التفريغات · تعليق على سورة يونس من تفسير الطبري

التعليق على سورة يونس من تفسير الطبري (10) حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق الدرس 10 / 14 2:18:24 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه

0:12صحبه وسلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. هذا هو المجلس العاشر والاخير ان شاء الله تبارك وتعالى من على مدارسة سورة يونس من تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله. نلتمس ما فيها من الايمان والهدى. وسيكون في اخر هذا المجلس يعني

0:32نفتح الفرصة للشباب ليذكروا ما قيدوه من الفوائد آآ في هذه السورة الكريمة تفضلي يا تفضل يا مهند آآ قال القول في في قوله تعالى ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطير ورزقناهم من الطيبات

0:51حتى جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. آآ شباب نحن حينما نقرأ في القرآن مثلا مقعد صدق. وعد الصدق مبوأ صدق اللسان صدق. وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند البخاري انه رأى رؤيا انه يهاجر

1:11وفي انه قال في تأويل الرؤيا واذا الخير ما جاء آآ الله به من الخير وثواب الصدق الذي اتانا الله يوم بدر. فايضا عندنا ثواب الصدق وفي وعد الصدق ومبوأ الصدق ومقعد الصدق

1:27تمام؟ وكذا قدم صدق اتت معنا في في اول السورة. اتفضل جزاك الله خيرا. قال يقول الله تعالى ذكره ولقد انزلنا ولقد انزلنا بني اسرائيل منازل صدق. قيل عني بذلك الشام وبيت المقدس

1:42وقيل عني به الشام ومصر وفيه يعني قال منازل صدق مصر والشام اه وعن قتادة قال بوأهم الله الشام وبيت المقدس آآ وقرأ الارض التي باركنا فيها للعالمين وقوله ورزقناهم من الطيبات يقول ورزقنا بني اسرائيل من حلال الرزق وهو الطيب. وقوله

2:07كان مختلف حتى جاءهم العلم. يقول جل ثناؤه كما اختلف هؤلاء الذين فعلنا بهم هذا الفعل من بني اسرائيل. حتى جاءهم ما كانوا به عالمين. وذلك انهم كانوا قبل ان يبعث محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم. مجمعين على نبوة محمد والاقرار به

2:27ومبعثه وبمبعثه غير مختلفين فيه بالنعت الذي كانوا يجدونه مكتوبا عندهم. فلما جاءهم ما عرفوا كفر به بعضهم وامن به بعضهم. والمؤمنون به منهم كانوا عددا قليلا فذلك قوله فما اختلفوا حتى جاءهم العلم. ومعناه حتى جاءهم المعلوم الذي كانوا يعلمونه نبيا لله

2:50وضع العلم مكان المعلوم. وقد كان بعضهم يتأول العلم ها هنا كتاب الله ووحيه اه وقال ابن زيد في قوله فيما اختلفوا حتى جاءهم العلم بغيا بينهم. قال العلم كتاب الله الذي انزله وامره الذي امره امرهم

3:08وهل اختلفوا حتى جاءهم العلم بغيا بينهم اهل هذه الاهواء هل اقتتلوا الا على البغي؟ قال والبغي وجهان. وجه وجه النفاسة في الدنيا. ومن اقتتل عليها من اهلها وبغي في العلم يرى هذا جاهلا مخطئا ويرى نفسه مصيبا عالما

3:29فيبغي باصابته وعلمه على هذا المخطئ. نعم وقوله ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ان ربك يا

3:44يقضي بين المختلفين من بني اسرائيل فيك يوم القيامة. فيما كان فيه من امرك في الدنيا يختلفون بان يدخل المكذبين بك منهم النار. والمؤمنين بك منهم الجنة. فذلك قضاؤه فيهم. يومئذ فيما كانوا فيه يختلفون من

4:01محمد صلى الله تعالى عليه وسلم. نعم. الله تبارك وتعالى آآ بعدما ذكر آآ ان جاءه لبني اسرائيل وانه بوأهم وصدق ذكر انهما ما اختلفوا في امر النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاءهم العلم. كما قال فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

4:20الان سيبدأ من هنا الكلام للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. يعني احنا اتفقنا ان السور التي يذكر فيها الانباء كثيرا ما باوامر للنبي صلى الله عليه وسلم بعلم وهدى

4:35بيان وهدى الله تبارك وتعالى من من هذه الاية سيوجه للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم انباء وامر ونهي. فهذا اولها. اتفضل. جزاكم الله خيرا قال القول في تأويل قوله تعالى

4:58لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. نعم. خلينا نقف وقفة شباب سنطيل فيها قليلا مع هذا الاسلوب في القرآن الكريم حينما تستحضر هذه الاية تستحضر اية اخرى في قول الله تبارك وتعالى في سورة الزخرف قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين

5:22الايات بعضهم يتأولها ويقول ان هنا للنفي ان كان يعني ما كان ويقرأون هكذا قل ان كان للرحمن ولد. ويقف فانا اول العابدين ولماذا قالوا ذلك؟ لانهم استعظموا هذا الامر وهذا ليس صحيحا. لماذا يا شباب؟ لان تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوع الشرط

5:45ولا وقوع الحكم هذه قاعدة اساسية جاءت ايات كثيرة في القرآن هكذا. مثلا لو اردنا ان نتخذ لهما اتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين صح كده آآ وقال الله سبحانه وتعالى آآ فان كنت في شك ان هذه الاية عندنا قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. آآ مثلا آآ من يأتي منكن بفاحشة مبينة

6:07يضاعف لها العذاب ضعفين. في الحديث لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. اه عندنا مثلا لو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين لئن اشركت ليحبطن عملك. لئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم. مسلا عندك بقى ما لك من الله من ولي ونصيب ما لك من الله من ولي ولا واق. تمام كده

6:27اه مسلا وانا اقم وجهك للدين حنيفة ولا تكونن من المشركين ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. ما هي القاعدة العامة

6:37هنا يا شباب ان تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوع الشرط طيب ما فائدته؟ بيان الحكم على هذا التقدير تمام؟ فائدته بيان الحكم على هذا التقدير. انا ساذكر لكم مثلا واحدا ثم اسألكم عن باقي الامثلة

6:59لما سرقت آآ امرأة من من بني مخزوم مخزومية شريفة يعني ارادوا من من اسامة ان يشفع في حد من حدود الله تمام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله؟ ويم الله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها

7:18لو سرقت هذا شرط ما هو ما هو الشرط هنا؟ السرقة؟ ما هو الحكم المترتب قطع اليد؟ تمام؟ هل هذا حصل ما فائدته بيان الحكم اذا حصل الشرط ما المغزى منه؟ تعظيم حدود الله واقامتها على الشريف كما تقام على غير الشريف

7:39يبقى لا يمكن ابدا ان يأتي في القرآن والسنة تعليق الحكم على شرط لم يقع الا ويكون منه عبرة. لازم يكون فيه شيء طب ما فائدة هنا السياق فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك. هل كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في شك لم يكن في شكان على بينة؟ كان على

8:01يقين طب ما فائدة هذا طبعا هو في بداية ان في في بعض الاقوال تقول ان الخطاب له والامر لامته. تمام؟ لكن ارى ان هذا ليس صوابا. هذا اول من يدخل في

8:16هذا الخطاب هو النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا يلزم ان يكون شكا. كما قال الله عز وجل لامهات المؤمنين من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. هل

8:26ماذا حصل؟ لم يحصل لأ لأ هذا فيه ان اهل الكتاب يشهدون بصدق النبي صلى الله عليه وسلم ان من الحجج لصدقه آآ اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل. نفس الشيء. يبقى انت لما تجد ايات في القرآن تعلق فيها الحكم على شرط لم يقع. لا

8:50هذا ولا تحتاج ان تصرفها مثلا. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين هذا الكلام عن منع النبي صلى الله عليه وسلم. هل تقول على الله؟ لا لم يتقول على الله. لكن بيان الحكم لو حصل هذا سيترتب هذا. فهمنا يا شباب؟ هذه

9:08عايزة تحل لك اشكالات كثيرة ولو ان للذين ظلموا ما في الارض ولو ان للذين لا لا الاية اللي احنا قرأناها اه ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به. هل لكل نفس ظلمت ما في الارض؟ لا. هو بيان الحكم على هذا التقدير. فهمنا كده يا شباب

9:31ان اشركت ليحبطن عملك. تمام؟ اه كثيرة جدا لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء. فهذا لا اشكال فيه ابدا. فبعض الناس تصور وبعضهم عملوا الفرق بين ان ولو. قال لك ان

9:49من هو الاستبعاد الوقوع؟ لا لا هذا لا لا فرق لا ان ولا لون. القصة كلها ان هناك حكم يراد ان يظهر. وهذا الحكم لابد ان يعلق على شرط هل يلزم ان الشرط يقع؟ طيب انا بقول لكم لو تأخر واحد منكم عن الدرس لن يدخل. هل يلزم ان يقع هذا؟ لا يلزم. وعد الله الذين

10:09امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما بيستدل بها بعض الرافضة ان بعض الصحابة ارتدوا. لان منهم تفيد التبعيض. لأ هذا حكم ايه اللي هيحصل منه كده؟ هيحصل منه كده. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوع الشرط ولا وقوع الحكم

10:26حد هناك كان يقول حاجة لأ ابدا. لأ هو انا ابتداء لما انا بعمل لائحة اللي هيتأخر خمس ايام عن العمل افصلوا من الذي قال يجب ان اتوقع ذلك منك حتى اكتب هذا؟ مش لازم ابدا. هذا ميثاق. اللي هيعمل كده ؟ ممكن تبقى هذه الورقة ميت الف سنة وما يطبقش

10:52صح ولا لا فهمنا يا شباب؟ يبقى دي قاعدة عامة. فانت لا لا تحتاج هنا ان تقول في فرق بين لو وان لأ خلاص هذا شرط. لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها

11:06فهذا تعليق حكم على شرط لم يقع الشرط ولم يقع الحكم. ما فائدة تعظيم حدود الله؟ انت بقى اجمع من القرآن كله هذه المواضع. لابد ان تجد في كل موضع عبرة من هذا التعليق

11:20لازم تجد عبرة لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون لان اولئك الانبياء الله سبحانه وتعالى ذكرهم صفوة الناس المصطفون الاخيار. ولو اشركوا لحبطت اعمالهم فكيف بكم وايضا مثلا آآ ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين. نفس الشيء. ايات كثيرة جدا انت خلاص ما دمت فتحت هذا الباب ستجد ان

11:43كثيرة يبقى هذه الاية يا شباب لا اشكال اذا كنت لا تحتاج ان تقول الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد آآ امته. لأ لا تحتج هذا. زي مثل يا ايها النبي اتق الله

11:56يقول يعني اليس النبي متق لله؟ لأ هذا امر من الله له. يأمره وينهاه. اكثر من امر ونهي وخوف ورغب هو النبي صلى الله عليه وسلم فهمنا لان هذه السورة يراد فيها اليقين

12:17يراد فيها ان ان تكون على بينة من الله سبحانه وتعالى. فربنا سبحانه وتعالى يقول فان كنت في شك يعني مما يشهد لصدقك ان اهل الكتاب او علماء اهل الكتاب يعلمون انك نبي حق. تمام؟ ايوة طبعا. زيادة تأكيد. هو دلوقتي يا شباب لماذا

12:36الامام البخاري رحمه الله ذكر قصة رقد في بدء الوحي. لماذا هو ذكر بدء الوحي اولا افتتح به لان اصلا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم مبني على الوحي انه يوحى اليه

12:49تمام؟ ذكر فيها قصة يقول ان نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كانت لها ايات كثيرة. منها شهادة اهل الكتاب. لان هرقل كان نصرانيا اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل هذه اية. فهمنا كده

13:05لأ هو ليس كده لان الانسان يا جماعة كلما عظم قدره كلما عظم تكليفه يعني مثلا ربنا سبحانه وتعالى آآ قال مثلا آآ واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين

13:33يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين تمام؟ فلما تذكر المنزلة لان لان شف مسلا الامهات المؤمنين امرأة تزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تكون الفاحشة منها كالفاحشة من غيرها؟ لا صح ولا لا؟ لذلك ربنا قال يضاعف لها العذاب ضعفين. في الحديث مثلا شيخ زان وملك كذاب وعائل

13:56مستكبر كلما كان الامر مستبعدا ان تفعله كان الاثم اعظم. فهمنا كده؟ فلان النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم فهو اكثر لذلك هو يصرح اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم

14:11وصالح عليه السلام يقول من ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تقصير. فهمنا يا شباب؟ فهذه الايات لا اشكال فيها خالص. ليس هناك اشكال يا شباب. لان الاشكال احيانا ينشأ بقاعدة خطأ عندك. انت بتتصور

14:24ان تعليق الحكم على شرط يستلزم احتمال وقوع الحكم هل يمكن ان فهذه القاعدة زي بالضبط ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين. فتقول هذا علم حادث. كل علم حادث يسبقه جهل. لا لا يبقى اذا اصلا القاعدة غلط. من الذي قال ان ان

14:44كل علم حادث يسبقه جاهه ليس صحيحا العلم الحادث هو العلم بالشيء واقعا يمكن ان يكون الشيء يعلم الانسان يعلم الشيء مقدرا. وهو لا يجهله تمام؟ انا عارف انك انت ستموت

14:57وموقن في ذلك ولكن هذا مقدر انت لم تمت فلما مت انا عرفت هذا علم غير الاخر ان هذاك ذاك كان مقدرا وهذا واقعا اللي انا عايز اقوله يا شباب ان احيانا تكون اصلا القاعدة اللي عندك خطأ

15:11فهمنا كده؟ فلان الاصل عندك خطأ سينشأ عندك الاشكال يبقى الاشكال ليس في الاية لا يمكن ان يكون في كتاب الله ما هو مشكل. هذا لا يكون. الاشكال فيك انت فيك انت

15:24فهمنا يا شباب؟ فهذه الاية ليس فيها اي مشكلة آآ ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله نفس الشيء. لا تكونن من الذين كذبوا بايات الله. يعني انت يجب ان تكون اول من امن

15:36لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون يجب ان يكون اكثر الناس يقينا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضل. احسن الله اليكم. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله تعالى عليه وسلم. فان كنت يا محمد في شك من حقيقة ما اخبرناك

15:55وانزلنا اليك من ان بني اسرائيل لم يختلفوا في نبوتك قبل ان تبعث رسولا الى خلقنا. لانهم يجدونك عندهم مكتوبا ويعرفونك بالصفة التي انت بها موصوف في كتابهم التوراة في كتابهم في التوراة والانجيل

16:12اسأل الذين يقرأون الكتاب من قبله من اهل التوراة والانجيل كعبد الله ابن سلام ونحوه من اهل الصدق والايمان بك منهم. دون اهل الكذب الكفر بك منهم. نعم من الشواهد القوية جدا يا شباب قول الله تبارك وتعالى لعيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال

16:32سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمت هل وقاله ان كنت قلته فقد علمته لا هو قاله ولا علم الله عنه انه قاله

16:45ده امر عادي في لسان العرب يا شباب لا يلزم ابدا ان انا لو علقت حكم على شرط ان يقع هذا الشرط او هذا الحكم ممكن يبقى سنوات لا يقع

16:54ويمكن لا يقع اصلا فهمنا؟ لكن غايته بيان الحكم على هذا التقدير لان المتلقي يحتاج ان يعلم هذا لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون يبقى الشرك يحبط العمل حتى لو كان الذي اشرك نبيا

17:12فهمنا كده يا شباب؟ ماشي قالوا باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما آآ قال التوراة والانجيل الذين ادركوا محمدا صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب فامنوا به اهل الكتاب يعني الكتاب هو التوراة والانجيل

17:28جزاكم الله خيرا. يقول سلهم ان كنت في شك بانك مكتوب عندهم طبعا فائدة هذه الاية شباب هنا ما فائدتها لان احنا قلنا ان سورة يونس هي براهين الحق وربنا ذكر براهين الحق من اكثر من جهة. منها مثلا ام يقولون افتراه. قل فاتوا بسورة صح؟ ده برهان

17:48وفي ظاهرة اخرى كثيرة. من ضمن هذه البراهين ان الذين امنوا من اهل الكتاب يقرون بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم. كعبدالله بن سلامة مثلا اه نفس الاسانيد. تمام طبعا جاءت لم يشك ولم يسأل. فهمنا؟ ما شك وما سأل. نفس الشيء

18:09واما قوله تعالى لا لا فان قال فان قال فما وجه مخرج هذا الكلام؟ نعم. متين تمانية وتمانين. فان قال فما وجه مصدج هذا الكلام؟ اذا ان كان على قيل قد بينا في غير موضع من كتابنا هذا استجازة العربي قول القائل منهم لمملوكه. ان كنت ان كنت مملوكي

18:29ينتهي الى امري والعبد المأمور بذلك لا يشك سيده القائل له ذلك انه عبده. كذلك هو يريد ان يقول ان هذا لا يستلزم الشك ان كنت في شك لا يستلزم الشك

18:44جزاكم الله خيرا. وكذلك قول الرجل منهم لابنه ان كنت ابني فبرني. وهو لا يشك في ابنه انه ابنه. وان ذلك من كلامهم صحيح مستفيض وذكرنا ذلك بشواهده وان منه قول قول الله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذ

19:05وامي الهين من دون الله وقد علم جل ثناؤه ان عيسى لم يقل ذلك. وهذا من ذلك لم يكن صلى الله عليه وسلم شاكا في حقيقة خبر الله وصحته. والله تعالى

19:19بذلك من اه من من امره كان عالما ولكنه جل ثناؤه خاطبه خطاب قومه بعضهم بعضا اذ كان القرآن بلسانهم نزل واما قوله فهو صبر من الله مبتدأ يقول تعالى ذكره اقسم لقد جاءك الحق اليقين من الخبر بانك لله رسول. وان هؤلاء اليهود والنصارى يعلمون صحة ذلك

19:50ويجدون نعتك عندهم في كتبهم فلا تكونن من الممترين. يقول فلا تكونن من الشاكين في صحة ذلك وحقيقته لو قال قائل ان هذه الاية خطب بها النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد بها بعض من لم يكن صحت بصيرته بنبوته

20:10صلى الله عليه وسلم ممن كان قد اظهر الايمان بلسانه تنبيها له على موضع تعرف حقيقة امره الذي يزيل اللبس عن قلبه كما قال جل ثناؤه يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين

20:30كان عليما حكيما. كان قولا غير مدفوعة صحته. متى يكون هذا القول غير مدفوعا صحته؟ اذا اذا كان هذا الخطاب يدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم وتدخل فيه امته

20:44لكن الذين رأوا ان هذا الخطاب ليس للنبي صلى الله عليه وسلم اصلا الذي حملهم على ذلك هو قاعدة خطأ يعني هم لجأوا الى هذا التفسير بناء على اصل خطأ وهو انه لا يمكن ان يشك. من الذي قال انه شك؟ يعني يا ايها النبي اتق الله ولا تطع

21:04من الذي قال انه اطاع الكافرين؟ هذا ابتداء امر من الله زي ما انا كده اجيب انت لسه جاي المخيم النهاردة. ما عملتش اي شيء. فانا اقول لك آآ لا تتكلم في غير الدرس. احضر الدرس. هل يقتضي هذا ان انت ارتكبت اي مخالفة

21:18لا هذا ابتداء امر ونهي. واضح يا شباب؟ يبقى احيانا الانسان بيكون عنده اشكال. هذا الاشكال بناء عليه يصف الدلالة مثلا. وجاء ربك والملك صفا صفا هذا نبأ من الله

21:31طيب لما واحد يكون في في قلبه جاء الله كمجيء الناس هذا تمثيل هذا تشبيه. اذا جاء الله جاء امر الله هل هو فسر جاء امر الله ابتداء لأ لان عنده اصل خطأ. وهو ظنه ان الاثبات يقتضي التمثيل

21:48لكن لو هو يعلم ان الاثبات لا يستلزم التمثيل وليس كمثله شيء. ولم يكن له كفوا احد. لم يكن عنده اي اشكال ان يثبت ما اثبته الله. يهيء الله تبارك وتعالى اليوم

21:58خلاص والله ليس كمثله شيء. يبقى احيانا يا شباب يكون هذا التفسير ومحاولة لدفع اشكال في النفس. مثلا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر يقول ما تقدم من ذنبك لا يمكن ان يكون للنبي صلى الله عليه وسلم ذنب. اذا ما ذنبه المتقدم؟ ذنب ادم. وما ذنبه المتأخر؟ هو ذنب امته. هذا قال به بعض

22:20المفسرين هل هذا القول يا شباب اخذه من الاية؟ لا وليس من الاية بالعكس الاية بتقول ذنبك. واضح جدا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك. ولكن لان عنده اصل من الاصول

22:33حمل الاية على هذا المعنى. واضح يا شباب؟ يبقى هذه الاية ليس فيها اي اشكال ليس فيها ادنى اشكال. لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. هل يقتضي ذلك ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حصل منه امتراء؟ لا. امر ونهي. يا ايها

22:49النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. هل يقتضي انه اطاع الكافرين والمنافقين؟ لا لم يقتضي ذلك فهمنا ذلك؟ لكن هل ممكن يقع من النبي الكريم ما ما ينهاه الله عنه؟ اه طبعا عبس وتولى ان جاءه الاعمى. وما يدريك لعله يزكى. اية اخرى مثلا

23:06عفا الله عنك لما اذنت لهم. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك. صح كده؟ ومثل ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسكن في الارض. وتخفي في نفسك ما الله

23:16مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه هذا امر عادي جدا. زي ما ابراهيم عليه السلام استغفر لابيه والله سبحانه وتعالى يعني نهانا ان نقتدي به في ذلك. امر عادي جدا يا شاب الله

23:27تعلم انبياءه. يعني هل الانبياء عليه الصلاة والسلام كانت هدايتهم من انفسهم ام بتعليم من الله؟ من الله. ربنا قال ان ضللت آآ قل ان ضللت فانما اضلوا على سوى ان اهتديت فبما يوحي الي ربي. هذا لا اشكال فيه. ما الاشكال في ذلك

23:43بل ان الله سبحانه وتعالى في القرآن يذكر ما وقع من الانبياء الكرام من هذا ليعلمنا كيف نتصرف مثلا وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه ايه اللي حصل فنادى الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين؟ فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. لتتعلم انت حين اذا

24:04ازا حصل منك مثل هذا ان تفعل مثل فعلك يقتدى بهم عليهم الصلاة والسلام. فهمنا كده يا شباب؟ فهذه الايات لا اشكال فيها اصلا. لما ربنا يقول له اتق الله او يقول له لا تكونن من الممترين. واضح؟ طيب

24:18قال القول في تأويل قوله تعالى ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين. يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم لا تكون لنا يا محمد من الذين كذبوا بحجج الله وادلته. فتكون ممن غبن حظ آآ ممن غبن حظه. وباع رحمة الله

24:42الله بسخطه وعقابه. نعم. الله سبحانه وتعالى يا شباب كما ذكر لنا ما ينبغي ان نكون عليه ذكرنا لنا ما لا ينبغي ان نكون عليه تأتي ايات مثلا لا تكن للخائنين خصيما. لا تكن من الغافلين. لا تكن كالذين تفرقوا واختلفوا. صح؟ لا تكونوا كالذين خرجوا من دارهم بطرا ورئاء الناس

25:02كل هذا الله سبحانه وتعالى ينهاك ان تكون عليه. لا تكونن من الجاهلين. لا تكونن من الممترين. لا تكونن من الذين كذوا بايات الله فهمنا يا شباب؟ لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا. يبقى المؤمن كما يجمع كما يجمع الامر الذي يأمره الله به يجمع كذلك

25:21ما الذي ينهاه الله سبحانه وتعالى عنه؟ وده انا كذا مرة اقول ان هذه مادة لمن كان خطيبا او كان معلما. مادة مهمة جدا اتفضل بارك الله فيك. احسن الله اليكم. القول في تأويل قوله تعالى

25:40هم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. طبعا مرت هذه السورة مر فيها اكثر من موضع يشهد لهذه الاية وما كانوا ليؤمنوا وفرعون قوم فرعون. اليس كذلك وكذلك حقت كلمة ربك على الذين فارقوا انهم لا يؤمنون. فهذه الاية تتكلم عن الايمان الذي لا ينفع

26:04ربنا قال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك هل هل حقت هذه الكلمة يعني الله سبحانه وتعالى هل ظلم عباده بهذا؟ لا ان الله لا يظلم الناس شيئا. فحقت هذه الكلمة بافعالهم. كما قال مثلا آآ في في فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. كذلك حقت كلمة رب

26:25على الذين فسقوا. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه. وبما كانوا يكذبون بل طبع الله عليها بكفرهم وواضح كده يا شباب؟ يبقى يبقى حقت هذه الكلمة

26:38بسبب من العبد ويضل الله الظالمين وما يضل به الا الفاسقين. لكن ربنا يعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الذين حقت عليهم كلمة الله لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية

26:53اذا انت لا يجب عليك كرسول ان يؤمن بك كل الناس. لان الاية ليست مجزمة. وسبق ان احنا تكلمنا عن هذا بتوسع يقول تعالى ذكره ان الذين وجبت عليهم يا محمد كلمة ربك وهي لعنته اياهم بقوله الا لعنة الله على

27:12قادمين فثبتت عليهم يقال منه على فلان كذا يحق عليه. اذا ثبت ذلك عليه ووجب. لكن نلاحظ ان الاية يا شباب فيها مسلا في سورة ياسين لقد حق القول على اكثرهم

27:26ليس على عليهم جميعا. هم واضح على اكثرنا ان من هؤلاء من امن صح ولا لأ؟ مش في كده ناس امنت في بدر وناس امنت في فتح مكة. صح ولا لا؟ امنوا. فلقد حق القول على اكثرهم

27:40وقوله لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية لقول لا يصدقون بحجج الله ولا ولا يقرون وحدانية ربهم. ولا بانك لله رسول ولو جاءتهم كل اية وموعظة وعبرة فعاينوها حتى يعاينوا العذاب الاليم

28:00كما لم يؤمن فرعون وملأه اذا اذ حقت عليهم كلمة ربه حتى عاينوا العذاب الاليم. فحينئذ قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. حين لم ينفعه قيله ذلك

28:20نعم وكذلك هؤلاء الذين حقت عليهم كلمة ربك من قومك من عبدات الاوثان وغيرهم لا يؤمنون بك فيتبعونك الا في الحين الذي لا ينفعهم ايمانه. نعم بنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك وباسناده عن مجاهد في قوله تعالى ان الذين حقوا الائمة كلمة ربك لا يؤمنون. قال حق

28:43سخط الله بما عصوا. ايوة بما عصوه. يعني هو يبين هنا لان الشباب هذا وان كان فيه المشيئة لكن ايضا فيه الايه؟ فيه العدل لان انت لما تقول حقك ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية هذا فيه معنى القدرة. صح

29:00لكن لما تأتي للايات الاخرى يأتي معنى الايه؟ العدل لا يظلم ربك احدا. لانه بسبب من انفسهم. هذا القول مهم جدا يا شباب لمجاهد. وانا لم ارى يعني انا لم ارى ان

29:10ان الطبري اشار لهذا القول يعني مع انه هو عزا لقول مجاهد لكن لم يأتي يعني هو مثلا مثلا هنا قال لا يصدقون بحجج الله كذا كذا حتى عيان العذاب لم يقل بسبب اعمالهم

29:22صح لم يقل لم يقل عشان كده لازم نحط خط تحت العبارة دي يا شباب لان مجاهد يريد ان يثبت مع المشيئة الحكمة وانه والعدل. ان الله لا يظلم الناس شيئا. حق عليهم سخط الله بما عصوه

29:37الباء دايما تأتي ماشي. وباسناده عن قتادة كذلك. فقال لهم سخط الله. ايوة يبعدنا عن مجاهد وعن قتادة. كويس جدا ماشي القول في تأويل قوله تعالى فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما

30:00امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين. يقول تعالى ذكره فهلا كانت قرية امنت وهي كذلك فيما ذكر في قراءة ابي. ومعنى الكلام فما كانت قرية امنت عند معاينتها العذاب ونزول سخط الله بها

30:20في عصيانها ربها واستحقاقها عقابه. فنفعها ايمانها ذلك في ذلك الوقت. كما لم ينفع فرعون ايمانه حين ادركه الغرق بعد تماديه في غيه. واستحقاقه سخط الله بمعصيته سخط الله. هم. واستحقاقه ما سخط الله. صح صح

30:39استحقاقه سخط الله بمعصيته الا قوم يونس فانهم نفعهم ايمانهم بعد نزول العقوبة وحلول السخط بهم. فاستثنى الله تعالى قوم يونس من اهل القرى الذين لم ينفعهم ايمانهم بعد نزول العذاب بساحتهم واخرجهم منهم. واخبر خلقه انه نفعهم ايمانهم خاصة خاصة

31:00من بين سائر الامم غيره. نعم. اذا الطبري يرى ان القرى آآ لم تؤمن آآ يعني القرى آمنت عند معاينة العزاب. سلام عليكم يا يوسف حمد الله على سلامتك. الله يبارك فيك

31:14اه ان القرى اه امنت عند معاينة العذاب ولم ينفعها ايمانها. لكن قوم يونس لما نزل بهم هات نفس هذا العذاب وامنوا قبل الله ايمانهم فهو يرى انهم مستثنون صح

31:28طيب فيه بحث بقى مهم جدا لابن تيمية رحمه الله. كنت انا كلفت به خليل يمكن ان يلخصه لكم. وهو يخطئ هذا القول ابن تيمية يرى ان هذه الاية من الايات التي اخطأ فيها اكثر المفسرين او كثير من المفسرين. فجعلوا قوم يونس مستثنيين من هذا الامر

31:46يعني ان القرى لما امنوا لما عاينوا العذاب لم يقبل ايمانهم. لكن قوم يونس لما عاينوا نفس العذاب وامنوا قبل الله منهم تمام؟ طيب اتفضل يا خليل لأ كل ما عندك فيها

32:04سواق الميكروفون فين الميكروفون ماشي في رجالة اه في رسالة قيمة للامام ابن تيمية رسالة في توبة قوم يونس موجودة في المجلد الثامن من اه جامع المسائل. طبعة دار عالم الفوائد

32:27مم والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قوله تعالى ما معنى دليل العذاب يا خليل سواء المقدمات. مقدمات نعم وهذا القول الثاني. احسنت. القول الثاني هذا

33:43لكنه موافق لقوله ولكن القول الثاني قال فيه انهم غير مستثنون وانهم بخسائر الامم بل كل من تاب الله قبل الله زوجته وانهم كانوا قبل معينة العذاب اقفل النور ده. حد يقفل النور

34:20بسم الله. آآ اذكر لا اذكر. اه اتفضل آآ استدل على ذلك اللي هو على ماذا قبل نزول العذاب اذا نزلت امة الدليل الاول. فاهم الكلام ده يا مصطفى لأ ما هو وزيفته ان هو يفهمك

35:13لأ انا عايز اسأل هو وهو ماشي كده في في الذكر يعني الاقوال انت بتفهم لحد دلوقتي ماشي معه في التسلسل تمام ازا ما فهمتهاش لازم هو يفهمه لك. هو دوره هنا مش بيشرح لي

36:04دوره ان هو يشرح لك فهو آآ دوره مش نقول معلومة صحيحة. دوره انه يوصل المعلومة يعني انت ممكن يكون عندك معلومة صحيحة لكن لا تستطيع ان ان توصل المعلومة. فاحنا دلوقتي الاختبار له ان هو حضر البحس هو حضره كويس. لكن احنا عايزين هو يوصل العلم اللي عنده

36:21فلازم المتلقي يكون فاهم ففي حد مش فاهم ازا حد مش فاهم لازم هو يفهمني طيب تمام اللي مش فاهم خلينا نضربه ها. اللي مش فاهم. لأ لأ. ها اتفضل

36:42تمام سنة الله عز وجل قال الله عز وجل في عبادة. سنة الله التي قد خلت في عبادته. نعم. آآ فسنة ما هي سنة؟ سنة بالله. بعد نزول نفسه نعم

37:19لا ينفعهم زوجتهم ابدا وهذا دليل على ايه لا يقبل توبة احد الله عز وجل باسم زوجته الذين يعملون السيئات. حتى اذا حضر احدكم الموت قال اني كنت الان. ولا الذين ولا الذين يموتون وهم كفار

37:46وهو قال لو هذا نفي وهذا نفي معانا ولو كان احد مستثني من هذا العمر لكانت امة محمد صلى الله عليه وسلم نبيهم نبي الرحمة ونبي التوبة. وقد وسع الله لهم التوبة. ما لم يوسعوا للنبي ما لم يمسهم

38:23لو كان لو كان هناك احد مستثمر لكان لولا من محمد صلى الله عليه وسلم امته لكن ليس هناك احد يسمى وانما ولو تاب احد غيره آآ ان الله عز وجل حكيم

38:48لا يفرق بين المتبدلات ولا يسوي بين ام يونس وغيرهم الا لافتراق العملية وهؤلاء نزل بهم احباب وهؤلاء تابوا فما الفرق بينهم؟ فالله عز وجل لا يفرق بين المتبدل ليسوا اذا

39:18قال موسى في دعائك على بني اسرائيل على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم موسى يعلم دينا ان العذاب اذا نزل لاحد لم تنفعه توبته وقد اجيبت الدعوة وفرعون امن وقت الغرق وما تاب الله عز وجل عليه. ما وجه الاستشار

40:10ما وجه الدلالة هنا يعني آآ ابن تيمية شباب عنده ادلة دقيقة جدا خليني اعلق على هذا خليه بعد اذنك. ابن تيمية عنده ادلة دقيقة جدا يا شباب اضرب لك مثال

40:24ابن تيمية يستدل على علو الله تبارك وتعالى باية يعني انت تستغرب. كيف بتدلوا عليه؟ فرعون قال يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب واطلع الى اله موسى يستدل بهذا على العلو. طب ده ده قول فرعون

40:41ما وجه الاستدلال لا ان موسى اخبره ان الله في السماء فلذلك هو قال ذلك. يعني يريد ان يكذب موسى نعم الصرح يعني هو يكذب هو بيريد ان يكذب يعني هو بيكذب موسى عليه السلام. فالشاهد ان هو كيف عرف ان الله في السماء فهو استدل بان موسى هو الذي قال له ذلك

41:08بس نفس الاستدلال هنا ان موسى لكونه يعلم ان من نزل به العذاب الاليم لا يقبل ايمانه فهذا يدل على ان هذه سنة الله تبارك وتعالى التي لا تتبدل ولا يمكن ان يستثنى منها احد. اما شباب وجه الاستدلال؟ طب انا هاسأل سؤال هنا مش لخليل للمجموعة

41:27خليل قال لك ان هو ذكر اوجه كثيرة جدا على هذا الامر لماذا احتاج ابن تيمية الى التكثير من الادلة على هذا الامر احسنت دي قاعدة يا شباب يعرفها. ابن تيمية اذا كان يخالف مثلا الائمة الاربعة يحشد ادلة كثيرة جدا

41:45فاذا كان هذا موضع اشكال وكان كثر المخالفون له فهو يحتاج الى التكثير من الادلة تمام طيب انا هسأل سؤال لخليل قبل ان يكمل من وجهة نظرك يا خليل ما هو سبب الاشكال الذي جعل عددا من المفسرين كالطبري رحمه الله يقع في هذا الاشكال ان هو يقول ان قوم

42:08آآ يونس استثنوا من هذا الامر من وجهة نزرك من خلال قراءتك يعني ايه ايوة ليه ظاهر الاية في ايه طيب طيب مين مين يا شباب يذكر وجه الاشكال احسنت ما هو ده اللي خليه عايز يقوله. هو بيقول كده لأ انا بتكلم عن لماذا يقع عدد من المفسرين في ظن ان

43:14قوم يونس مستثنون من من هذا الظاهر انه حسب الاية اللي قبلك. احسنت. وهلأ الاية التي قبلها شبه موضع الاشكال عند من اشكل عليه. لان الاية بتقول ان الذين حقت عليهم كلمة

43:29رحمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم فلولا كانت قرية امنت فنفعها من هو الا قوم يونس هذه الدخلة تدل على ماذا؟ على ان ان يعني قد يشتبه ان قوم يونس رأوا نفس العذاب الاليم الذي

43:45العذاب الاليم الذي لا تقبل معه التوبة. وتابوا ونفعتهم توبتهم ونفعهم ايمانهم. ده اكبر اشكال عند هؤلاء انا بقى اسألك يا خليل الان كيف عالج ابن تيمية هذا الاشكال طب تعال يا خليل

44:05عشان تاخد راحتك يعني متطول احنا عايزين ناخد ده مثال للبحث بحث في الايات يا شباب الايات اللي هي محل خلاف آآ يعني ناخدها مثال فانت طول في الادلة براحتك ما ما تفوتش حاجة يعني

44:26استثنوا لأ هو الان هو الان لا يتكلم عن هذا الامر. نشوف يا شباب لما يكون في مسألة عندي خلافية المحتج عليه امران. ان يبين حجة قوله وان يبطل حجة المخالف. فبيشتغل في الاتجاهين. فهمنا كده؟ اضرب لك مثال. انا مثلا

44:52عندي آآ ولا بلاش مثال بعيد خلينا نسمع خليل لما يطبق هذا على الاية وانا احاول اطبقها على امر اخر تفضل لأ هو بيسأل هو لأ انا عايزك انت تكمل مش سألتني سؤال دلوقتي. لا لا لا انا عايزك تكمل انا هطرح السؤال عليك بعد ما تخلص. ممتاز. يعني انا هخليك تكمل وبعد كده انا السؤال اللي انا سألته لك

45:15هو اكبر اشكال لهؤلاء. يعني ما الذي يجعل عدد من المفسرين منهم الطبري؟ يقولون هذا القول. وهذا عدد كبير جدا جدا يقولون بالعكس بعضهم يقول سميت سورة يونس كرامة لقومه وربنا اكرمه وقبل لقومه الايمان مع انهم رأوا العذاب الاليم. يعني شف الموضوع توسع

45:35اكثر فاهمنا مش وابطلوا ينفيك تماما واحد واحد بيقول هؤلاء رأوا نفس العذاب تماما فقبل الله من هؤلاء ولم يقبل من هؤلاء. ما مزنيته كيف دي ازاي لحكمة ازاي لأ غلط انت لا يصح ان تضع هذا اصلا الفرضية

46:02انت الان بتتكلم عن امر انت تريد ان تثبته ثم تذكر حكمته. لا. احنا لا نتكلم في الحكمة. نحن نخطئ قولك اصلا. وايات الله عز وجل الله سبحانه وتعالى بين ان هذه سنته

46:15خلاص؟ وكلمة سنة الله ما معناها انها لا تتبدل ولا تتغير فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. هناك بأس اذا رؤي لا ينفعه الايمان. سنة الله التي قد خلت

46:30في عبادة الذي يريد ان يستثني احدا من سنة الله هو الذي عليه دليل لانك انت يا شباب في اي موضع من المسائل تحتاج ان تعرف من المكلف بالدليل. مثلا لما انا اقول لك الاصل في في الطعام الحل

46:45حلو كده ؟ فقمت انا جيت قلت لك الجمبري حلال وانت قلت لي لأ حرام ساعتها من منا المطالب بدليل الحرمة مطالب بالدليل اللي قال حرام. فهمنا كده؟ فانا معي حجة. ما هي؟ لم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله

47:03انت تريد ان تقول ان هؤلاء استثنوا من سنة الله. من المطالب بالحجة؟ الذي قال انهم مستثناون. فاهمين يا شباب ما هو لسة هتيجي معنا معنا. هي شباب السر كله في كلمة فهلا

47:29هل لديه هيأتي معنا يعني هتأتي لبح بس انا عايزك تاخد احنا دلوقتي يا شباب بناخد مثال لايه؟ لان احنا احنا لا نريد ان نعرف تفسير الاية كان يمكنني ان انا اقول لك تفسير الاية

47:39ابتداء وانتهى الامر. ممكن اقول لك القولين ويذكر لك حجة كل قول وانتهى الامر. لأ. احنا عايزين الاول نعرف ما هي ما هي اسباب الاشكال. لان معرفة سبب الاشكال بتعينك على لماذا قالوا احنا الان نريد ان نعرف لماذا قالوا مش ماذا قالوا. ماذا قالوا معروفة فيها قولان

47:56ما ما هما القولان؟ ان قوم يونس رأوا نفس العذاب الذي لا يقبل فيه الايمان والتوبة والله سبحانه وتعالى قبل توبته ونفعهم ايمانهم. ده قول. القول الاخر لأ هم رأوا آآ عذابا يقبل معه الايمان والتوبة. زي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم

48:21في في كثير من العذاب يقبل معه التوبة. فاما هذا او هذا. حلو؟ خليل دلوقتي يريد ان يستدل على ماذا؟ يريد ان يثبت سنة الله سبحانه وتعالى الموجودة ما هي؟ آآ ذكر لك فيه مين يذكر كم الدليل اللي احنا ذكرناه

48:37ها ها الاول فلم يك وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. تمام كده؟ طيب دي والتانية فلم يكن انفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. ها

48:58سنة الله التي قد فرأت في عبادي. اتفضل يا خليل لا لا لأ خلاص خلاص مش مشكلة انا كنت احنا كده يعتبر عملنا لها مراجعة القول الاول كيف انهم ما امنوا كانوا مستقيمين يعني

49:26المشكلة انه قال قبلها فايدة حلوة فانا عديتها له يعني ساعات بيكون في حاجة نعم خلينا ناخدها واحدة واحدة كده. ها. يلا خليل. خلينا احنا في النقطة اللي انت انت عايز تقول ايه في الضبط

49:50انت تريد ان تقول يعني انت ذكرت دليل منهم اخر ان الله سبحانه وتعالى لا لا يسو لا اه لا يفرق بين المتماثلات. سنة الله سبحانه وتعالى اللي بعده اللي هو آآ دليل آآ دعاء موسى. نعم. وآآ تيقنه وتيقنه من خلال دعائه انا ميكروفون

50:11لا لا لا استعمله عادي آآ اه دعاء موسى ربنا اخلص على اموالهم واشدد على قلوبهم في موسم الدليل هنا ان موسى يعلم يقينا ان التوبة لا تنفع فينا ينزل العذاب

50:35لذلك دعا هذا الدعاء آآ ولما استجاب الله عز وجل له الدليل الذي بعد ذلك وفي وفيه شاهد اخر يا خليل ان هو ان فرعون امن ولم ينفعه لماذا؟ دي مهمة

50:51ما نفعه يعني هو حصل ان هو تاني سبحانك اني كنت من الظالمين. ومع ذلك ما نفعهم. ولو كان ينفعك او كان ينفع آآ احد آآ لن ينفع هذا كما نفع قومي

51:08على قول من قال ان هذا ينفعه. كويس اه الدليل الذي بعد ذلك دليل هذا مفهوم؟ مفهوم اه اه الدليل بعد ذلك اه شيخ الاسلام قسم العادات النوعية. وبعد ذلك قسموا ثلاث انواع بس قسموني في الدنيا

51:23اه ان عدد اه ان هناك عذاب يتيقن معك الموت هناك اعداد يتيقن معهم واعداد لا يتيقن معهم وانما يرجى به توبة من نزل به خلاص يعني لا مفر منه. يعني هذا عذاب الهلاك

51:42وعدد اخر انزله لكي يتوب قال الله عز وجل في سورة الاعراف انهم يتذكرون باين ان هو يمكن يتوبوا. نعم بارك الله فيك. ثم قال ولما وقع عليهم الرجس قال ايه؟ قالوا يا موسى ادعوا لنا ربك بما عهد عندك

52:07فلما كشفنا فهذا عذاب. مم. وكشفه الله عز وجل عنه. فهذا مما ايه؟ مما لا يرجى من انما نزل بهم ليتوبوا ايها السادة ادعو لنا ربك بما عهد عندك انما لمهتدون. لان كشفت عنا بالجزا

52:30اه فلما اكتشفنا عنهم العذاب اذا هم ايه؟ طيب خلينا نقف هنا بعد. خلينا نستفيد من هنا ما الذي استفدته انت الان من اخر نقطة ذكرها نعم لا خلاص هو وامام السماعة هنا لو انتم سامعين

52:49لا لا لا اطفي يا خليل كده. انت دلوقتي سامع ايهم؟ سامع عبدالرحمن طيب بصوا يا شباب عايزين نركز. خليل ذكر اخر نقطة. نقطة العذاب ما الذي تستفيد انت من من هذا الامر

53:02ايوة بس انت كباحس ماذا استفدت؟ لأ ان انا اجمع هذا اللفظ هذا اللفظ محل اشكالي الان. اي عذاب هذا؟ فلا بد ان اجمع لفظ العذاب من الايه؟ من القرآن. لفظ الاعذاب والعذاب الذي كشف. لاحزت

53:20انت كده فابن تيمية ذهب الى الايات التي فيها كشف العذاب. ان هناك عذاب يكشف وهذا العذاب يقبل معه الايمان ويرجى منه التوبة. صح ولا لا تمام؟ فهو هنا يعني يكون دليل على ماذا؟ على انه ليس كل عذاب لا يقبل معه الايمان. هناك عذاب يقبل

53:41الايمان. فهمنا كده؟ لان يا شباب محل الاشكال احنا كنا محل الاشكال الاول هو ايه؟ الدخلة. ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى حتى

53:51والعذاب الاليم فهم ظنوا ان هؤلاء منهم. وفي اشكال اخر يعني عند هؤلاء طبعا الاية لا يمكن ان يكون فيها اشكال. كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ظن هو هذا نفس العذاب. ابن تيمية قال لا. الله سبحانه وتعالى قد ينزل عذاب هذا العذاب من العذاب الذي يرجى معه الايمان

54:11وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون فهمنا كده فهذا العذاب هو عذاب يرجى معه الايمان. يبقى احنا ماذا نستفيد كباحثين ان الالفاظ التي تتضمنها الاية اللي هي محل البحث نجمع نظائرها من ايه؟ من القرآن. اتفضل

54:32هييجي معنا واحدة واحدة اه نعم قريبا نفس الشيء نفس الشيء اتفضل يا خليل. آآ المهم ان الله عز وجل نصبر نخلي الاسئلة في الاخر. خلي ايه نكتب السؤال ونخليه في الاخر. اتفضل

54:51اه فاخبر الله عز وجل هنا انه كشف العذاب عن ايه؟ عن قوم ايه؟ عن قوم فرعون. نعم. نعم. اه والعذاب اه يعني قسم العذاب يعني نفس التقسيم السابقتين وضاف عليهم قسمة اخرى فقال آآ هناك ثلاثة انواع من العذاب نوع يكون في الدنيا قبل الموت

55:08هذا باعتبار اخر فهذا يقبل الله توبة من تاب بعد معاينته ويكشف عنه وعذاب يكون بالهلاك عند المعاينة. يعني خلاص اللي هو زي الغرغرة كده هذا لا كرة فيه ولا تقبل توبته بعد المعينة. والعذاب الثالث هو عذاب ايه؟ يوم يوم القيامة

55:28آآ فان الموت هي هو القيامة الصوم قال والوعيد في القرآن يتناول هذا وهذا والمفسرون يذكرون ايه؟ يذكرون ثلاثة. لذلك قال شيخنا يعني الباحث يجمع كل هذا العذاب يراها هل هذا العذاب مما يرجى معه التوبة؟ نعم. ولا يكون معه هلاك وهل هذا عذاب الهلاك؟ وهل هذا عذاب الاخرة؟ ويفرق بين

55:51ثلاثة انواع آآ قال ومما يبين ذلك سيسرد اه عدد من الادلة آآ تؤكد وآآ تبين على تنوع هذا العدد. ايوة. ونظائر آآ للايات التي ذكرتها. مم. آآ الان قال

56:09اه قوله عز وجل وقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. يعني هو كان منتظر منهم الايه؟ الاستكانة والتضرع. وكان يمكنهم ان يستكينوا ان يتضرعوا. واذا استكانوا وتضرعوا قبله الله عز وجل منهم. فدل ذلك على انه

56:25بعد ان يصيب الانسان العذاب تقبل منه الايه؟ الاستكانة وتظهر واضح وجه الشهادة يا شباب شفت قويت ازاي قوي جدا هم ظنوا ان كل عذاب ينزل بالانسان لا تقبل معه التوبة صح؟ هذا واضح جدا بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. كان هذا منتظر ولو استكانوا

56:43تضرعوا لقبل منهم صح؟ تمام. كويس. قال الله عز وجل. قال ايضا وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها ايه؟ بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون. مم قال آآ وقال ايضا آآ قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة غير الله تدعون ان كنتم صادقين. بل اياه تدعون

57:05فايه فيكشف ما تدعون يكشف الان. يعني هذا عذاب يرفع يقبل معه التوبة سيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ايه؟ مادة ابن تيمية بيبحث عن عن امرين من هم عن العذاب وعن الكشف؟ افهم هذا استحضر لان الاية جت فيها ايه؟ كشفنا عنهم عذاب. فهمنا كده يا شباب؟ ركز. اتفضل. اتفضل يا خليل. فهذا يبين انه قد

57:29يكشف العدد ان الله عز وجل قد يكشف العذاب الذي دعوا الله ايه؟ اليه. وقال ايضا واذا في الاية في في السورة واذا مس الانسان ضر دعا ربه آآ لا ده

57:39واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. وقال ايضا ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. هذان يعني هناك الشاهد اللي بعده. لعلهم ايه

57:59لعلهم يرجعون. اه يبقى في عذاب ادنى هو فعلا اكبر لعلهم يرجعون. يبقى اذاقة العذاب الادنى يعني تقبل فيه التوبة ولا لا؟ بل بالعكس هو انذار حتى تتوب تمام اتفضل

58:16اه بيقولوا ان عذاب القبر وعذاب الاخرة نعم لأ في بعضهم يقول ان ده عذاب القبر. بس ده مش لأ مش وبيقول لك لعلهم يرجعون. هو الانسان لو كان بيعذب في القبر ماذا سيرجع

58:32لأ هو اللي قالوا ده بيقوله بعض المفسرين واستدلوا به على عذاب القبر انما لأ هي ده عذاب يرجى منه وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. تمام اه فاخبر الله عز وجل هنا انه يذيق الانسان ايه؟ العذاب الادنى. دون العذاب الاكبر لعله ايه؟ يرجع

58:49ودل على اننا ان التوبة ايه؟ ترفع العذاب الايه؟ العذاب الادنى آآ هذه كلها يعني آآ آآ ذكر النظائر للعذاب او لتفريق العذاب لشرك الاسلام. هيرجع مرة اخرى للتدليل على اصل المسألة

59:04وهي ايه انهم غير ايه؟ يوسف ناوي. بصوا يا شباب خليني اشرح معلش خليل الفكرة دي. عشان احنا بنتعلم الان احنا عايزين نتعلم مش عايزين نعرف ابن تيمية قال ايه

59:15لما انا يا شباب يكون عندي بختلف انا وشخص في الهم الذي همه يوسف عليه السلام عدد من العلماء بيقول ان هو وقع في ذنب تمام عليه السلام او على الاقل هم بمعنى عزم ولكنه رجع

59:32تمام وجاءت في بعض الروايات وعدد من العلماء قال لا لم يحصل منه هم. ماشي وهم بها لولا ان رأى برهان ربه انا مسلا عايز اسبت ايه يا شباب؟ ان الهم نوعان

59:46مخاطرات وفي هم اصرار تمام فانا بطلع من الاية بسيب الاية الان محل الخلاف. وباطلع انا باجيب شواهد على ان الهم في لسان العرب قد يكون خاطرة وقد يكون عزم. مثلا وهمه

1:00:01فيما لم ينالوا وهمت طائفتان منكم ان تفشل مثلا فقمت انا اثبت بعيد عن الاية ان الهم همان صح باقي بقى ارجع تاني للاية ارجع تاني همه يوسف هل وقع او لم يقع

1:00:17بعضهم يقول لم يقع اصلا هم لولا آآ متوا لولا ان انقذني فلان لكن بعضهم قال هم فهمت كده؟ فابن تيمية يقول مثلا المرأة همها الهم منها كان غلقت الابواب وقالت هيت لك ولقد راودتها عن نفسي. يبقى هم المرأة كان خاطرة ولا اصرار

1:00:34تمام كده؟ فلو حتى ثبت هم ليوسف عليه السلام فيكون ايه؟ خاطرة. فهمت اللي انا عايز ابقى اعمله؟ يبقى احنا الاول عندنا لفظ. هذا لفظ محل البحث. اطلع انا من

1:00:44واجيب النظائر زي ما خليل عامل كده بالضبط. راح جاب الكشف والعذاب. لكن لحد دلوقتي هل ابن تيمية اتكلم في الاية هو ده الشبك. مهم جدا طريقة البحث هذه عالية جدا

1:00:55اتفضل قد يكون اه قد يكون له هذه الدلالة لكنها ليست مرادة في الاية نعم. تفضل. نعم. احسن الله اليكم آآ خلاص ده دلل الان على ان العذاب انواع عذاب آآ يرجى معه التوبة وعذاب لا يرجى معه التوبة وعذاب في الاخرة. رجع من الركبة يدلل على اصل المسألة آآ

1:01:19اه وان اه الصواب انهم مثل سائر الامم ومثل ومثل غيرهم ليسوا مقصودين بشيء اه فقال ان المريض تقبل توبته ما لم ايه؟ ما لم يغرغر. يعني يدلل على ذلك. يدلل على ان اه على ان العذاب انواع

1:01:36على ان التوبة تقبل والتوبة تنفع صاحبها آآ قبل المعاينة على ان دلل دلل على ذلك بايش؟ دل على ان المريض تقبل توبته ايه؟ ما لم يغرغر كما جاء في في الاحاديث والاثار. قال ما لم يغرغر

1:01:50ويعين ايه؟ ملك الموت وان كان مرضه ايه؟ مخوفا. مرض المخوف اللي هو ايه؟ مرض الهواة معه الموت ومنه مسلا في ساحة الحرب او هو في مرض شديد آآ واحد محكوم عليه بالاعدام. واحد محكوم عليه بالاعدام. ودليل كذلك المرأة في طلقها

1:02:10نعم لا لا هو بيتكلم عن غرق فرعون صح؟ هم. لأ خلاص. لأ فرعون عاين العذاب. ادركه الغرق ليس فقط يعني هذا هو العذاب الاليم الذي لا يقبل منه. يعني هذا يعني اللي حصل لفرعون مسل الغرغرة. معاينة معاينة عاين

1:02:38هو شافه هو شافه وابتعد ولا ما حصلش هو ما رجعش. اه طب هو دخل ولا ما دخلش؟ دخل خلاص. طب ما هو دخل ما اعرفش والله. لما يدخل يلا يا عم

1:02:56ما عدش لك اي محاولات. ما عدش لك اي محاولات. نفذ رصيده بتعرف انه فرعون اه اه قال فقوم يونس احمد احمد خد الطقم الواد مع الراوي خد الطايم مع عمران

1:03:20قال فقوم يونس لما اخبر الله عز وجل عنهم انهم لما امنوا في الحياة الدنيا. فبين ان العذاب المكشوف عندنا ايه؟ مما يعذب به في الحياة الدنيا. وليس العذاب الذي يكون مع الهلاك. مم. لاحظ شف

1:03:38كم دليل ان العذاب المكشوف عنهم كان ايه؟ مما يعذب به في الحياة الدنيا ولم يكن هو العذاب الموجب ايه؟ للهلاك قال آآ ولو لم يفسر ذلك فلفظ العنابي ايه؟ مجمل. يعني لو لو لم يفصل بذلك فلفظ العذاب ايه؟ مجمل. كيف

1:03:55كيف نبين هذا الاجمال وكيف قال والقرآن قد فرض فلا يجوز حمل فلا يجوز حمل هذا العذاب على العذاب الموجب للموت. العذاب القرآن ذكر نوعين من العذاب عذاب موجب للموت وعذاب ينزل حتى يتوب ايه؟ صاحبه

1:04:14قال فلا يجوز حمل هذا العذاب على العذاب الموجب للموت الذي لا يقبل معه توبته. وهذا المجمل انما يحمل على ايه؟ على محكمات القرآن. محكمات القرآن ايه؟ اللي احنا زكرناها

1:04:24الادلة اللي احنا زكرناها من شوية ان هناك ان سنة الله عز وجل وان العذاب الذي ينزل ويكون معه تقبل معه التوبة هو العذاب الايه الذي لا من عذاب الدنيا. العذاب الذي ينزل يعني لما حضرت ابا طالب الوفاة

1:04:39حضرته الوفاة هل كان يرجى ايمانه؟ نعم. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له قل لا اله الا الله. فممكن الانسان تحضره الوفاة ويقبل ويقبل ايمانه. عادي جدا

1:04:49فهمنا كده؟ نفس الشيء الله يفتح عليك صاح وامن فهمنا؟ اتفضل كمل يا خي. آآ ايه محكمات القرآن الذي نفسر بها هذا الاجبال؟ ان التوبة تقبل. التوبة تقبل حين العذاب الذي ينزل في الايه؟ في الدنيا الذي يخص يخص به اهل الدنيا حتى يتوبوا ويرجعوا. قال فهي قبل معاينة الايه

1:05:12وهي ان التوبة تقبل آآ تقبل فهي قبل معاينة الايه؟ العذاب او عذاب الدنيا الذي ليس يتضمن هلاكا وانما انما هذا العذاب عذاب ايه انذار ايوة. تخويف تخويف. حتى يرجعوا. صح. خلاص؟ يبقى حمل الاجمال هذا على محكمات القرآن ومحكمات القرآن تبين ان عذاب

1:05:32ينفع الايه؟ التوبة وان هذا ليس مخصوصا باحد وانما هو لاي احد فليس مخصوصا بقوم يونس اه ذكر سواني لما يكمل. اكتب الاشكال اللي عندك اه ده كانوا دليل اخر

1:05:49وهو ان ان يونس لم آآ لم يطل مقامه عند ايه عند قومه بل حين كزبوه وعدهم بالعذاب كما نقله آآ كما نقد آآ ومثل هذا يكون عذاب ايه عذاب تهديد. لا يكون عذاب اهلاك. هم كذبوا

1:06:08فانذرهم انه سينزل بهم العذاب فهذا العذاب ما لا يكون الا عذاب ايه؟ عذاب انذار كما قد يصيب الناس من الجدب من الجدب والجوع وما هو اعظم من ذلك ويصيبهم من الوباء والطاعون وما والطاعون ما يصيبهم. والذين عبدوا العزة

1:06:25كورونا مم. والذين عبدوا العجل امرهم الله عز وجل ايه بقتل بعضهم بعضا. فهذا عذاب ولكنه عذبني عذاب الدنيا حتى يتوبوا وقبل الله عز وجل مع ذلك وقبل الله عز وجل مع ايه؟ مع عبادته من العجل توبته

1:06:40ثم بعثهم بعد موتهم لعلهم يشكرون. وانما الذي لا يقبل معه التوبة ما يقترن ايه؟ ما يقترن به الموت. العذاب الذي يقترن به الموت عذاب يكون معه الموت هذا الذي يقبل لا يقبل معه ايه؟ التوبة. كغرق فرعون

1:06:56ادركه الغرق. مم. وكالصيح ايوة نعم. والرشوة به. نعم الآن ذكر ادلة كثيرة يعني كما تفضل شيخنا ولا لم يتعرض للاية بشيء دي. انك تفهم يا شباب ان انت قد انت تعرف الراجل اللي مسلا عايز يبني برج

1:07:15بتلاقيه الاول بيبدأ من تحت صح يا شباب؟ ده مهم جدا. لان هو ابن تيمية لا يريد فقط ان يجيب لك الاشكال. هو يريد ان تصل انت للجواب عن الاشكال

1:07:27يلا يا شباب آآ الان سيتعرض للاية وآآ سيفسر الاية ويعني سيوضح الاشكال الذي فيها آآ الاشكال الذي يعني بسببه قال من قال انهم مستثنون. نعم. تمام. بيتكلم سيتكلم الان عن ايش؟ عن الاستثمار

1:07:45قال الاستثناء هنا استثناء استثناء قوم يونس هنا هو نوع الاستثناء الايه؟ المنقطع عندنا الاستثناء التام وآآ عندنا الاستثناء المنقطع. قال الا قوم يونس. يعني ايه الفرق بين مع الاية

1:08:04الاستثناء المتصل المتصل بالاستثناء المتصل الاستثنائي التام الاستثنائي الاستثنائي المتصل آآ المستثنى منه يكون جزءا من الايه؟ من المستثنى من شمسه استثنى يكون جزء من المستثنى المستثنى يكون جزءا من المستثنى منه. صح. اما المنقطع ليس جزءا منه. يعني مسلا تقول دخل القوم الا حمار

1:08:25تمام؟ مم. هذا منقطع. تمام؟ ليس منه انما تقول آآ جاء القوم الا ايه؟ الا عليا تمام او جاء جميع آآ دخل القوم المسجد الا عليا مسلا. تمام؟ فهذا فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس

1:08:42هذا آآ هنا في استثناء منقطع واستثنائي متصل. تمام؟ الاستثناء المتصل يكون المستثنى منه جزءا او من من جنس اما المنقطع ليس من جنسه. تمام؟ فايش تأويل الاستثناء المنقطع هنا؟ اذا لم يكن من جنسه تمام؟ يؤول بايه؟ الى قوم يونس ايه

1:09:02لكن لكن قومي لكن قوم يونس. تمام؟ آآ خليك معي بس الاول عشان احس ان هم ما فهموش الاستثناء المنقطع. بصوا يا شباب عندنا الاستثناء بقى معناه ان هناك كحكم

1:09:22هذا الحكم سار في اشياء واستثني منه اشياء قد يكون هذا الذي استثني هو من المستثنى منه. تمام كده؟ وقد لا يكون منه فيكون بمعنى لكن فتكون جملة كأنها جديدة. مثلا فسجد الملائكة

1:09:36كلهم اجمعون الا ابليس. الذين استدلوا ان ابليس من الملائكة استدلوا بهذه الاية قالوا ان الله سبحانه وتعالى استثنى ابليس من من الملائكة اذا هو من الملائكة فغيرهم قال لا استثناء منقطع. المعنى لكن ابليس لم

1:09:52يسجد يبقى فسد الملائكة لكن ابليس لم يسجد فهمنا فهذا وارد في لسان العرب. فابن تيمية هنا يتعرض لهذا. هل الاستثناء هنا منقطع ام متصل ما اثر هذا خليل؟ ان هو يكون متصل او منقطع

1:10:09آآ لو الاستثناء آآ لو الاستثناء متصل آآ متصل خلاص احنا سنقول ان قوم يونس مستثنون الامم وهذا القول الاول هو الصحيح. لكن اذا قلنا الاستسلام منقطع هذا شيء اخر نعم شيء اخر انهم آآ يعني كغيرهم. لكن قوم يونس امنوا فنفعتهم فنفعهم توبتهم. وكل من يأتي بعدهم

1:10:38ينزل بهم ينزل بهم مثلما ينزل بقوم يونس فتنفعهم توبتهم هو الصواب نعم متصل نعم. بس هم نفسهم اقروا بان هو منقطع. يعني هم نفسهم يعني من قالوا بهذا القول انهم ايه؟ اه يعني هو منصوب ولو كان ولو كان متصلا لكان

1:10:59لكان مرفوعا. مم. ونظير هذا نظير انه آآ منقطع. آآ قوله عز وجل فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد الا ايه؟ الا قليلا في الارض الا قليلا بمن انجينا

1:11:17فهؤلاء هؤلاء جنس وهؤلاء جنس تمام؟ آآ لا التأويل هنا ايه؟ هم على لولا دلوقتي يا خليل فوق فوق في الاستثناء. هم الان عايزين يفهموا الا قليلا. لأ هم الان عايزين يفهموا منك ما اثر ان يكون الاستثناء منقطعا

1:11:36او متصلا اشرح لنا نعم آآ لو كما قلنا لو الاستثناء متصل اه سيكون ايه؟ سيكون قوم يونس تمام؟ مستثنون ممن ايه من غيرهم. تمام؟ يعني ايه يعني ايه؟ مرفوع ويعني ايه منصوب؟ اشرح لهم. نعم. آآ

1:11:56اذا كان اذا كان اذا كان متصلا. مم اذا كان متصلا فسيكون ايه؟ سيكون الاستثناء هنا ايه؟ منصوبا. آآ مرفوعا. تمام؟ الا قوم ايه يونس لو كان لو كان متصلا لقوم يونس. ايوة. تمام الا قوم يونس ايه امنوا فنفعهم ايمانهم

1:12:18بصوا يا شباب ربنا سبحانه وتعالى قال ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل تمام كده في اية اخرى تولوا الا قليلا. ماشي كده

1:12:32هو ابن تيمية يريد ان يعالج هذا الامر فهو المفتاح هل آآ قوم يونس استثنوا من هؤلاء سيكون الاستثناء متصل هم كانوا منهم ولكن خالفوا حكمهم. يبقى كده كلامهم خليط صح. نعم. صح كده؟ مزبوط. ولا هو استثناء

1:12:52بمعنى لكن لكن قوم يونس لما امنوا فيكون بمعنى لكن هذه جملة جديدة. نعم. هم قالوا ايه يا خليل؟ هم سلموا انه هم سلموا انه منقطع. والدليل والدليل انه منصوب لو كان لو كان متصلا لكان لكان مرفوعا. ايوة

1:13:11اه انا لا اعلم قراءة الا وهي كهكذا لا اعلم قراءة الا وهي منقطعة. يعني يأتي قومه. ماشي. آآ ونظير هذه في الاستثناء المنقطع الا قليلا ايه؟ ممن انجينا منهم. آآ وتأويل

1:13:24الا قليل مما انجينا منهم من نهى عن الايه؟ عن الفساد. قال فلولا كان من القرون من قبلكم اولى بقية ينهون عن اولو اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض

1:13:34قال ايه؟ لكن قليلا ممن انجينا منهم من نهى عن الايه؟ من نهى عن الفساد. فهذا استثناء منقطع وهذا كلام جديد. يعني لا لا علاقة له ايه اه بالسابق يعني او بما سبق

1:13:47خلاص الاستثناء الفرق بين الاستثناء المتصل والاستثناء المنقطع واضح اه سيأتي شيخ الاسلام قال ويدلل على ايه؟ على ان الاستسناء ايه منقطع سيذكر عدد لو قال لأ لو قال خليك معي خليني اشرح لك دي يا ابو نهام. بص

1:14:07دلوقتي الاية بتقول فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها. يبقى عندنا قرية امنت ونفعها الايمان فاما الا قوم يونس يا اما يكون مراد يعني المعنى ان قوم يونس من هذه القرى مستثنى يعني الا قوم يونس. يعني هذه القرى

1:14:28آمنت وآآ لم يؤمنوا ولم ينفعوا ايمانهم لكن قوم يونس امنوا ونفعهم ايمانهم فهم استثنوا من هؤلاء. يعني ان هؤلاء لو كان لما امنوا لما ما رأوا العذاب لم يقبل ايمانهم. لكن قوم يونس رأوا نفس العذاب فامنوا فنفعهم ايمانهم

1:14:45اه لأ هنا كده متصل. هم. يعني معناها ان هم بص افهم افهم الفكرة معلش هي هي شوية محتاجة تركيز لازم تركز هم افترضوا يا شباب ان هناك عذاب نزل على كل هذه القرى التي اهلكت

1:15:02ونفس العذاب هذا لما نزل عليهم امنوا ولم ينفعهم الايمان بس نفس هذا العذاب لما نزل على قوم يونس وامنوا نفعهم العذاب. يبقى كده قوم يونس اصلا كانوا المفروض يجري عليهم نفس هذا الحكم

1:15:17لكن استثناهم الله فعلى هذا القول يبقى كده هم من هؤلاء. لكن تمام كده؟ طيب لكن الصواب ان هو منقطع كمل بقى يا خليل. ايه نعم اه سيذكر لنا عدد من اصبر لما نخلص خالص. اي واحد عنده اشكال يكتبه. اتفضل. اه سيذكر الان عدد من الوجوه التي تدلل على ان الاستثناء ايه؟ منقطعة

1:15:39اه الاول قال ايه؟ قوله عز وجل فلولا فلولا هنا بمعنى ايه؟ هلا فهلا ايه؟ هي كلمة لايه؟ للتحضيض على المذكور وذم ايه؟ لمن لم يفعله والمعنى فهل كانت قرية امنت فنفعها ايمانها

1:15:59الا لكن قوم يونس امنوا فنفعهم ايمانهم. قال وهذا يعني انه اذا كان اذا كان هناك قوم مستثنيين. اذا اذا كان هناك قوم مستثمرين فهذا لا فائدة فيه لان الله عز وجل انما ذكرنا ايه؟ ذكرنا بحالهم. انا الان لو انا اقول مسلا

1:16:18هلا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها ثم اقول الا قوم يونس. فمعنى ايه؟ ان انا باستثني قوم يونس من من انتفاعهم بايه؟ بالايمان يعني انا آآ كمثال اقول مثلا آآ لولا يفعل المشايخ مثلا كثير من المخيمات

1:16:39الا الشيخ لا لا ان انت عشان تفهمه الفكرة دي ما تحتاجش مسال اقوى من هذا. هذه السورة يا شباب نزلت لمن؟ لكفار قريش فلو كان هذا هذا ليس موضع اعتبار. وكان هذا مخصوصا بقوم يونس. ما فائدة هذا الخطاب

1:16:55والمراد فهلا فهلا قرية حينما نزل بهم العذاب الذي يقبل منه الايمان امنوا هذا خطاب لهم حتى يؤمنوا قبل ان ينزل بهم العذاب الذي لا يقبل فيه الايمان هذا اصلا هو هو سبب تسمية السورة اصلا

1:17:12اتفضل لأ يا استاز طارق ليسوا من جنس معذبين لا لا هو لا خشم بس افهم كده صح صح معي ربنا سبحانه وتعالى بيقول ركز كده. يا جماعة لما اكون بتكلم لما اكون حد بيتكلم يعني يعني واحد بيقول فائدة ما ينفعش انت تتكلم مع اللي جنبك. انا سمعتها كذا مرة وعديتها. ما تحصلش تاني

1:17:46فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانه. ما معنى ذلك؟ ركز كده ان في قرية ستؤمن في الوقت الذي ينفعها الايمان فيه. لأ خليني اقول قولهم هم نقول قول المخالف المخالف بيقول

1:18:03حينما ينزل العذاب المهلك الذي لا يقبل معه الايمان لا لا ينفع احدا ايمانه تمام كده الا قوم يونس. قوم يونس نزل بهم نفس العذاب لكن الله قبل ايمانه القول الاخر يقول لا

1:18:22العذاب في في الاول هو العذاب الذي يقبل. نزلت بكل هذه القرى العذاب الذي يقبل معه الايمان ولم يؤمنوا لكن قوم يونس لما نزل عليهم نفس هذا العذاب الذي يقبل معه الايمان امنوا فانتم يا قريش المفروض تتعظوا وتتخذوا

1:18:42هؤلاء قدوة بدل ما تتخذوا باقي القرى كده ده خلاصة القول. احنا بقى عايزين نستدل لهذا الايه؟ القول. اتفضلوا. قال فلولا فلولا كانت قرية فلو احنا فسرنا فلولا على انها

1:18:56عندنا عندنا الان ايه؟ امرين عندنا من الامر الاول تحديد تحديد لكل القوى ان يؤمنوا. وعندنا ذم الايه لمن لم يؤمن يؤمن طيب احنا هنا الاستثناء عندنا استثناء قوم يونس من اي شيء هل هو من التحديد؟ ولا هو من الذنب

1:19:13لو هو من التحديد كاننا اخرجنا يعني كانهم يعني هذا قول مضاد لقولهم اساسا. انهم لم يؤمنوا اساسا ولم ينفعهم ايه؟ ولم ينفعهم ايمانهم. لكن لو وقلنا انه استثناء من الذنب

1:19:26كانه انه يريد ان يقول ايه؟ فلولا فهلا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها لكن قوم قوم يونس امنوا فخرجوا من هذا الذنب تمام وفعلوا ما حضوا عليه فايه فنفعهم ايمانهم

1:19:43اه فقال يعني وهذا يعني انه اذا كان قوم يونس مستثنيين. فهذا لا فائدة فيه لا فائدة فيه من قوم يونس استثنوا من ماذا من الدم ولا من التحضيض؟ معلش ما هم مش داخلين

1:19:58انت ممكن تكون فاهم الفكرة انت كويس. انا فهمتك كلامك جدا مية في المية. بس الحتة الاخيرة وما فهموهاش. طب وضحها تاني وضحها طيب اه انا اقول لك نعم فهو ده اللي انا بقوله انا بقول ان هو بص عشان انا الان احب افهم عايزين نفهم نفهم المدخل. هو دلوقتي يا شباب انت ممكن جدا تكون لانك انت اللي حضرت المسألة فواضحة جدا مع

1:20:18تتصور ان المتلقي فهمها فبتنتقل لغيرها لأ انت يا خليل كل ما تعدي حاجة اسأله لان كل حاجة مبنية يا شباب. هو ابن تيمية عنده كده ترتيب. اشرح لهم الحتة دي تاني. ما هو التحضير

1:20:30هو الحذف وهو نعم والحذف اقول لك افعل هذا آآ امن كما آآ كما امن قوم يونس مسلا. تمام؟ قبل آآ قبل ان تموت. فهذا تحضيض جميل فهذا التحضير هنا فين في سياقنا ايه

1:20:49فلولا كانت قرية امنت في هذا السياق في هذا السياق فلولا كانت قرية امنت فنافعها ايمانها هناك ذم بس مش زاهر تمام يعني ايه مفهوم الكلام هكذا ان من لم يفعل ما حض عليه وما حث وما نصح به

1:21:08وما انزل به انه ايه؟ انه مذموم جميل واضح؟ ده عندنا تحضيط اللواء آآ حس حث الجميع القرى وجميع جميع ما آآ جميع الناس الذين ارسل اليهم الرسل ان يؤمنوا

1:21:22بهذا تحديد ونصح لهم ان يؤمنوا قال فلولا كانت قرية امنت فنفعه ايمانها. هذا فهلا كانت هلا هلا تؤمنوا؟ هلا آآ تتوبوا قبل ان ينزل بكم العذاب واضح كده اي اي اصل الاية اول اية فلولا كانت قرية امنت فنفع ايمانها

1:21:44لكل القرى. نعم فهذا كلام موجه لكل القرى. جميل وكل الناس فلولا كانت قرية امنت فنافعها ايمانها هذا تحضير وحث لهم ان يؤمنوا. التحضير كده واضح فالتحديد الامن لمن؟ لكل الناس. حتى مين داخل فيهم ايه؟ داخل فيهم من؟ قوم يونس. جميل

1:22:04ومن لم يفعل ذلك فهو ايه مدموع صح؟ الاستثناء هنا ايه اخرج قوم يونس من من هذا الذنب فقال فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها فيؤمنوا فيؤمنوا قبل ان ينزل بهم العذاب حتى لا يكونوا من المذمومين

1:22:22لكن قوم يونس فعلا امتثلوا لهذا الحد وامتثلوا لهذا النصح وامتثلوا لهذا التحقيق فامنوا فنفعهم ايمانهم فهم غير مذمومين. فالاستثناء هنا من الذنب وليس من الايه؟ من التحضير. آآ هضرب لكم مثال يا شباب. تصور انا بقول لكم مثلا

1:22:38بعد ما انا عملت امتحان للطلاب سقط مثلا الطلاب الا واحد قمت انا جيت قلت ايه ركز كده في السياق كده فلولا كان الطالب يجتهد ويعد للاختبار حتى ينجح فيه

1:22:53ده معناه ايه؟ ده معناه ان الناس اللي انا بتكلم عنهم دول ما اجتهدوش وسقطوا. صح كده؟ قلت الا محمد خلاص كده ؟ فلما انا انذرت اجتهد وذاكر ونجح فهي بالضبط نفس الفكرة. ان الله سبحانه وتعالى يبين ان القرى ازرت

1:23:11انذرت فلم تتعظ ولم تؤمن في الوقت الذي ينفع فيه الايمان. تمام؟ لكن قوم يونس لما انذروا لم يكونوا كهؤلاء امنوا في الوقت الذي نفع فيه الايمان. فهمنا كده يا شباب

1:23:25مم ماشي ايوة. جدع. جدع يا شربيني احسنت. انا هضرب المسال ده معلش يا جماعة الشيخ قاطعني عليه. اه لو ضربنا مسال وقلنا لولا اغلب او لولا جميع المشايخ فعلوا مثلا

1:23:52كثير من المخيمات واحتووا الشباب تمام؟ حتى ايه؟ حتى يخففوا عن الشباب الفتن الا الشيخ حسين. مسلا. فهل انا استسنيت الشيخ حسين هكذا من انا الان بحط كل المشايخ. جميل. لو انا قلت ان الاستسناء الان متصل اعتبر ان الشيخ حسين ايه داخل مع جميع المشايخ ان هم ما فعلوش مخيمات. لكن المعنى هنا ايه

1:24:14لكن الشيخ حسين استجاب لهذا وفعل ايه؟ وفعل اربع مخيمات وهي فعل كثير ان شاء الله ما شاء الله مناظركم تبشر بالخير يا عم لسة اصبر والله بص انت ما عادش لك غير حاجة واحدة

1:24:32نعم هذا يدل عليها لا لا هو آآ لولا هنا تدل على ان الاستثناء يدل على ان الاستثناء منقطع لكن لا ترتبط لولا لا ترتبط بالاستثناء يعني ما ما ينفعش الاستسلام من غير لولا

1:24:57نعم اي دم لمن لم يفعل ذلك ولك لولا ذاكرته انت مش فاهم كده. طيب سواني معلش عشان آآ يعني نزيه عنده اشكال. قل كده يا خليل خليه على الاية ما تقولش

1:25:16المسال اللي ضربه خليل يعني متبادل للفهم من الائمة قالوا اغلب المفسرين. غلط اشي غلط. غلط. غلط جدا. افهموا يا شباب هو اصلا الصورة دي بتتكلم عن ايه خليك بس معي ابدأ ابدأ معي من الاول خالص. الصورة بتتكلم عن ايه؟ وعن انذار. ما المراد بالانذار؟ هو اعلام بمخوف يمكن ان يتقى. صح ولا لا

1:25:51وانا لما الاسد عمال ياكل فيك ويقول لك الاسد هياكلك! طب ما عمال ياكل فيك لكن لما اقول لك احذر الاسد يبقى معناها انك يمكن ان تتقيه. فاذا لم يكن عندك سبيل لاتقاء هذا الانذار يبقى ده ما اسمهوش انذار

1:26:04صح كده يا شباب؟ جميل. خليك معي في الفكرة دي ربنا سبحانه وتعالى هذه الايات هي انذار لمن؟ النبي صلى الله عليه وسلم ينذر الناس وينذر قريش. ما معنى الانذار؟ انهم اذا امنوا بهذا الانذار قبل او لم يقبل

1:26:18فالمناسب لهم اصلا انا لسة ما كلمتكش على الاية نهائي، انا بس بادخلك الدخلة من برة المناسب لهم ان يذكر لهم مثال لمن امن وكان على مثل حالهم فقبل ايمانه. صح ولا لأ

1:26:31ولا يأتي لهم بمثال لا نظير له. وهو اكرام من الله. طب ما انت بتذكر لنا هذا المسال لمازا يعني اذا كنت اذا كان هذا اذا كان هذا لا يترتب عليه انا كشخص عمل

1:26:44اذا كان ربنا سبحانه وتعالى يذكر عن الانبياء ويقول كذلك ننجي كذلك. فهمت كده؟ كذلك نجزي المجرمين. كذلك نجزي من شكر. شفت الدخلة دي؟ لما تيجي بقى للاية ربنا قال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. يعني في صنف من الناس لن يؤمن الا بعد ما ينزل به العذاب الاليم. والايمان في هذه الحالة ينفع

1:27:04لا ينفع؟ جميل. هنا بقى ربنا سبحانه وتعالى يقول فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها. هو ده امنت في الوقت الذي ينفع فيه الايمان فنفعها ايمانها ده معناها ان القرى التي تكلم الله عنها امنت في الوقت الذي ينفع به الايمان ولا امنت في الوقت الذي لا ينفع

1:27:24الايمان جميل جدا. الا قوم يونس. مين بقى قوم يونس دول عملوا ايه؟ هل قوم يونس دول نزل بهم نفس العذاب ولكن الله استثناهم لا ايوة طبعا لان اصلا هو الاية بتتكلم عن كده. الاية لا تتكلم عن العذاب الذي لا يقبل معه. طب يا شباب انا هسألك سؤال ببساطة جدا

1:27:47لو ان انسانا امن ولم ينفعه ايمانه في الوقت الذي لا ينفع فيه الايمان. طب وهذا يعتب عليه من هذه الجهة؟ لا هو اصلا مش هيقبل منه. يعني انا مش عارف يعني الفكرة لازم انت تفهمها الاية واضحة جدا يا شباب

1:28:04هي الاية موضع البينة فيها واضح قوي قوي جدا يعني ابن تيمية ابدع في هذه الاية. انه خطأ اولئك المفسرين لان الاية اصلا لو كانت على هذا الوجه ما يبقى لها عبرة للمخاطبين

1:28:18وكذلك تضاد الايات تضاد مين الذي قال المفسرين كلهم على هذا شيخ الاسلام. لا من الذي قال؟ من الذي وايه يعني هو هو طبل ما يخطئش ايه المشكلة؟ ابن تيمية عامل كتاب اسمه تفسير ايات اشكلت على كثير من المفسرين. ايه ما المشكلة يعني

1:28:39نعم؟ اه ايوة غيره مش حتى مش لازم يسبقه. ما المشكلة ان هو يأتي بقول ويخطب فيه من قبله ما دام معه حجة. ما هي المشكلة. ما فيش اجتماع. من الذي قال اجتماع

1:28:51هنا من الذي هو هو الطبري هو الطبري رحمه الله ذكر هنا عن احد هو ذكر هنا لكن ما دام هذا القول لم يذكر من الذي انا اسألك سؤال؟ انا اسألك سؤال. من الذي قال هو ابن آآ الطبري رحمه الله ذكر هذا قوله عن احد

1:29:08ذكر قال لك ابن عباس قال هذا هذا اجتهاد منه نعم ماشي خليك بس معي لسة خلينا ناخدها واحدة واحدة. ها اتفضل وعن كثير بيقولوا بنفس هذا الكلام. فين قولوا كده

1:29:24هو شيخ الاسلام نقل اسلام قولي معروفة معروفة هتيجي طيب كم كمل يا خليل ونزيه طيب هذا دليل هذا الدليل على ان الاستثمار هذا التحقيق هو مكان الدعوة هو يدلك

1:30:14بدأ لغويا اول شيء لغويا ان هو منصوب. يا ابني لما نخلص طب يا جماعة خلينا نخلص العرض بفكرة وبعدين نشوف اللي عنده اشكال آآ طيب آآ اولا لغويا ان ان هذا مرفوع وهذا ايه؟ هذا منصوب. ولو كان ولو كان آآ متصلا لكان لكان مرفوعا. وهنا ايه؟ وهنا منصوب

1:30:36سيأتي سيورد الان عدد من الوجوه التي تدلل على ان الايه على ان الاستثناء ايه؟ منقطع. ان اصل المسألة ايه؟ عندنا قال ان هناك يعني آآ ائمة قالوا ان قوم يونس ايه؟ مستثنون

1:30:51وهو يرى ان الصواب غير ذلك لان جاءت ادلة في القرآن ادلة كثيرة ذكرها. تمام؟ ان ادلة في القرآن ان هذه سنة الله عز وجل ان العذاب عذاب الهلاك كده نازل لا ينفع معه توبة. جميل؟ لما استثنى لما استثني قوم يونسنا؟ فقال ان هنا ليس استثناء لهم. وذكر كذلك ان من عدل

1:31:11عز وجل انه ايه؟ ان ان لا يكون قومي قومي يونس مستثنوا. هو هو الاشكال اللي عند آآ نزيه واضح جدا هو بيقول الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل. فما المشكلة ان يقص هؤلاء

1:31:21هذا هذا تطرحه متى؟ حينما يكون عندك بينة على هذا الامر. ساعتها نستدعي فكرة ايه؟ ان الله يختص برحمته من يشاء. صح ولا لا؟ لكن انت مطالب اصلا ان تثبت هذا. يعني في فرق يا شباب بانك انت تعدي مرحلة

1:31:37فتقول ايه الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل. نعم بس من الذي قال اصلا ان انا تفسيرك للاية الصحيح. انت بتقول ان هؤلاء رأوا العذاب الذي لا يقبل معه الايمان. لكن

1:31:47الله سبحانه وتعالى قبل منهم الايمان وخصهم بذلك. احنا بنسألك عن هذه الحجة فهمت الفكرة؟ اسأل بس مش بتكلم عليك بتكلم بشكل عام يبقى انت آآ في يا شباب في فرق بين ان واحد بيدخل بيتبنى قوله يبحث عنه. واحد لا يريد ان يجمع الشواهد. وهو ابن تيمية هنا بيعرض لك الاقوال. وبيقول لك حجة

1:32:05هؤلاء حجة هؤلاء. تمام؟ فانت لا تتعجل انك انت تقطع بحكم لحد ما نخلص الكلام. اتفضلي اه الان نتكلم عن الاستثناء. تمام؟ وانا الان اقول او شيخ الاسلام يقول لماذا الاستثناء مقاطعه اول شيء لغويا؟ انه ايه

1:32:19لابد ان يكون منقطعا. الامر الثاني ان يعني آآ آآ ما اورده من الادلة توجب ان يكون الاستثناء منقطعا. مم اسمع بس انا عايز افهمك حاجة. هو كده كده قوم يونس هذا استثناء من قطع

1:32:36يعني حتى هم كمان اللي قالوا بهذا القول لان هم لم يشملهم هذا الحكم لم يشملهم هذا الحكم. تمام خلاص هم امنوا نفعهم ايمانهم. احنا محل البحث عندنا هل نزل بهم العذاب الذي لا يقبل معه الايمان؟ ام نزل بهم العذاب

1:32:53الذي لو كان امن الاقوام الاخرين كان قبل برضو منهم. بس ده ده الكلام ها اتفضل آآ الاسلام منقطع من الوجوه الذي ذكرها شيخ الاسلام ان ان الاستثناء منقطعا. آآ قوله فسر ان لولا بمعنى ايه؟ هلا. اللي هي ايه؟ تدل على ايه؟ على

1:33:12تمام ثم ذكرنا ان آآ آآ ان قوم يونس اذا كان هذا معناها التحضير والحث فهلا كانت قضية امنت آآ قوم يونس من اي احنا قلنا فهلا كانت قضية امنت في معنى واضح التحضير وفي معنى آآ غير واضح وهو الايه؟ الذمي لمن لم يفعل ذلك. فقوم يونس

1:33:33من الذنب. لان هم فعلوا. لانهم ايه؟ لانهم فعلوا. فقال فلولا مم نعم او اثر يعني او آآ نتيجة لمن لم يفعل ذلك. قال فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا اولوا بقية ينهون عن الفساد. يعني في آآ كما قال الله عز وجل

1:33:54اي لما لا كان فيه كل ما كان لما لا كان فيهم من ينهي من ينهى وفي القرى من امن فنفعه ايه؟ فنفعه يوما وهذا يقتضي ان اهل القرى يعني اذا كان ان اه اه

1:34:09اذا كان النفي هنا ليس من التحضيض وانما من الذنب يقتضي ان من فعل فعله حصل على نفس نتيجتهم انهم اذا تابوا ينفعهم ايه؟ ينفعهم ايمانهم. فلو كان النفي من التحضير خلاص هنقول لهم ما حدش يعني ايه ما آآ يعني الاية

1:34:27ما لهاش معنى الان كما قال شيخنا فلولا كانت قرية امنت فنافعها ايمانها خلاص اذا كان الاستسناء الان من التحضير خلاص يعني ايه ما ما فيش حد خلاص ما فيش تحضيض. تمام؟ مش هحضك

1:34:37على انك تؤمن في وقت نزول العذاب اللي هو عذاب الهلاك. فايه؟ فيستجيب فيستجيب الله لك. فالان فالان الاية ايه؟ ليست لها ايه؟ ليست لها معنى. تمام هذا يقتضي كذلك ان يكون الاستثناء ايه؟ منقطعا والاستثناء منقطع يقتضي انهم ليسوا مقصوصين. تمام؟ وانهم ليسوا مستثنون. يعني ان كل من فعل فعلهم

1:34:57سينال نفس الحكم هو ده المعنى يا شباب. نعم. وهذا اصلا الصورة من اولها لاخرها تتكلم عن هذا. وكذلك نجزي المجرمين كذلك حقا على ان ننجي كذلك هي اصلا الله سبحانه وتعالى يضرب الامثال ليقتدى بها اصلا. وما هي من الظالمين ببعيد كذلك نجزي من شكر

1:35:14طب لماذا؟ اصلا الله يقص علينا هذه القصص يعني قصص مثلا المجرمين حتى نتقي سبلهم حتى لا ينالنا آآ عاقبتهم. ويقص علينا قصص حتى نسلك سبيلهم فينجينا ينجينا الله سبحانه وتعالى هذا هو الاصل. يعني دي دي امور يا شباب خارجية. لسة الاية لسة فيها علل اخرى. قال هذا يقتضي ان اهل القرآن

1:35:34لو امنوا لنفعهم ايه؟ ايمانهم كما نفع قوم ايه؟ يونس. لكنهم ايه؟ لم يؤمنوا فلم ينفعهم ايه؟ ايمانهم وعلى ما قاله المنازعون يكون معنى الاية ما امنت قارية فنفعها ايمانها الا ايه

1:35:49الا قوم يونس لم يؤمنوا او يعني امنوا فلم ينفعهم ايه اه او اه لقوا منه سنفعهم ايمانهم او ما امن احد عند رؤية العذاب فنفعه ايمانه. لانه يعني لو لو قلنا انهم مستثنون والاستثناء متصل هنا في هذا المعنى. معنى التحديد والحث

1:36:06وانه متضمن للتحديد ومتضمن آآ الذنب سيكون سيكون قوم يونس مستثنون كذلك من ايه؟ من فعلهم الايه؟ من توبتهم ما نزل به من عذاب فيقول ايه؟ وما امن احد عند رؤية العذاب فنفعه ايمانه الا ايه؟ قوم يسر. فلهذا فسروا القرآن وليس هذا مراد الله فان الله ايه؟ لم يخبرنا

1:36:26لم يكن ان غيركم هذه هذا آآ وجه اخر ان الله عز وجل ما اخبرنا قط ان غير قوم يونس ايه امنوا وما نفعهم ايمانهم هل جاء دليل؟ قال الله عز وجل فيه

1:36:40هل هناك قوم امنوا فلم ينفعهم بما لهم ما قال ذلك او ما ورد ذلك في القرآن يا شباب ببساطة لا لا السؤال ببساطة يا شباب. ركزوا معنا كده عشان تفهم

1:36:54يعني الله سبحانه وتعالى كان يبعث نذر للاقوام. زي مسلا لقد اخذنا ال فرعون بالسنين. صح مش هذه نذر لو كان فرعون امن في هذا الوقت كان ينفعه ايمانه ولا لا؟ صح كده؟ تمام. فهو السؤال المطروح هنا هل ذكر الله تبارك وتعالى

1:37:12امة من الناس او قوم امنوا في الوقت الذي يقبل فيه الايمان ولم ينفعهم ايمانهم لم يذكر. فهمنا كده؟ ماشي كمل اه فقال فلم يذكر فلم يذكر ان ايه؟ ان قوم امنوا فلم ينفعهم ايمانهم وان الايمان اه لم ينفع الا قوم يونس. بل ايه؟ بل مقصوده انه لم يؤمن

1:37:31وينتفع بايمانه من اهل القرى الا ايه؟ الا قوم يوس وهذه آآ خصيصة قوم يونس. يعني هذه القصيصة تخصيص قوم يونس هنا من وجه اخر من وجه اخر ليس من وجه الاستثناء. اه يونس في امر يمكن ان يقتدى بهم فيه. نعم. يمكن ان يخصصوا بامر لا

1:37:52ولو خصصوا بامر لا يقتدى بهم في ما ما انا ماذا استفيد انا انا ماذا استفيد في الانذار؟ كيف يكون انذارا لي؟ وانما الله سبحانه وتعالى يذكر امرا يمكن ان اقتدي بهم فيه. فيقول هؤلاء لما رأوا العذاب الذي يقبل منه امنوا

1:38:07فاقتدي انت بهم. فهمنا كده يا شباب؟ ماشي ايوة الصح ترغيب. ترغيب. نعم قال وهذه خصيصة قوم يونس انهم امنوا فنافعهم ايه؟ ايمانهم ولم يصنع هذا احد ايه؟ قبلهم. فهذه قصتهم هم هم الوحيدون الذين فعلوا هذا

1:38:26امنوا قبل ان ينزل بهم العذاب او قبل ان يعينوا العذاب وانما يعني وليكن رأوا دليل العذاب فامنوا فنفعهم حتى رأوا العذاب الذي يقبل معه ايمان ما قديش مشتاق في هذا

1:38:38نعم اه هاي كمان كاملة. نعم نعم. نعم. قال ولم يصنع هذا احد قبلهم ولو ولو صنعه ايه ما نفعه ايمانه. صح قال هذا المعنى يقال فيه فما قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس بصيغة الايه؟ النفل والايه؟ والسلب

1:39:02تمام؟ احنا كنا آآ آآ اللي مضوا التحديد يقول ايه؟ والذم. هنا النفي والايه؟ النفي. والسلب. النفي ايه؟ نفي. ان يكون قوم امنوا فنفعهم ايمانهم. احنا قلنا الان هذه قصيدة قوم ايه؟ يونس. فهل ورد ان قوم امنوا فما فعلوا ايمانهم؟ فهذا نفي

1:39:21تمام؟ وهذا كذلك سلب لمن غيره. نعم الذي ينفع معه التوبة العذاب اللي هو العذاب الاول يونس وهذا قصة فهلا كانت هن بقرية فهلا كانت قرية امنت بصيغة التحضيض والطلب والاستدعاء

1:39:44والتوبيخ والملام على ترك الايمان فان هذه الصيغة اصل اصل وضعها هو ايه؟ هو التحضير لا الايه؟ لا النفي تمام يعني اصل هذه الصيغة ايه هو الايه؟ هو التحضير. وليس آآ وليس النفي. يعني ليست هذه الاية او هذه الصيغة دليل على

1:40:03انه لم آآ توجد لم ايه؟ لم توجد امة. تمام؟ وان كان هذا يعني لم يرد بس ليست معناها انه ايه؟ انها كان في آآ ان احد لم ينفعه ايه؟ ايمانه الا قوم يونس. تمام

1:40:18آآ ليس المعنى يا شباب ان هناك من امن ولم ينفعه ايمانه في هذا الموقف وانما هو لم يؤمن اصلا كده انما قوم يونس امنوا بس لو كنا لو قلنا ان الصيغة للنفي

1:40:36يعني كما تفضل يا شيخنا لو قلنا نصيغ للنفي. نفي ان يكون احد امن فنفعه ايمانه فما كذلك فما فائدة الاية؟ هم آآ فقال ولهذا قد قد يفعل المحضوض عليه بعد الايه؟ بعد التحليل كما يفعل به كما يفعل بعد الايه؟ بعد الامر كما قال الله عز وجل ويقول الذين امنوا

1:40:54سورة. لو نزلت سورة ثم قال ثم قال فاذا ايه؟ فاذا انزلت سورة. هذا ايه؟ تحديد وفيه ايه آآ آآ وهذا وهذا التحضير فعل تمام؟ فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين ايه؟ في قلوبهم مرض ينظرون

1:41:13اليك نظرا مغشي عليه من الموت واين هذا من هذا؟ اين اخباره بانهم امنوا ولم ينفعهم ايمانه من كونه وبخهم وذمهم على انهم لم يؤمنوا فينتفعوا آآ بايمانه فينتفعوا بالايمان. ولهذا

1:41:31ماذا كان الاستثناء بعده ايه؟ منقطع ولو كان نفيا كان اخر مرة هشرح لكم دي اللي مش هيفهم بعد كده بقى يبقى يروح يتعالج بصوا يا شباب انا بقول انا عندي حاجتين

1:41:44بقول لولا كان الطالب يذاكر فتنفعه مذاكرته يبقى فيه مذاكرة هتنفع صح كده الا احمد لما ذاكر نفعته مذاكرته يبقى هل انا بقول ان دول زاكروا بس مزاكرتهم ما نفعتش ولا اصلا ما زاكروش؟ بس الحمد لله كده تمام. خلاصة هذا القول ان الاستثناء هنا ايه؟ الاستثناء

1:42:08من التوبيخ تمام؟ توبيخ لمن؟ لمن لم يؤمن ينفعه ايه؟ ايمانه. وليس استثناء من الايه؟ من التحضيض. تمام؟ لاني لو قلت انه استثناء من التحضير فليس فليس للاية ايه؟ فاذا فقل

1:42:23كانت آآ قضية النبات فالا قوم يونس فخلاص ما حصلت خلينا ننتقل لفكرة تانية لا يستلزم النفي عن الجميع. نعم طب قل مم نعم نعم وقضينا اليه ذلك امر ان دابر الاء ومكتوب المصبحين

1:43:23نعم اه ذهبا مغاضبا لا خلاص هو صوته قوي وصوته واضح صوته واضح تمام لما خرج يونس عليه السلام بمثل ايوة نعم. نعم احسنت نعم احنا نفسنا بيحصل عندنا مشكلة مش انت بس

1:44:20احسنت الفكرة وصلت ان ان هو ان نعم. كويس ايوة ايوة هو دهب اه تمام صحيح نفس الفكرة نفس هذا الفكرة هذا ما يقوله ابن تيمية بالضبط نعم ان هم كانوا في الفترة التي يقبل منها الامام. نكمل واي واحد عنده اشكال يكتبه. اتفضلوا

1:44:57اه الان ذكر قول ابن عباس وذكر ان قول ابن عباس موافق لقوله فقال ذكر ابن عباس آآ ان الاية دلت قول ابن عباس هو الذي يستدل به من القول الاخر بعضهم يعني

1:45:12تمام هو ابن تيمية كثيرا ما يفسر الاقوال التي تفهم خطأ. هم. قال اه دلت على انه لم تكن امة امنت فايه؟ فنفعها امام الا قوم ايه؟ الا قوم يونس. هذا قول ابن عباس يعني. قال وهذا حق. والاستثناء هنا ايه؟ والاستثناء المنقطع يدل عليه. يعني ابن عباس يقول

1:45:32انه لم تكن هناك امة فنفعها ايمانها الا ايه؟ الا قوم يونس فهو نفى. هذا حق. يعني ما ورد في القرآن ان امة نفعها ايمانها الا قوم يونس تمام؟ هذا صحيح. ولكن لا لا يدل على انه مخصوصون مخصوصون بذلك. ولا يدل على انه ازا جاءت امة غيرهم. انا عندي

1:45:52اتعملوا حاجتين اتعملوا ايمان ونفع امنوا فنفعهم. تمام كده هل في حد امن في هذا الوقت ولم ينفعه ايمانه؟ خلاص اهو ده محل البحث وانتهى الامر. وقبل قول ابن عباس هو نفس قول القول الذي اختاره ابن تيمية

1:46:12فلم يقل هنا ابن عباس لم يقل انها ايه ؟ بمعنى لم تكن آآ بمعنى ان تكونوا كذا قد قال نفس القول ولكن آآ آآ ظن ان المراد ان الايمان ايه؟ نفعهم ولم ينفع ايه؟ غيرهم

1:46:27لو لم يفعل غيرهم. قال وليس كذلك بل غيرهم لم يؤمن لم يؤمن ينفعه لم يؤمن ايمانا ينفعه. لم يؤمن ايمانا في وقت مسلا يتسع يعني آآ فرعون. يا شباب انا عايزك تستحضر ان الطبري رحمه الله من اول الكتاب بيخاصم

1:46:42قتادة بخط ابن جريج بخط مجاهد عادي جدا. انا جمعت اكثر من تقريبا مائة موضع خطأ في آآ الفراء آآ ابي عبيدة معمر المثنى قتادة ابن جريج. ما عندوش اي مشكلة نهائي

1:46:56امر عادي جدا يعني ما في ما افهم ما هو وجه الاشكال يعني؟ ان يأتي واحد مفسر من من الصحابة او من التابعين خلينا نتكلم في طبقة التابعين بل الصحابة كان يخطئ بعضهم بعض امر عادي جدا

1:47:07ابن سعيد ابن المسيب خطأ عبد الله ابن عباس رضي الله عنه في بعض الامور ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم ما المشكلة في ذلك يعني

1:47:16لو في طبقة. من الذي قال كلها؟ من الذي قال؟ ابن عباس من الذي من الذي قال كلها من اين هذا؟ لأ ايوا مش ضروري. من الذي قال ضروري؟ واحد عنده حجة. عنده حجة على قوله. لم يأتي هنا آآ لم يأت هنا اجماع حتى حتى يخرقه

1:47:37من الذي قال انه خفي اصلا؟ هم لم يتكلموا فيه لانه واضح وبين يعني هو لم لم في فرق بين ان هم تكلموا فيه او لم يتكلموا. لم يكن عندهم كلام لانه بين. وحتى من جاء منه كلام هو موافق لقوله تماما

1:47:54ليس هناك قرية امنة ونفعها ايمانها صاحب الذين امنوا ونفعهم الايمان. لكن هل غيرهم امن في هذا الوقت ولم ينفعوا لمن لم يحصل هذا؟ ما هو حصل منهم الايمان اصلا

1:48:06فما هي المشكلة يعني؟ انا عايز افهم هو دلوقتي لما يأتي واحد من العلماء زي محمد ابن الحسن يخطئ ما لك في شيء ايه اللي فيها حاجة دي ايه اللي فيها يعني مش فاهم! لما ياتي واحد زي الشافعي رحمه الله يخالف ملك في اشياء ايه اللي فيها يعني! اومال هو العلم ايه

1:48:20والعلم هكذا. كل واحد عنده حجة بيذكرها. امر عادي جدا يعني ايوة لأ يعني دي امور عادية اجتهادية. هو واحد بيقول الطبري اجتهد في هذا الامر. ابن تيمية راه اخطأ. ما المشكلة يعني؟ ما الذي في الامر

1:48:36لقول ابن عباس هنا يا شيخ لأ هو الكلام كله انك انت لم تأتي عند اية بتشوف هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها تفسير ثم بعد ذلك هل ثبت عن الصحابة فيها تفسير؟ وما وجهه

1:49:11فهمت كده بعد كده التابعين وهكذا لأ مين اللي قال اشكل يعني في مش في اشكل؟ هو قال ده قول اجتهاد منه. هو رأى انهم خصوا بذلك يعني عنده شواهد في الاية دلته على ذلك

1:49:37انا فاهم بس انت انت ما هي المشكلة اللي عندك انه انت بتقول الامر واضح وبين ايوه وظاهر كتير نعم ما المشكلة ما المشكلة جدا من لا لا لا من الذي قال ان ان وجود الخلاف يدل على تساوي الادب

1:49:57ما الذي قال ذلك ده عندك فقيه يقطع يقينا يعني لما يأتي واحد زي سفيان الثوري مسلا يتعمد ان يشرب النبيذ امام الناس يقول حتى يعلم الجاهل انه حلال ها

1:50:10يعني بيقول انا بروح الفرح بيروح العرس يشرب النبيذ وليس له حاجة ليه؟ عشان نقول لهم يا جماعة النبيذ حلال مش مسكر. يقطع هو ويقطع به انه حلال وغيره يقطع بانه حرام ويستحق الحد. شفتم الى هذا الحد يا شباب؟ واحد يقطع منه كذا والتاني يقطع انه كذا

1:50:30فهمنا ايوة وانا هو يلزم عشان انا واضح عندي شيء عشان انت بتشك في الشيء يجب ان اشك لأ مش لازم ابدا. انت ممكن انت مسلا انت عندك حديث عملت به

1:50:48انت ترى ان هذا الحديث صحيح فبناء عليه عملت به خلاص؟ انا عندي حجة ان هذا الحديث ضعيف. فانت بتقطع ان هذا سنة وانا اقطع ان هذا ليس من السنة لان الحديث ضعيف

1:51:01فمن الذي قال ان قطع واحد من الاتنين يحمل الاخر على القطع او على الشك. ما فيش الكلام ده فانا لما باقول لك بين بناء على ادلة هي هي واضحة امامي. فما تجيش انت تقول لي لو كان بينا ما اختلف فيه. من الذي قال ذلك؟ لا مش لازم

1:51:17ممكن الامر يكون الامر يكون باين لواحد جدا يقطع به. والاخر يقطع بعدمه. فاهمني يا شباب؟ ماشي. وهنا كذلك يعني ذكر قول ابن عباس وآآ وصرفه لما ذهب اليه. لان ابن عباس قال ماذا؟ قال لم تكن امة امنت فنفعها ايمانا ينفعها الا قوم ايه؟ الا قوم يونس. هل هذا دليل

1:51:37على انه لا لا يمكن لاحد ان ينفعه ايمانه الا قوم يونس دليل على ذلك. فلذلك ايه قال هذا حق. والاستثناء المنقطع يدل عليه. لم يقل آآ لم يكن شاهد معنا لم ايه؟ آآ لم تكن. قال وكذا قتادة ظن ان المراد ان الايمان نفعهم ولن ينفع غيرهم وليس كذلك. يعني هو يخالف قتادة هنا. تمام؟ قال بل قال غيرهم لم يؤمن

1:51:57ايمانا ايه؟ ينفعه. لم لم يؤمن غيرهم من الامم ايمانا ينفعهم قبل نزول العذاب بهم. تمام؟ فيتوب الله عز وجل ويتقبله منهم وهؤلاء امنوا قوم يونس امنوا ايمانا ينفعهم كانوا صادقين وامنوا قبل حضور الموتى. نعم تمام. آآ قال من الادلة كذلك

1:52:15من الادلة على انهم غير مخصوصين وانهم آآ غير مستثنون من الاية. قال دلت الاية على ان كل من امن وتاب بعد نزول العذاب نفعه ايه؟ ايمانه خليني اذكر معلش قول يا شباب مهم جدا لابن المبارك في هذا السياق

1:52:32قال ابن المبارك حاجني اهل الكوفة في المسكر. هم كانوا يرون ان المسكر فقط من الايه عصير العنب من عنب خاصة. انما لو كان من التمر او الشعير او غيره لأ ليس ايه؟ ليس هو من الايه؟ من الخمر المحرم

1:52:45قال حاجني اهل الكوفة في المسكر فقلت لهم انه حرام. شف ماذا سيقولون؟ فانكروا ذلك وسموا من التابعين رجالا مثل ابراهيم ونظرائه قالوا القوا الله عز وجل؟ وهم يشربون الحرام

1:53:01يعني يريدون ان يقول له لو كان حراما ما شربه هؤلاء. فهمت كده فهو ماذا قال؟ فقلت لهم ردا عليهم لا تسموا الرجال عند الحجاج فان ابيتم فما قولكم في عطاء وطاووس ونظراؤهم من اهل الحجاز قالوا هم خيار

1:53:19قال فما تقولون بالدرهم؟ بالدرهمين. الربا يعني نوع من انواع الربا قالوا حرام فقلت لهم ايلقون الله عز وجل وهم يأكلون الحرام؟ دعوا عند الحجاج تسمية الرجال كده يا شباب يبقى لما يكون في في معرض الحجاج ما تجيش تقول لي اه يا سلام! طب وازاي خفي عليه هذا الامر؟ لو كان بينا؟ لأ. فهمت؟ لا

1:53:43احنا الان بنتكلم عن حجة. في فرق بينك انت تقول نلتمس له العذر ده امر اخر واحنا نختلف في هذا ما فيش اختلاف اصلا بينا احنا لا نختلف في هذا احنا بنتكلم الان عن انت كأنك بتصطحب فكرة بتقول

1:53:56كيف يكون واضحا بهذا بهذه الطريقة ويخطئ فيه فلان عادي اه موجودة في رفع المال هو عمل الكتاب كله لاجل ذلك. ماشي يا شباب مش ما يهمناش ده مش مش هذا ليس احنا لا نبحث يا شباب عن الاعذار الان احنا بنتكلم عن الاية. بناخدها محل للدراسة. فهمنا؟ فانت ما تجيش في ساعتها تستدعي تقول

1:54:19يعني البغوي اخطأ يعني الطبري اخطأ مش ما لا نستدعيها الان. فهمت؟ هو الطبري الطبري اذكر لك المواضع اللي هو استدرك فيها على مجاهد. وقال اخطأ خطأ مجاهد تيجي تقول بقى طبري ولا مجاهد؟ اللي هو قال قرأت القرآن على ابن عباس من فاتحته الى اخره. آآ اسأله في كل اية. فهمت للتعظيم ده

1:54:39زي واحد كان مرة عمل بحث فكان هو بينصب قول الامام احمد على الشافعي تمام؟ فواحنا جالسين في المجلس قال قال الامام احمد ريحانة بغداد امام اهل السنة الذي صبر على الفتنة وو وكذا

1:54:54وقال الشافعي كذا يعني واحد يقول لك كيلو الحديد ولا كيلو القش؟ نفس الشيء. فانت هنا لأ احنا هنا يعني انا عايزك تفهم الفكرة دي يا شباب عشان انت تكون عاقل

1:55:07تمام؟ انك انت احنا الان مش مش بنتكلم ان فلان ده العالم كيف يخطئ؟ طب ما هو هو طول الكتاب ما هو بيستدرك. انت مش عمال تشوفه عمال يستدرك على الفراء وعلى

1:55:17اه ابي عبيدة وعلى الاخفش وعلى طبعا على مجاهد وعلى ابن جريج وعلى قتادة عادي جدا. والحسن البسطي وغيره انا جمعت مواضيع ما عندهمش اي مشكلة يا شباب. ما فيش اي قلق في الموضوع ده خالص. ما تجيش تقول كيف للمتأخر؟ كيف كذا؟ ما فيش هذا. اتفضل

1:55:34ايوة ده عادي بل هي قد تكون آآ تقول اعظم على الله الفيريا تستعمل مثل هذا الطريقة اعظم على الله الفيريا فاهم؟ ومسلا حذيفة يقول النبي صلى الله عليه وسلم بلى واقفا وهي تنفي ذلك

1:55:50فاهم؟ عادي امر عادي جدا. انت دورك ايه هو؟ انك انت يعني تحاول ان تجمع الحجج التي يطمئن اليها قلبك. فهمنا اتفضل اه ذكر دليلا اخر قال دلت الايات دلت الاية على ان على ان كل من امن وتاب بعد نزول العذاب نفعه ايه؟ نفعه ايمانه واما من لم يتب او تاب

1:56:09توبة كاذبة فهذا لا ينفعه. واما التوبة عند حضور الموت فهي كايه؟ كالتوبة يوم القيامة. قال الله عز وجل ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل لن تقبل توبتهم. واولئك هم الضالون

1:56:23قال ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به. قال وقد فسروا الازدياد يعني هو هنا قال ايه؟ قال ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا ثم قطع انه لن تقبل

1:56:38توبة هل هل ذكر انهم ماتوا ولكن ذكر ذلك في التفسير قال ايه؟ وقد فسروا ازديادهم كفرا بانهم اصروا عليه حتى ايه؟ الى من؟ حتى جاءهم الموت. نعم فلن تقبل توبتهم عند الموت. وذلك والله اعلم الا انه حين الموت وقع مبادئ الايه؟ نعم. خلاص بدأ بدأ الجزاء. قال فلم يكن ثم زمن

1:56:59يتسع لان يرجعوا عن السيئات فتنقص او تذهب بل حصلت بالاصرار في ازدياد في زيادة بلا نقصان. نعم. والذين اتاهم العذاب والذين اتاهم العذاب وبقي زمنا حتى ماتوا يا قوم نوح

1:57:16لما شرع الماء يزيد لو تابوا لو تابوا كما تاب قوم يونس لقبل الله عز وجل ايه؟ لقبل الله عز وجل توبتهم لكنهم ايه؟ لم لم يتوبوا. كانهم يعني كمثل من اصروا حتى جاءهم الايه؟ ازدادوا كفرا حتى جاءهم الموت

1:57:32وكذلك قوم عاد لما رأوا السحاب فقالوا هذا ايه؟ الحساين هو السحاب. لو تابوا هذا دليل العذاب. يعني السحاب هذا دليل العذاب. لو تابوا قالوا ايه؟ هذا عارض ايه فهبت الريح سبع ليال وثمانية ايام حسمت لم يتوبوا. وكذلك قوم صالح لما عقروا الناقة قال تمتعوا في دياركم ثلاثة ايام ذلك عن

1:57:54المكذوب ولكنهم ايه؟ لم يتوبوا كان يمكن ان يتوب في هذه ثلاثة ايام. وهذا انذار لهم لكنهم لم يتوبوا توبة تنفعهم كي كقوم يونس قال ثم قال ارجح القولين انما ان كل من تاب قبل الرفع الى الامام هذا هذه مسألة اخرى. يستدل بها شيخ الاسلام على هذا القول على ان آآ ان

1:58:15من تاب توبة في وقت يتسع ان تنفعه فيه هذه التوبة يقبله الله عز وجل ايه؟ منه. يذكر يذكر هنا مسألة ايه؟ آآ ان كل قبل الرفع الى الامام هذه المسألة خلافية ولكن هو يرد قول ان كل من مفهوم؟ قبل ان يرفع قبل ان يؤخذ واحد آآ الا الذين توا من قبل ان

1:58:35في قطاع الطرق مسلا زنا وهو محصن تمام او قطاع الطرق او غيرهم من يعلم الامام او يوصل به الى الامام الذي يقيم عليه الحد. نعم قبل ان يذهب به الى الامام؟ يعني. لان ابن تيمية دايما الشباب يبين يبين اتساق الشريعة. يعني لو كتاب نفيس جدا جدا يا شباب اسمه

1:58:55النورانية القواعد النارية من انفس الكتب التي قرأتها لابن تيمية رحمه الله. يريد ان يريد اضطراب الشريعة لا يمكن ابدا ان يكون هناك نظير يخرج عن حكم نظائره هو يريد ان يقود يشبه هذه بالايه

1:59:09بالتوبة يعني التي تنفع. ان هذا هذا المذنب او هذا الذي اتى بحد موجب مسلا اتى بذنب موجب للحد اذا كان زنا او قطع طريق او غيره اذا تاب قبل ان يصل الامام وحتى اتى الامام

1:59:26تائبا فاقر لم تجب ايه؟ لم تجب ايه؟ لم تجب اقامة الحج عليه. هذه مسألة خلافية غيره يقول بخلاف ذلك. مم. انه اذا وصل الامام تقام عليه الحد كذلك. الشاهد منها التفريج

1:59:37بين ان يتوب قبل الامتثال امام الامام وبعد ان يقدر عليه الامام مسلم. اتفضل. دليل اخر يعني يتجاوز باقي الكلام دليل اخر قول الله عز وجل في الذين ايه؟ خلفوا قال ايه؟ واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم ايه؟ دليل على ان هؤلاء الذين عذبوا ده ايه

1:59:57الله عليه لم يتب الله عليهم ليه لكونهم لم يأتوا بتوبة تمحو ذلك الذنب يعني آآ الذين لم يتبوا الله عز وجل عز وجل عليهم ايه؟ لم يأتوا بتوبة تمحوا هذا الذنب. وما دليل ذلك ان غيرهم ثلاثة تابوا فتاب الله ايه؟ فتاب الله عليه

2:00:14خيرهم لو تاب غير هؤلاء الثلاثة لو تاب لتاب الله عليهم كما تاب على الثلاثة. تمام؟ وهذه التوبة ايه؟ دليل هنا ايه؟ ان تاب توبة تنفعه. نعم وحينئذ سيكون التقصير منهم وهم ظلموا انفسهم. ولهذا اكثر الثلاثة الذين خلفوا وقد كانوا نادمين من حين رجعوا من حين رجع الرسول والمؤمنون

2:00:35طيب كده في حد عنده اشكال يا شباب؟ طيب عايزين بقى واحد يشرح لنا القصة دي طيب خلينا الاول يعني ندي الشباب فرصة كده لواحد عايز يلخص لنا هذا الامر عشان نتدرب شوية

2:00:53طيب ماشي في كان في مين تاني؟ المفروض ان حاجة من الاتنين اما انك تكون فهمت او ما فهمتش. اذا ما فهمتش لا يا ابني مش باكلمك انت يا ابني. عموما يعني

2:01:05فلو انت فهمت يبقى انت لازم تتدرب على انك تبين. خلاص؟ طيب. اتفضل يا ابو عمر اه. نعم مم نعم. تمام احسنت. ماشي مين يضيف يا شباب تاني؟ اتفضل يا فضيل

2:01:49اقول بصوا يا شباب انا عايز اعرف عايز واحد منكم يقول ما هي الطريقة التي يسوق بها الانسان مسألة خلافية في عندنا كم مرحلة اتفضلي. اول حاجة اه ان انا ممكن يعني

2:02:09ايوة ده اسمه محل النزاع تحرير محل النزاع. اللي هو معرفة سورة المسألة. ده اولا. بعد كده اسيب التالتة اللي في الاية ديت؟ لا الاول في حاجة قبلها شوية وان انا اجيب الايه؟ الاقوال. الاقوال. وبعدين؟ بعد ما اجيب الاقوال اعرف حجة كل قول. اتفضل

2:02:31نقد نقضي الحجج والاقوال تمام فيه مرحلة بقى تانية يا شباب. احنا عندنا فيه يا شباب ممكن تخليها خمس مراحل. المرحلة الاولى التصور اللي هو تحرير محل الخلاف بيسموه النزاع. يبقى ده التصور

2:02:49والمرحلة الثانية الجمع. الجمع دي بجمع بجمع الايات والاحاديث والاقوال في المسألة. في الباب اللي انا فيه. بعد كده معرفة حجة كل قول ومعرفة وجه الاستدلال من كل حجة. يعني ما علاقة هذه الحجة بالقول؟ وجه الاستدلال فهمنا كده

2:03:06بعد كده بقى النقد مرحلة النقد اللي هو التمييز والاختبار. بعد كده انت هتصل الى قول. هذا القول انت سيطمئن اليه قلبك. في الوقت ده انت تريد ان حجة ترجيحك وتخطئة القول الايه؟ الاخر. فهمنا كده يا شباب

2:03:23ايوة ما هو ده ده اللي لسه اللي بعده اللي هو اسمه دفع الاشكالات الواردة على القول. فهمنا كده يا شباب؟ طيب. ها نبدأ قل يا فضيل بقى. اتفضل او الذي لا يقبل معه الايمان

2:03:54وقد قالت في عباده وادخلت في عباده لا ما فيش من قبل سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر اولئك الكافرون ولا ينفعهم الايمان. ولسه مذكورة لسه مذكورة عن فرعون

2:04:29وقد قسم ابن تيمية العذاب الى ثلاثة وعذاب في الدنيا لا يتحقق معه الموت او الهلاك هو عذاب الاخر اما العذاب في الدنيا الذي لا يتحقق معه الموت ولا الهلاك وانما هو علامة تخويف وتهوية

2:05:00وعند هذه مصائب صغيرة او مش شرط صغير نكون الادنى مسلا كما اشتكينا لربهم ويتضرعون. ولعلهم يتضرعون. وما استكانوا لربهم وما يتضرعون. لعلهم يتضرعون. لعلهم يتضرعون. نعم. وكان اه كان في مجال انه صح

2:05:51نعم تمام. فيه نقطة تانية مختلفة او جديدة طيب خلينا نشوف حد تاني يكمل. قل يا شربيني صح. صح. يعني فهزه سنته دخل ابن تيمية على الاية كدولة كانت لايمان الا قوم يونس

2:06:39التخصيص قلت الاية بمعنى اخر ازا كانت فينفع الايمان فنفعها ايمانها اه وهذا يعني انه لن صح هم ظهروا انهم امنوا واقتربوا. العذاب مهلك فبالتالي هم زنوا او هم افترضوا انهم امنوا

2:07:30استشكل عليه ان استثناء قوم يونس لا لا اخر حاجة انت قلتها مش صح هم يا جماعة الموضوع بسيط ابسط مما تتخيلوا. خالص. المسألة بقى عندنا الله سبحانه وتعالى يقول فلولا كانت قرية امنت

2:07:47الله سبحانه وتعالى يريد من القرى اذا انذرت ان تؤمن قبل ان يحل بها العذاب. صح؟ ربنا قال قل يعني مش كل شوية هم بيستعجلوا مشركين العذاب صح استهزاء وتكذيب. فربنا قال

2:08:00قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا؟ ماذا يستعجل منه المجرمون ثم اذا ما وقع امنتم به قال انا وقد كنتم الى اخر ذلك. طيب فربنا سبحانه وتعالى يبين هنا انه المفروض حينما تنذر القرى

2:08:19انها تؤمن في الوقت الذي ينفع فيه الايمان. فربنا يقول فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها تمام؟ هيبقى فيه حاجتين ايمان فينفع الا قوم يونس لما امنوا نفعهم هل غيرهم امنوا ولم ينفعه؟ لا لم يؤمن اصلا

2:08:39خلاص الموضوع كده تم ببساطة وخلص. تمام؟ طيب نعم يا رب استر يا رب يا رب بقول لك ايه اقعد الله يرضى عليك انت كنت معنا اصلا ماشي طب اقعد

2:09:09ايوة صحيح ما شاء الله جبت حاجة جديدة تصدق سبحان الله! فاتت عليها النقطة دي يا اخي. دي تقرير الله يصلح اه الفوائد اه فهمت انا احسبك يعني طيب اه اه نعم صحيح

2:09:37كان ذكره هو يا جماعة ما ده مش قول ابن تيمية فقط. لأ هو القول الذي دافع عنه. فيه فرق بين واحد صاحب قال قولا تمام هو نفس الذي قال ابن عباس لكن ابن تيمية احتاج ان يدفع عنه لانه رآه منتشرا

2:10:05فهمنا مثلا يا شباب لما يأتي قول في قول مشهور جدا ويبصرون بايكم المفتون. عدد من العلماء الذين يقولون بالمجاز قالوا هذا مجاز بالزيادة يعني ايه ان المفروض آآ ايكم المفتون

2:10:21ابن تيمية قال لا اه وفي قول عن الحسد بيأيكم المفتون؟ المفتون هو الشيطان. يعني من اولى منكم ان يكون الشيطان يتنزل عليه؟ النبي صلى الله عليه وسلم ام المشركون؟ المشركون

2:10:34هل انبهكم على من تنزل الشياطين؟ فالشاهد ان لما فيه قول بينتشر يحتاج الانسان ان يحشد الادلة. تمام؟ عشان يبين. مش معنى انه انتشر ان هو الاكثر لا. وبعدين هي هو يقصد التفاسير الموجودة بين يدي الناس. مش معناها ان هو بيقول ان انا جبت شيء ما حدش جابه في الدنيا وهو بيقول هذا

2:10:54هو هو الحجة الموجودة. هو ده اختياره. فهمنا فانت بغض النظر ستوافق على النتيجة او لا احنا بنتكلم عن منهجية البحث انت قد يعجبك منهجية البحث وتخطئ النتيجة في الاخر. صح ولا لا؟ ممكن ما لا تطمئني له. لكن الطريقة جميلة كيف بدأ من هنا وجمع الايات. فهمت كده يا شباب

2:11:13طيب خلاص احنا نقف عند هذه الاية. بس خلينا نقرأ الاثار اللي فيها اتفضل يا خالي انت وتعمل جزاك الله خير يا خالد ممتاز الله يفتح عليك بارك الله فيك

2:11:24لا هو هي هي الملف هو كده كده هحطه لكم على الصفحة. وكمان تقرأ الكتاب. لان ابن تيمية له رسالة حوالي تلاتين صفحة فقط للشباب ايوة نعم اه موجودة لا ما هو ما حدش في الجهة التانية ذكر ولا دليل

2:11:51نهائي نهائي ابدا بس هو اشتهر وجعلوا ذلك كرامة لسيدنا يونس عليه السلام. فاهم؟ كونه كرامة ما فيش مشكلة. لكن الكلام ما هي الكرامة فيها. فهمت؟ طيب مثل ما استثنوا اه اقوام ثانية وعلى الذين هادوا وكرمنا بهذه عقوبة

2:12:12ما العقوبة ولكن الاستثناء ده تحريم عقوبة. طيب واحلت فيها الغنائم؟ يعني ايه احلت لي الغنائم؟ ده هل ربنا سبحانه وتعالى قال انا حلو للانبياء الغنائم ربنا بين ان هذه سنته سنته. سنة الله التي قد خلت في عباده. هذه سنة

2:12:33فاهم؟ انت لسه هترجعنا تاني من النقطة الاولى؟ ولا ايه؟ احنا ليس عندنا مشكلة ان يكون هناك تخصيص من الله. ما هي الحجة على التخصيص؟ بس هو احنا قلنا حاجة انت ليه دلوقتي بتفترض اشياء غريبة بتقول طيب احلت لي الغنائم ولم تحل طب وانت هل كلمناك في اصل تخصيص الله بعض عبادة

2:12:53باكرامه ابدا خلاص اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدن علما. فضل الله واسع. احنا بنتكلم شيء واحد. ما هو حجة من قال انهم خصوا بهذا بس لأ انت لسة تاني ؟ لأ. لا لا لأ لأ. اقرأ بس الاسار ونقف. هنقف عند قول الله سبحانه وتعالى

2:13:17اه ولو شاء ربك لا امن من في الارض. طبعا مش هنقرأ كل الاثار. هنحاول نعديهم لا لا لأ عادي بكرة لا يلا ها. يلا. طيب يقول تعالى كانت قرية امنت وهي كذلك فيما ذكر في قراءة ابي ومعنى الكلام فما كانت امنت عند معاينتها

2:13:38العذابة ونزولا عند معاينة هذا هذا التفسير من من؟ هذا تفسير من الطبل رحمه الله ويرى انهم عاينوا العذاب الذي لا يقبل معه الايمان. ولكن الله سبحانه وتعالى اختصهم بان قبل منهم اليمن. وهذا القول هو الذي تكلمنا عن نقده. وذكرنا الحجج فيه

2:13:55جزاكم الله خيرا وقال بعصيانها ربها واستحقاقها عقابه. فنفعها ايمانها ذلك في ذلك الوقت. كما لم ينفع فرعون فرعون ايمانه حين ادركه الغرق بعد تماديه في غيه واستحراقه سخط الله بمعصيته الا قوم يونس فانهم نفعهم ايمانهم بعد نزول العقوبة وحلول السخط بهم

2:14:15هذا كله هو موضع النقد اللي احنا كنا نتكلم فيه يعني انت ممكن جنبه تكتب ايه؟ انظر آآ المجلد الثامن من جامع المسائل رسالة في توبة قوم يونس. وانا شرحت بالمناسبة الرسالة دي بساعتين في محاضرتين موجودة على

2:14:29الانترنت. ضمن كتب ابن تيمية اخترتوها كتدريب للطلاب على الاستدلال والنقد موجودة هحطها لكم ان شاء الله دلوقتي موجودة حطها فاكر ساعتين اخدت ساعتين تقريبا او تلات ساعات احسن الله اليكم. قال الله قوم يونس من القرى حين الذين لم ينفعهم ايمانهم بعد نزول العذاب بساحتهم. واخرجهم منهم

2:14:53اخبر خلقه انه نفعهم ايمانهم خاصة من بين سائر الامم غيرهم. مين اللي حكوا فان قال قائل فان كان الامر على ما وصف من ان قوله فلولا كانت قرية امنت بمعنى فما كانت قرية

2:15:10امنت بمعنى الجحود فكيف نصب قوما وقد علمت ان هو يرى ان ان هي فما. مش يرى انها بمعنى هلا ماشي قالوا قد علمت ان ما قبل الاستثناء اذا كان جهدا كان بعده مرفوعا وان الصحيح من كلام العرب ما قام احد الا اخوك وما خرج الا

2:15:30ابوك قيل ان ذلك انما يكون كذلك اذا كان ما بعد الاستثناء من جنس ما قبله. وذلك ان الاخ من جنس من جنس واحد. من من جنس احد وكذلك الاب ولكن لو اختلف الجنسان ده هو عايز يتكلم عن الاستسناء من قبل يعني شيء. ايه؟ اه اه

2:15:50يعني هات وبنحو الذي قلنا قالوا باسم الذي قلنا قال اهل التأويل وذكر عن ابن عباس يقول ام تكن قرية امنت فنفعها الايمان اذا نزل بها بأس الله قرية يونس

2:16:06هو رحمه الله الطبري ظن ان قول ابن عباس هو نفس القول الذي قاله هو هو ظن ذلك. لكن هو موضع الخطأ في هذا الكلام ما هو شباب ان الطبري رحمه الله

2:16:22ظن ان ابن عباس يقول ان آآ نفس العذاب الذي نزل على الاقوام هو الذي نزل على قوم يونس هؤلاء امنوا وهؤلاء امنوا الله لم يقبل من الاقوام وقبل من قوم يونس. فابن تيمية راجعه في هذا

2:16:40وقال اه وقال مجاهد فلم تكن قرية امنت فنفعها ايمانها كما نفع قوم يونس ايمانهم الا قوم يونس. ايوة هذا نفس القول ابن عباس هو قول قتادة هو الايه؟ هو هو اللي واضح في القول الاخر

2:16:57كده ايضا يقول لم يكن هذا في الامم قبلهم لم ينفع قرية كفرت ثم امنت حين حضرها العذاب فتركت الا ام يونس لما فقدوا نبيهم وظنوا ان العذاب قد دنا منهم قذف الله في قلوبهم التوبة ولبسوا المسوح والهوا

2:17:18والهوا بين كل بهيمة وولدها. ثم عجوا الى الله اربعين ليلة. فلما عرف الله الصدق من قلوبهم والتوبة والندامة على ما ومنهم كشف الله عنهم العذاب بعد ان تدلى عليهم. قال وذكر لنا ان قوم يونس كانوا آآ بنينوى

2:17:38الموصل. نعم لا لا لأ هو يعني لأ هو بيميل الى اه يفهم نفس الشيء. نفس الشيء نعم ان هو في الوقت الذي يقبل. فاهم طيب اظن هي نفس الاثار. فخلينا نقف شباب هنا

2:18:00ووقفنا عند صفحة مئتين وسبعة وتسعين. وعند قول الله تبارك وتعالى ولو شاء ربك لما امل من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين الحمد لله رب العالمين واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا وان يرحم ابن جرير الطبري وان يرفع درجته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم

2:18:21ما شاء الله عليك لا لا ابدا ازاي بقى