التعليق على سورة يونس من تفسير الطبري (11)حسين عبد الرازق
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:14هذا هو المجلس الحادي عشر والاخير من اجتماعنا على مدارسة تفسير سورة يونس من تفسير ابن جرين الطبري عليه رحمة الله. لمن يريد ان يتابع معنا آآ عبر تليجرام. نحن في المجلد الثاني عشر
0:29صفحة اه مئتين وستة وتسعين عند قول الله تبارك وتعالى لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين اتفضل يا مهند بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه واياكم. وقوله لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
0:50لما صدقوا رسولهم واقروا بما جاءهم به بعد ما اظلهم العذاب. وغشيهم امر الله ونزل بهم البلاء. كشفنا عنهم والزل في في حياتهم الدنيا ومتعناهم الى حين يقول واشهرنا في اجالهم ولم نعاجلهم بالعقوبة. وتركناهم في الدنيا يستمتعون فيها بآجالهم. الى حين مماتهم
1:14واقتفاء اعمارهم التي قضيت التي قضيت التي قضيت ثنائها القول في تأويل قوله تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا بارك الله فيك الله تبارك وتعالى آآ
1:36في في الصور التي يكون فيها آآ انباء للنبي صلى الله عليه وسلم ولامته كثيرا ما اه يعقب هذه الانباء امر ونهي والله تبارك وتعالى من اول قوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا
1:58لتكونن من المبكرين. من اول هنا من اول هذا الموضع الله سبحانه وتعالى يذكر انباء ويذكر امرا ونهيا للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومن ذلك قوله عز وجل ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا
2:15بداية الشباب آآ هذا المقطع الذي قرأته يصلح ان يكون مثالا لقاعدة ذكرناها بالامس. ما هي احسنت تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوعه. طيب اين الحكم هنا لا امن من في الارض واين الشرط
2:36طب هل الله تبارك وتعالى شاء ذلك تمام. اذا هذه القاعدة يا شباب لها يعني امثلة كثيرة جدا في القرآن لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. ان كنت قلته فقد علمته. واضح
2:50طيب الله تبارك وتعالى يقول ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا هذا شباب نبأ هذا نبأ يعلم الله تبارك وتعالى به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. لان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان حريصا على هداية الناس
3:10وكان يود لو يؤمن الناس جميعا وكان يتعجب من كفرهم. كيف جاءهم بالايات البينات وامرهم بما فيه صلاحهم. ومع ذلك ما يزال عدد كبير منهم يكفرون بالله. والله تبارك وتعالى في ايات كثيرة يدين له عمله. ما هو الواجب عليك؟ انما عليك البلاغ وعلينا الحساب. وفي مواضع اخرى ينفي له ان يملك الهداية
3:34انك لا تهدي من احببت واحيانا يقول له انت آآ لست مسئولا عن ذلك ليس عليك هداهم. في هذا الموضع الله سبحانه وتعالى يقول ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا
3:49احنا عايزين نعمل تدريب الان يا شباب. انت عندك هذه الاية يبين ان الله سبحانه وتعالى لو شاء لامن كل الناس اجمع نظائر في القرآن لهذه الاية لأ احنا عايزين مش مش بنتكلم عن لو شاء اللي هي لتعليق الحكم لأ احنا بنتكلم عن ان الله لو شاء لامن كل الناس. في نهاية سورة
4:14احسنت لو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة. وايه كمان؟ مظاهر كثيرة جدا في وحدة في سورة الانعام لازم تتعود ان اللي انت حافظه استدعي منه الاية. تتدرب عليه. ولو شاء الله لجمعهم على الهدى. ولو شئنا لاتينا كل نفس هداه
4:39تمام؟ فهذا اصل ان الله سبحانه لماذا يا شباب انا اطلب منك انك انت تستدعي الايات آآ في عند كل موضع لتعلم ان هذه ان هذا الامر من المحكمات التي يريد الله تبارك وتعالى ان تثبت في نفس النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه
4:57ربنا سبحانه وتعالى في مواضع كثيرة يبين انه لو اراد لو شاء لهذا كل الناس لاتى لاتى آآ ولو شئنا لاتينا كل نفس هداه ولو شاء الله لجمعهم على الامر الثاني يا شباب بعد جمع الايات ما هو
5:11ان ننظر في السياق الذي وردت فيه مثل هذه الايات مثلا. في سورة الانعام. قال الله تبارك وتعالى قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم
5:31ناصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين. وان كان كبر عليك اعراضهم. من هنا يبدأ الكلام وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية يعني كبر عليك
5:50بعضهم انهم اعرضوا عنك مع ما جئت به من الايات البينات فان استطعت ان تأتي باية ملزمة موجبة للايمان فافعل ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين
6:06انت تلاحظ ان المواضع التي تذكر فيها يذكر فيها هذا الامر هي موجهة للنبي صلى الله عليه وسلم ليعلم ان الله تبارك وتعالى لو اراد لامن كل الناس حتى بدون الايات
6:20وفي اية اخرى في سورة في سورة الشعراء ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين تمام ايات كثيرة جدا في نفس هذا المعنى. ان الله سبحانه وتعالى لو اراد ان يؤمن الناس ولو اراد ان ينزل اية ملزمة
6:39تمام؟ فربنا يبين للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا المقام عدة امور. الامر الاول انك جئتهم بايات بينات على امن البشر تمام؟ وهذه الايات من شأنها ان يؤمن بها كل من كان مريدا للهدى
6:56لذلك الله سبحانه وتعالى آآ ذكر في سورة البقرة وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبله مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون. الايات بينت بينت لمن اراد
7:13الهدى. يبقى اول امر ان الله تبارك وتعالى يبين للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه اوتي من الايات ما على مثله يؤمن من كان يريد الايمان والهداية الامر الثاني يبين انه ليس عليه هداهم
7:29وانه لا يسأل عن اصحاب الجحيم. وانه عليه البلاغ والله تبارك وتعالى هو الذي عليه الحساب. والامر الثالث النهي عن الاكراه. وهذا معنى لا اكراه في الدين لا اكراه في الدين فيها معنيان يا شباب. المعنى الاول خبر والمعنى الثاني انشاء. يعني المعنى الاول لا اكراه في الدين. لا يمكن احدا اكراه غير
7:50على ما في قلبه لان الدين في القلب. فهذا خبر او يكون المراد منه الانشاء اللي هو النهي. يعني لا تكره احدا على الدين واضح يا شباب؟ ربنا تبارك وتعالى قال ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. فيه كم فيه كم آآ دليل على العموم هنا يا شباب
8:11ثلاثة من في الارض هذا الوحش جمع كلهم جمع جميعا شف كل هذه المؤكدات تدل على ان الله قادر يعني ان الله قادر على ذلك. لكنه لم يشأ ذلك. اذا كان الله لم يشأ ذلك فهو حكيم سبحانه وتعالى
8:29لاحظ ان هذه الايات آآ ذكرت في في سياق ان ان هناك اناس ما كانوا ليؤمنوا وان الله حقت كلمته على بعض الناس انه لا يؤمن بفسقه وبظلمه وطبع على قلبه بكفره. تمام
8:42فاذا الشباب ليس من شرط الداعي الى الله ان ان ان يصدق الناس دعوته. او ان يقتنع المخالف بحجته هذا ليس من شرطه. وليس من شرط الحجة ان تكون ملزمة او ان يقر بها المخالف. هذا ليس من شرطه
8:57قال افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين يعني اقول سبحانه وتعالى لم يشأ ذلك اتستطيع انت كلمة آآ افانت تكره يعني لها معنان هل تستطيع انت ان تهدي من اضل الله
9:12لا تستطيع انك لا تهدي من احببت لا تملك ذلك. والامر الثاني هو نهي عن الاكراه تمام اتفضل اليكم. قال يقول تعالى ذكره لنبيه ولو شاء يا محمد ربك لامن من في الارض كلهم جميعا بك. فصدقوك انك لي رسول
9:30وان ما جئتهم به وما تدعوهم اليه من توحيد الله واخلاص العبودية له حق ولكنه لا يشاء ذلك لانه قد سبق من قضاء الله قبل ان بعثك رسولا انه لا يؤمن بك ولا يتبعك فيصدقك بما بعثك الله به من الهدى والنور الا من قد سبقت الا من قد سبقت له السعادة
9:51في الكتاب الاول قبل ان يخلقوا قبل ان يخلق السماوات والارض وما فيهن. وهؤلاء الذين عجبوا من صدق ايحاءنا اليك هذا القرآن به من امرتك بانذاره ممن قد سبق له عندي انهم لا يؤمنون بك في الكتاب السابق. نعم. لاحظ ان الطبري رحمه الله يريد ان يربط هذا باول
10:11للسورة لان السورة بدأت بسؤال. اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم هل كان ايحاؤنا لرجل منهم؟ قلنا التعجب يمكن ان يكون من من وحي الله ان يكون من الرب وحي
10:28او ان يكون آآ الله سبحانه وتعالى يصطفي من الناس او من البشر رسلا يرسلهم الى الناس او من تخصيص النبي او تخصيص محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم بهذه الرسالة. وجاءت يعني ايات يعني في هذا المعنى مثلا اذا رأوك يتخذونك الا اذا رآك الذين كفروا واذا رآك الذين كفروا
10:48يتخذونك الا هزوا. وفي اية اخرى واذا رأوك ان يتخذونك الا هزوا. اهذا الذي بعث الله رسولا؟ فهمنا كده يا شباب؟ ايات كثيرة. لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريب
10:58عظيم الطبري رحمه الله يريد ان يقول ان يعني هذه الايات في ختام السورة هي بيان للنبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء كانوا يتعجبون من ذلك الامر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعجب اصلا من كفرهم. كما قال الله عز وجل بل عجبت ويسخرون. انت تعجب كيف جئتهم بهذا
11:19هذه الايات البينات وكفروا بك. وهم في الوقت الذي يسخرون منك فيه. فهمنا كده؟ دي فكرة مهمة جدا يا شباب ان ان ان الايات يمكن ان تكون اخر الاية لها لها علاقة باول الاية. مثلا ربنا سبحانه وتعالى افتتح سورة المؤمنين بماذا؟ قد افلح المؤمنون
11:39وختمت انه لا يفلح الكافرون. فكأن البداية ان اصل اصل الهدى هو ان تنتقل من الكفر الى الايمان. ثم تأتي بعد ذلك الصفات الذين هم في صلاتهم خاشعون آآ والذين هم الى اخره. لكن هذا هو المفتاح
11:55لذلك ختمت بماذا؟ بان الكافر لا يفلح فهمنا يا شباب؟ طيب اتفضل. السلام عليكم. بارك الله فيك. آآ وذكر عن ابن عباس قوله ونحو آآ ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. وما كان لنفس
12:08لن تؤمن الا باذن الله ونحو هذا في القرآن. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرص ان يؤمن جميع الناس ويتابعوه على الهدى. هم. فاخبره الله انه لا
12:18من قومه الا من قد سبق له من الله تعالى السعادة في الذكر الاول ولا يضل الا الا من سبق له من الله الشقاء في الذكر الاول. طبعا هذا مثل هذا الكلام يا شباب هو يدل على القدرة
12:32والمشيئة وان ما قدره الله واقع. ما شاء الله كان لكن ينبغي ان يكون مع هذا البيان بيان ان الله تبارك وتعالى حكيم. وانه لا يظلم مثقال ذرة. وانه لا يؤاخذ عبدا الا بذنبه ولا يضله الا
12:47وهذا اصل في القرآن كثير جدا. سواء في الاضلال او في التعذيب يعني ان الله سبحانه وتعالى لما يضل احدا طبعا هو يضل من يشاء ويهدي من يشاء. لكنه تبارك وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. وفي كل
13:06مواضع التي يذكر فيها هذا الاضلال يذكر الله تبارك وتعالى سببا في هذا الذي اضله الله. واضح كده الامر الثاني آآ في في في هذا الامر ان الله تبارك وتعالى اذا ذكر عذابا في الدنيا او في الاخرة لابد ان يبين السبب الذي
13:24اولئك مثلا فكلا اخذنا بذنبه. ماشي اه مثلا في سورة اه في سورة هود آآ قال الله سبحانه وتعالى آآ مم بسم الله الرحمن الرحيم. في اخر السورة خلينا نبدأ من اول منها قائم وحصيد. وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم
13:44كما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء امر ربك وما زادهم الى اخرهم. فربنا سبحانه وتعالى في كل آآ يعني عذاب او حتى لو لو تحريم مثلا يعني ربنا سبحانه وتعالى حرم على بني اسرائيل طيبات احلت لهم. لماذا؟ هذا تحريم عقوبة. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
14:04احلت لهم طيب ربنا ابتلى اصحاب السبت. كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون عاقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه. انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. يبقى اذا يا شباب
14:20من الامور التي يغفل عن بيانها في الكلام عن القدر عن قدر الله تبارك وتعالى هو الكلام عن هذا المعنى. عن الحكمة وعن عدل الله تبارك وتعالى. مع ان هذا اصل
14:33موجود في كل المواضع التي يذكر فيها الاضلال او التعذيب. ويضل الله الظالمين يضل به يهدي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين. شف وما يضل به الا الفاسق. اضله الله على علم
14:52واضح كده يا شباب؟ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. فزادتهم رجسا الى رجسهم. يبقى هذا الاصل لابد ان يكون حاضرا عندك اتفضل لأ هو هو لأ هو الهداية هي ابتداء الهداية من الله تبارك وتعالى. ولكن الله سبحانه وتعالى عليم بالمهتدين. يعني عليم بمن يقبل تلك الهداية
15:17لكن الله سبحانه وتعالى هو الذي يمن الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. فهمت؟ يعني هو المهم ان احنا نريد ان نسبت امرين يا شباب. نريد ان نثبت قدر الله تبارك وتعالى السابق
15:31انه علم وكتب وشاء وخلق ونثبت ايضا امورا اخرى. منها انه حكيم ورحيم ولا يظلم مثقال ذرة. تمام كده؟ وانه ما كان يعذب حتى يبعث رسوله. والامر لبعض يثبت ان للعبد مشيئة وقدرة واختيار. على اساس هذه المشيئة والقدرة والاختيار يحاسب ذاك العبد
15:53تمام قال فان قال قائل فما وجه قوله عز وجل لامن من في الارض كلهم جميعا. فالكل يدل على الجميع والجميع على الكل فما وجه تكرار ذلك وكل واحدة منهما تغني عن الاخرى. قيل قد اختلف اهل العربية في ذلك. فقال بعض
16:14اهل البصرة جاء بقوله جميعا في هذا الموضع توكيدا طبعا يا شباب مثل هذه المواضع انصحك انك تراجع بحث جميل جدا لابن تيمية نشرته اكثر من مرة بينقد فيه قول اللغويين ان هناك في القرآن كلمات
16:31آآ لا تعطي معنى جديدا وانما هي لمجرد التأكيد وليس للتأسيس ابن تيمية اتى بهذه المواضع جميعا وخطأها. مثلا شباب ربنا قال آآ فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم بك عشرة كاملة
16:50وهم بعضهم يقول هي زيادة التأكيد. او بيان ان الثلاثة زائد سبعة تساوي عشرة تمام لكن لكن هذا وجهان ضعيفان. يعني ايه؟ فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة
17:05في قول بيقول زيادة تأكيد وفي قول اخر يعني والشافعي بيسميها زيادة تبيين. وفي قول اخر يقول اعلمهم ان الثلاثة زائد السبعة تساوي عشرة. القولين فيهم ضعف اختيار عدد من المفسرين ان الواو الواو في لسان العرب قد تأتي بمعنى او وقد تأتي بمعنى العطف
17:28مثنى وثلاث ورباع يبقى مثنى او ثلاث او رباع. هذا هو المعنى. ماشي كده؟ انا اقول لك آآ لما مثلا الطبيب يقول للمريض مثلا يصح انك انت تأكل فاكهة وسمك وخضروات يقصد ان ايه او
17:46فهمنا كده مش لازم يكون العطف فهمنا يا شباب؟ يبقى او في لسان العرب قد تفيد معنى الواو قد تفيد معنى ايه؟ او فيبقى ممكن واحد يفهم من الخطاب انك اما ان تصوم ثلاثة ثلاثة ايام في الحج او تصوم سبعة لما ترجع
18:05لكن لما جاءت تلك عشرة كاملة قطعت هذا الاحتمال. فهمنا كده يا شباب؟ وهكذا بقى مثلا وما من دابة في الارض ولا طائر طائر يطير بجناحيه. قالوا امال هو بيطير بايه
18:18لأ لان فيه طائر له جناحان ولا يطير بهما كده مثلا كبرت كلمة تخرج من افواههم. طب ما هو يتكلم منين؟ ها؟ ولكن كلمة تخرج من افواههم يعني ليست حقا. هم قالوها يكتبون الكتاب
18:32بايديهم هو بيده بس ده معناه ان هو اللي اختلقه كده يا شباب فحاول ابن تيمية ان يأتي الى كل المواضع التي زعم فيها ان الكلام جاء للتأكيد او سموه صلة او فضلة وابطل ذلك. فهمنا يا شباب
18:49آآ مش فاكر اسمه والله. هم في انا عملت اعلانه انا انا هبقى هحطه على المجموعة ان شاء الله قد اختلف اهل العربية في ذلك فقال بعض نحوي اهل البصرة جاء بقوله جميعا في هذا الموضع توكيدا كما قال لا تتخذوا الهين اثنين ففي قوله الهين
19:13دليل على الاثنين وقال غيره جاء بقوله جميعا بعد كلهم لان جميعا لا تقع الا بعد توكيد الا توكيدا. وكلهم يقع توكيدا واسما. فلذلك جاء بجميعا بعد كلهم قال ولو قيل انه جمع بينهما ليعلم ان معناهما واحد
19:31مجاز ها هنا قال وكذلك الهين اثنين العدد كله يفسر يفسر به فيقال رأيت قوما اربعة. فلما جاء باثنين وقد اكتفي بالعدد منهم. لانهم يقولون عندي درهم ودرهمان فيكفي من قولهم عندي درهم واحد ودرهمان اثنان. فاذا قالوا دراهم قالوا ثلاثة لان الجمع يلتبس. والواحد والاثنان لا يلتبس
19:57ثم بنى الواحدة الواحدة والتثنية على بناء في الجمع. لانه ينبغي ان يكون مع كل جبت لكم اللي انا كنت عامل فيه الرسالة اسمها فصل في انه ليس في القرآن لفظة زائدة لا تفيد معنى
20:17اه موجود في جامع المسائل المجلد الثامن من صفحة ثلاثمائة وثلاثة وثلاثين الى صفحة ثلاثمائة وتسعة وخمسين طبعا هو ذكر في هذا المثال يا شباب ذكر في هذا المثال مع وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين. يعني الامثلة في امثلة مشهورة جدا تذكر في هذا المقام فهو ذكرها. فممكن بقى ايه تبقى تراجعوه. هحط لكم كمان
20:41نحط بسم الله. عايزين نعمل ايه خيارات اضافية اه يعني احطه على الصفحة. احطه على الصفحة بتاعتنا تمام اتفضل. بارك الله فيك قال اه لان درهما يدل على الجنس الذي هو منه. يبحث عن يبحث عن الكتاب وعشان يشوف اه اختيار ابن تيمية في
21:08في هذا الكلام اللي هو في الارض كلهم جميعا. موجود. انت ادخل على مجموعة الرجال المجموعة بتاعتنا اللي هي طلاب. هتلاقي انا حاطط عزا. اتفضلي قال وواحد ندل على كل الاجناس. وكذلك اثنان يدلان على كل الاجناس ودرهمان يدلان على انفسهما. فلذلك جاء بالاعداد لانه الاصل
21:28وقوله تعالى افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين؟ نعم هو هو يعني هو يريد ان يقول ان ما فهمتش ايه اقرأوا كده اقرأ اقرأ القول الثاني كده اه كلهم نعم
22:00ولو قيل انه جمع بينهما ان يعلم ان معناهما واحد العدد كله ويكفي من قبلكم فاذا قال دراهم قالوا ثلاثة الواحدة على بناء لانه ينبغي ان يكون مع كل واحد واحد
22:39لان درهما يدل على الجنس الذي هو منه وواحد يدلان على كل الاجناس ودرهمان يدلان على انفسهما ما فهمتش الكلام؟ مين مين فاهمه يا شباب علاقته هو كلمة الهين اثنين. هو يقول لك ان ان كلمة الهين هي تتضمن ان العدد اثنين. فلماذا قال اثنين؟ فهمنا؟ طيب بتفكروا
23:12كده يا شباب فيها مين عارفها اتفضل يا مهند اه وقال جميعا اه لانه الجميع يلتبس انا يعني عندما اه اقول كلمة اسم جمع اربعة وخمسة او ستة او عشرة فقال كلهم جميعا اه للعموم والشمول. نعم. ومن في لا تدل بالضرورة على
23:45احسنت احسنت يا شباب؟ ولا ايه ده تاني طيب مين في ايه تاني شغل الجمجمة بتاعتك بدل ما هي قاعدة كده ما لهاش اي شغلانة ولكن هو استدل اني واحد واثنان
24:14لازم نجيب معهم الكلام وانت دلوقتي بتسأل ولا عايز تشرح يعني انت فهمتها ولا ما فهمتهاش طب قل من اول الكلام اشرحها يلا لأ من اول القول الاول تأكيد تمام
24:35وقال غيره ده مين يا لم تجد ايوة كمل العالم كله يفسر به. فيقال رأيت قوما اربعة فلما آآ فلما جاء بالعدد منه لانهم يقولون عندي درهم ودرهمان عندي درهم او عندي
25:14صح فاذا قالوا دراهم قالوا ثلاثة لان الجمع يثبت. يعني هل هم الثلاثة اربعة الى عشرة؟ ايوة. جميل. يعني الجمع يبدأ من ثلاثة. لحد الى ما لا نهاية. يجب تجهيز
25:36ثم بنى الوحدة على على لانه ينبغي ان يكون مع كل واحد وكذلك كلهم جميعا فكأن آآ جميعا هو جنس وكلهم آآ هو التمييز الذي طيب اه مكتوب عندك ايوا اطلع
26:52ايوة شفت بقى الوجه هذا؟ شوفوا يا شباب انت نفس الموضع ده يا احمد صح نفس الموضوع ولا كنت عايز تجيب الهين اتنين لا من قصدك التفسير ولا ولا كلام ابن تيمية
27:10من اول ايه من اول الرسالة اول الرسالة عشان الشباب يتضح لهم فكرة ابن تيمية في الكتاب ايوة ركز كده. لأ خليها لأ خليها الاول ده خدها. اول شيء ان هو قال ايه يا احمد؟ هاتهم واحدة واحدة
27:45ليس في القرآن لفظة زائدة لا تفيد معنى اللي هو بيسميها بعضهم صلة او زائدة. يعني كانه يقول وجودها وعدمها سواء. طيب ايه ده اول شيء اول شيء ينفيه طب والشيء التاني
27:58ولا كلمة قد فهم معها مما قبلها بحيث انها تأتي لمحض التأجيل التأكيد يعني يقال هي كده كده مفهومة بس جاءت تأكيدا. فهمنا لم تؤسس معنى جديد. ها ايوة نعم. تمام
28:23ايوة شفت هو بيعمل ايه؟ هو ذكر القاعدة وسيذكر سيذكر اعظم ما يشكل على هذه القاعدة ويأتي بالامثلة طيب هات لنا خلينا اول مثال مثلا يا احمد تعمى القلوب التي في الصدور. ما هي القلوب في الصدور؟ فهمنا يا شباب؟ لاحظ ان هو حاول يستقرأ
29:14اغلب الامثلة التي تثار في كتب اللغويين من المفسرين. كالاخفش وابي عبيدة وعمر ابن المثنى والفراء. فهمناك يا شباب؟ حتى المفسرين زي الطبري وغيره. عليهم جميعا رحمة الله اه شوف كلا اذا دكت الارض دكا دكا
29:35صفا صفا. هم لا لا كمل انا عايز انا عايز انا عايز الامسلة تحضر عشان انت تنتبه لها لا يعصون الله ما امرهم؟ فقالوا هي تتضمن انهم يفعلون ما يؤمرون. فلماذا قالوا يفعلون ما يؤمرون؟ قالوا هي للتأكيد. فهمنا كده يا شباب
29:59مثلا ثم لا يكن امركم عليكم غمة قالوا هو نفسه اجمعوا امركم. فهمنا كده يا شباب؟ ها ابن تيمية يقول لا لا يمكن الا ان تكون اضافت معنا زائدا لا يمكن ان يكون هذا المعنى فهم بدونها آآ يعني بعدم وجودها. يعني لو هي موجودة او مش موجودة سواء. هم
30:21فسجد الملائكة كلهم. طب لماذا قال اجمعون فهمنا؟ هم لماذا يا شباب انا بذكر لك الامثلة دي كلها عشان تستدعي هذا البحث؟ كلما يأتي هذا الايه؟ مثال من هذه الامثلة. زي ما احنا هنا استدعيناه امتى؟ لامن من في الارض كلهم جميعا. طيب
30:42مسألة القاعدة الاخرى اللي هي تعليق الحكم على شرط الله يستلزم وقوعه. استدعيناها عنده فان كنت في شك مما انزلنا اليك. طيب عندنا مثلا قاعدة اخرى الخبر اذا جاء النبأ في القرآن اذا جاء منفيا او مثبتا آآ منفيا ومثبتا لابد ان يكون المثبت غير المنفي
30:59ده قاعدة اساسية متى نستدعيها؟ مثلا ربنا قال ليس عليك هداهم او انك لا تهدي. هذه هداية منفية. في موضع اخر لتهدي الى صراط مستقيم هداية مثبتة. فهمت؟ لم يدخل احد منكم الجنة بعمله. هذا نفي. آآ تلكم الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. هذا اثبات. يبقى انت
31:19مهم جدا انك تعرف الامثلة لا تكتفي بامثال واحد. ليه؟ عشان تستدعي القاعدة تحت المثال وتذكر الايه؟ النظائر. اتفضل وكفى بالله حسيبا. طب ما هو الكفى الكفاية معناها الحسم فهمنا كده؟ هم
31:40كفى بربك يدنا وبصيرا. نعم الرسالة دي يا شباب نفيسة جدا مع انها صغيرة ان الاعتبار ليس بحجم الرسالة. يعني اضرب لك مثال مثلا الرسالة التي آآ احنا اختصرناها امبارح
32:09اللي هي رسالة رسالة في توبة قوم يونس. هي مش المشكلة في القول الذي انتهى اليه. طريقة البحث كيف بدأ كيف كيف دعا هذا البحث ان يجمع كلمة العذاب من القرآن كله؟ وكلمة كشف
32:23هو ده البحث يا شباب. فهمنا؟ ماشي لا اختار خلينا نختار نماذج منها تبت يدا ابي لهب وتب ثم وليتم مدبرين التولي هو الايه تمام قوة قوة الباحث يا شباب ان يستقصي الاشكالات كل الاشكالات الواردة على قوله
32:56يعني انا هسألك سؤال الذين قالوا هذه القاعدة هل خطر ببالهم كل هذه الامثلة ممكن واحد يكون قال مثال والتاني قال مثال والتالت ابن تيمية قال لهم لأ تعالى ده انا هجيب لكم امسلة كمان. خد عندك اربعة خمسة ستة سبعة. فهمنا يا شباب؟ ويجيب عنها واحد
33:11واحدا ليه؟ عشان يبين انها قاعدة ده اسمه طرد القاعدة. فهمنا؟ ماشي لأ هات كده هات التليفون خلينا ننقي الموضوعين اللي احنا فيهم عشان ما نطولش يعني انتم ان شاء الله تبقوا تقرأوا الرسالة
33:35ما احنا هنجيب ان شاء الله طيب خلينا مسلا نبدأ بما بدأ به آآ الامام رحمه الله آآ قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم فذكر بقى ان آآ انه سيق لدفع توهم احتمال التخيير فان الواو قد تأتي بمعنى او فلما قال تلك
33:57اردن كاملة زال الاحتمال. قال واحسن من هذا ان يقال ان عطف السبعة على الثلاثة يحتمل معنيين. ان تكون آآ سبع ان تكون سبعة خارجة عن ثلاثة تمام؟ والاخر ان تكون سبعة بالثلاثة. زي مسلا ايه يا شباب
34:13اه ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فتم ميقات ربه اربعين ليلة انت ممكن تقول طب ما هو التلاتين زائد عشرة يساوي. اربعين. لأ. اتممناها يعني يمكن ان تكون هذه العشرة داخل التلاتين اللي قبلها. يعني اتممنا الثلاثين
34:30بعشرة. يبقى المجموع يكون كم؟ ثلاثين. فاهمين الشباب ولا مش فاهمين ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها. ممكن واحد يفهم ان اتممنا الثلاثين بعشر. فتكون العشر دي هي الايه؟ هي التمام. فقال ايه
34:45فتم ميقات ربه اربعين ليلة. فهو ابن تيمية بيقول اني قول ان الواو والاو هذه للتخيير اللي احنا ذكرناه ده قول وجيه. بس ابن تيمية يراه ان الافضل ان احنا نقول فصيام سلاسة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم هذه السبعة
35:03يعني احتمال يكون الثلاثة من السبعة. واحتمال تكون زائدة عنها. تمام؟ ده ده طريقة في الايه نحاول ميتين خمسة واربعين. طيب ايوة كلهم جميعا صح اما قول سبحانه وتعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا في سورة يونس. قال فكلهم يفيد الاحاطة والعموم. ولا يلزم من قوله
35:30آآ لا امن من في الارض ان يكونوا كلهم او ان ان يكونوا كلهم نعم قال وذلك على الاكثر منهم. فكلهم رافع لهذا التوهم. يعني ممكن كلمة من في الارض يكون على الاغلب
35:44تمام؟ فكلمة كلهم آآ رفعت هذا التوهم فهمنا كده؟ طيب قال اما قوله سبحانه جميعا فليس بتأكيد ولو كان تأكيدا لقال اجمعون ولم يكن منصوبا. وانما هو حال اي مجتمعون على الهدى. كما قال الله سبحانه وتعالى ولو شاء ولو شاء الله
36:07جمعهم على الهدى. يعني يريد ان يقول ان امرهم جميع يعني يريد ان يقول ان كل كلمة منها صح هي تفيد العموم. بس كل كلمة منها زادت معنى زائد على العموم. زي مسلا يا شباب الخالق
36:21الذي فطر والذي خلق بيمنع تلاقي مواضع مثلا وجهت وجهي للذي فطر السماوات ومالي لا اعبد الذي فطرني. واية اخرى يذكر فيها الذي خلقني وهو يهدين يا شباب؟ طيب الى حين اثنين في رقم كم يا شباب
36:39يعني كلمة جميعا يعني مجتمعون على هذا الامر وفسرها بقوله آآ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى اه احنا عندنا ايه يا شباب طيب خلينا نراقب هو ليه كلام زائد قال واما اجمعون
37:06لا خلاص دي دي مش تبعنا الازازة رقم كم ميتين وتسعة واربعين طيب متين تسعة واربعين هو الخالق البريء فيه رقم كم عندك؟ اتنين وخمسين قال واما قوله سبحانه وتعالى وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين فليس للتكرار. فليس للتكرار والتأكيد المحض وليس الموضع موضع تأكيد
37:36هل هذا هو موضع تأكيد يعني ربنا سبحانه وتعالى يريد ان يؤكد ذلك هم هم بالفعل آآ اتخذوا الهين اثنين تمام؟ بل لما كان النهي واقعا عن التعديد يعني الاتنين دون الواحد اتى بلفظ الاثنين. لان قولك لا تتخذ لا تتخذ ثوبين يحتمل النهي عنهما
37:58يعني انك تنهى عنهما جميعا. تمام كده؟ ويحتمل النهي عن الاقتصار عليهما فاذا قلت ثوبين اثنين علم المخاطب انك نهيته عن التعدد والاثنية دون الواحد وانك وانك انما اردت منه الاقتصار على ثوب واحد. فتوجه النهي الى نفس التعدد والعدد. فاتى باللفظ الموضوع له الدال
38:24فكأنه قال لا تعدد الالهة ولا تتخذ عددا آآ تعبد. انما هو اله واحد فلا تضم اليه ولا تجعلهما يعني كلمة لا تتخذ الهين ممكن واحد يفهم منها ايه ان هو لا يتخذهم اصلا لا يتخذ اي اله
38:42فلما قال لا تتخذ الهين اثنين انما هو الهكم انما هو اله واحد دل على ماذا؟ دل على ان ان يكون الاله واحدا والا تجمع معه غيره. فهمنا يا شباب
38:56اله واحد لا زال انه يمكن اكثر من اثنين. ايوة نعم. فهمنا كده يا شباب؟ يعني الشاهد اللي احنا بنقوله ان ان هو بدأ من المقدمة. ايه هي ان الله تبارك وتعالى في في القرآن آآ يعني هو ده اختياره هو في بعض العلماء يقول لا هي يمكن ان تأتي بالتأكيد والعرب تؤكد. هو من لما بحث كل
39:16هذه الامثلة وجد ان هذه الالفاظ تفيد معنى زائدا لا يفهم من اللفظ الذي قبله. فهمنا؟ والرسالة بصراحة جميلة طيب اليكم وقوله افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين؟ يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله تعالى عليه وسلم انه لن يصدق
39:37يا محمد ولن يتبعك ويقر بما جئت به الا من شاء. ربك ان يصدقك الا باكراهك اياه. ولا بحرصك على ذلك فانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين مصدقين على ما جئت في امران يا شباب في عندنا الشرس والاكراه
39:56ما ما الفرق بين الحرص والاكراه فكر كده انت عندك ابن. طبق عليه كده. قل يا فضيل يبذل يبذل كل الاسباب يحاول ان يستقصيها ليهدي ولده مثلا طيب الاكراه الالزام الاجبار. صح كده؟ طيب
40:24نعم لا لا احنا مش بنتكلم من هذه الجهة. احنا بنتكلم عن نتكلم عن الايات اللي هي مثلا ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدى من يضل او لا يهدي من يضل. على القراءتين. وما اكثر الناس
40:38ولو حرصت بمؤمنين. صح كده وفي ايات اخرى افا انت تكره الناس او انلزمكموها وانتم لها كارهون تمام فالله سبحانه وتعالى نعم! اه. لأ بس اعلمه شيئا ان حرصه لن يهدي من قدر الله عليه الاضلال. فلا تبتأس
41:00فهمنا كده؟ يعني هو من هي عن الاكراه ان هو يكره لكن الحرص اعلمه الله انك مهما حرصت انك لا تهدي من احببت ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل. فهمنا كده يا شباب؟ لكن هل
41:14هل حرص النبي صلى الله عليه وسلم هذا امر يثنى عليه به؟ نعم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رحيم. انا مسلا جاي انا عندي والد فبقول له خليك حريص على ولدك. آآ خليك قدوة علمه خده معك للمسجد. وديه دار قرآن. كل اللي انا بعمله ده اسمه ايه؟ اسمه
41:34حث على ان تحرص على ولدك. لكن خد بالك ان كل اللي انت بتعمله ده لا ليس ملزما للهداية. لان الهداية بيد الله. يبقى انا كده عملت ايه؟ اتيت صورة كاملة لان هو ممكن يظن
41:47لان هو ممكن بعد كده ايه اسهل شباب يقول طب ما انا عملت الاسباب ولم ولم يهتدي. ايوة. ما هو انت ليس عليك هداهم. وانت لا تملك الهداية اصلا. فهمنا يا شباب؟ اتفضل
41:57آآ قال يقول له جل ثناؤه اصبع بما تؤمر واعرض عن المشركين الذين حطت عليهم كلمة ربك انهم لا يؤمنون القول في تأويل قوله عز وجل يعني هو يريد ان يقول يعني لاحظ وجهة نظر الطبري رحمه الله
42:14يريد ان يقول ان صنفا من الناس لا تنفعهم النذر ولا الايات. وان حرصت عليهم. تمام تكرههم على الايمان هم لن يؤمنوا. طيب خلاص يبقى امضي في حكم الله فيهم بالقتال او اصدع بما تؤمر. خلاص واعرض عن المشركين. لذلك هو نوح عليه السلام
42:30قال الشباب لما نوح عليه السلام قال فان توليتم فما سألتكم من اجر اجر الا على الله. وامرت ان اكون من المسلمين. يعني انتم وان كفرتم بي انا ساستقيم على الاسلام. لن
42:42يحملني آآ كفركم على ان اترك ما انا عليه فهمنا كده يا شباب نفس المعنى هنا. خلاص هؤلاء انت حاولت معهم ورأوا منك الايات وسمعوا النذر واستعجلوا بها واستهزأوا وكذبوا. خلاص اعرض عن المشركين. واصدع
42:55بما تؤمر نعم احسنت قال القول في تأويل قوله عز وجل وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله. ويجعل الرجل ساعد الذين لا يعقلون. وما لنفس ان تؤمن باذن الله. ما ما هي النظائر آآ لهذه الاية
43:18انك لا تهدي من احببت ليس عليك هداه لا نعم دي بس احنا عايزين في المقابل ان النفس لن تؤمن الا باذن الله لست عليهم بمسيطر لست عليهم بجبار دين الاكراه. نعم
43:38ليس لك من الامر شيء احسنت ممتاز. كل دي امثلة صحيحة في عندنا مثال قوي جدا يا شباب ربنا سبحانه وتعالى قال ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. ليه يا شباب؟ لماذا كان
43:54هذا الموضع في سورة الانعام المواضع في هذا الباب من يقول؟ لاحظ ان الاية بتقول هنا ايه وما كان لنفس ان تؤمن بالا باذن الله. صحيح؟ لم تذكر ايات هي ربنا بيقول يعني النفس لن تؤمن الا باذن الله. لكن الاية اللي في الانعام
44:17ربنا ذكر مش ايات ذكر اياتهم انفسهم كانوا يعلقون ايمانهم عليها. صح ولا لأ يا شباب وتحول فيها الايمان الى مشاهدة. في اكثر من ذلك ولو انا نزلنا اليهم الملائكة مش هم قالوا لولا آآ آآ لولا ايوة تمام كده. حتى آآ تنال علينا
44:35كتابا نقرأ له الاية الاخرى او جاء معه ملك ايات كثيرة جدا آآ لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين في سورة الحجر. مش هم طلبوا ده ؟ ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة
44:47وكلمهم الموتى يعني الموتى اخبروهم بان في عذاب هم قالوا لهم وحشرنا عليهم كل شيء قبل يعني الغيب اصبح شهادة. وفي رواية قبلة يعني بقى قدامهم في اكثر من هذا يا شباب
44:59ما كان يؤمن الا ان يشاء الله وشوف المعنى العظيم ولكن اكثرهم يجهلون. هم يظنون ان الايمان بقرارهم لما تأتي الاية سنؤمن. لأ انت يمكن ان تأتي الاية ولا تؤمن
45:12ربنا سبحانه وتعالى قال اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر. يعني ما فيش حاجة اتغيرت عندهم. وطب في عندنا اية اخرى. خطاب نوح عليه السلام لا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم
45:31الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون لا يعني الله سبحانه وتعالى حكيم هو عليم سبحانه وتعالى. ممكن الانسان يكون معافى من نوع من الابتلاء. تمام؟ والله سبحانه وتعالى يعافيه. ويمكن يبتلى بامر يعجب
45:57بنفسي او نحو ذلك فيذل. الله سبحانه وتعالى عليم. لكن الانسان عموما آآ يعني لا ينبغي ان ان يستقل او يحقر شيء من الذنوب ولا ان يحقر شيء من الطاعات. لانه يمكن ان يكون في عمل قلبه ما يحبط به عمله. زي الحديث اللي في صحيح مسلم. الرجل اللي قال آآ
46:17والله لن يغفر الله لك. الحديث معروف. اتفضل اه قال يقول الله تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم وما كان لنفس خلقتها من سبيل الى تصديقك يا محمد الا بان اذن
46:30لها في ذلك فلا تجهدنك ان هذا شباب هو اذن شرعي او اذن قدري كوني قدري لان الله اذن يعني اذنه الشرعي معناه معناه التشريع احنا قلنا ان الاذن والقضاء والبعث والامر والكتابة. كل هذا منه ما هو شرعي ومنه ما هو قدري. فهمنا؟ ماشي
46:51قال فلا تجهدن نفسك في طلب هداها. وبلغها وعيد الله وعرفها ما امرك ربك بتعريفها ثم خلها فان هداها بيد خالقك. حط خطك السطر ده لازم هو السطر ده يا شباب فيه الخلاصة
47:05لانه جمع فيه بين امرين بين البيان وبين العلم والعمل. ان الله اعلمه انه ما من نفس ان الله سبحانه وتعالى قال وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله. وما كان يا شباب. وما كان قلنا ان هذا يعني اعلى النفي. صح
47:22من يذكر الشواهد على ما كان او ما يكون لأ ما كان احسنت ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه ها لأ ومكان نفس دي دي غيرها خالص
47:41ليضيع ايمانكم احسنتم. ما كان وما كان للبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجابه. وايه تاني؟ ما كان لبشع ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ما كان لله ان يتخذ من
47:55ولد ما كان نفس ان تموت الا باذن الله. ايوة ما كان لنبي ان يغل. شف يا شباب الشواهد على طول. ليه؟ لان ده بيفيد شدة الامتناع فربنا سبحانه وتعالى قال ولا لم يقل ولا تؤمن نفس الا باذن الله. لأ ما كان ما كانوا ليؤمنوا
48:15هذا ابلغ النفي يا شباب. ما كان يعني انا فاكرين لما ضربت لكم المثال ان فيه واحد عائز يروح مثلا انقرة بس هو واخد الطريق اللي بيوديه مثلا على ترابزون
48:25تمام فانت بكل اطمئنان تقول ايه؟ ما كان ليصل. ليه؟ لان كل ما يمشي اللي بيحصل بيبعد ولا بيقترب ابعد فانت بكل بساطة بتقول ما كان ليصل. ماشي غلط اصلا
48:38فهو ده ابلغ النفي فربنا سبحانه وتعالى يؤكد ذلك تبارك وتعالى وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله. هذا هو الشباب هذا هو العلم ام العمل هذا هو النبأ ام التشريع
48:52النبأ التشريع بقى هو اللي ذكره مين؟ ذكره الطبري رحمه الله. لما قال ايوة شف قال فلا تجهدن يبقى دال ايه يا شباب؟ دا النهي بقى. فلا تجهدن نفسك في طلب هداها وبلغها
49:08وبلغها ايضا الله وعرفها ما امرك ربك بتعريفها ثم خليها فان هداها بيد والله ما اجمل هذا السطر سبحان الله ماشي الوكالة الثوري رحمه الله تعالى يقول في تأويل قوله الا باذن الله آآ باسناده عن سفيان في باسناده عن سفيان قال بقضاء الله
49:30واما قوله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون فانه يقول تعالى ذكره ان الله يهدي من يشاء من خلقه للايمان بك يا محمد ويأذن له في تصديقك فيصدقك ويتبعك ويقر بما جئت به من عند ربك. ويجعل الرجس
49:47وهو العذاب وغضب الله على الذين لا يعقلون يعني الذين لا يعقلون عن الله حججه وموانعه واياته. التي دل منها جل ثناؤه على نبوة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
50:01وحقيقة ما دعاهم اليه من توحيد الله وخلع الامداد والاوثان نعم يعني ايضا هذه الاية تدخل في قدرة الله وفي آآ وفي انه لا يظلم شيئا. على الذين لا يعقلون. هم انفسهم لما عذبوا ماذا قالوا؟ قالوا لو كنا
50:15او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وقال باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما ويجعل الرجس قال السخط القول في تأويل قوله عز وجل. قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون
50:35قل انظروا ماذا في السماوات. قبل ان نقرأ التفسير يا شباب ما يعني ما المناسبة في وجهة نظرك آآ بين هذه الاية والتي قبلها ماشي دي ده وجه حسن طيب كويس
51:10نعم طيب في الان اتفضل ماشي. ده ده وجهي ايضا اه ان ده سبب في الهداية. يعني هو يا شباب الاية اللي قبلها الله سبحانه وتعالى بين انه يعني الله اه نهاه
51:43ان آآ يكره احدا واعلمه ان الايمان باذن الله. طيب آآ انت ماذا عليك؟ ما لك؟ قل انظروا ماذا في السماوات. انت غايتك ان تدلهم على على موضع النظر. افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ فهمنا كده
51:58الله سبحانه وتعالى يعلم النبي صلى الله عليه وسلم ما هي يعني اصناف الحجج التي يقيمها عليهم؟ الايات. تمام؟ ثم بعد ذلك قال وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. المهم ان ما ذكره الله سبحانه وتعالى هنا من انواع الايات التي يؤمن بها من امن. كما قال الله سبحانه وتعالى
52:18في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا ايوة بلغ ايوا الله ينور عليك. بالضبط هو ده اللي ماشي بارك الله فيك بارك الله فيك. قال يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهؤلاء المشركين من قومك السائليك الايات على صحة ما تدعوهم اليه من توحيد الله عز وجل
52:44وخلع الانداد والاوثان. انظروا ايها القوم ماذا في السماوات من الايات الدالة على حقيقة ما ادعوكم اليه من توحيد الله تعالى. من شمسها وقمرها وخلاف ليلها ونهارها. ونزول الغيث بارزاق العباد من سحابها وفي الارض من جبالها. وتصدعها بنباتها
53:04اهلها وسائر صنوف عجائبها فان فان في ذلك لكم ان عقلتم وتدبرتم عظة ومعتبرا. ودلالة على ان ذلك من فعل من لا يجوز ان يكون له في ملكه شريك. ولا ولا له على تدبيره وحفظه ظهير يغنيكم عما سواه من الايات. نعم
53:24نلاحظ يا شباب ان سورة ان سورة يونس آآ ذكرت ما جاء به الانبياء. هم جاءوا بالايات. وجاؤوا بالنذر. صح ولا لأ هذا اصل في السورة انهم جاءوا بالايات والنذر. فربنا تبارك وتعالى ذكر في هذه السورة الايات والنذر. النذر اللي هو الانذار. يعني من النذر يا شباب مثلا الوعيد
53:43صح ولا لا؟ يا ربنا سبحانه وتعالى لما يقول مثلا ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به. اليست هذه نذر لما ربنا يذكر قصة فرعون لما اهلك اليست هذه نذر؟ فهمنا كده؟ طب وفي ايات هو الذي جعل هو الذي جعلكم ليلة لتسكنوا فيه ايات صح ولا لا
54:00في ختام السورة ربنا سبحانه وتعالى بين انه بعث رسوله بالايات والنذر وان آآ الايات في الافاق. ما احنا عندنا الاصناف يا شباب. الافاق النفس الوحي دي دي الاصناف كلها جاءت في هذا وبعدين وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون
54:22من من يأتي ببنظائر لكلمة عن قوم لا يؤمنون؟ ها؟ في السورة في السورة نفسها ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية ها وايه كمان
54:34نعم لا ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا. كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون كده يا شباب يعني انسان ليس من شأنه ان يؤمن. فاكر لما انا جيت قلت لك ان لو راجل راكب في القطر. ماشي كده؟ هو قاعد في القطر ونايم
54:56وقاعد بيفكر وعدى واحد بيبيع سلعة غالية جدا والراجل اصلا هربان من الكمسري ومش معه. الكمسري اللي هو بيشوف بتسموه ايه انتم المحصل مفتش. تمام؟ هو اصلا هربان من المفتش وقاعد
55:13وجاء لقى واحد بيقول له ده انت تعرف الموبايل ده بكام ؟ ده مسلا بتلات تلاف دولار هل هزا الرجل يمكن ان يفكر للحزة انه يقول له طب وريني كده طب لا ما فيش اصلا. هو ما كان ليشتري صح
55:26هو بقى في ناس كده يا شباب ما كانوا ليؤمنوا وما كان ليؤمن اصلا وشوف الامتناع ما كان ليؤمن فربنا سبحانه وتعالى قال وما تغني الايات ونذر عن قوم لا يؤمنون. هؤلاء القوم لن تغني عنهم وكأي من ايات في السماوات والارض يمرون
55:42عليها وما عنها معرضون ماشي قال اه يقول الله جل ثناؤه وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. يقول جل ثناؤه وماتوا من الحجج والعبر والرسل المنذرة عباد الله
55:56النقابة عن قوم قد سبق لهم من الله الشقاء وقضى لهم في ام الكتاب انهم من اهل النار. لا يؤمنون بشيء من ذلك ولا يصدقون به ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم
56:10القول في تأويل قوله تبارك وتعالى فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين صلوا من قبلهم نعم. هذه الاية يا شباب لها ارتباط باية سبقت لأ احنا احنا اتفقنا ان في اية
56:40في اية ربنا سبحانه وتعالى بين فيها لقريش آآ انه ينظر عملهم ايوة ربنا سبحانه وتعالى ذكر الاقوام الذين هلكوا. صح؟ ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا. وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا. صح
56:58نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون. طب لو انتم عملتم بنفس عملهم يبقى لابد ان ايه؟ ان ينزل بكم ما نزل بهم صح
57:11هم وان كانوا يستعجلون ربنا سبحانه وتعالى قال فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم؟ الايام مقصود بها الايه؟ وذكرهم بايام بالمثولات ما نزل بالاقوام. فربنا قال ايه يعني فهل ينتظر خلاص انتم كده انتم منتظرون لنفس هذا يبقى ده فيه علاقة شباب باصل
57:33في هذه السورة هو ان الله تبارك وتعالى جعل لكل امة اجل مسمى تمام؟ يعني هم يستعجلون بالعذاب لأ خلاص ربنا سبحانه وتعالى مثلا قدر انهم جاءتهم الايات جاءتهم الايات لم يؤمنوا. خلاص قدر الله سبحانه وتعالى انهم لن يؤمنوا. تمام؟ طب وقوع العذاب عليهم؟ هذا بحكمة
57:52الله سبحانه وتعالى ويمدهم في طغيانهم يعمهون ويكون هذا ابتلاء آآ فتنة لهم. ويكون كذلك مزيد في ان هم يستهزئون اكثر وآآ فربنا قال فهل ينتظرون يعني من كفر بايات الله
58:06وفعل مثل ما يفعل القرى فهل ينتظر الا مثل ما حصل للقرى؟ اكفاركم خير من اولئكم؟ في سورة القمر يا شباب؟ ربنا سبحانه وتعالى يذكر انبياء في القرآن في نسق
58:20ذكرهم في سورة الاعراف صورة هود صورة الشعراء وفي سورة القمر. خلاص معروفين نوح عليه السلام نوح وهود وصالح. ولوط معروفين صح كده يا شباب؟ وقوم موسى بعد ما ذكر الله سبحانه وتعالى قال اكفاركم خير من اولئكم؟ ام لكم براءة في الزبر؟ ام يقولون نحن جميعا منتصر؟ سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة
58:42توعدهم الساعة ادهى وامر خلص انت عملت نفس العمل وما هي من الظالمين ببعيد. فكلمة فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم يعني يعني هم هم هم لا ينتظرون يعني هم انفسهم بس هو سيقع بهم يعني سيقع
58:59تمام كده قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين. اتفضلوا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. محذرا مشركي قومه من حلول عاجل نقمه بساحتهم. نحو الذي حل بنظائرهم من قبل
59:14من سائر الامم الخالية من من قبلهم. السالكة في تكذيب رسل الله وجحود وجحود توحيد ربهم سبيلهم. فهل ينتظر يا محمد هؤلاء المشركون من قومك المكذبون بما جئتهم به من عند الله. الا يوما يعاينون فيه من عذاب الله مثل ايام اسلافهم
59:34حين كانوا على مثله الذين هم عليه من الشرك والتكذيب الذين مضوا قبلهم فخلوا من قوم نوح وعاد وثمود قل لهم يا محمد ان كانوا ذلك ينتظرون فانتظروا عقاب الله اياكم ونزول سخطه
59:49اني من المنتظرين هلاككم وبواركم بالعقوبة التي تحل بكم من الله. ايوة ايوة هو قد تحل؟ اه تحل قريبا من دارهم صح اه احنا يا شباب فاكرين الاية قل ارأيتم اتاكم عذابه باياتا او نهارا ماذا يستعجل المجرمون؟ اثم اذا ما وقع انتم به؟ يعني انتم بتقولوا لن نصدق بهذا العذاب حتى يقع بنا. طب هو لما لما انت تؤمن
1:00:12وهو واقع بك استفدت ايه انت ماذا استفدت تمام؟ يعني اثم اذا ما ماذا يستعجل منه المجرمون؟ الانسان اللي بيستعجل الشيء هو هو الذي ينتفع منه. واضح كده يا شباب؟ فهذا يسير في نفس الايه؟ في نفس السياق
1:00:27لكل امة اجل نعم احسن الله اليكم. وذكر باسناده عن صتادة يقول وقائع الله في الذين صلوا من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود. اللي هي يعني تفسير آآ ايام الله
1:00:40وذكر عن الربيع بن انس في قوله قال خوفهم عذابه ونقامته وعقوبته ثم اخبرهم انه اذا وقع من ذلك امر انجزه الله رسله والذين امنوا معه. فقال الله تبارك وتعالى ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا نون ننجي المؤمنين. نعم
1:01:01قول في تأويل قوله تعالى يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهؤلاء المشركين من قومك انتظروا مثل ايام الذين خلوا من قبلكم من الامم السالفة الذين هلكوا بعذاب الله. فان ذلك
1:01:20ما جاء لم يهلك به لم يهلك به سواهم ومن كان على مثل الذين هم عليه من تكذيبك. ثم ننجي هناك رسولنا رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم. ومن امن به وصدقه واتبعه على دينه. كما فعلنا من قبل ذلك برسلنا الذين اهلكنا اممها
1:01:40جينا اهم من امن به معهم من عذابنا حين حق على اممهم. كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين نعم. آآ الله سبحانه وتعالى آآ قال ثم ننجي رسلنا والذين امنوا النصوص الاية التي قبلها هي انذار. وهذه الاية
1:01:59بشرى احنا قلنا ان ايه؟ ان انذر الناس وبشر الذين امنوا. فهذه السورة فيها الانذار وفيها البشرى. فهذه بشرى. ثم ننجي رسلنا والذين امنوا ذلك حقا علينا. كلمة كذلك حقا علينا يعني ان كل من امن فحق علينا ان ننجيه. من مثل هذا
1:02:20العذاب. واضح؟ زي ما قال آآ ابراهيم عليه السلام فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. كذلك حقا علينا يا شباب احنا عندنا
1:02:32من الامور المهمة ان تعلم ان الله سبحانه وتعالى يكتب على نفسه ما شاء ويحرم على نفسه ما شاء. ويحق على نفسه ما شاء تبارك وتعالى. تمام؟ فربنا مثلا قال كما في الحديث اني حرمت الظلم على نفسي
1:02:47وجعلته بينكم محرما. ربنا حرم على نفسه الظلم. تمام ربنا سبحانه وتعالى يكتب على نفسه ما شاء. كتب ربكم على نفسه الرحمة. وكذلك الحق وذلك حقا علينا آآ وكان حقا علينا نصر المؤمنين كذلك حقا علينا ان ننجي المؤمنين. تمام؟ وفي الحديث حق الله على العباد وحق العباد على الله الذي ينبغي
1:03:08في ان تفهمه هنا ان الله هو الذي يحق على نفسه ويحرم على نفسه ويتوب على نفسه طيب حق العباد على الله يعني الله سبحانه وتعالى جعل لعباده حقا عليه اذا لم يشركوا به وهو ان يدخلهم ان يدخلهم الجنة
1:03:25هذا الحق هو تفضل من الله تبارك وتعالى ولكنه بسبب اعمالهم واضح؟ يعني هو حق من الله وفضل ولكنه بسبب عمل الايه؟ العبد. وهذا معنى الجمع بين لن يدخل احد منكم الجنة بعمله مع حديث مع اية وتلكم
1:03:41التي اورثتموها بما كنتم تعملون. كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين يبقى كلمة كذلك دي يا شباب يعني انت لو جمعت من القرآن كلمة كذلك مثلا في سورة الانبياء آآ ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. وكذلك نجزي المحسنين. كذلك نجزي من شكر. لو انت جمعت هذا
1:04:02انك انت تجمع عدد كبير من سنن الله لان كذلك دي يا شباب زي كلمة ان الله مثلا لا يصلح عمل المفسدين. ان الله لا يهدي الخائنين. آآ لا يهدي كيد الخائنين. لا يحق المكر السيء الا باهلنا. دي سنن من الله سبحانه وتعالى
1:04:18وايات محكمة. نفس الشيء كذلك فهمت؟ يعني كذلك هذه لو انت جمعتها يخرج عندك علم عن الله تبارك وتعالى كثير. مثلا وما هي من الظالمين ببعيد آآ ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. ماشي اتفضلي
1:04:36يقول كما فعلنا يقول كما فعلنا بالماضيين من رسلنا فانجيناها والمؤمنين معها واهلكنا اممها. كذلك نفع بك يا محمد وبالمؤمنين فننجيك وننجي وننجي المؤمنين بك حقا علينا غير القول في تأويله في تأويل قوله تبارك وتعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني
1:05:04اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن ولكن اعبدوا الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون اتلاحظ ان كلمة شك تكررت معنا او لم تتكررت اين الاية الاخرى؟ فان كنت في شرك. اذا هذه السورة من السور التي يطلق فيها اليقين. لذلك ربنا قال وما يتبع اكثرهم الا ظنا
1:05:29هذا يدل ان من اخص ما جاءت له هذه السورة هو بيان ان المؤمن ينبغي ان يكون على بينة من ربه. والبينة هي الحجة الواضحة. تمام فربنا تبارك وتعالى قال قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من دينه
1:05:44مرت قصة معنا تشبه هذا المقام. ما هو؟ ما هي؟ مرت في نفس السورة مشهد ايوة ايوة واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركائكم. ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون. فان توليتم فما
1:06:10ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين هؤلاء يشككون كلما اتاهم بحجة شككوا. صح ولا لأ يا شباب؟ خلاص. يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني مما انا عليه من اخلاص لدين الله فلا احد
1:06:25نعبد الذين تعبدون من دون الله يعني اعلان البراءة كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا ايه يا شباب ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم. ويتوفاكم هذه الحجة وامرت ان اكون من المؤمنين نفس ما قاله آآ نوح. وقال من المسلمين وهنا قال من المؤمنين. فاستقيم
1:06:46ولا تتبعن سبيل الذين لا يعلمون. اتفضل. جزاكم الله خير. يقول تعالى ذكره لنبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. قل يا محمد لهؤلاء المشركين من الذين عجبوا ان اوحيت اليك ان كنتم في شك ايها الناس من دين الذي ادعوكم اليه فلم تعلموا انه حق من عند الله فاني لا اعبد
1:07:06الذين تعبدون من دون الله من الالهة والاوثان التي لا تسمع ولا تبصر ولا تغني شيئا فتشك في صحته وهذا تعريض ونحن من الكلام لطيف يعني تشبه بالضبط لا اعبد ما تعبدون
1:07:24قالوا انما معنى الكلام ان كنتم في شك من دينه فلا ينبغي لكم ان تشكوا فيه وانما ينبغي لكم ان تشكوا في الذي انتم عليه من عبادة الاصنام التي لا تعقل شيئا ولا تضر ولا تنفع فاما ديني فلا ينبغي لكم ان تشكوا فيه. لاني اعبد الله الذي يقبض الخلق فيميتهم اذا شاء
1:07:44وينفعهم ويضرهم اذا شاء. وذلك ان عبادة من كان كذلك لا يستنكرها ذو فطرة صحيحة. واما عبادة الاوثان فينكرها كل ذي لب وعقل صحيح. ايوة هذا يا شباب سياق ورد في القرآن ان ان مثلا هم يشككون في الدعوة
1:08:04النبي اي نبي؟ يعني يرد عليهم بانكم انتم اولى بذلك كما قال ابراهيم آآ عليه السلام ولست ولا اخاف ما تشركون بي الا ان يشاء ربي شيئا. تمام؟ او خلينا نجيب من اولها وكيف اخاف ما
1:08:19ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون؟ الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. هو نفس الشيء هنا انتم في شك من ديني؟ بالعكس كان ينبغي ان
1:08:33في شك من دينكم وليس من ديني لاني اقمت عليكم الحجج التي على الاقل تجعلك تفكر فيما انت عليه لا ان تقطع ببطلان او تشك فيما انا نفسي عليك كده يا شباب طب افرض هم تولوا بعد ذلك خلاص امرت انا استقم كما امرت
1:08:53وقوله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم. يقول ولكن اعبدوا الله الذي يقبض ارواحكم فيميتكم عند مجيء اجالكم وامرت ان اكون من المؤمنين يقول وهو الذي امرني ان اكون من المصدقين بما جاءني من عندك
1:09:12القول في تأويل قوله تبارك وتعالى وان نقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين. يقول تعالى ذكره امرت ان اكون من المؤمنين وان اقم. وان الثانية عطف على ان الاولى. ويعني بقوله اقم وجهك للدين. اقم نفسك على دين الاسلام
1:09:32حنيفا مستقيما عليه غير غير معوج عنه الى الياء الى يهودية ولا نصرانية الان هذه بتسمى اني التفسيرية لان احيانا تأتي كلمة فيها معنى القول دون حروف القول. مثلا وناديناه ان يا ابراهيم
1:09:49تمام؟ اي ان دي يعني تفسير النداء فهمنا كده؟ واوحينا الى ام موسى ها ان ارضعيه فهمنا يا شباب؟ فكذلك الامر مش الامر فيه كلام؟ فهذا تفسير هذا الامر التفكير الاول امرت ان اكون من المؤمنين وان اقم. فده تفسير الايه؟ الامر
1:10:10قال ولا تكونن من المشركين يقول ولا تكونن ممن يشرك في عبادة ربه الالهة والانداد فتكون من الهالكين اقول في تأويله شباب السور خصوصا التي يأتي فيها انباء للرسل وقصص لابد ان تعتني جدا بما تختم به. مثلا في سورة القصص
1:10:30ربنا يقول للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك. فلا تكونن ظهيرا للكافرين تمام؟ شف وما بعدها. طيب مثلا في سورة الحجر كما ذكرنا قبل ذلك. ربنا سبحانه وتعالى في اخر السورة بعد ما ذكر هذه الانباء قصة ادم وقصة
1:10:51وذكر الاقوام الذين هلكوا تمام قوم لوط واصحاب الايكة وغيرهم واصحاب الحجر. تمام؟ ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ قال اه ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم
1:11:08ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين وقل اني انا النذير المبين. كما انزلنا على المقتسمين. الذين جعلوا القرآن عضين. فوربك لاسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. فاصبر ضع بما تؤمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون. ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون
1:11:28فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. ستجد ان الايات التي تختم بها السورة مسلا سورة هود. وقل للذين لا يؤمنون اعمل على مكانتكم انا عاملون وانتظروا ان منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه. طب سورة يونس اتبع ما يوحى اليك
1:11:48واصبر مهم جدا يا شباب الامر والنهي للنبي صلى الله عليه وسلم في ختام هذه السور الله اليكم قال القول في تأويله لقول الله تعالى انك اذا من الظالمين. يقول تعالى ذكره ولا تدعو يا محمد من دون معبودك وخالقك شيئا لا ينفعك في الدنيا ولا في الاخرة
1:12:19ولا يضرك في دين ولا دنيا. يعني بذلك الالهة والاصنام. يقول لا تعبدها راجيا نفعها او خائفا ضرها فانها لا تنفع ولا ان فعلت ذلك فدعوتها من دون الله فانك اذا من الظالمين
1:12:34يقول من المشركين بالله الظالم لنفسه القول في تأويله لقول الله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. افضل الايات التي تختم باسماء الله تبارك وتعالى
1:13:06وهو العزيز الحكيم انها تأتي وحدها ان كلمة يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قد يظن ان هذا حال انما الاصح انك تقف فيها وتقول وهو الغفور الرحيم
1:13:19يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم وان يصك الله يا محمد بشدة او بلاء فلا كاشف لذلك الا ربك الذي اصابك به دون ما يعبد هؤلاء المشركون من الالهة والانداد وان يردت بصيد
1:13:36يقول وان يردك ربك برخاء او نعمة وعافية وسرور فلا قاد لفضله يقول فلا يقدر احد ان يحول بينك وبين ذلك ولا يردك ولا يردك عنه ولا يحرمكها ولا يحرم ولا يحرمك
1:13:53ولا يحرمك لانه الذي بيده السراء والضراء دون الالهة والاوثان ودون ما سواه يصيب به من يشاء يقول يصيب ربك يا محمد بالرخاء والبلاء والسراء والضراء من يشاء ويريد من عباده
1:14:12وهو الغفور الرحيم لذنوب من تاب واناب من عباده من كفره وشركه الى الايمان به وطاعته. الرحيم بمن امن به واطاعه ان يعذبه بعد التوبة والانابة في تأويل قوله تبارك وتعالى قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى
1:14:39افإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها. وما انا عليكم الوكيل. طيب يا شباب آآ من اهتدى فانما يهتدي لنفسه اه هات النظائر لها في القرآن انتم احسنتم. ومن جاهد فانما يجاهد نفسه. ان احسنتم. تمام. ومن اهتدى فلنفسه
1:15:02من اهتدف لنفسه ومن تزكى من عمل صالحا فنفسه ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه صح كده ؟ قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه احسنت شفت لأ احنا عايزين نبين فكرة ان في هداية او بصائر فمن اهتدى فلنفسه او جاهد فانما يجاهد لنفسه هذا اصل مهم جدا في القرآن يا شباب. يعني ايه؟ يعني انت
1:15:27انما انت لن تنفع الله ولن تضره وانما تنفع نفسك. وتضر نفسك. ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها تمام؟ من تزكى فانما يتزكى لنفسه. من ابصر تمام؟ ومن عمي فعليها. فهمنا كده يا شباب؟ ماشي
1:15:44جزاكم الله يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للناس يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم يعني الله فيه بيان كل ما جاءكم الحق لان الاية الاولى قالت ان القرآن ايه؟ سحر مبين صح؟ لا هو الحق
1:16:03هو الحق قال فيه بيان كل ما بالناس اليه حاجة من امر دينهم. فمن اهتدى يقول فمن استقام فسلك سبيل الحق وصدق بما جاء من عند الله من البيان فانما يهتدي لنفسه. نعم. خلينا يا شباب نبدأ كده من السورة
1:16:21نعتبر ان هذه اول الاية. هذه اول السورة وهذه اخر السورة بدأت السورة اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منه الى رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا
1:16:34ان لهم مقام ان لهم قدم صدق عند ربهم. قال الكافرون ان هذا لساحر مبين. والقراءة سحر مبين. فهم بدأت بدأت هذا بتعجب هؤلاء وان هم آآ قالوا ان النبي تاشر والقرآن الذي جاء به سحر. تمام
1:16:51السورة كلها ادلة وبراهين على ان هذا النبي رسول من عند الله وان ما جاء به هو الحق. صح لماذا ختمت؟ هذا هو الحق. والله اتؤمن بي؟ اؤمنوا. لأ من امن يعني من اهتدى فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليه. فانت تلاحظ
1:17:10ان هذه الخاتمة لم تأتي في في اول الكلام. وانما جاءت بعدما بينت الايه؟ الحجج. الحجج تمام يا شباب؟ من يأتي بنظائر لهذا المعنى الفكرة دي فكرة ان هو بين الحجج خلاص
1:17:23الذي يريد ان يؤمن يؤمن. هم وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر نفس الشيء احسنت. هم. اه مثلا نعم. فكيف اسى على قوم كافرين؟ يبقى اذا الداعي الى الله
1:17:41الداعي الى الله لابد ان يعي هذا الامر وهو ان هو عليه ان يقيم البينات والحجج والايات وينذر بعد ذلك من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فهمنا كده انت ليس عليك هداهم. فشوف كيف بدأت السورة وانتهت السورة. قد جاءكم يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم
1:18:03هذا هو الحق الذي سميتموه سحر تمام كده؟ فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه يعني انت ان اهتديت فانت لا تمن علي بهدايتك صح كده ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل. وفيه اخرى بحفيظ. تمام كده؟ طيب انا بقى يعني النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
1:18:24ماذا قال؟ واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله. انت مسئول انت حتى لو كفر كل الارض ان تبقى تتبع هذا الوحي. يقوم قال عليه سحر لكن هو واصبر حتى يحكم الله. الحكم بقى يا شباب هو ده معناه القضاء بينهم. ممكن ربنا يحكم لبعضهم بالايمان. ويقضي على بعضهم بان يموت كافرا
1:18:44يعاقب بعضهم في الدنيا كالذي قتلوا في بدر. خلاص حتى يحكم الله. طب انت دورك ايه؟ دورك ان تتبع وتصبر. انه من يتقي ويصبر فاعبده وتوكل عليه. واصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. انا عايزك كده تحاول تشغل الجوجل بتاعك
1:19:01تمام؟ وتأتي بالسور المكية وليكن مثلا سورة الاحقاف مثلا سورة الطور آآ سورة النمل هات اواخر هذه السور لابد ان تجد فيها امرا وناهيا للنبي عليه الصلاة والسلام او بيانا او هدى مثلا
1:19:18اه فانك باعيننا. وبعدين وسبح بحمد ربك حين تقوم. طيب خليني اخد مثال تاني. الاحقاف واصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. طب نون ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم
1:19:33فهمت كده؟ طيب وبعدين وايات كثيرة سورة النمل سورة النحل ربنا سبحانه وتعالى قال ان ابراهيم كان امة قانتة لله حنيفا. وانتهت بماذا؟ ادعوا الى في سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ان ربك هو اعلم من ظل عن سبيلي. شفتم يا شباب
1:19:51ونتلو القرآن في سورة النمل. خلاص؟ يبقى انت لازم تعتبر بهذه الامور طب خلينا ناخد مثال سورة الشعراء تمام كده؟ اه ربنا سبحانه وتعالى قال ايه؟ نبدأ من اول وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن عن السمع
1:20:08لمعزولون تمام كده؟ ها ابدأ من اول هنا يا عبدالرحمن يلا وانذر عشيرتك الاقربين. واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين، فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون. وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين
1:20:25انه هو السميع العليم. هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل عفاك اثيم. يلقون السمع اكثرهم كاذبون على طول يا شباب ليه؟ لان الله تبارك وتعالى يقص هذه القصص
1:20:38ويتلو وينبئه بهذه الانباء يثبت بها فؤاده صلى الله عليه وسلم. وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكر للمؤمنين. التلاتة دول
1:20:55يبقى كل ما يأتي عندك ختام لمثل هذه السور تطلب هذه الثلاثة. الحق تمام وموعظة وذكرى للمؤمنين والله العظيم هذا اعظم ما يطلب يعني انت فكر كده في هذه السور وانتبه لها
1:21:11اول ما تحكي قصة اول ما تأتي قصة مسلا يوسف عليه السلام قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يعني
1:21:26ويعني كان في في استضعاف للصحابة الكرام ومكر من الكفار وو فربنا قال حتى اذا استيأس الرسل ظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء. ولا يرد بأسنا عن القوم الى اخر الايات. يبقى هذا شباب عظيم جدا لان الانباء لها عبرة
1:21:46فهذه العبرة الله سبحانه وتعالى يبينها لك. يعني خلاصة ما يراد ان تعمل به انت بعد هذه الانباء ما تختم به الايه ماشي الله اليكم قال يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله تعالى عليه وسلم قل يا محمد للناس يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم يعني كتاب الله تعالى فيه بيان
1:22:14كل ما كل ما بالناس اليه حاجة من امر دينهم. فمن اهتدى يقول فمن استقام فسلك سبيل الحق وصدق بما جاء من عند الله من البيان فانما يهتدي لنفسه يقول فانما يستقيم على الهدى ويسلك قصد السبيل لنفسه فاياها يبغي الخير بفعله ذلك لا غيرها. ومن ضل يقول ومن اعوج
1:22:36عن الحق الذي اتاه من عند الله تعالى وخالف دينه وما بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم. والكتاب الذي انزله عليه فانما يضل علينا فان ضلاله ذلك انما يجني به على نفسه لا على غيرها
1:22:51لانه لا لا يؤخذ بذلك غيرها. ولا يورد بظلاله ذلك المهالك سوى نفسه. ولا تزر وازرة وزر اخرى انا عليكم بوكيل. يقول وما انا عليكم بمسلط على تقويمكم. انما امركم الى الله. هو الذي يقوم من يشاء منكم
1:23:11انا رسول مبلغ ابلغكم ما ارسلت به اليكم. نعم. خلينا نركز يا شباب. القوم الذين يخاطبون بمثل هذا فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه اليس هؤلاء يرجى منهم ان ان يؤمنوا وينفعهم الايمان؟ والا ما معنى؟ ما معنى ان ان يقال من اهتدى فانما يهتدي لنفسه؟ يبقى هذه السورة يا شباب
1:23:35تبين ان من حقت عليه كلمة الله لن يؤمن تبين كذلك ان الانسان يؤمن ويكفر باختياره فاهمين يا شباب؟ هو هو الانسان اهتدى او ضل ففي مقام يثبت فيه ان من قدر الله عليه الضلال لن يملك احد هدايته. صح
1:23:55في مقامات اخرى كثيرة جدا تثبت ان الانسان يختار لمن شاء منكم ان يستقيم. فمن شاء اتخذ اله ربه سبيلا. صح ولا لأ كده؟ لكل وجهة هو نوليه على تفسير ان الانسان هو الذي يتولى آآ مثلا قد افلح من زكاها
1:24:12هو الذي يزكي نفسه وقد خاب من دساها فهمنا كده يا شباب؟ يبقى اذا هذه السورة ذكر فيها الايات والنذر وبين فيها الحق. وبعد كده بين الله سبحانه وتعالى ان من اهتدى ده يدل على ماذا؟ ان الانسان يهتدي. يأخذ باسباب الهداية
1:24:28فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. ماشي اتفضل. بارك الله فيكم. في تأويل قوله تعالى واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين. يقول تعالى ذكره واتبع يا محمد وحي الله الذي الذي يوحيه اليك
1:24:53وتنزيله الذي ينزله عليك. فاعمل به واصبر على ما اصابك في الله من مشركي قومك من الاذى والمكاره. وعلى ما نالك منهم حتى الله فيهم وفيك امره بفعل فاصل. وهو خير الحاكمين. يقول وهو خير القاضين واعدل الفاصلين. فحكم جل ثناءه
1:25:13بينهم بينه وبينهم يوم بدر وقتلهم بالسيف وامر نبيه صلى الله عليه وسلم في من بقي منهم ان يسلك بهم سبيل من اهلك منهم. او يتوبوا وينيبوا الى طاعته وذكر باسناده
1:25:29اه عن ابن زيد قال هذا منسوخ حتى يحكم الله آآ حكم الله بجهادهم وامره بالغلظة عليهم. نعم يعني ابن زيد في كثير من المواضع يرى ان الامر بالصفح او الاعراض او الصبر الجميل هذا كان في وقت الاستضعاف. فهمنا كده؟ وغيره من العلماء لا يرون ذلك. يرون انه يبقى هذا الحكم
1:25:55ثابتا لمن كان على مثل هذا هذه الحال. تمام لا ابن جرير الطويل كثيرا ما يقول القول الذي يرى العلماء بان هذا ليس منسوخا ويبقى كل حكم يعمل به في موضعه. له نظائر كثيرة جدا
1:26:11آآ لكن احنا عندنا في الآية يا شباب واما نريينك بعض الذين نعدهم او نتوفينك. احنا قلنا ان هذا انذار لقريش صح ولا لا؟ ولما دعا موسى عليه السلام على فرعون وملأه هذا ايضا انذار. فهمنا كده يا شباب؟ الله سبحانه وتعالى ارى النبي صلى الله عليه وسلم بعض ما يعدهم به كما في ايه؟ في بدر وما مكنه
1:26:31منهم طيب طبعا احنا دلوقتي الفطار يا احمد. طيب خلاص احنا نقف اه نقف هنا واه نخلي نعم اه نعملها لا الفوايد لا الفوايد هنعمل لها درس خاص ان شاء الله
1:26:48تمام طيب آآ يعني احنا ان شاء الله سيكون عندنا لقاء اخر مع الفوائد ولكن احب بعد هذا العمل الذي ارجو ان يكون آآ يعني عملا صالحا اجتمعنا فيه على كتاب
1:27:00ان ندعو الله تبارك وتعالى بصالح اعمالنا. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
1:27:15ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
1:27:32اللهم علمنا الكتاب. اللهم علمنا الكتاب. ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك. اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك. اللهم مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا على دينك
1:27:50اللهم اذا اردت بقوم فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين. اللهم ربنا لا تجعلنا ظهيرا للمجرمين. اللهم ربنا لا تجعلنا ظهيرا مجرمين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا انا نعوذ بك من شر كل
1:28:12ربنا انا نعوذ بك من شر كل ذي شر. ربنا انا نعوذ بك من شر كل ذي شر. اللهم اتمم علينا نعمتك يا رب العالمين. اللهم اتمم علينا نعمتك يا رب العالمين. اللهم الف بين قلوبنا على كتابك وحديث رسولك صلى الله عليه وسلم. اللهم اجز خيرا كل من علمنا
1:28:32كل من هدانا وكل من كان سبيلا في هدايتنا. ربنا اجعلنا هداة مهتدين. ربنا اجعلنا هداة مهتدين. ربنا اجعلنا هداة مهتدين اللهم ارحم عبدك ابن جرير الطبري رحمة واسعة. وارفع درجته في المهديين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين