التعليق على سورة يونس من تفسير الطبري (9)حسين عبد الرازق
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم علمنا الكتاب
0:13هذا هو المجلس التاسع لاجتماعنا على مدارسة سورة يونس عليه السلام من تفسير ابن جرير الطبري عليه رحمة الله ونحن في المجلد الثاني عشر صفحة مئتين واثنين واربعين عند قول الله تبارك وتعالى فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين. خلينا نبدأ من اوله
0:39بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن جرير الطبري يقول تعالى ولما القوا معهم ملقوه قال لهم موسى ما جئتم به السحر واختلفت القراءة في قراءة ذلك. فقرأته عامة قراءة الحجاز والعراق ما جئتم به السحر. على وجه الخبر من موسى عن الذي جاءت فيه سحرة فرعون انه سحر
1:00كأن معنى الكلام على تأويلهم. قال موسى الذي جئتم به ايها السحرة. وقرأ ذلك مجاهد وبعض المدنيين وبعض البصريين ما جئتم به اية على وجه الاستفهام من موسى الى السحرة عما جاءوا به اسحر هو ام غيره. واولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه على وجه الخبر لا على الاستفهام
1:22لان موسى صلوات الله وسلامه عليه لم يكن شاكا فيما جاءت به السحرة انه سحر لا حقيقة له. فيحتاج الى استخبار لم مدام الفاء جاء بعدها فعل مضارع وسبقت بنفل
1:37يبقى آآ تخليها مفتوحة في اي سببين ويحتاج الى استقبال السحرة عنه واي شيء هو؟ واخرى انه صلوات الله عليه قد كان على علم من ان السحرة انما جاء بهم فرعون ليغالبوه على ما كان
1:52جاءهم به من الحق الذي كان الله اتاه فلم يكن يذهب عليه انهم لم يكونوا يصدقونه في الخبر عما جاءوه به من الباطل فيستخبرهم او يستجيز استخبارهم عنه. ولكنه صلوات الله اعلمهم
2:05انه عالم ببطون ما جاءوا به من ذلك بالحق الذي اتاه ومبطل كيدهم بجده. وهذه اولى بصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم نحن وقفنا الى هذا في الدرس الماضي
2:17وذكرنا ان ما فعله فرعون آآ والسحرة هو نوع من المكر في ايات الله وهم يعني ونوع من محاولة ابطال حجج الله تبارك وتعالى والله تبارك وتعالى بين انه يحب الحق ويبطل الباطل. ما معنى يحق الحق؟ يعني يثبت حجته. يثبته ويباركه ويمضيه
2:37وما معنى يبطل الباطل؟ يعني آآ لا لا يباركه الله سبحانه وتعالى لا يبارك الباطل ولا يصلح عمل المفسدين ويبين بطلانه ويظهره فان قال قائل ثم وجه دخول الالف واللام في السحر ان كان الامر على ما وصت. وانت تعلم ان كلام العرب في النظير هذا ان يقول ما جاءني به عمرو
2:58والذي اعطاني اخوك دينار ولا يكادون ان يقولوا الذي اعطاني اخوك الدرهم. وما جاءني به عمرو الدينار. قيل له بلى ان كلام عربي ادخال الالف واللام في خبر ما والذي اذا كان خبر الخبر عن معهود قد عرفه المخاطب والمخاطب. بل لا يجوز اذا كان ذلك كذلك
3:18الا بالالف واللام. لان الخبر حينئذ خبر عن شيء بعينه معروف عند الفريقين. نعم. الالف الال هنا للعهد الذي جئتم به هو السحر وليس ما جئت انا بي. الذي الذي جئت انا به ومن عند الله. اما الذي جئتم انتم به فهو السحر
3:37لان الخبر حينئذ خبر عن شيء بعينه معروف عند الفريقين وانما يأتي ذلك بغير الالف واللام اذا كان الخبر عن مجهول غير معهود ولا مقصود قصد شيء بعينه. فحينئذ لا تدخل الالف واللام في الخبر. وخبر موسى كان خبرا عن معروف عنده وعند السحرة. وذلك انها كانت نسبة
3:57ما جاءهم به موسى من الايات التي جعلها الله علما له على صدقه ونبوته الى انه سحر وقال لهم موسى السحر الذي وصفتم به ما جئتكم به من الايات ايتها السحرة. هو هذا الذي جئتم به انتم لا ما جئتم به انا
4:22ثم اخبرهم ان الله سيبطله فقال ان الله سيبطله. يقول سيذهب به. فذهب به تعالى بل نقذف على بل نقذف بالحق على الباطل فندمغه فاذا هو زاهق فيدمغه فاذا هو ذاهب
4:41فذهب به تعالى ذكره بان سلط عليه عصا موسى قد حولها ثعبانا يتلقفه حتى لم يبقى منه شيء. ان الله لا يصلح عمل المسلمين يعني انه لا يصلح عمل من سعى في ارض الله بما يكرهه وعمل فيها بمعاصيه. نعم. اه طبعا اول امر ان هو بين ان هم
5:01الذي الذي فعلوه هو كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتوا ان الله لا لا يبارك عمله ولا يمضيه ولا ينفذه الى اخره. وبعدين بين ان الله سيبطله ثم ذكر القاعدة العامة من سنن الله ان الله لا يصلح عمل المفسدين
5:17يعني يعني الله يعني الله سبحانه في الانسان اذا عمل عملا فان الله سبحانه وتعالى اما ان يصلح هذا العمل اذا كان العمل عملا صالحا. فان الله سبحانه وتعالى يصلحه يعني يثبت حجته يعين فاعله يقوي امره يظهره. لكن لا يصلح عمل المفسدين لانه لا يحب الفساد. لا
5:41يصلحه يعني لا يقوي حجته. ويظهر بطلانه يعني قد يكون بطلانه خفيا. مثلا انسان ادعى النبوة تمام؟ فعمله مفسد. فالله لا يصلح عمله. فالله سبحانه وتعالى يذهب عمله. فيزهر لكل طالب حق آآ هذا مفسد
5:58تمام وقد ذكر ان ذلك في قراءة ابي بن كعب ما اتيتم به سحرا وفي قراءة ابن مسعود ما جئتم به سحرا وذلك مما يؤيد قراءة من قرأ بنحو الذي اخترنا من
6:10قراءتي فيه القول في تأويل قوله تعالى ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون. يقول تعالى ذكره مخبرا عن موسى صلى الله الله عليه وسلم انه قال للسحرة ويحق الله الحق. يقول ويثبت الله الحق الذي جئتكم به من عنده فيعليه على باطلكم ويصححه
6:32بكلماته. يعني بامره ولو كره المجرمون. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون يريدون ليطفئوا نار الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون وهكذا
6:47ولو كره المجرمون يعني الذين اكتسبوا الاثم بربهم بمعصيتهم اياه فما امن لي. سؤال نعم نعم نعم نعم مهما ادعى لان هو باطل لا يؤيده الله لا يصلحه يا شباب يعني لا يؤيده. وانما يكشفه
7:15يعني كل الذين ادعى ادعوا النبوة كشفهم الله سبحانه وتعالى فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم ان يفتناهم ان فرعون لعالم في الارض وانه لمن المسرفين. نعم الله سبحانه وتعالى لم لم يبتدئ الذكر الكلام
7:40من امن بموسى الا بعد بيان ان موسى جاء بالايات البينات وانهم حاولوا معارضته. فالله سبحانه وتعالى ابطل كيدهم. اذا هذه ايات بينات كذلك جاء بالايه؟ جاء بالانذار لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب. تمام
7:59ومع ذلك ما امن لموسى الا ذرية من قومه. هذا يدل يثبت فكرة ايه يا شباب؟ ان الاية ليست ملزمة في الايمان. وان كثير من الناس تأتيه ايات ولا يؤمن بها ولا تنفعه الايات
8:12يقول تعالى ذكره فلم يؤمن لموسى بعد ما اتاهم به من الحجج والادلة الا ذرية من قومه خائفين من فرعون وملئهم ثم اختلف اهل التأويل معنى الذرية في هذا الموضع. فقال بعضهم معنى الذرية في هذا الموضع. طبعا ايه يا شباب ما الفرق بين امن به وامن له
8:33نأتي كثيرا صح فامن له لوط لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. صح؟ وما انت بمؤمن لنا كما احببتنا صح احسنت. امن له تأتي للاتباع مثلا لما هم قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فالامن له تضيف معنى الاقرار والاتباع
8:56فربنا قال فما امن لموسى امن لموسى كما قال فامن له لوط. يعني امن له كأنها ليست فقط بمعنى التصديق تمام وانها وانما بمعنى انشاء الالتزام والاتباع نعم؟ اه ممكن انسان يصدق؟ نعم ولا يتبع
9:16لا لأ لأ افهم. انت مش فاهم الكلام. انا اقصد اقول ان ان اللام هنا تضيف معنى زائد. هو من لوازم الايمان به ان يتبعه لكن لو لو هو قيل امن له
9:30ممكن واحد يؤمن بفلان كما قال الله منهم من يؤمن بي ومنهم من لا يؤمن به هل كل من امن ان هذا يعني صدق بان هذا القرآن من عند الله اتبعه
9:41لا بل فالمراد هنا من الاية ان هؤلاء اظهروا الايمان واظهروا انشاء الاتباع. لذلك هو موسى سيحاجهم بهذا. ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا هذا برهان الايه؟ الايمان لأ هو الايمان به يقتضي الاتباع. امن به يقتضي ان يتبعه. انا فقط اريد ان ابين لك ان ان تلاحظ كلمة امن
10:06لا لا ممكن يعني ان هو كان عارف الحق معرفة بس انا اقصد انك تلاحظ كلمة امن له. ان هي فيها معنى ازيد من مجرد نعم لا ليس صحيحا الايمان في لسان العرب ليس مجرد التصديق
10:25الايمان هو ايوة الامن ليس هو التصديق الايمان شوفوا يا شباب الايمان في لسان العرب معناه ان مخبرا يخبرك بشيء تأتمنه على هذا الخبر يعني كما قالوا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من اخباركم. ما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. ما لك لا تأمنا على يوسف. يعني ان نغيب عنك بيوسف. هم الان لما
10:49واحد يخبرك بخبر غائب عنك. وانت تصدق هذا الخبر. يبقى انت امنت له. يعني انت امنته على هذا الخبر. هو ده المعنى. تمام التصديق من الايمان. لكن ليس آآ كل تصديق ايمان. ممكن انسان يصدق ولا يؤمن
11:07تمام مثلا مثلا آآ فرعون قال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. واضح؟ وربنا قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وقال فانهم لا يكذبون ولكن الظالمين بايات لا يجحدون. تمام؟ قال اما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. فكون الانسان يكون عنده المعرفة او التصديق لا يلزم
11:27ان يكون عنده الاتباع مثلا اليهود يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. لكن في موانع يا شباب زي الحسد حب الدنيا الكبر فهمنا كده ايوا نعم لا انا ما كنتش صديق بنقول تصديق
11:52لأ ازاي الصديق مش معناها تصديق ليس مجرد لا والذي جاء بالصدق وصدق به هو ليس المراد بالتصديق هنا مجرد يعني احنا في فرق بين التصديق الذي يصدقه العمل. قد صدقت الرؤيا
12:09افلح ان صدق والفرج يصدق ذلك او يكذبه لتصديق الفعل احنا نتكلم هنا عن المعرفة جحدوا بها واستيقنتها انفسهم. يبقى عندهم هم يقين ان هذا حق لكن لا يلزم يا شباب ان كل من عرف الحق يتبعوه. هذا امر لا يحتاج بيانا
12:28فهمنا كده؟ مثلا آآ الله سبحانه وتعالى ذكر موانع ذلك بانه مستحب الحياة الحياة الدنيا على الاخرة. ده مانع. فيه مانع اخر حسدا من عند انفسهم. ده مانع. فيه استكبروا
12:38ده مانع هرقل مثلا طب وهو هرقل يصدق بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق كان عنده بل هو قال لو لو اعلم اني اخلص اليه لغسلت عن قدميه ولتجشمت لقاءه. القصة المعروفة
12:52ما فيش تلازم يا شباب بين التصديق وبين الاتباع لذلك ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر الكافر قال فلا صدق ولا صلى. ولكن كذب وتولى. فهذا يدل على ان الايمان مقتضاه الاتباع. فهمنا؟ فانا بس
13:06الفت نظرك على الفرق مسلا كلمة يعني مثلا امن تأتي ما تتعدى بالباء او باللام. امن له او امن به ان صدق دائما تأتي ايه؟ صدقت به. فهمنا؟ ماشي. وان كان في اية مصدقة لما بين يديه
13:22لكن ده الاغلب. اتفضل قال بعضهم معنى الذرية في هذا الموضع القليل. وقال آآ وروى عن ابن عباس قال الذرية القليل. وروى بذلك عن آآ الضحاك وقال اخرون معنى ذلك فما امن لموسى الا ذرية من ارسل اليه موسى من بني اسرائيل يعني هل المراد ان هؤلاء فقط الذين امنوا بموسى
13:47من اول دعوته الى اخرها لا لا يلزم. يمكن ان يكون في هذا المشهد تحديدا هؤلاء هم الذين امنوا. واضح فما القول الاول في الذرية هم شباب القليل ده القول الاول. طب القول الثاني؟ آآ لا هو آآ وقال اخرون معنى ذلك صح؟ آآ فما امن لموسى الا ذرية من ارسل اليه موسى من بني اسرائيل لطول الزمان لان
14:11اباء ماتوا وبقي الابناء فقيل لها ذرية. لانهم كانوا ذرية من هلك ممن ارسل اليهم موسى عليه السلام. مم وروى بذلك عن مجاهد قال فما امن لموسى الا ذرية من قومه قال اولاد الذين ارسل اليهم من طول الزمان ومات اباؤهم
14:28وروى بذلك مثله عن مجاهد او في ناس ما عدا قول من ضمن الاقوال. بس نلاحظ يا شباب على خوف من فرعون وملأ ان يفتنهم انا يزيد منك انك تستحضر ذكر الخوف هنا يا شباب يعني يمدح به هؤلاء ولا لا يمدحون؟ طبعا يمدحه
14:46طب آآ فكر فيها كده شوية طب لماذا يمدح لأ في معنى بقى كمان جميل هذا معنى جميل جدا صح هذا هو البداية ايوة صح انت قلت التصديق الاول وبعدين
15:17ماشي كويس انا فهمت انت عايز تقول ايه بس لسة فيه لقطة جميلة يا شباب ايوة. ان هم خافوا على انفسهم الفتنة يعني اول شيء انهم امنوا وهم يعلمون. يعني الله سبحانه وتعالى يريد يريد ان تستحضر فرعون ان فرعون على في الارض وجعل اهلها شيعة. وربنا سبحانه وتعالى
15:42كأنه علة لهذا الخوف وان فرعون لعالم في الارض. وايه؟ وانه لمن المسرفين. دي علة صح ولا لا؟ طب هم خافوا على ماذا؟ خافوا ان يفتنهم. لذلك السحرة قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. اذا يا شباب المؤمن يخاف على نفسه الفتنة اجل. ما دلالة هذا الخوف وما اثره ان يتخذ باسباب الثبات
16:03لا ينبغي ابدا للمؤمن الا الا يخشى على نفسه الفتنة يخاف طبعا لازم يخاف. هذا الخوف يحركه ان يأخذ باسباب الا يفتن على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم. هذا هو الذي يخافون يخافون ان يفتنوا عن دينهم
16:22وده في دلالة يا شباب ان المؤمن لا يعرض نفسه للفتنة ويسأل الله العافية كان في واحد بيقول ان مقداد ابن الاسود يعني طوبى لهاتين العينين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم. بيقول له يا ريتني كنت مكانك. فقال لا يتمنين احد
16:38مشهدا غيبه الله عنه لا يدري ما يفعل فيه. قال له طب ما هو ابو لهب شاف النبي عليه الصلاة والسلام وابو جهل. هل امنوا به فيبقى الانسان لا يتمنى مشهد غيبه الله عنه
16:49خلاص يسأل الله العافية طب اذا حصل البلاء يسأل الله الثبات لكن الانسان لا يعني شف ولقد راودته عن نفسه فاستعصم واستبق الباب. يبقى الانسان يهرب من هذه الفتن لا يعرض نفسه للفتن
17:04تمام كده؟ ايوة ايوة نعم ايوة لا تتمنوا لا تتمنوا اه لا تتمنوا لقاء العدو ولكن اذا لقيتموه فاثبتوا تمام اتفضل. يبقى اول شيء يا شباب ان هم على رغم
17:25على اول شيء اول ما الايات امنوا فهذا انذار لمن؟ لقريش. ان هم كما رأوا الايات امنوا تمام؟ والامر الثاني انهم امنوا مع علمهم بالذي سيترتب على الايمان. ده يدل على ان من اختار اختيارا لابد ان يلتزم بايه؟ بتبعات هذا
17:41ممكن الانسان يا شباب يختار الاختيار ولا يتفطن لما سيترتب عليه. لأ هم هؤلاء عالمون. انهم باعلانهم. ايه بالضبط اهل الكهف لما اهل الكهف اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض. قالوا هذا بمشهد من الكفار. هم سيعلمون ما الذي سيترتب عليه ولا لأ؟ عارفين
18:03فاهم كده؟ ومع ذلك قالوها اتفضل وقال اخرون بل معنى ذلك فما امن لموسى الا ذرية من قوم فرعون. وروى عن ابن عباس قال ان الذرية التي امنت بموسى من اناس غير بني اسرائيل
18:18من قوم فرعون يسير منهم امرأة فرعون ومؤمن ال فرعون وخازن فرعون وامرأة خازنه وقد روى بذلك عن ابن عباس قال بني اسرائيل. فهذا الخبر ينبئ عن انه كان يرى ان الذرية في هذا الموضع هم بنو اسرائيل دون غيرهم
18:35من قوم فرعون. مم. واولى هذه الاقوال عندي بتأويل الاية روي عن ابن عباس خبر يدل على خلاف هذا القول قال بني اسرائيل. مم واولى هذه الاقوال عندي بتأويل الاية القول الذي ذكرته عن مجاهد وهو ان الذرية في هذا الموضع اريد بها ذرية من ارسل اليه موسى من بني اسرائيل
19:01فهلكوا قبل ان يقروا بنبوته لطول الزمان فادركت ذريتهم فامن منهم من ذكر الله بموسى. شوفوا يا شباب ذكر الله بموسى. نعم. اول ما رحمه الله طبعا الطبري التزم التزاما وهو ان كتابه جامع
19:16واذا واذا كان هذا الكتاب جامعا جامع للاقوال معناه انه لن يذكر اختياره فقط. سيذكر الاقوال ويذكر حجة كل قول ثم يذكر ويذكر سبب اختيار ويرد الاقوال الاخرى عندما يكون الاختلاف فضاد. يعني لا يجمع بين الاقوال
19:32تمام مثلا آآ وما ابرئ نفسي. هذا اما ان يكون قول المرأة او قول يوسف. صح ولا لا؟ ما ينفعش يكون قول الاثنين. في اوقات يا شباب لابد فيها من
19:43والايه؟ ان ان تصحيح القول يخطئ القول الاخر نفس هذا الاختلاف فهو ماذا اختار الطبري يا يا عبادة اختار دورية بني اسرائيل. نعم. تمام وانما قلت هذا القول اولى بالصواب في ذلك لانه لم يجري في هذه الاية ذكر لغير موسى. هم. فلا ان تكون الهاء في قوله من قومه من ذكر موسى
20:06قربها من ذكره اولى من ان تكون من ذكر فرعون لبعد ذكره منها. نفس الشيء يا شباب عندنا اية اية وقال رجل مؤمن ينفع تقف هنا من آل فرعون يكتم ايمانه. يعني هو مؤمن كان يكتم ايمانه من ال فرعون. هم. او وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمان اهله
20:26فهمنا كده يا شباب؟ هتختلف الصح القراءة ولا لأ؟ وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير فما وهنوا. يعني ما وهنوا بسبب انه قتل لكن لو انا قلت وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير فما وهنوا يعني ما وهن الباقي. فيه مجموعة كتيرة قتلت. المجموعة الباقية لم تهن
20:46سبب موت هؤلاء قتل هؤلاء فهمنا؟ يعني الوقف والابتداء له اثر بالغ جدا يا شباب في القراءة لان الوقف والابتداء اصلا فرع زي الاعراب الاعراب فرع الفهم. نفس الشيء الوقف والابتداء هو صار
20:58يعني كلمة فما لكم كيف تحكمون؟ ينفع اقول فما لكم كيف تحكمون؟ وينفع اقول فما لكم؟ كيف تحكمون؟ مثلا وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون كثير من الناس الاكثر بيقف هنا. مع ان المعنى يتم بانك تصل الاية. ليه؟ لان المعنى
21:19وما يشعركم انها اذا جاءت الايات لا يؤمنون وسيترتب على عدم ايمانهم بعد مجيء الايات التي التمسوها ان يقلب الله افئدتهم تكون كالتالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. فيكون هذا الترتيب بناء على
21:39ما هذا الامر؟ تفضل آآ انها هذه يعني معناها انها لو جاءتهم وقد كفروا. فحتما لا يؤمنون بها. لكن الاية الاخرى تجعل احتمالا. يعني تقدم ما ما يشعركم انها اذا جاءت قد يؤمن وقد لا يؤمنوا بس لو جاءتهم الاية ولم يؤمنوا ايه اللي هيحصل؟ سيطبع الله على قلوبهم كما مر معنا. فالشاهد يا شباب ان الوقف والابتداء
22:05مهم جدا مثلا آآ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم نفس الشيء اتفضل وبعد فان في قوله على خوف من فرعون وملئهم الدليل الواضح على ان الهاء في قوله الا ذرية من قومه من ذكر موسى لا من ذكر فرعون. لانها لو كانت
22:22بذكر فرعون لكان الكلام على خوف منه ولم يكن على خوف من فرعون نعم واما قوله على خوف من فرعون فانه يعني على حال خوف ممن امن من ذرية قوم موسى بموسى. فتأويل الكلام. فما امن لموسى الا ذريته
22:38من قومه من بني اسرائيل وهم خائفون من فرعون وملائهم اي يفتنوهم. هل الصحابة الذين امنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة كانوا يخافون من المشركين ان يفتنوا
22:48نعم. وهذا خطاب له وقد زعم بعض اهل العربية انه انما قيل فما امن لموسى الا ذرية من قوم من اه تمام لان الذين كانوا حسمت سنة تلتمية وكام تلتمية تمانية وتلاتين
23:08وقد زعم بعض اهل العربية انه انما قيل فما امن لموسى الا ذرية من قومه لان الذين كانوا امنوا به انما كانت امهاتهم من بني اسرائيل واباؤهم من القبط. فقيل لهم الذرية من اجل ذلك. كما قيل لابناء الفرس الذين امهاتهم من العرب واباؤهم من العجم ابناء. هم. والمعروف من
23:32معنى الذرية في كلام العرب لانها اعقاب من نسبة اليه من قبل الرجال والنساء. كما قال الله جل ثناؤه ذرية من حملنا مع نوح. وكما قال ومن داود وسليمان وايوب ويوسف. ثم قال بعده وزكريا ويحيى وعيسى والياس. فجعل من كان من قبل الرجال والنساء من ذرية ابراهيم. نعم
23:52الذي يفعله الطبري يا شباب هذا آآ معناه اجراء الكلمة على المعهود منها في القرآن. كيف مثلا احنا عندنا هنا نزاع يا ترى الذرية هنا من هم؟ هل هم من قوم فرعون؟ ام هم من اه من قوم بني اسرائيل؟ في بقى واحد من اهل العربية الذي يرد
24:10عليه الطبري هنا بيقول فما امن لموسى الا ذرية من قومه يقول لان الذين كانوا امنوا به انما كانت امهاتهم من بني اسرائيل واباؤهم من القبط اللي هم اهل في مصر فقيل لهم الذرية واريد ان يجعل لفظ الذرية هنا مخالف للفظ الذرية في كل السياقات. فالطبل يلزمه ان يقول ما
24:32هي حجتك على ان تخرج معنى الذرية من هذا السياق. آآ من من من معهود القرآن. معهود القرآن معروف. ان الذرية هم الاعقاب. صح ولا لا اعقاب من نسبت اليه. كما كما فعل
24:46ابن تيمية فعل قريب من هذا ذكرته لكم قبل ذلك. لما حصل نزاع هل يوسف عليه السلام صدر منه ذنب في قصة امرأة العزيز ام لا فقال ابن تيمية من توجيهه بانه لم يقع له اي ذنب قال ان معهود القرآن في ذكر اي ذنب لاي نبي ان يذكر استغفاره. صح ولا لا يا شباب
25:06نوح مسلا ادم وادم عليه السلام. ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا. وكذلك مثلا ابراهيم والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. ربي اني ظلمت نفسي ربياني قتلت لأ ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر لها. لما سيدنا موسى قتل
25:22صح كده؟ وداوود عليه السلام وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وقر راكعا واناب. صح ولا لأ؟ وسيدنا يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ونوح ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم الا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. اذا يا شباب لما هو لاحظ ان كل ما
25:42عن نبي من الانبياء من هذا الصنف لابد ان يأتي معه الاستغفار. طب هل هنا اتى استغفار فاصبح شفت هذا الاثر العظيم هذا هو الذي يفعله ايضا هنا الطبري فهمنا
25:56اه نعم مم كل هؤلاء من بني اسرائيل رجال ونساء الزوجات والازواج لكن هو التاني عايز يقول ان الامهات من بني اسرائيل لكن الاباء ليسوا من بني اسرائيل. فسموا الذرية كما سمي مثلا
26:41لا هم كلهم من ذرية آآ ابراهيم نعم نعم ايوة طبعا منذ منذرية داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون. كل هؤلاء واجعلنا في ذريته النبوة والكتاب. هو معنى كده اه اه نعم
27:01لا هو لا يتكلم عن هذا الامر. هو الان احنا عندنا آآ على يعني على خوف آآ الا ذرية. الذرية دول من قوم من قوم فرعون ولا من قوم موسى ولا
27:25اباء من قوم آآ فرعون والامهات من قوم موسى فهمنا؟ عموما الشباب يعني هذا ليس ليس له اثر في في الاية يعني هو يعني الاغلب ان هو كما اختار الطبري والله اعلم
27:40نعم ما هو نعم هو بدا ترجيحه ان الهاء تعود على موسى ولم يجري لم يجري زكر زكر لفرعون العربية الهاء تعود على لأ مش لازم تعود على انسب مذكور. الهيئة شباب لا تعود على اقرب مذكور وانما على انسب مذكور. مثلا لتعزروه وتوقروه
28:03فاهم لا يلزم ان هي تكون الهاء تعود على الانسب فهمنا واما قوله وملأه فان الملأ الاشراف وتأويل الكلام على خوف من فرعون ومن اشرافهم. واختلف اهل العربية من فيمن عني. فان الملأ
28:21لان الملأ كذبوا ربنا ذكرهم في الاول الاية ثم بعثنا من بعدهم موسى لأ موسى ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملأه باياتنا فاستكبروا. يبقى الملأ استكبروا. زي بالضبط
28:37ملأ من قريش ما هم استكبروا واختلف اهل العربية في من عني بالاء والميم اللتين في قوله وملأهم فقال بعض نحويي اهل البصرة عني بها الاقفش ماشي وكأنه وجه معنى الكلام الى فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأ الذرية من بني اسرائيل
29:05وقال بعض نحوي الكوفة عني بهما فرعون وقال انما جاز ذلك وفرعون واحد لان الملك اذا ذكر بخوف او سفر او قدوم من سفر ذهب الوهم اليه والى من معه. وقال الا ترى ان
29:19تقول قدم الخليفة فكثر الناس تريد بمن معه وقدم فغلت الاسعار لانك تنوي بقدومه قدوم من معه. قال وقد يكون انت اريد بفرعون ال فرعون وتحذف الان فيجوز كما قال واسأل القرية يريد اهل القرية والله اعلم. نعم. يعني لم يرجح ولم يتبين
29:39ما الاصوات في ذلك قال ومثله قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. واولى القولين في ذلك بالصواب عندي قول من قال الهاء والميم عائدتان على الذرية. ووجه معنى الكلام الى انه على خوف من فرعون وملأ الذرية. لانه كان في ذرية القرن الذين
30:03ارسل اليهم موسى مكان ابوه قبطيا وامه اسرائيلية. فمن كان ذلك فمن كان كذلك منهم كان مع فرعون. يعني الخوف الخوف اصبح عنده من من جهتين زي واحد مثلا يكون من الصحابة اللي هو تفتنه امه وابوه عن دينه. نفس الشيء
30:21وقوله ان يفتنهم يقول كان ايمان من امن من ذرية قوم موسى على خوف من فرعون ان يفتنهم بالعذاب فيصدهم عن دينهم ويحملهم على الرجوع عن الايمان والكفر بالله وقال ان يفتنهم. فوحد ولم يقل ان يفتنوهم. لدليل الخبر عن فرعون بذلك ان قومه كانوا على مثل ما كان عليه لما قد تقدم
30:50من قوله على خوف من فرعون وملائهم. يعني الله سبحانه وتعالى يذكر سبب الخوف ان سبب الخوف ليس هو ضعف الايمان ان الخوف قد يكون باعثه ضعف الايمان قد يكون باعثه ضعف الايمان. فربنا بين تبارك وتعالى لماذا يخافون؟ قال وان فرعون لعالم في الارض وانه لمن المسرفين. وايضا يخافون ان يفتنوا
31:13والمؤمن يخاف والفتنة اشد من القتل نعم اي اي نعم صحيح وقوله لا اقصد اقول ان ممكن واحد يخاف بسبب ايه؟ ضعف الايمان. لانه ليس عنده يقين نعم لأ مش فكرة الفتن يعني ان هو ليس عنده يقين بالله فيكون خائف من ذات فرعون. من ذات خايف منه هو نفسه
31:39فهمت كده؟ انه ليس جبال. هم وقوله وانه لمن المسرفين يقول فانه لمن يقول فانه لمن المتجاوزين الحق الى الباطل. وذلك كفره بالله وتركه الايمان به وجحوده وحدانية الله وادعاؤه لنفسه الالوهة وسفكه
31:57الدماء بغير حلها. نعم يبقى يبقى الله سبحانه وتعالى ذكر الثناء على هؤلاء في اكثر من امر. الامر الاول انهم امنوا لما جاءتهم الايات. هذا اول ثناء صح ولا يا شباب؟ والذي جاء بالصدق وصدق به
32:11كما يحمد الذي جاء بالصدق يحمد من صدقه. صح ولا لأ؟ يبقى ده اول شيء انهم لما جاءتهم الايات امنوا. الامر الثاني انهم امنوا وهم يعلمون هذا القرار امنوا والامر الثالث انهم كانوا يخشون على انفسهم الفتنة. وهذا وهذا الذي ينبغي ان يفعله المؤمن. اذا جاءته اية امن بها. طب والامر الثاني
32:32ان هو وان وان كان يخشى يعني لابد ان وحتى لو كان تبعات هذا القرار في الظاهر تضره. لكن يؤمن ويتبع. والامر الثالث يخشى على نفسه الفتنة ويطلب الثبات انت قلت قبل كده سؤال غريب. صح. قلت سؤال غريب قبل كده
32:53ايه ما عدش لك فرصة. ايوة اتسألوا واحد غريب. انت كل واحد بيستامح له سؤال سؤالين غريبين مم اتفضل لأ لأ المهم الاثر لان يعني في في اشياء يعني بيكون الاهتمام بتحريرها صح. لكن المغزى منها ظهر
33:21خلاص لأ هو بس هو يذكر لك الخلاف لان هو التزم ان يكون كتابه جامعا. فيذكر لك هذه الاوجه. لذلك هو احيانا لا يرجح. يذكر الاقوال ولا يرجح بيلاقي شوية
33:36لا لسا في يعني القول في تأويل قوله عز وجل وقال موسى يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلون ان كنتم مسلمين طبعا واضح ان فرعون توعد من يؤمن وهؤلاء جهروا بالايمان. فهنا يأتي موسى عليه السلام ليثبت هؤلاء
34:01وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله من امن بالله حقا وهو يعلم ان الله رب العالمين وان ما جاء به موسى من عند الله فمقتضى هذا ايمان ان يتوكل على الله. طيب كلمة فعل الله توكلوا ان كنتم مسلمين
34:17كلمة التوكل هنا جاء جواب لشرطين. ما هو الشرط الاول ان كنتم امامكم الشرط الثاني ان كنتم مسلمين. يعني هي جواب للاسلام والايمان كما قال الله سبحانه وتعالى من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. من امن بي من صدق وعد الله بالبعث يجب ان يصدق وعد الله بالنصر
34:39هذا مقتضى هذا نفس الشيء يعني انت تستطيع ان تقول فعلى الله توكله ان كنتم مسلمين. وتستطيع تقول ان كنتم امنت بالله فعليه توكلوا. سبحان الله اه فاعبدوا وتوكل عليك. صحيح
35:06صحيح. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نبيه موسى لقومه يا قومي ان كنتم اقررتم بوحدانية الله وصدقتم بربوبيته فعليه توكلون يقول فبه فثقوا ولامره فسلموا فانه لن يخذل وليه ولن يسلم من توكل عليه. ان كنتم مسلمين. يقول ان كنتم مذعنين
35:26بالطاعة فعليه توكله فقالوا على الله توكلنا ربنا، لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. لاحظ اعظم شيء في هذا الموضع شبأ اعلم ان ثباتك من الله ليس لانك جهرت بالحق ستثبت عليك. لذلك ربنا ذكر عن قول الراسخين في العلم انهم يقولون ربنا لا تزغ قلوبنا. مع انهم قالوا قبلها ايه
35:52النبي كل من عند ربنا، صح؟ لكن يعلمون ان الله هو الذي يثبت وهو الذي يزيغ ولذلك اعتصموا بالله سبحانه وتعالى. نفس الشيء هنا. هم كانوا ممكن وكلمة خد بالك كلمة فقالوا لم يقل قالوا. يعني غالبا في الحوار قال وقال وقال
36:07هنا فقالوا هي المبادرة اول ما ذكروا اطمأنت قلوبهم الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. آآ لما قال له لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته علي. لا تخاف انني معكما اسمع وارى خلاص. المؤمن المؤمن قد يذهل عن الشيء قد يغفل قليلا. لكن اول ما يذكر يطمئن
36:27يطمئن قلبك. فهم فقالوا على الله توكلنا تمام؟ ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. وشف بقى معناها اختلف في هذا المعنى يقول تعالى ذكره فقال قوم موسى لموسى على الله توكلنا اي به وثقنا واليه فوضنا امرنا. وقوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم
36:49الظالمين يقول جل ثناؤه مخبرا عن قوم موسى انهم دعوا ربهم فقالوا ربنا لا تختبر هؤلاء القوم الكافرين ولا تمتحنهم بنا قوم فرعون. وقد اختلف اهل التأويل في المعنى الذي الذي سألوه ربهم من اعادته ابتلاء قوم فرعون بهم فقال بعضهم سألوه الا يظهرهم
37:09فيظن انهم خير منهم وانهم انما سلطوا عليهم لكرامتهم عليه وهوان الاخرين. نعم. يعني ان يعني لا تجعل الكفار يغلبون او يظهر علينا فيكون ذلك فتنة لهم يثبتهم على الكفر
37:24ده معنى المعاني. وروى عن ابي مجلة في قوله تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. قال لا يظهر علينا فيروا انهم خير منا وروى ايضا مم وقال اخرون بل معنى ذلك لا تسلطهم علينا فيفتنونا. نعم. وروى عن مجاهدا قال لا تسلطهم علينا فيفتنون. هم
37:51نفس الشيء وهذا يعني هذا يعني في قول اكثر هذا طيب والصواب من القول والصواب والصواب من قبل القول في ذلك ان يقال ان القوم رغبوا الى الله في ان يجيرهم من ان يكونوا محنة لقوم فرعون وبلاء. وكل ما كان
38:07من امر كان لهم مصدة عن اتباع موسى والاقرار به وبما جاءهم به. فانه لا شك انه كان لهم فتنة. وكان من اعظم ذلك ان يسلطوا عليهم فان ذلك كان لا شك لو كان من اعظم الامور لهما ابعادا من الايمان بالله ورسوله. نعم. وكذلك من المصدة كان لهم عن الايمان
38:28ان لو كان قوم موسى عاجلتهم من الله محنة في انفسهم من بلية تنزل بهم. فاستعاذ بالقوم بالليل من كل معنى يكون صادا لقوم للايمان بالله ايوا نعم القول يعني استعاذوا من كل امر
38:43يصدهم يصد القوم عن الايمان ويفتنوهم في دينهم نعم صح ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. يقول تعالى ذكره ونجنا يا ربنا برحمتك فخلصنا من ايدي القوم الكافرين قوم فرعون لانهم كانوا يستعبدونهم ويستعملونهم في الاشياء القذرة من خدمتهم
39:08واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين. يعني الله سبحانه وتعالى ذكر البشرى يعني حتى المؤمن وهو في الاستضعاف وهو في الابتلاء يستبشر. يستبشر ان الله جعله مؤمنا. يستبشر بوعد الله. فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به ويؤمن به
39:35يقول تعالى ذكره واوحينا الى موسى واخيه عن اتخذا لقومكما بمصر بيوتا يقال الظلم فيه فتنة لا لا هو الانسان يعني هو يوصف يوصف بالاجرام مرة. بالاسراف مرة بالكفر مرة بالظلم مرة. هو كل هذا. ولكن كل موضع يقتدي
40:10لفظ محدد لما ربنا تبارك وتعالى يتحدث عن ظلمه وبطشه يقول من المسرفين مثلا. في موضع اخر ظالمين. في موضع اخر للكافرين. فاهم يقال منه تبوأ فلان لنفسه بيتا اذا اتخذه وكذلك تبوأ مضجعا اذا اتخذه بوأته انا وبوأته انا بيتا. اذا اتخذته له
40:32واجعلوا بيوتكم قبلة واجعلوا بيوتكم مساجد تصلون فيها. هم. واختلف اهل التأويل في قوله واجعلوا بيوتكم قبلة فقال بعضهم في ذلك نحو الذي كنا فيه وروى بذلك عن ابن عباس قال مساجد
40:47وروى عن ابن عباس نفس الشيء نعم نعم صحيح احسنت نعم طبعا طبعا يعني في ناس من اشرفهم امنوا ايضا كانوا مثل الاشراف الذين كانوا في قريش. نفس الشيء يعني على القول وقال رجل مؤمن من ال فرعون ان هو من ال فرعون وكان من ال فرعون
41:26او اسيا طبعا احسنت بارك الله فيك يا احمد. روى عن ابراهيم قال خافوا فامروا ان يصلوا في بيوتهم دي لاول واحدة ما عدش لك حاجة تانية. راح نفز رصيدك
41:44بعد شوية يجي لك الرسالة دي على الموبايل على طول عرفتم يا شباب قبل ما تقول حاجة يعني ايه قدر في نفسك انها اتقالت وشبعنا فيها كلام ونقاش. كم حصلت مع كم واحد دلوقتي
41:56يا رب تكونوا شاهدين. تلاتة ولا اربعة ولا خمسة؟ لازم من الناحيات ده ده كده انت رديت على الاخ اللي هناك ده الاخ الصغير اللي هناك ده. ما شاء الله بيلمسوا مع بعض. قاعدين قدام بعض
42:09وقال اخرون معنا معنى ذلك واجعلوا مساجدكم قبل الكعبة وروى عن ابن عباس اي الكعبة وروى عنه قال قالت بنو اسرائيل لموسى لا نستطيع ان نظهر صلاتنا مع الفراعنة فاذن الله لهم ان يصلوا في بيوتهم وامروا ان يجعلوا بيوتهم قبل القبلة. نعم
42:30نفس الشيء. شوف هو يكثر من الاقوال. قال اخرون صفحة مئتين وتسعة وخمسين. وقال اخرون معنى ذلك واجعلوا بيوتكم بعضها بعضا. وروى عن سعد بن سعيد بن قال يقابل بعضها بعضا واولى الاقوال في ذلك. الصواب القول الذي قدمنا بيانه. وذلك ان الاغلب من معاني البيوت وان كانت المساجد بيوتا
42:50البيوت المسكونة اذا ذكرت باسمها المطلق دون المساجد لان المساجد لها اسم هي به معروفة خاص لها وذلك المساجد. فاما البيوت المطلقة بغير وصلها بشيء ولا اضافتها الى شيء فالبيوت المسكونة. مم
43:06وكذلك القبلة الاغلب من استعمال الناس اياها في قبل المساجد وللصلوات. فاذا كان ذلك كذلك وكان غير جائزا فيها معاني كلام الله الى من وجوهها لا الا الى الا الى الاغلب من وجوهها قاعدة يا شباب. قاعدة عند الطبري مضطردة ان حمل آآ كلام آآ كلام الله تبارك وتعالى
43:26الاغلب من لسان العرب افضل من حمله على الاقل او يعني الاقل شهرة يعني اه الا الى الاغلب من وجوهها المستعمل بين اهل اللسان الذي نزل به دون الخفي المجهول ما لم تأتي دلالة تدل على غير ذلك ولم يكن على قوله واجعل
43:44بيوتكم قبلة دلالة تقطع العذر بان معناه غير يعني يمكن ان يكون الكلام على غير الاشهر لكن يكون فيه حجة ماشي لان معناه غير الظاهر المستعمل في كلام العرب لم يجز لنا توجيهه الى غير الظاهر الذي وصفنا. وكذلك القول في قوله قبلة
44:04واقيموا الصلاة يقول تعالى ذكره وادوا الصلاة المفروضة بحدودها في اوقاتها. لحظة شباب اقيموا الصلاة هذا يؤكد منزلة الصلاة عند الانبياء يعني شوف في هذا الظرف يعني المفروض يؤمر بالامور الكبرى
44:18صح امرهم بالتوكل وامرهم بالايمان امرهم بالصلاة. منزلة الصلاة من الاسلام يا شباب. لابد ان كثير من الشباب يفرط في الصلاة يعني ممكن يكون بيطلب علم وبيحفظ قرآن لكن الصلاة عنده امر عادي. لأ لازم تعرف منزلة الصلاة من الاسلام
44:33ربنا جعلها بعد الشهادتين. شف هنا دايما ربنا سبحانه وتعالى يذكر الصلاة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء يقيموا الصلاة مثل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة
44:47بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة صح ولازم يعظم هدف في نفوس الابناء. في نفوس الشباب. رب الاسرة يعظمه في في نفس ابنائه. اولا بالعمل. وليس بمجرد القول
45:04صح احسنت بارك الله فيك لأ هو الكلام هنا عن هذا المشهد عن اولئك عن اولئك الذين كانوا يخافون وتوكلوا امروا بهذا الامر. لكن هل هم كانوا يصلون اولا في غير ذلك؟ الله اعلم
45:27وقوله وبشر المؤمنين يقول جل ثناؤه عليه آآ لنبيه عليه الصلاة والسلام وبشر مقيمي الصلاة المطيعين لها يا محمد المؤمنين بالثواب وبالجزيل منه. نعم وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينته واموالا في الحياة الدنيا ربا
45:49فليضلوا عن سبيلك. ربنا طمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا عذاب الاليم. متى دعا موسى عليه السلام بهذا الدعاء؟ بعد ما رأوا الايات والنذر ولا تنفعهم
46:07طبعا في تفاصيل جاءت في سورة الزخرف. في سورة الاعراف صحيح ولم يؤمنوا لا تنفعهم النذر ولا الايات. فهنا دعا عليهم موسى عليه السلام. فموسى يكلم الله تبارك وتعالى يقول
46:20ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. الى الان هذا يبين ان الله سبحانه وتعالى يعطي من احب ومن لم يحب وان عطاء الله ليس اكراما. وانما هو عطاء ابتلاء. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. وما كان عطاء ربك محظورا
46:40انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم. فالعطاء هذا ابتلاء. تمام كده ربنا انك اتيت فرعون وملأه يبقى الفرعون والملأ زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك
46:55اللام هذه يعني اختلف فيها وبعضهم قال هي لام العاقبة يعني ان الله اعطاهم هذه الاموال ليشكروا لكن عاقبتهم انهم كفروا. واضح كده؟ وهذا اضعف الاقوال. انما الصواب ان الله اعطاهم ذلك ليضلوا. كما قال انما نملي لهم ليزدادوا اثما. وكما قال فنذروا الذين لا يرجون لقائه
47:21انا في طغيانهم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم يعني هي لام العلة واضح يا شباب؟ وهذا بسبب كفرهم بالايات لما ربنا قال وسنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين. ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات
47:43بل لا يشعرون فهمنا يا شباب ماشي ايوة طبعا عقوبة على اعمالهم يقول تعالى ذكره وقال موسى يا ربنا انك اعطيت فرعون وكبراءه وكبراء قومه واشرافهم وهم الملأ زينة من متاع الحياة الدنيا واثاثها واموالا من اعيان الذهب والفضة في الحياة الدنيا. ربنا
48:08يظل يضل عن سبيلك يقول موسى لربه ربنا اعطيتهم ما اعطيتهم من ذلك ليضلوا عن سبيلك. نعم. هذا هذا هو الوجه. طبعا الشباب لماذا اختار من اختار ان هذه لام العاقبة
48:22معنا الام العاقبة يا شباب. لام العاقبة يعني مثلا فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا هل هم لما كانوا يلتقطونه ارادوا ان يكون لهم عدوا؟ لأ لكن ال الامر الى ذلك. فلام العاقبة تصلح في من؟ تصلح في في غير الله
48:39اما لله سبحانه وتعالى لا تكون لام العاقيبة لان العاقبة هي الجهل بالعاقبة. واحد بيقول انا اشتريت سيارة تمام؟ لاهلك بها يعني اصبحت هي العاقبة. هو اشتراها اصلا ليستمتع بها. فلجهله بالعاقبة اشتراها
48:57تمام؟ طيب لماذا عدد من النحويين جعل هذه لام العاقبة؟ لان المعتزلة يا شباب عندهم اصل اسمه وجوب فعل الاصلح ان الله لا يصح ان يعطي العبد شيئا ليكفر به
49:12تمام وهذا اصل فاسد عند هؤلاء مناقشته ان شاء الله تأتي في في دراسة الايمان والقدر فالصواب هنا يا شباب ان الله تبارك وتعالى فعل ذلك بهم بسبب فسقهم وكفرهم بايات الله تبارك وتعالى. واضح؟ نعم. كما قال انما نملي
49:29انهم ليزدادوا اثما. تعرف ان آآ ابن تيمية حكى ان واحد من الناس حك هذه الاية وغيرها من المصحف من المعتزلة. قال انما نملي لهم ليزدادوا ايمانا. غيرها ايوة يعني هو من شدة انكاره يعني ايه نملي لهم ليزدادوا اثما. طبعا دي واضحة كالشمس ما فيهاش كلام
49:48هم بيأولوا هذه يقول لام العاقبة لكن التانية ما استطاع في كتاب يا شباب نفيس جدا اسمه الاثر العقدي في تعدد التوجيه الاعرابي لايات القرآن الكريم من انفس الكتب في في مثل هذا. الاثر العقدي يعني لماذا اعرب بعض الناس كلمات القرآن بناء على ما يعتقد
50:08يعني ليس بناء على المعنى ولكن هو يعتقد شيء فحمل الاية عليه. مثلا اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم هل الا من ظلم من المرسلين؟ يعني ممكن واحد من المرسلين يظلم ثم آآ يعني يتوب. تمام؟ ثم بدل حسنا بعد السوء. فالذي قال ان الانبياء معصومون من
50:27كل خطأ او ذنب سيقول ان هذا استثناء ايه؟ منقطع تمام كده ؟ لكن من ظلم تمام كده؟ طيب اللي عنده حجة بان اي نبي من الانبياء يمكن ان يصدر منه ذنب لكنه يتوب منه. مثلا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
50:44ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي. ايات كثيرة جدا. والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. مش هيكون عنده مشكلة. صح كده يا شباب هي دي الفكرة ان في اثر
50:54خلف هذا الاعراب فانت محتاج تعرف ولماذا اعربها هكذا فهمنا؟ خلق الله السماوات والارض. واحد بيقول لك ان السماوات والارض هنا مفعول مطلق. ازاي مفعول مطلق؟ ده مفعول به. لان فيه فرق بين الخلق والمخلوق. الخلق هو فعل الله
51:09كلمة الخلق تطلق على امرين. اما فعل الله اللي هو الخلق. زي بالزبط يا شباب. الاكل. لما انا اقول اكل عبادة. ما عليها معنيين. اما يكون المأكول او طريقة اكل عبادة صح ولا لأ؟ يعني الفعل او المفعول. صح كده
51:26فهو هذا المعنى. خلق الله السماوات والارض. السماوات والارض هي خلقي لله تمام؟ والله ايضا له خلق اللي هو فعله. لذلك آآ البخاري استدل عليها بقول الله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض. يعني لو كان خلق السماوات والارض هو نفس
51:44السماوات والارض آآ اذا ما معنى ما اشدتهم خلق السماوات والارض فهمنا كده يا شباب؟ المهم اللي انا عايز اقوله لك ان فيه بحث مهم جدا وهو اختلاف الاعراب بناء على
51:58العقيدة في القدر او في الايمان او الصفات وهكذا. فانت عشان تعرف ده آآ انت عشان تعرف هذا الاثر في بحث قلت لك تلات مجلدات جميل جدا. هذا البحث يعني لو كنت انت ما درستش حاجة في اللغة العربية هيكون صعب عليك جدا. لان هو محتاج ان يكون عندك
52:14في البدايات الاساسيات بدك تعرف اللام مثلا وتعرف اه يعني الحاجات البسيطة اللي هي الفعل والفعل والمفعول به والمفعول لاجلي وهكذا. والاستثناء المنقطع والمتصل عشان تفهم القاعدة التوجيه الاعرابي لايات القرآن الكريم. واحد اسمه عبد الله السيف هو اجمل بحث قرأته معاصر في اي علم. هو ده اكتر بحث من اجمل الابحاث التي قرأتها. في ابحاث
52:37ان شاء الله نتكلم عنها باذن الله. ولكن ده بحث نفيس جدا. موجود على فكرة على البي دي اف بارك الله فيك واختلفت القراءات في قراءة ذلك وبعدها ربنا اطمس على اموالهم
52:56اه نفسك ان كان في نادي يرى نفسي انك انت ذرهم يضلوا عبادك تمام؟ فهو اراد ان الله سبحانه وتعالى يطمس على خلاص حتى لا يزداد حتى لا تكون فتنة للناس. فاهم
53:25هو هذا هو هذا من النبي هو هذا من النبي ربنا استجابه له. فهمت كده؟ يعني هل واضح ان هو لم يكن بوحي من الله؟ لو كان بوحي من الله ما كانش
53:35تأتي بانما هذا منه هو. رأى ان هؤلاء خلاص. فهمت كده اه ممكن ان هو بدأ رأى ان هم فعلا وصلوا الى شيء. طغوا وبدأوا يفتنون الناس. فدعا عليهم صح صحيح آآ صحيح بالفعل
53:56صحيح صحيح تسع ايات تسعة صحيح كل ده كان ذوبي خلاص الا هي اكبر من اختها. صح؟ ايات كثيرة لان الايات درجات. اه مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها. فما اننا نحل لكم هم نفسهم قالوا مهما تأتينا به من ايات لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين
54:19ماشي وقرأ بعضهم ربنا ليضلوا عن سبيلك بمعنى ليضلوا الناس عن سبيلك ويصدوهم عن دينك. وقرأ اخرون ليضلوا عن سبيلك بمعنى ليضلوهم عن سبيلهم فيجور عن طريق الهدى لا يضلهم ويضلوا غيرهم. بس صراحة انه ليضلوهم عن سبيلك
54:41لا فين يعني هون قال بمعملي ليضلوا هم. ليضلوا هم. تمام. تمام كده ليضلوا هم عن سبيلك فيجوروا عن طريق الهدى. فان قال قائل افكان الله جل ثناؤه اعطى فرعون في الاية الاخرى وكذلك زين لفرعون
55:00سوء عملي في وصد عن السبيل في وصد عن السبيل. تنفع مع هذه تماما بالضبط صد وصد آآ الاهلي قرأها عبدالرحمن في الصلاة آآ بسم الله الرحمن الرحيم. الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار. وبئس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا ليضلوا
55:26نفس الشي مم الله اكبر الله اكبر الاذان بسم الله نكمل يا شباب بسم الله فان قال قائل ربع ساعة على طول لان خلاص الصورة هتخلص ان شاء الله احنا محتاجين في الصورة يعني ساعة بالكتير
56:07اتفضل بسم الله. فان قال قائل افكان الله جل ثناؤه اعطى فرعون وقومه ما اعطاهم من زينة الدنيا واموالهم ليضلوا الناس عن دينه او او ليضلهم فان كان فان كان لذلك اعطاهم ذلك فقد كان منهم ما اعطاهم للملك
56:25ولا عتب عليهم في ذلك هذا هو الإشكال هذا هو هو الإشكال الذي يطرحه. يعني الله الله هو الذي اغواهم فما ذنبهم؟ نفس شبهة القدرية فهمنا كده؟ اذا كان الله وخلق فعل العبد او اعطاه ليضل او ليضل فما ذنبه
56:42لو شاء الله ما اشركنا. اللي هو ايه؟ التعارض بين الشرع والقدر. اتفضل. قيل ان معنى ذلك بخلاف ما توهمت. هم. وقد اختلف اهل العربية في معنى هذه اللام التي في قوله لابد ان تستحضر ان ان كثيرا من اهل العربية هم معتزلة
57:00فهم يعربون الايات بناء على الاثر العقدي الذي عندهم. فهمنا كده يا شباب اه بعضهم الاقفش مثلا وبعضهم عنده اثر اعتزال خصوصا من كانوا في البصرة ايوة. فقال زعلان ولا ايه؟ هو كده فعلا
57:22انا مش زنبي والله بعض نحوي البصمة. معنى ذلك ربنا فضل ربنا فضلوا عن سبيلك كما قال فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. يقصد ان هي لام العاقبة فاهم
57:41ان الله اعطاهم ليشكروا لكنهم لم يشكروا وضلوا هو يريد ان يقول هذا. لادال بناء على اصل عندهم اللي هو وجوب فعل الاصلح ان الله لا يمكن ان يفعل ذلك بالعبد
57:52ان يعطيه او يمد له ليطغى طبعا ده مخالف لما في القرآن القرآن واضح جدا انما نملي لهم ليزدادوا اثما صحيح نعم صحيح زادهم الله مرضا في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. مش واضحة يا جماعة اهي فلما ازاغ الله قلوبهم ان كان الله يريد ان يغويكم
58:20واضحة كيف كان لهم نعم لا الاعراب واحد لا الاعراب هنا وهنا واحد هم سموها هم سموها لام العاقبة مش لام التعليل فهمنا كده لأ مش ده احنا بنتكلم عن معنى اللام
58:47على الاقل حتى لا تخالفهم يهمهم ان القرآن لا يخالف لا هذا وجه اعرابي صحيح لكنه ليس معنى الكلام فهمنا كده؟ اي فكان لهم عدوا وحزنا وهم لم يلتقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا. هم. وانما التقطوه فكان لهم. قال فهذه اللام تجيء في
59:13هذا المعنى. وقال بعض نحو يركو فهذه اللام لام كي ومعنى الكلام ربنا اعطيتهم ما اعطيتهم كي يضلوا ثم دعا عليهم. وقال اخر هذه اللامات في قوله ليضلوا وليكون لهم عدوا وما اشبهها بتأويل الخفض. اتيتهم ما اتيتهم لضلالهم والتقطوه لكونه والتقطوه لكونه
59:33قد الت الحالة الى ذلك. والعرب تجعل لام كي في معنى لام الخفض ولام الخفض في معنى لام كي. لتقارب المعنى. قال تعالى سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم. اي لاعراضكم ولم يحلفوا لاعراضهم
59:50يعني في بيت شعر مشهور ليدو للموت وابنوا للخراب للموت. الانسان بيولد عشان ابنه يموت. لأ بس ما الذي سيؤول اليه؟ انه هيموت. فهمت؟ هم يريدون ان يجعلوا هذه اللام هنا مثل هذه اللام. اننا نملي لهم
1:00:04اثما. نحن املينا لهم ليشكروا لكنهم ازدادوا اثما. هذا يخالف معنى الاية اصلا الاية تتكلم عن انسان طبع على قلبه. وهذا الانسان يستعجل عذاب الله ويستهينوا بالله سبحانه وتعالى وكفر. والله سبحانه وتعالى يملي له ليزداد اثما
1:00:21جزاء فعله نعم اه نعم امتحان للمؤمن صحيح كما قال الشاعر سموت ولم تكن اهلا لتسمو ولكن المضيع قد يصاب. قال وانما يقال وما كنت اهلا للفعل ولا قالوا لتفعل الا قليلا وقال وهذا منه
1:00:46والصواب من القول في ذلك عندي انها لا مكي ومعنى الكلام اعطيتهم ما اعطيتهم من زينة الحياة الدنيا والاموال لتفتنهم فيه وعن سبيلك عبادة عبادك عقوبة منك. وهذا كما قال جل ثناؤه لاسقيناهم ماء غدقا لندفنهم فيه. نعم يبقى الطبري صار على نفس
1:01:06لذلك ابن تيمية يثني كثيرا على الطبري وقال ليس في تفسير الطبري بدعة يعني الطبري عليه رحمة الله. من من اهم ايه الفرق مثلا بين الطبري وابن عطية مثلا ان ابن عطية عليه رحمة الله لما يأتي بالتفسير يجعل الائمة والسلف عنده من هم المتكلمون
1:01:27تمام هم دول لكن الطبل يرجع الى من يرجع لابن عباس لابي ابن كعبة مثلا لعلي ابن ابي طالب لمجاهد لقتادة لابن جريج للزهري لابي العالية فهمت كده وكان في هذه المسائل سواء في الايمان او في القدر او في الصفات كان على على قول اهل السنة. بل كان يرد على المعتزلة كثيرا في كثير من المواضع
1:01:48اتفضل وقوله ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم هذا دعاء من موسى. دعا الله على فرعون وملائه دعا الله على فرعون وملأه ان اموالهم عن هيئتها ويبدلها الى غير الحال التي هي بها. وذلك نحو قوله من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها. يعني به من
1:02:09من قبل ان نغيرها عن هيئتها التي هي بها يقال منه طمست عينه اطمسها واطمسها طمسا وطموسا. وقد تستعمل العرض الطمس في العفو والدثور وفي الاندقاق والدروس كما قال كعب ابن زهيب من كل دروس اللي هو زي درس القمح كده
1:02:28الدرس اللي هو يمحو يمحى الاثر يعني من كل نظافة اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول وقد اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك في هذا الموضع. فقال جماعة منهم فيه مثل قولها
1:02:45وروى عن القربي في قوله قال اجعل سكرهم حجارة يعني ده تفسير بالايه؟ بالمثال او بصورة من السور. اطمس على اموالهم من جملة ذلك اجعل سكرهم حجارة. وقال اخرون بل معنى ذلك اهلكها. هم
1:03:04وروى عن مجاهد ذلك. مم وروا عن ايضا عن ابن عباس يقول دمر عليهم واهلك اموالهم واما قوله واشدد على قلوبهم فانه يعني يطبع عليها حتى لا تلين ولا تنشرح بالايمان. ايوا اشدد على قلوبهم. يعني شف موسى عليه السلام من كثرة ما جاءهم
1:03:23الايات والنذر ولم يؤمنوا هو الذي دعا ان يطبع الله على قلوبهم. يبقى احنا عندنا لفظ الطبع ولفظ اشدد تمام وقال موسى لا اعلم ليس ليس عندنا يعني حجة في هذا الامر. لكن واضح ان هذا الامر ابتدأه يونس من نفسه. والله سبحانه وتعالى اجاب دعاءه. كما قال آآ
1:03:46نوح ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك. فكان يعني الخوف هنا من ان يضلوا من معه من المؤمنين. فدعا عليهم لان خلاص هؤلاء علم انهم لن يؤمنوا جربوا ولم يؤمنوا. وكل هذا انذار لقريش
1:04:03وروى عن ابن عباس قال وقال موسى قبل ان يأتي فرعون ربنا اشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا الباب الاليم فاستجاب الله له وحال بين فرعون وبين حتى ادركه الغرق فلم ينفعه الايمان. وروى عن ابن عباس قال واشدد على قلوبهم واطبع على قلوبهم حتى يروا العذاب الاليم وهو الغرق
1:04:23واشدد على قلوبهم روى عن مجاهد للضلالة وفي قول اللي هو اهليكم كفارا. نعم. وفيه قول اللي هو فلا يصدقوا بتوحيد الله او يقروا بوحدانيته حتى يروا العذاب الموجع. يعني
1:04:37الذي لا يقبل معه ايمان. لذلك ربنا سبحانه وتعالى ذكر مثلين الان فرعون وقومه يعني وملأه آآ قوم آآ يونس عليه السلام واما قوله فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم اي لا يصدقوا بتوحيد الله ويقروا بوحدانيته حتى يروا العذاب الموجع
1:04:57وروى عن مجاهد قال فلا يؤمن بالله فيما يرون من الايات حتى يروا العذاب الاليم نعم واختلف اهل العربية في موضع يؤمنوا فقال بعض نحوي البصرة هو نصب لان جواب الامر بالفاء او طبعا الاختلاف هنا ليه يا شباب؟ لان النصب والجزم هيكون
1:05:15كله بنفس الشكل صح فلا يؤمنوا الى وممكن تكون منصوبة او ايه او مجزومة صح؟ لان ممكن تكون نهي او ايه او اخبار مم. هو نصب لان جواب الامر بالفاء او يكون دعاء عليهم اذا عصوا. وقد حكي عن قائل هذا القول انه كان يقول هو نصب عطفا على قوله ليضيف
1:05:36عن سبيلك الاخ هشام. وقال اثر منهم وهو قول نحوي الكوفيين موضعه جزم على الدعاء من موسى عليهم. بمعنى فلا امنوا كما قال الشاعر فلا ينبسط من بين عينيك من زوى ولا تلقنا الا وانفك راغب
1:05:54بمعنى فلنبسط من بين عينيك من زوى ولا لقيتني على الدعاء وكان بعض نحوي الكوفة يقول هو دعاء كانه قال اللهم فلا يؤمنوا. قال وان شئت جعلتها جوابا لمسألته اياه. طبعا هو قال وقال اخر منهم
1:06:09اللي هو ابو عبيدة لا لأ هو قال وقال اخر منهم احنا جينا فوق قال بعض نحوي البصرة ده الاخفش الاول تمام الطيب ده بصري بعدين قال وقال اخر منهم
1:06:26من البصرة وكان بعض لا لا لأ لا اه من اهل العربية اه ممكن اه نعم يبقى هو يقصد ابو عبيدة صح لأ هو كاتب عندي انا وقال اخر منهم قال هو في مجاز القرآن
1:06:46هو يقصد ان القرآن بتاع ابي عبيدة معمر ابن مثنى معروف. اه وهو قوله كتاب معاني القرآن ايوة طيب لأ انت مش واخد بالك. احنا دلوقتي عندنا اختلف اهل العربية. كويس ؟ فقال بعض نحوي البصرة ده مين ؟ ده الاخفش. تمام. وقال اخر منهم
1:07:08قال اثر منهم ايوة ما دا ما دا اللي انا باقوله هو كاتب تحت عندي عزو ان دا في مجاز القرآن. فمجاز القرآن لابي عبيدة قال وهو قول نحوي الكوفيين. يعني يقصد ان هو عندهم
1:07:24خلاف في قول منهم وافقه اهل الكوفة. اللي هو الفراء تمام كده؟ ماشي اه تمام تمام. بارك الله فيك وكان بعض نحوي الكوفة يقول هو دعاء كانه قال اللهم فلا يؤمنوا وان شئت جعلتها جوابا لمسألته اياه. لان المسألة خرجت على لفظ الامر. قال ان
1:07:52طلب بيأتي بعده ايه ؟ بيأتي بعد اه جواب الطلب فتجعل فلا يؤمن في موضع نصب على الجواب. وليس بسهل قال ويكون كقول الشاعر يا ناق سيري على قد تفتيح الى
1:08:07سليمان فنستريحا. الناس بتوع اللواء خاطر ندى لازم يكونوا حافزين ده يعني قال وليس الجواب بسهل في الدعاء لانه ليس بشرط من القول في ذلك انه في موضع جزم على الدعاء بمعنى فلا امنوا وانما اخترت ذلك لان ما قبله دعاء وذلك قوله اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم
1:08:28فالحاق قوله فلا يؤمن اذا كان في سياقه اذ كان في سياق ذلك بمعناه اشبه واولى. نعم. واما قوله حتى يروا العذاب الاليم فان ابن عباس كان يقول معناه حتى يروا الغرق. وقد ذكرنا الرواية عنه بذلك من بعض وجوهها فيما مضى. وروى عن ابن عباس قال الغرق القول في
1:08:48لقوله تعالى قال قد وجبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. هل يمكن لنبي من الانبياء ان يدعوا بشيء ولا يستجيبه الله نعم مثل ابراهيم عليه السلام قال واغفر لابي انه كان من الضالين. صح
1:09:11ونوح عليه السلام قال رب ان ابني من اهلي. تمام؟ وان كان هذا الايه؟ دعاء. هي مراجعة يعني. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه
1:09:21قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. يعني لا تقتدوا بابراهيم في هذا لانه دعا لابيه الكافر. لذلك قال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى
1:09:43من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه فهمنا كده يبقى يمكن لنبي من الانبياء ان يدعو حتى في الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله سبحانه وتعالى باشياء فاستجيب بعضها ولم يستجب بعضها. اتفضل
1:10:04نعم ايوة صحيح صحيح وهذا خبر من الله عن اجابته لموسى صلى الله عليه وسلم وهارون دعاءهما على فرعون واشراف قومه واموالهم. يقول وجد ثناؤه قال قد اذيبت دعوتكما في فرعون ما ما مناسبة
1:10:23هذا في السورة انذار ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم على قريش فيستجيب الله له. صح ولا لا يا شباب ماشي فان قال قائلا وكيف نسبت الاجابة الى اثنين والدعاء انما كان من واحد؟ قال ان الداعي وان كان واحدا فان الثاني كان مؤمنا وهو هارون
1:10:43نسبت الاجابة اليهما. لان المؤمن داع وكذلك قال اهل التأويل وروى عن عكرمة قال كان موسى يدعو وهارون يؤمن. فذلك قوله قد اجيب دعوتكما. وقد زعم بعض اهل العربية ان العرب تخاطب الواحد خطاب الاثنين
1:10:59وانشد في ذلك فقلت لصاحبي لا تعجلان بنزع اصوله واجتز شيحا. نعم واضح الاشكال يعني هو الذي دعا موسى. ربنا قال قد اجيبت دعوتكما نفس نفس الشيء. واما قوله فاستقيما. مم
1:11:19لا اكبر فانه امر من الله تعالى ذكره لموسى وهارون بالاستقامة والثبات على امره مع امرهما من دعاء فرعون وقومه الى اجابته الى توحيد الله وطاعته. الى ان عقاب الله الذي اخبرهما انه اجابهما فيه. فاستقيم ازاي بالضبط ايه؟ زي وامرت ان اكون من المسلمين. زي اتبع ما يوحى اليك واصبر. نفس الشيء استقيم. استقم انت
1:11:42حتى لو كفروا هم استقم انت فاستقم كما امرت. ومن تاب معك ولا تطغوا قال ابن عباس تمضيان امري وهي الاستقامة. قال ابن جريج يقولون ان فرعون مكث بعد هذه الدعوة اربعين سنة. نعم
1:11:57يعني هو لا يلزم ان ان اجابة الدعوة تكون يعني في نفس الوقت لا الله سبحانه وتعالى قال قد اجيبت دعوتكما. لكن متى هذه الاجابة؟ الله سبحانه وتعالى عليم وقوله ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. يقول ولا تسلكان طريق الذين يجهلون الحقيقة حقيقة وعدي. فتستعجلان
1:12:19فان وعدي لا خلف فيه وان وعيدي نازل بفرعون وعذابي واقع به وبقومه. نعم وجاوزنا ببنيه اكيد يعني طبعا تأكيد مم نعم عليهم الانتظار. وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا
1:12:53بلبغي هنا هو شدة الطلب والحرص بغيا وعدوا كانت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين يقول تعالى ذكره وقطعنا ببني اسرائيل البحر حتى جاوزوه فاتبعهم فرعون فتبعهم وجنوده يقال منه اتبعته
1:13:22بعته بمعنى واحد. وقد كان الكسائي فيما ذكر ابو عبيد عنه يقول اذا اريد ان طبعا يعني نادرا ما يذكر هذه الاسماء. يعني هو ذكر هنا الكسائي ونظرك وذكر كمان ابا عبيدة
1:13:36المواضع القليلة اللي بيذكر فيها اسماء اللغويين ماشي. اذا اريد انه اتبعهم خيرا او شرا فالكلام اتبعهم بهمز الالف. واذا اريد انه اتبع اثرهم او يقتدى بهم فانه من اتبعته مشددة التاء غير مهموزة الالف
1:13:55ابو عبيدة معمر ابن المثنى لأ ممكن ابو عبيد يقصد اللي هو القاسم ابن سلام ممكن بس هو يعني قليل ما رأيته قبل ذلك فممكن لا اعرف هو يقصد ابا عبيدة
1:14:14ولى ابا عبيد. انت ما لجأتش للقول ده ؟ مم ممكن يكون ابو عبيد اللي هو القاسم ابن سلام ممكن لانه كان ايضا من اهل اللغة راضيا على موسى وهارون ومن معهما من قومهما من بني اسرائيل وعدوا يقول واعتداء عليهم. وهو مصدر من قولهم
1:14:34قالون بغيا على موسى هو على اعتبار ان البغي هو الايه؟ البغي بغير الحق. لكن واضح ان البغي هنا هو الطلب. شدة الطلب. لا يتهنوا في ابتغاء القوم. يعني في طلبهم وفي الخروج وراءهم
1:14:47سبق ان احنا ذكرنا ماشي وهو مصدر من قولهم عدا فلان على فلان في الظلم. ما آآ يعد عليه كعدوا مثل غزة يغزو غزوا وقد روي عن بعضهم انه كان يقرأ بغيا وعدوا. وهو ايضا مصدر من قولهم يعدو عدوا مثل علا يعلو علوا. حتى اذا ادركه الغرق يقول
1:15:11اذا احاط به الغرق. وفي طبعا من ضمن في ايات اخرى رآها فرعون. هو دلوقتي لما فرعون رأى موسى ضرب باعصاه البحر وانفلق. طب دي مش اية صح اية لكن هو كان دعا عليه اصلا خلاص فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. ما عاد ينتفع بشيء. حتى اذا ادركه الغرق كان احاط به هو ده بالضبط العذاب الاليم
1:15:31لم تنفعه الايات وفي الكلام متروك قد ترك ذكره اكتفاء بدلالة ما ظهر من الكلام عليه وذلك فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا فيه فغرقناه حتى اذا ادركه الغرق. وقوله قال امنت
1:15:47آآ انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين يقول تعالى ذكره مقبلا عن قيل فرعون حين اشفى على الغرق وايقن بالهلكة امنت يقول انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. طيب عايزين نستحضر الان من القرآن شغل الجوجل بتاعك بقى
1:16:04المواضع التي يذكر فيها الايمان الذي لا ينفع دي لأ دي موضع ما ينفعش تجيب الشاهد اللي احنا بنتكلم فيه. احنا عايزين ايه ده يعني واحد واحد خلاص دي اول واحدة لك
1:16:25ايوة ها قلها كده من اولها. هم فكروا يا شباب ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها. من قبل وكسبت في ايمانها خيرا. تمام. لا ينفع الايمان هنا
1:16:40تمام؟ طيب وايه كمان احسنت. سنة الله التي قد خلت في عباده. صحيح. احسنت. واية ستأتي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. ده موضعي في في
1:16:57في هذا الامر ان هو ان الايمان هنا لا ينفع. واضح كده؟ تمام لا لا لا لا لا لا واختلفت القراءات في قراءة ذلك فقرأه بعضهم وهو قراءة عامة اهل المدينة والبصرة انه بفتح الالف من انه على اعمال امنت فيها
1:17:19بهذه وقرأ اخرون امنت انه بكسر الالف من انه على ارتداء الخبر وهي قراءة عامة الكوفيين. والقول في ذلك عندي انهما قراءتان متقاربتان معنا وبايتهما قرأ القارئ فنصيب. وبنحو الذي قلنا قال اهل التأويل وروى عن عبدالله بن شداد قال اجتمع يعقوب
1:17:39بنوه الى يوسف وهم اثنان وسبعون وخرجوا مع موسى من مصر حين خرجوا وهم ستمئة الف. فلما ادركهم فرعون فرأوه قالوا يا موسى اين المخرج فقد ادركنا قد كنا نلقى ده مش سورة السجدة واليوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم
1:17:56صح نفس الشيء احسنت اوحى الله الى موسى ان يضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطوب العظيم ويبس لهم البحر وكشف الله عن وجه الارض وخرج فرعون وعلى فرس حصان ادهمت على لونه من الدهن ثمانمائة الف سوى الوانها من الدواب وكانت تحت جبريل عليه السلام فرس ودين
1:18:19ليس فيها انثى غيرها. وميكائيل يسوقهم لا يشذ رجل منهم الا ضمه الى الناس فلما خرج اخر بني اسرائيل دنا منه جبريل ولصق به فوجد الحصان ريح الانثى فلم يملك فرعون من امره شيئا. وقال
1:18:36فليس القوم احق بالبحر منكم روايات عن بني اسرائيل ثم اتبعهم فرعون حتى اذا هم اولهم ان يخرجوا ونادى فيها. امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين
1:18:53ونودي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. وروى عن ابن عباس قال رفعه احدهما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان جبريل كان كان يدس في فم فرعون الطين مخافة ان يقول لا اله الا الله
1:19:10نعم هي اثار كثيرة تذكر في هذا اه نعم روايات عن بني اسرائيل لا ليس كبر هذا ليس موضع كبر لا يستطيع احد في هذا الموضع ان يتكبر. لأ ويريد ان يعين. لانه كان يقول انا ربكم الاعلى. ويقول امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. يعني انا
1:19:37انا مسلم على دين هؤلاء. هذا ليس موضع كبر نعم بربي هونا وموسى طيب اتفضل. اتجاوز هذه الاثار قال الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. يقول تعالى ذكره معرفا فرعون قبح صنيعه ايام حياته
1:19:57واساءته الى نفسه ايام صحته بتماديه ومعصيته ربه. حين فزع اليه في حال حلول سخطه به ونزول عقابه به مستجيرا به من عذاب الواقع لما ناداه وقد علته امواج البحر وغشيته كرب الموت. امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين له. المنقادين
1:20:18بالذلة له البذلة له المعترفين بالعبودية. الان تقر لله بالعبودية وتستسلم له بالذلة هل هذا يسمى ايمانا يا شباب؟ هذا لا هذا عيان زي ما قال ابو ابراهيم اليوم لا اعصيك. لا هذا ليس ايمانا
1:20:32وتخلص له الالوهة وقد عصيت او قبل نزول نقمته بك فاسقطته على نفسك. وكنت من المفسدين في الارض الصادين عن سبيله. فهلا وانت في مهلة وباب التوبة لك منفتح اقررت بما انت به الان. واضح جدا الرسالة لقريش ولمن هم مثلهم
1:20:50يعني لا تكون كفرعون وكمان يعني آآ اخشوا ان يدعوا عليكم نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم بان يشدد الله سبحانه وتعالى على قلوبكم فلا تؤمنوا حتى تروا العذاب الاليم
1:21:04نعم تفضل لعله سيدنا خالد لما قتل اه الكافر اللي اجا لما رفع عليه السلاح فامن كانه كان يعني مستقر عنده نعم. فهذا لا ينفع هذا الايمان. نعم. وهو حديث المقداد. حديث المقداد
1:21:22اسامة والمقداد في قصتين لاسامة الحروقات لما آآ النبي لما هم كانوا في الحروقات من جهينة ويعني الرجل قال امنت بالله اول ما رفع السيف فقتله. وظن ان هو بنفس هذا الموضع. نعم
1:21:37القول في تأويل قوله فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية يقول تعالى ذكره لفرعون فاليوم نجعلك على نجوة من الارض ببدنك ينظر اليك هالكا من كذب بهلاكك خلفك اية لتكون لما بعدك من في السورة يا شباب في سورة البقرة وانتم تنظرون واغلقنا ال فرعون وانتم تنظرون. يعني بعضهم قال ينظر بعضكم البعض او انتم رأيتم باعينكم
1:22:10باعينكم اهلاك الله اهلاك الله لمن لفرعون وملأه يعني آآ يعني اية ونعمة في نفس الوقت ان هم يروا الذي كان يعني آآ يستعبدهم كيف فعل الله به سبحانه وتعالى
1:22:23لتكون لمن بعدك عبرة يعتبرون بك يعني ده قريب كده من فاما نريك بعض الذين نعدهم او نتوفينك. يعني يمكن للنبي صلى وكأنه انذار ايضا لهم. نفس الشيء انه يمكن ان يري الله تبارك وتعالى نبيه مصارعكم. وهذا حصل في بدر
1:22:41كيف نقول انت كده ما عدش لك اي فرصة تاني فكر ما عدش لك اي حاجة تاني خالص بيقول ايه اول مرة الزايدة دي تاسع مرة مصطفى ما تجبش الواد ده معك ده سامي
1:23:14نعم اه. انت تريد ان تسأل هذا يعني انت بتقول انت يعني كانك انت في فرق بين التعجب والتصديق انت اه تمام تمام ماشي اتفضل لأ خلاص تعجبوا يعني هو انا اللي خليتهم عملوا كده مسلا
1:24:01يعني انت طول ما انت داخل تحت البطانية الحمرا دي انا مش مستريح لك مستريح لك ابدا. الصبح جاء لنا لابس الجلابية والطعم اللي انتم عارفينه الغريب بتاعه ده. ودلوقتي لابس لنا الترنج الازرق وربنا يستر
1:24:20ما عدش لك اي فرصة تاني ما عدش لك اي فرصة تاني. خلاص اتفضل انت عملت حاجة يا بيه ؟ قال لك لأ انا سليم ما حصلش مني حاجة. اتفضل
1:24:33ايوة يا خالي ما فيش علامات لا في بعضهم قدر ان في وقت طويل حصل بينه. تمام؟ وفي قصص كثيرة ايات ربنا سبحانه وتعالى ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمر
1:24:53ذكر ايات كثيرة الضفادع والدم تمام وطوا. ايات كثيرة جدا. فالزمن هذا ليس معلوم. الله اعلم به مم لتكون عبرة لأ لأ الفتنة يعني بص هو موسى عليه السلام لما هم قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض
1:25:21انظر كيف تعملون. فيه بعض الناس يصبر على الشدة ولا يصبر على فتنة الدنيا. فيه ناس كده واحد العكس ممكن واحد يكون تقي لله اول ما يضيق عليه يكفر. والعكس واحد يكون في السجن ويضرب ويشتم ويصبر. اول ما يفتن مثلا باموال او
1:25:39بيسافر بلد معينة او يقترب من سلطان يفتن. الفتن كثيرة. فاهم ان تكون لهم عبرة فينزجرون عن معصية الله والكفر به والسعي في ارضه بالفساد. والنجوة الموضع المرتفع على ما
1:25:55الارض ومنه قول اوس بن حجر فمن بعقوته كما بنجوته والمستكين كما يمشي بالتراوح نعم. بارك الله فيك وبنحو الذي قلنا قال اهل التأويل وروى عن قيس ابن عباد او غيره قال قالت بنو اسرائيل لموسى انه لم يمت عن فرعون
1:26:15قال فاخرجه الله اليهم ينظرون اليه مثل الثور الاحمر نعم ذكر اقوال ابو جعفر احسبه انه قال فانسل. فانسل فاتبعته الخيل قال فلما تتام اخر جنود فرعون في البحر وخرج اخر بني اسرائيل واخرون
1:26:34امر البحر فانصفق عليهم فقالت بنو اسرائيل ما مات فرعون وما كان ليموت ابدا فسمع الله تكذيبهم نبيه عليه السلام قال فرمى به على الساحل كانه ثور احمر يتراءه بنو اسرائيل. نعم
1:26:48وعن عبد الله بن شداد قال اليوم ننجيك ببدنك قال بدنه جسده رمى به البحر. نعم. نفس الشيء وقال اخرون معنا ذلك تنجو بجسدك من البحث. لأ عندنا اللي هي انكر ذلك الطوائف من بني اسرائيل فقذفه الله على ساحل البحر ينظرون اليه. لعل
1:27:08هذا يوافق في ما في البقرة وانتم تنظرون تمام؟ طيب وقال اخرون معنى ذلك تنجو بجسدك من البحر فتخرج منه وروى عن ابن عباس قال انجى الله فرعون لبني اسرائيل من البحر فنظروا اليه بعدما غرق
1:27:24وان قال قائل وما وجه قولك قوله ببدنك وهل كان يجوز ان ينجيه بغير بدنه فيحتاج الكلام الى ان يقال فيه ببدنك. فيحتاج فيحتاج لأ السؤال ما دام تقدم سؤال
1:27:40تمام؟ يبقى دي فئة السببية كان جائزا ان ينجيه بهيئته حيا كما دخل البحر. فلما كان جائز ذلك قيل فاليوم ننجيك ببدنك. ليعلم انه ينجيه بالبدن بغير روح ولكن ميتة
1:27:58وقوله وان كثيرا من الناس عن اياتنا الغافلون يقول تعالى ذكره وان كثيرا من الناس عن اياتنا يعني عن حججنا او ادلتنا على ان العبادة والالوهة لنا خالصة لغافلون. لأ وهم يعني هم غافلون عن ايات الله هو ربنا نجاه ببدنه ليكون لمن خلفه اية
1:28:15وبين انه لن يكون اية لكل احد. يعني يكون اية لمن يعتبر بها. هذا ايضا آآ لقريش. ان هم جاءتهم الايات ولم يعتبروا. والله سبحانه وتعالى نجى بني اسرائيل واهلكه ولم يعتبره. فهمنا كده؟ طيب نقف هنا يا شباب؟ يعني نقف عند قول الله سبحانه وتعالى ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوء صدق
1:28:33على ان يعلمنا الكتاب ان ينفعنا بما فيه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته