المجلس (228) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00وابو عمرو ويعني عمرو ابن وكان بابي عمرو ويثنى بعبده ابي عبد الله لان عبد الله ولد في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وكانه وكليته وهنستكين منازلهن انها تضيق عليهن بما يعني من ينبغي ان ننبه عليه يعني هنا
0:28ويعني كتاب مفيد لمعرفة الزوجات واولاد الزوجات. كتاب الرياضي مستقامة. في من اه له رواية في الصحيحين من الصحابة من عامر والمني فان فانه يعتني بذكر الاولاد وذكر امهات الاولاد
0:48اذا كان الرجل عنده عدة زوجات يعني يذكر اولاده ويذكر اولاد كل زوجه ويذكر اولاد كل زوجة يعني فلان وفلان وفلانة وفلان وفلان من فلان كان فلان هو يعتني بهذه القاعدة
1:01ومما يشتكين منازلهن انها تضيق عليهن. تضيق عليهن يعني كأنها يعني مع ضيقها يعني انها يعني يخرج منها بعد وفاة اه الولد هنا يقول الاخ في اخر الحديث فمات عبد الله بن مسعود فورثته امرأته دارا بالمدينة. مع ان ابن مسعود رضي الله عنه توفي بعد ان الذنب مدة. نعم
1:40ابن مسعود رضي الله عنه توفي فترة طويلة يعني بان هذا الكلام ما بين هذه القصة؟ يقول ما الفائدة اذا من ذكر هذه كما قلنا يعني معناها يعني ان ان هذا يكون فيها الميراث
2:01يعني ورثته فصار نصيبها منه الدار وغيره له الاموال الاخرى. وغيره له الاموال الاخرى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء بمعناته تنفيذ لهذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الذي حصل من جملة الامثلة التطبيقية للشيء الذي
2:20اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا مثال يا شيخ والمفعول من المهاجرين من من تقدم الاسلام. وهو الذي قال اما زلنا اعزة منذ اسلم عمر امرأة نائلة
2:48ليه وهذا يقول وقد قطعت اصابعها وهي تحمل السيف دفاعا عن عثمان عندما قتل لكن لكن كما قلت يعني يعني الكتاب الذي اشرت اليه هو له عناية بهذا الخصوص يذكر الاولاد
3:08وامهات الاولاد هذا يرجو اعادة اسم الكتاب الرياضي مستطالة في جملة من له رواية في الصحيحين من الصحابة حين يذكر الصحابة الذين لهم رواية في صحيحه ويترجم لهم ويأتي بترجمة يعني واحيانا منتصرة ولكنه يعتني بهذه الناحية التي
3:28كون اولاد الرجل من هي امهاتهم فلان وفلان من فلان او فلان وفلان وفلانة وهكذا يعني له عناية في هذا الجانب ادخل من جملتي للاشياء التي مرت به قريبا في ترجمة عبدالله بن جعفر
3:51اذا كان آآ يعني عنده بنت عدل زينب من فاطمة بين ابن علي انها فاطمة ولعلي امرأة يقال لها ليلة كذا فلما يعني مات عنها تزوجها عبد الله بن جعفر. فجمع بين بنته وزوجته. وهي المسألة التي منشورة
4:13يجلس بين انثى الرجل ومطلقته او المتوفى عنها يعني التي هي ضرت ضرت امها يجمع بين يعني جنس الرجل ومطلقته او المتوفى عنها يعني التي هي ضرت امها او زوجة ابيها ضرت امه
4:33له ان يجمع بينهم وهذا ذكر يعني في في ترجمة ان انه ان عنده زينب بنت علي ولما مات علي ومن زوجته فلانة وكان قد ذكر بعض اولادها قال تزوجها عبد الله بن جعفر فجمع بينها وبين بنتها
4:50يعني بين زوجة علي وبنته فهذه من القاعدة المشهورة من القاعدة المشهورة سبق ان اشرت اليها في النكاح انه لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بينها وبين خالتها وآآ ذلك ان كل امرأتين آآ لو قدر ان احدهما ذكرا لم يجوز له ان يتزوجها لم يكن له يتزوج من المرأة
5:14فهذه تكتفي هذه صورة الكفن يعني لو كان احدكم ذكرا ما يتزوج ولكنه مستثناة من هذه الطعام ولكن ان هذا مثال لتلك القاعدة هذا الذي حصل من عبد الله بن جعفر هو من امثلة تلك القاعدة
5:34يعني زوجها في عهده اسمها ليلى تزوجها عبد الله جعفر مع بنت علي اليها قال عز وجل قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الدخول في ارض الخراج. قال حدثنا هارون بن محمد بن بكار بن بلال قال اخبرنا محمد بن عيسى يعني ابن سمير
5:53قال حدثنا زيد بن وافد قال حدثني ابو عبد الله عن معاذ رضي الله عنه انه قال من عقد الجزية في عنقه فقد برئ مما عليه رسول الله صلى الله
6:03وعليه واله وسلم الدخول في ارض الحراج وارض الحراج هي الارض التي آآ يعني آآ آآ اصطلح المسلمون مع الكفار فعلى ان تبقى اراضيهم بايديهم وهم كلهم ويعطون عليها خراجا للمسلمين
6:27فهي مثل الجزية وهي من قبيل الجزية الا انها على الاراضي والجزية على على الرؤوس وعلى الاشخاص كما مر بنا في الحديث عن كل حال من دينار عن كل مقتل دينار على شخص
6:42وهذه تعتبر في الجزية الا انها على المال. يعني فاصطلحوا على ان تبقى اموالهم في اه ايديهم ويدفعون منها خراجا او انهم يسمون يعني يسألون عليها ويبقونها بايديهم وما يحصل مثل ما حصل لليهود في خيبر
7:01للمسلمين ومثل اليهود في مقابل عملهم فيكون هذا النص الذي يعني حصل للمسلمين اذا خرج لان يعني حصل يعني استولي عليها المسلمون وصار يعني لهم النص ولهؤلاء النص وين بقي
7:21في الارامل او صلحوا ان تبقى خلفه بايديهم ولكنهم يدفعون خراجا معينا فيطلبه من من حكمه الجزية. والجزية وهي كلها من قبيلتين العامة التي يراها ابناء آآ وهناك مؤلفات في
7:44هناك مؤلفات وفرائض خاصة في كتاب حلف الكتب. يعني لثلاثة من العلماء وقد طبعت كلها في مجلد واحد وهي الاسم حرام لابي يوسف مثل ابي حنيفة من كتاب الخرج ليحيى ابن ادم الذي يأتي ذكره في الاحاديث يعني
8:04كيف شيخ ابي داوود؟ وكتاب الاستخراج في احكام الخرائج لابراج ابن حنبلي. فهذه الثلاثة طبعت في مجلد واحد. كلها طبعت مع بعض. فصارت يعني موسوعة الخرائج لانها عدة مؤلفات لاشخاص متعددين وفي ازمان مختلفة وقد جمعت مع بعض وطبعت وهي
8:24يتحدث وهناك كتب اخرى تتحدث عن عن ذلك مثل كتاب الاموال في ابي عبيدة لكن الذي الاسم الحراج هي هذه الكتب الثلاثة اليها وهي مطبوعة باسم كتاب الخراج وتحتها لفلان والاستخراج في احكام الخراج لدرجة
8:45اه اخرج ابو داوود اه هذا هذا الحديث عن اه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال معاذ من؟ من عقد الجزية في عروق ايش؟ من عقد الجزية في عنقه فقد برأ مما
8:59عليه؟ لا يا رسول الله. من ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اه الى معنى هذا معلوم يعني ليس له جزية وليس عليه ليس عليه جزية وانما يعني يكون ذلك فيما اذا كان الكافر له ارض حراجية باقية في ملكه وقد اتفق المسلمون على ان يدفع عنها خراجا
9:22من كل سنة ثم اشتراها مسلم منه فان الحق متعلق بهذه الرقبة وبهذه الارض. فالمسلم يدفع ذلك الذي هو لازم في هذه الارض الذي هو لازم يعني في هذه الارض. قالوا فاذا اشتراها الانسان ويعني كان يدفع يعني هذا الخراج والخراج هو مثل الجزية يكون كأنه
9:49يدفع الجزية كأنه يدفع الجزية. يعني كأنه يدفع الجزية والجزية حينما تكون من الكفار. حينما تكون من الكفار فهذا يعني كان فيه يعني التنبيه الى انه لا يشترى مثل هذا الشيء. يعني يترتب عليه يعني مثل ذلك. ومثل هذا الشيء الذي جاء في هذا
10:08ثلاثة واذا باعه على كافر هذا ما فيه اشكال لان كل منهما سبيله واحد وكل منهما يؤخذ منه الجزية. فاذا اخذ الخراج من هذا ومن هذا ما فيه شك الاشكال في اخره من المسلم. ولو انه الصلاة المسلم لزم ذلك الحق الذي هذا يعني معناه انه يعني اه عرظ
10:29نفسه لان يكون حل محل كافر ويدفع الشيء الذي يدفعه الكافر والحديث يعني هو اثر ولكنه يعني معناه يعني في حكم مرفوع لانه قد قال برئ ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والالباني ضعف الحديث ضاعف هذا وقد انه
10:55ولكن اه اه سيدي واحد هذا قال في ترجمته يقال انه لم يسمع ومن ابي عبد الله الاشعري من يسمع من ابي يعني من الرواية المرسلة يقال ان روايته مرسلة لكن هنا فيه تحذير
11:27قال حدثني ابا عبد الله وهذا يفيد الاتخاذ فلا ادري يعني هل يعني هذا يعني فيه ما يدل على انه سمع منه او ان هذا خطأ الذي هنا خطأ فيكون ما ذكر ان روايته مرسلة ويكون ذكر حدثنا في هذا الموطن انه خطأ
11:48وهنا يعني في النسخ المطبوعة يعني طبعة عون معبود وطبعة كلها فيها حدثنا ابو عبد الله يعني يفيد الاستقام وانه لا لا ارسال ولا انقطاع اللهم الا ان يكون الذكر حدثني هنا خطأ. خطأ
12:09ويعني وهذا يعني يتوقف على معرفة النسخ الخطية. هل فيها حدثنا او فيها عن او فيها قال التي يحمي ان يكون مع هذا الفعل ويكون معها واما كلمة حدثنا فهي واضحة للاتفاق حينما حدثنا واضحة في الاتصال وعدم الانبطاع فلا يجب
12:29الشيخ الالباني على اي شيء بنى تبغيه؟ هل هو من اجل او انه شيء اخر؟ لا ادري. ولكن هذا ان يظافره انه سقيم رجال لا بأس بهم روى عبد الله الاشعري روى عنه
13:06وكذلك ابو عبد الله الاشعري اغفر لي ابو عبد الله عن معاذ بن جبل ايه عبيد الله الاشعري قال عنه ابو عبد الله وهو خالد المصري يعبد الله ثم جئنا الى عبيد الله عن ابيه وهو الازهر يأتي بكل مسجد وابوه صحابي له حديث
14:06قال ابو عبدالله الاشعري هذا يعني روى عن معاذ ويروي عنه هذا. ويقال روايته ذكر في تهديد الشمال وفي تأديب التهديد يقال ان رواية عن ابي عبدالله الاشعري مرسلة لذلك
14:28باذن الله ايه الاشعري لما حول الى يعني الشخص المتقدم قال روى عنه ابو طالب الاشعري قال بعضهم ان نقيته مسلمة طول العمر وقال بعضهم يعني هذا ويقال عبيد الله بن مدمن
15:48لا هذا يعني وهو في قلب مسلم من عبيد الله وقيل عبيد الله. يقول حافظ وهو الاشهر انه مسلم ابن عبيدية. مم الاشعري ورواية عنه فلان وروايته هو يقال ويكشف عنهم الكلام
16:37من حاصل الفضيلة عادي يعني هذا هو الذي وجدته يعني اكيد وايضا ابو عبد الله الطبقة الثانية انهم خلال كبار التابعين ويعني لا يكمل السادسة الذين هم كبار اتباع التابعين
17:01كبار اتباع التابعين زيه هذا اللي هو العيد هو يعني طبقة يعني الخامسة هم الذين كبار التابعين الذين ادركوا شباب الصحابة منذ تقريبا ستة بابي عبد الله عن معاذ الا لامريكا وضدني
18:05مم ومن اجل قال حدثنا العربي بلال اني ما رأيت احد الاشراف ولكن رأيت قال فتذهب هارون ابن عبد بمناسبة الحديث الذي مر من انس الذي فيه يعني اه هذه الرواية
18:54يروي عن ابيه الربيع الربيع الذي وعلى هذا سيكون يعني يعني يعني عنا عن ابيه عن جده به به فيكون يعني معنى هذا آآ الربيع الذي تظهره آآ تبره ابن الربيع قبره ابن حديد ابن ربيع ابن خضرة
19:27هذه عن جده عن ابيه. الذي هو ابو جده. ابو جده فيقال يعني جده جده الربيع يروي عن لان الربيع كامل اليه فقال من ناحية في ترجمة الربيع يعني اللي هو
20:20هذا عيد عن زعيم ابن الربيع فهذه انه عن جده عن ابيه الربيع يقول همشي ازاي؟ انا مش عايز اعمل ايه؟ عن جدي. في شعيب يروي عن جدي شعيب فهذا ليس فيه اما عبد العزيز ابن الربيع يروي عن الذي بجده وانما يروي عن ابيه فقط
20:54على هذا يكون في جزء سقوط الاسناد يعني يعني يعني يروي عن يعني جده جده جده خبرة يروي عن عن صبرة الربيع ذي الكثرة يده يضع منه يعني معناته المصحف
21:55الرابع هو الجد هو الجد الموجود قال حدثنا هارون بن محمد بن بكار بن بلال. عن محمد بن عيسى محمد بن عيسى عن زيد ابن وافق عن زيد ابن واقب داوود الاشعري ابن ماجة
22:36رضي الله عنه الحضرمي قال حدثنا بقية قال حدثنا عمارة ابن ابي السعداء قال حدثني سنان ابن قيس قال حدثني ابن لؤي قال حدثني يزيد بن قمير قال حدثني ابو الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اخذ ارضا بجزيتها فقد اتقى
23:04ومن نزع قرار كافر من عنقه فجعله في عنقه فقد ولى الاسلام ظهرا. قال فسمع مني خالد بن معدان هذا الحديث فقال لي ا شبيب حدثك؟ قلت نعم. قال فاذا قدمت فسله فليكتب الي بالحديث. قال فكتب
23:24له فلما قدمت سألني خالد بن معدان القرطاس فاعطيته فلما قرأه ترك ما في يده من الاراضين حين سمع ذلك. قال ابو داوود هذا يزيد ابن خمير اليدني ليس هو صاحب شعبة
23:38ابو داوود هذا الحديث قلنا عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من اخذ ارضا بجزيتها فقد استقال هجرته. من اخذ ارضا بجزيتها فقد استقال هجرته. يعني اه قال في الشمس يعني قام او
23:59قرب من ان يستقيل هجرته لانه آآ لانه آآ يعني اخذ شيئا آآ انما يلزم الكافر اخذ شيئا يلزم يسافر يعني يعني قارب او يستقيل هجرته لانه آآ يعني آآ اخذ شيئا آآ يلزم الكفار
24:35اخذ شيئا يلزم الكفار الذي هو حرام يريب على الارض ثم بعد ذلك قال ومن نزع مغارة نزع فغار كافر من عنقه هذا يوضح المعنى يعني لان الجيل يكون خارج من الكافر ويعطيه عن يد الوقوف صابر وهذا
24:57نزع هذا الذي عن كافر وجعله في عنقه وجعله لا زينا له فقد ولى الاسلام ظهره. يعني فقد ولى الاسلام ظهره يعني معناه انه حصل منه يعني شيء آآ آآ لا يليق الا بكفار
25:12ولا يناسب الا الكفار الذي هو دفع الجلدة ودفع الخرائط. نعم. والحديث ضعيف لان في اسناده رجل مجهول قال فسمع مني خالد بن معدان هذا الحديث فقال لي اشبيب حدثك؟ قلت نعم. قال فاذا قدمت فسله فليكتب الي بالحديث. قال فكتبه له
25:34فلما قدمت سألني خالد بن معدان قرطاس فاعطيته فلما قرأه ترك ما في يده من الاراضين حين سمع ذلك. يعني انه عنده اراضي من قليل ومن هذا النوع ولما سمع هذا الحديث من من هو الذي يروي الحديث؟ لما سمع عنه اراد ان يتحقق. قال احدثك يعني
25:54كريم بهذا الحديث؟ قال نعم. قال اذا لقيته يعني فليكتب الي بالحديث. يعني يريد ان يتحقق. فبقيه فكتب له ولما جاء يعني الكتاب الذي فيه كتاب شديد. تتحقق من ذلك فترك ما في يده. فترك ما في يده يعني من هذا هذا الشيء
26:14قال ابو داوود هذا يزيد هذا يزيد ابن خمير اليزني يعني الذي جاء في الاسناد يزيد ابن خمير اليزني وليس ليس صاحب يعني هذا متقدم وذاك متأخر. يعني انه هناك شخصان بهذا الاسم
26:40والمراد للرجال في الاسناد هو المتقدم وليس صاحب شعبة متعقلة لان هذا يعني يروي عن الصحابة نعم نعم هذا متقدم وشعبة متأخر. صاحبه متأخر. الذي يقول يزيد ابن الفضيح بهذا الاسم. يعني معناه ان هذا يسمونه
27:03يسمونه المتفق والمبتدع المتفق والمفترق نوع من الوعي علوم الحديث اثناء الرواة واسماء ابائهم فتختلف اشخاصهم واسماء اباهم وتختلف اشخاصهم الا ان هذا يدني وهذا يعني اخر. اه يسمونه في المتفق والمشترك
27:24انا حسيت ان انا حيوس بن شريف الحضرمي حيوا بن شريف الحضرمي ثقة البخاري وابو داوود البقية البقية في الوليد وهو صدوق عن عمارة ابن ابي وهو مجهول ابو داوود عن سنان ابن طيب
27:47عن حبيبنا عن يزيد ابن خميس عن يزيد ابن سمير وهو عن ابي الدرداء رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في جزء من الاخرين ثم يجمع بين الخوارج والزكاة؟ نعم يجب
28:24في الرقبة والزكاة سوى متعلقة متعلقة الثمر والنقاب قال رحمه الله تعالى باب في الارض يحميها الامام او الرجل. قال حدثنا ابن قال اخبرني اللواء قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله
28:45ابن عباس عن الصحابي جثامة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا حمى الا لله ولرسوله ابو داوود باب في باب في الارض وفيها الماء والرجل. نعم. باب في الارض يحميها الامام او رجل. المقصود بجناية يعني كونها يعني تكون ذات احيانا
29:07وفيها عشب بحكاية الناس اليها لا يأتي الناس اليها وكل من اراد ان يأتي اليها يعني يأتي بغنمه وابله اليها وانما تحمل. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يحمل اذن الصدقة ويحمل
29:23يعني يعني الاشياء العامة. ويعني وكذلك واما سائر الناس هل ثبت لهم ان يختصوا بشيء؟ الناس سواء في ذلك. الناس سواء في ذلك. يعني لا يحمي احد الا الامام او
29:43يقول مقام الامام الى الله ورسوله يعني هو الذي يحصل يعني منه الامام وهو انما يحمي المصلحة العامة مثل ابل الصدقة وغير الجهاد في سبيل لله وغير ذلك قال عن جدل ابن الطرح عمرو احمد بن عمرو وابن ماجة
30:08النور محمد المسلم من عبيد الله بن عبدالله. عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود احد فقهاء المدينة السمعة. سيدنا عباس ابن جميل صلى الله عليه وسلم واحد اعداده اربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين في كثرة الحبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
30:39انت وهو صحابي اخرجه قال ابن شهاب وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حمل نقيع عدد شهاب وبالغني وهذا مرسل اه ان الذي حمى حمى النقير عن المكان. يقال له النقيع. نعم
30:57قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد الرحمن بن الحارث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن عبد الله بن عباس عن جثامة رضي الله عنهم
31:07ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حمى النقيع وقال لا حمى الا لله عز وجل. يعني وهذا الذي تقدم عن من زهن وقد بلغني انه يعني ذكر الحديث يعني هذا الذي يبين هو فيه الاتخاذ يعني بذلك الذي
31:27يعني وبينهم الذي بعده الذي بعده سؤال الاسماء الا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سعيد بن منصور عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله ابن عنان
32:17قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركاب في الركاب وما فيه جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم ويقول حديث الربيع بن قبره رواه البيهقي من طريق ابي داوود بنفس السياق
32:41اللي هو اللي عندنا في اللي كله عند جدي وهذا ينفقه يكون موسى لكن انا قلت اجعل امك يريحها ابو الجد او يجدده اما عند ابي داوود مهارات النخبة اللي عندنا روى الحديث بنفسه
33:48اما لو كان على هذا يكون مرسلا اه مرة واحدة هل ثبت السنة عن القول بعد صلاة المغرب اللهم اجرني من النار سبع مرات؟ اعوذ بالله من جزاك اللهم اني اسألك رضاك والجنة ثماني مرات؟ نعم
34:44هل يجوز بيع الحديقة في البستان قبل ان يبدو الصلاة في التمر يجوز وبلغنا انكم افسيتوا بجواز مس المرأة الحائض اطراف ورق المصحف يعني ولكن يعني ويطيح الحموش حقيقة زينب بنت جحش
35:57في اخره عبد الله بن مسعود مات ولدته زوجته امرأة يقول هل هذا الكلام من كلام زينب؟ فاذا كان كذلك فان الدين قد توفيت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
36:09يعني اول انسان اذا جاء في الحديث وكنا يعني ظننا ان المواد الحقيقية وكان عرفوا ان نقول ذلك الانسان اذا اثر الكفار الذين يؤخذ منه الخراج من ارضهم هل يستمر؟ يستمر اخذ القرار منهم ام يسقط
36:55اسلم واذ رواه مسلم لكن اذا افترض المسلم الارض عليه الزكاة الصلاة ثبت في السنة ام باجتهاد الصحابة هناك هل صح ان الشمس ردت لعلي رضي الله عنه؟ لا ما تحصل
37:49قلت لزوجتي والله العظيم لو فعلت كذا سوف تكونين محرمة علي والان اريد ان ارجع فيما نهيتها عنه فماذا افعل الاخير صاحب مكتبة عنده كتاب ظلال القرآن من سيد قطب وكتب اخرى هل يجوز له ان يبيع هذا الكتاب
38:19فيه خير وفيه شر ولهذا الانسان الذي يعني يحتاط لنفسه ويحتاط لدينه يعني عليه الا يبيع مثل هذه الفتن هو فيه فهم جميل وفهم ولكن يثير عنه ما ما ينبغي للانسان يطلع عليه ولا ان يكون عبث
38:37فكونه يعني لا يشتغل به ولا يهتم به ويعني اه اه يدعي ان يكون نهائيا والاولاد يا اخوان اللي يبيعه وهذا يكون من جملة ما يليها لان فيه شيء الحقيقة يعني سيء
38:55بنوتة ولهذا يتضح له انه كاتب وليس للعالم. الانسان اذا قرأ مثل كلام الناس يعتبر للكتاب ويفهم العلماء. الكتاب اللي يكتبون يحرك قلمه ويأتي بكل ما هب ودب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
39:31قال الامام ابو داوود السجستاني يرحمه الله تعالى باب ما جاء في الركاز وما فيه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد ابن متيب وابي سلمة سمعا انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يحدث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
39:51قال في الركاب الخمس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. ويقول الامام ابو داوود في السجستاني رحمه الله
40:05قال باب في الركاز وما فيه هو الذي يوجد مدفونا في الارض من اه مما ترك في الجاهلية فانه يكون فيه خمس كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه لم يتعب عليه
40:31ولم يتكلم في اخراجه وفي الحصول عليه وانما عثر عليه ولكنه كان وان يدنا امور قديمة في الجاهلية. واذا كان ليس كذلك فانه تعتبر من اللقطة اذا كان في ارض مسلم او في مكان المسلمين فانه يعتبر لقطة آآ ينادى عليه او
41:01لمدة سنة ثم بعد ذلك يملكه من وجد ليس ليس شأن شأن الركاز الركاز هو الذي يوجد مثل الجاهلية. هو يكون فيهم خميس لقلة مؤنته. ويكون مصرفه مصرف يعني يوضع في بيت المال ويصرف فيما يصرف فيه بيت المال يعني في مصالح المسلمين. ابو هريرة رضي الله عنه اورد حديث ابي هريرة
41:30ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فركاز الخمس. يعني هذا فيه يعني دليل على ان الركائز وهو ما يوجد مثل الجاهلية لانه يكون فيه خمس ذلك آآ للحصول عليه يعني بغير
41:50نعم وبغير مشقة فانه يكون لواجبه ويكون فيه الخمس الى تمام نعم قال فجدل المسدد؟ مسدد البصري البخاري وابو داود عن سفيان ابن عيينة اخرجه اصحاب محمد المسلم لعبود الله بشهادة ثقة. عن سعيد ابن المسيب. عن سعيد ابن المسيب وثيقة الفقيه. احد الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
42:21وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ووثيقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة وعلى هذا فان في اسناد ما يفوقها السبعة احدهما متفق على عبده ابن وقاص سبعة وتسعين قيل والثاني مختلف في عده وفيه
42:47وقال احدها انه ابو سلمة هذا والثاني ابو بكر بن عبد الرحمن بن عوف وثاني سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن سحر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو افضل اصحاب حديث رسول الله واكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صلى الله تعالى
43:06بابا سيدنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا عباد ابن العوام عن هشام عن الحسن انه قال الركاز الكنز العادي عن حسن ابن ابي حسن البصري العادي بلا عاد لانه يعني شيء قدير لانه عبروا به عن الشيء القديم الذي كان في الجاهلية
43:36اعوز بالله يحيى ابن ايوب هو وابو داوود والنسائي الحسن البصري المكان ايه؟ نعم عن نعم يعني اما هذا الذي وجد انه آآ الهيئة التي يقوم عليها ولا ولا قال حدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا ابن ابي قال حدثنا السمعي
47:38عن عمته قريبة بنت عبد الله ابن وهب عن امها كريمة بنت المقداد عن بضاعة بنت الزبير بن عبد المطلب بن هاشم انها اخبرتها رضي الله عنها قالت ذهب المقداد لحاجته ببقيع في خبأ
47:54فاذا من جحر دينارا ثم لم يزل يخرج دينارا دينارا حتى اخرج سبعة عشر دينارا ثم اخرج فرقة حمراء يعني فيها دينار. فتاة ثمانية عشر دينارا. فذهب بها الى الى النبي صلى الله عليه
48:14اله وسلم فاخبره وقال له خذ صدقتها. فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم هل هويت الى الجحر قال لا وقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بارك الله لك فيها
48:33ابو داوود حديث الزبير ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنها ان مقداد يعني اه اه ذهب الى ووجد ذخرا خرج منه درج وهو كبير خرج من ثم اخرج قطعة حمراء وفيها دينار ثمانية عشر
49:12مجابهة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل اهويت الى جحر؟ يعني معناها انك يعني اه قال بارك الله لك فيها قال فصدقته؟ قال بارك الله لك فيه وقوله يعني هل هويت يعني قيل انها انها معناها الارض وانه من الارض
49:38او يكون يعني شريف بالركاب او يكون للركاب لكن هو في الحقيقة ليس من الركاب فيه شيء. بل هو من قبيل اللقطة بارك الله لك فيها لا يعني انك ملك هذا الحال فانما يعرفها. ثم ايضا صومها فيها معها خلقة حمراء
49:55ما يدل على حداثة العهد وانها ليست قديمة وذلك لانها لو كانت قديمة لا ثبتت هذه الفرقة ولكن كونها يعني اه اه فرقة موجودة يعني يفيد يعني حداثة عهدها. الحقيقة من قبيل اللقطة
50:16هو الانسان يعرفها واذا مضى فوز وهي لم تعرظ فانه يتملكها هذا هو يعني اه شأنهم. والحديث اه في اسناده ببعض غير ثابت ولكن معناه اذا صحى ومحمول على اللقطة وهو منتظر اللقطة فليس من قبيل الركائز. نعم
50:39حدثنا جعفر بن مسافر. جعفر بن مسافر هو فذكر المساجد. هم عن ابن ابي فديك ومحمد ابراهيم ومحمد ابن سعد ابن مسلم ابن اخذوا اصحاب الفلسفة وهو موسى بن يعقوب صديقا سيئته؟ نعم
51:15الوقاية وهي رضي الله عنها والحديث في اسناده ومن هو ايضا ومن هي مقبولة صح فانه ولا علاقة له بالرجال قال ايها الله تعالى باب نفس القبور العادية يكون فيه المال
52:01قال فزدنا يا اخي بن معين قال حددنا وابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن اسماعيل ابن امية عن بجير ابن ابي بجير قال سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول حين خرجنا معه الى الطائف
52:21فمررنا بقبر فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا قبر أبي رغم وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج اصابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه. واية ذلك انه دفن معه غسل من ذهب
52:41ان انتم نبشتم عنه اخذتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا الجسم الحضور العادية يكون فيها من يعني من اجل استخراج المال من اجل استخراج الذي فيها قوله العادية المقصود ذلك القديمة التي يعني تنسب الى الى عام
53:06للاشارة الى قدمها والنمش هو للمصلحة لاستخراج المال الذي فيها. واورد ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:27ومروا بقبر فقال هذا القبر ابي الهلال. لانه كان في الحرم يعني يدفع عنه يعني لما كان في الحرم ولما خرج اصابه ما اصاب قومه فهذا وهذا قبره وقد رأيت ذلك يعني علامة ان هذا قبره ان فيه غسل من ذهب كان
53:52واية ذلك انه بذل معه بطن من ذهب. ان انتم نبشتم عنه اخذتموه معه. اين انتم نبشتم عنه؟ اين لستم عن يعني هذا القبر معه وجدت معه هذا الغصن الذهبي
54:09وجدوه الناس فاستخرجوه الغصن. يعني يدل على ان يجوز نبشه يعني اذا كان يعني هناك يعني نصح من مسجد ولكن الحديث ضعيف لم يثبت ان فيه بعض فهو غير ثابت ولكن
54:38اذا كان هناك نصيحة النبي فان ذلك سبب. قال لا قبر مسلم لو انه فقد او انه يعني اه اه سقط فيه يعني الذي سقط فيه لان اضاعة المال لا تجوز. والاستفادة منفعة مطلوبة. يعني فلا يترك من اجل ان
54:58يعني ضاعت القبر بل يجوز نفسه نعم جرير اخرجه مجهول صلى الله عليه وسلم والحديث ففيه هذا رجل مجهول الذي هو بشعير ابن ابي هدير فهو سبب ضعف الحديث المصاحبة معه روس من ذهب يعني هو الظلم معه
56:05مدينة بن؟ معه قال رحمه الله تعالى اول كتاب الجنائز قال باب الامراض المكفرة للذنوب؟ اه سبق في درس مضى عندنا جاء ذكر والمعادن قلت والذي يظهر انه ليس مثله لان الركايز ما في تعب ولا مشقة
56:35وفيها كعب ومشقة. فاذا ليس يعني يخرج منه خمس كما يخرج من الرحال. وانما يعني يكون حكمها حكم يعني حكم ما حكم يعني اذا يكون حكمها حكم الذر الذي يعني يتعب عليه فيكون
56:55آآ يخرج منه نصف العشر لانه آآ يعني آآ صعب عليه لكنه آآ اذا كان يعني من الذهب والفضة ويعني آآ وانه يخرج منه ومعروف عن زكاة الذهب والفضة ان هذا ربع العشر
57:15وليست نصف العشر ولا العشر. فعلى هذا يعني آآ تشبيهه او الحاقة بالركاز يعني فيه نظر من جهة ان المعدن اخراجه يعني في في صعوبة وفيه مشقة وفيه تعب واستخراج يعني ليس بامر هين ليس مثل الرتاب الذي حفره
57:35وعثر عليه وهي غنيمة باردة يكون فيها الخمس انها يعني يشبه يعني الشيء الذي تعب عليه لا يكون فيها الخبز والله اعلم ولا العشر فانما يكون يعني يعني شأن شأن الزكاة في شأن الزكاة ربع العشر