبعه يبتغي هذا ويبتغي هذا. يعني ايه؟ يعني يبتغي يعني يتبع المتشابه رأى الفتنة وابتغاء تأويله ولا ريب ان هذا مذموم وذمه في ابتغاء تأويله لكونه متعذرا من غير جهة الراسخين في العلم
1:45:00وقف قد لا يجد الراسخين او لا يكون منهم فلا آآ يرى علمه يعني ايه يا شباب؟ يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان هذه الاية ليس المذموم فيها ان تبتغي تأويل ما في ايات القرآن. لأ
1:45:18وانما جاء الذم بهذه الامور الثلاثة. ان هو في قلبه زيغ تمام وانه يتبع المتشابه يبتغي باتباعه المتشابه الفتنة او التأويل. وهو اصلا ليس من اهل التأويل. ليس من اهل العلم الذين يمكن ان يعلموا تأويله. تمام؟ ثم قال ابن تيمية رحمه الله وايضا
1:45:42فهم يتبعون المتشابه اي يتحرونه. لاحز الفكرة دي يا شباب. يعني انسان دائما يدخل في الامور المتشابهة يأتي مثلا لاية قول الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. يقول ان هذه للجمع
1:46:00طيب ربنا فرض يا ربنا سبحانه وتعالى احد يعني كلمة فرض لا اعلم لها حجة. فلذلك نستعمل لفظ القرآن احد. الله سبحانه وتعالى واحد فهو يبدأ يتبع الايات آآ التي فيها تشابه او التي يمكن ان تكون سببا في الاشكال عند الناس
1:46:20ويكثر من الكلام عنها فهو يتحراها والصواب ان ان ينشر بين الناس المحكمات يعني الصواب يعني انا اذا اردت ان احدث الناس عن الله تبارك وتعالى لا اله الا هو الواحد القهار لم يكن له كفوا احد
1:46:37اه الله لا اله الا هو الحي القيوم. فالشخص الذي يتحرى الايات المتشابهة التي يمكن ان يلتبس معناها على الناس ويبث ذلك بين الناس ويبتغي بذلك الفتنة هذا هو الذي نزلت فيه هذه الايات. لكن الشخص
1:46:57الذي ياتي لهذه الايات ليبينها بعلم وبصيرة اكشفوا ما يمكن ان يحصل فيها من لبس هذا من خير الناس علما وعملا. يبقى لابد ان نفهم هذا قال ابن تيمية رحمه الله
1:47:11وايضا فهم يتبعون المتشابه ان يتحرونه كما في الحديث المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذريهم
1:47:28وذكر ابن تيمية قالوا هذا صبيغ ابن عسل. الذي ضربه عمر ونفاه وامر بهجره. حتى مات بعد حول. وقد روي انه سأل عن الذاريات يعني شخص كان في عهد عمر رضي الله عنه يسأل عن المتشابهات. ما هي الذاريات ذروة وهكذا
1:47:46قال وهذا قوي اذا جعل المتشابه من الامور النسبية. يعني انه قد يشتبه على قوم دون قوم قد يتشابه على هذا ما لا يتشابه على غيره. وكلام الامام احمد في الرد على من تأول المتشابه على غير تأويله يوافق هذا
1:48:04فان الايات المذكورة انما تشابهت على بعض الناس ولم ولم آآ ولما تبين وجهها زال التشابه. يعني مثلا اضرب لكم مثال اتى بعض الناس الى الامام احمد قال الله تبارك وتعالى قال
1:48:20انا جعلناه قرآنا عربيا. تمام قالوا وكلمة جعل بمعنى خلقه كما قال الله سبحانه وتعالى هو الذي جعل مثلا الشمس ضياء او آآ اي اية فيها في الجعل فقالوا اذا القرآن مجعول يعني القرآن مخلوق. فالامام احمد هذه الاية متشابهة بالنسبة لهؤلاء. لكن هل هذه الاية في الواقعة
1:48:46متشابهة لا ليست متشابهة لان جعل هنا بمعنى سيارة ماذا آآ الله سبحانه وتعالى ذكر كلمة جعل قد تأتي كلمة جعل بمعنى خلقه وقد تأتي كلمة جعل بمعنى سيارة. لما انا اقول
1:49:01جعلت الطين آآ مثلا آآ تمثالا يعني سيارته. فربنا سبحانه وتعالى قال هو الذي جعل الشمس ضياء. يعني سيرها ضياء. لكن الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور قد تكون جعل هنا بمعنى خلق. تمام؟
1:49:20لكن آآ ربنا لما قال انا جعلناه قرآنا عربيا ليس معناها خلقناه. فالقرآن كلام الله ليس مخلوقا. وانما معناه ان الله طيره بلسان العرب فاذا كلمة جعل كانت متشابهة عند اولئك. ظنوا ان هذه الاية تقتضي ان جعل بمعنى خلق اذا القرآن مجعول بمعنى مخلوق
1:49:43فهي دي الفكرة يا شباب. ان ان المتشابه ليس معناه انه في اصله متشابه من كل وجه. طبعا هذا على قول. في قول اخر لا هناك امور مشتبهة على آآ المؤمنين جميعا لا يعلمها الا الله مثل
1:50:00مثلا وقت نزول عيسى وآآ وقت خروج الدابة ونحو ذلك. ابن تيمية لم يقصد هذا المعنى هنا. يقصد ان التشابه وتشابه نسبي قد يكون متشابها على قوم وقد يكون محكما عند قوم اخرين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور
1:50:20المشتريات لا يعلمهن كثير من الناس. ثم قال ابن تيمية ولما تبين وجهها زال التشابه. ومن فسر فقوله لاية آآ بانه من المتشابه قوبل هذا بان القرآن كله محكم. كما قال الله عز وجل كتاب احكمت اياته
1:50:39آآ وهنا قد وصف بالاحكام بعضه يعني في سورة في اية ال عمران هن ايات محكمات كما انه قد وصف كله بانه متشابه. يعني يقصد اية الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. وهنا وصف بالمتشابه بعضه
1:50:57فعلم ان لفظ المتشابه فيه نوع اشتراك واجمال. وكذلك لفظ الاحكام. وقد قال في الاية الاخرى فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته. يعني ابن تيمية يريد ان يقول يا شباب
1:51:12ان من قصد عشان نركز بس. من قصد كل كل ايات القرآن بان يعلم تفسيرها وتأويلها واتبع في ذلك الطرق الصحيحة في التفسير فهذا لا يذم. بل هذا من اهل العلم. وانما
1:51:28يذم من اتبع من كان في قلبه زيغ واتبع المتشابه يعني الايات التي يمكن ان يكون فيها آآ وجه اشتباه او يطرح منها شبهة مثلا على الناس او يكون فيها لبس فيتحرى تلك الايات يبتغي بذلك
1:51:47الفتنة اشاعة الفتنة بين الناس او يبتغي ان يتأولها وهو ليس من اهل التأويل وانما اهل التأويل هم اهل العلم بالتفسير. هذه خلاصة ما يريد ان يقوله ابن تيمية رحمه الله
1:52:02طيب آآ نكمل يعني المفروض ان احنا نقف اه عند هذه الاية طيب خلينا نقف عند الاية لان احنا كده اتممنا ساعتين وانا لا اريد ان آآ لا اريد ان اكثر على ساعتين. خلينا نقف عند هذه الاية وان شاء الله نجيبها المرة القادمة
1:52:21يعني نجيبها يوم الاحد القادم. بتوسع اكثر آآ وصلنا الى صفحة خلينا عند صفحة مئتين وواحد ان شاء الله. نقف عند آآ لا مش قلنا اول يوم كتاب. عند قول الله عز وجل فاما الذين
1:52:41اه ماشي تمام خلينا نقف عند مئتين واثنين عشان نأتي للاية باذن الله كاملة. طبعا واجب يا شباب عليكم انكم انتم آآ تذكروا ملخص الفوائد التي ذكرناها في هذه المحاضرة
1:52:55وتذكرون كذلك ملخص الاختلاف في قول الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب اخرى متشابهة وممكن تتوسعون ايضا في البحث في الكتب الاخرى كتب التفسير الاخرى. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته