المجلس (229) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى بعض الامراض المكفرة للذنوب. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق
0:22قال حدثني رجل من اهل الشام يقال له ابو منظور عن عمه انه قال حدثني عمي عن عامر الرامي اخي الخضر رضي الله عنه قال ابو داوود قال النقيري هو القبر ولكن كذا قال قال ان ببلادنا اذ رفعت لنا رايات والوية
0:42فقلت ما هذا؟ قالوا هذا لواء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاتيته وهو تحت شجرة قد بصق له كساء وهو جالس عليه وقد اجتمع اليه اصحابه وجلست اليهم. فذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاسقام. فقال
1:02ان المؤمن اذا اصابه السقم ثم اعفاه الله منه كان كفارة لما مضى من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل فان المنافق اذا مرض ثم اعطي كان كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلم يدري لما عقلوه ولم يدري لما ارسلوه
1:22فقال رجل ممن حوله يا رسول الله وما الاسقام؟ والله ما مرضت قط. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هم عنا خلقت منا فبنا نحن عنده اذ اقبل رجل عليه شفاء وفي يده شيء قد التف عليه وقال
1:42فيا رسول الله اني لما رأيتك اقبلت اذ اني لما رأيتك اقبلت اليك فمررت بغيظة شجر فسمعت فيها اصوات فراغ رابط بواجباتها فاغزهن فوضعتهن في كسائي. فجاءت امهن فاستدارت على رأسي. فكشفت لها عنهن فوقعت
2:02عليهن معهن فنفذتهن بكسائي وهن اولائي معي. قال ضعهن عنك ووضعتهن وابت امهن الا من دونهن. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه اتعجبون لرحم ام الاطراف فراخها
2:22قالوا نعم يا رسول الله قال فوالذي بعثني بالحق والله ارحم بعباده من ام الاتراك بفراقها ارجع حتى تضعهن من حيث اخذت اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن. ومرجع ابو داوود كتاب الجنائز
2:43الكتاب الجنائز آآ آآ الاصل عند العلماء يعني آآ انهم يضعون في اخر كتاب الصلاة لاشتماله عبر صلاة الجنازة هو معلوم ان كتاب فيه صلاة جنازة وفيه تكريم وفيه دفن وفيه تغسيل وفيه امور متعددة. ولكن المشهور
3:06عند العلماء انهم يضعون في اخر كتاب الصلاة. لاعتذارهم تغريبا لجانب الصراط والصلاة على الميت. فيظعون كتاب الجنائز بجميع احكامه ثلاث في اخر كتاب الصلاة. وابو داوود رحمه الله وضعه هنا
3:26يعني بعد ابواب كثيرة من ابواب المعاملات وهذا كتب كثيرة من كتب المعاملات فلا ادري يعني الوجه يعني تأخيره واظحة في هذا المكان ولكنه خلاف ما هو مشكور عند العلماء في الترتيب
3:46من حيث وضع الجنائز آآ في اخر كتاب الطلاق هل جمع جنازة؟ كان يقصد بها الميت آآ كون كان ذكرا او انثى ابو داوود بعض الامراض المكفرة للذنوب معلوم ان
4:10مراد والاطفال والبلاء الذي يصيب الانسان اذا صبر واحتسب انه من اسباب لتكفير الذنوب كما جاء في احاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها عجبا لامره فصار خيرا له ليس ذلك باحد من المؤمنين
4:36هذه كثيرة في هذا تدل على ان الامراض والاسقام يعني يكفر الله تعالى بها الذنوب والخطايا ولكن وقد ورد ابي داوود هنا حديثا يعني ضعيفا ان اه عن نعمر الرامي
4:58رضي الله تعالى عنه آآ ذكر فيه قصة وهو انه آآ آآ انه آآ جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجد يعني وجد راياتا الوية ورايات فجاء وسألها فقال فاذا رسول الله
5:18صلى الله عليه وسلم اخبره بان آآ انه مر بغيره فيها يعني طاهر وانه حمل بدلة فكشف لها فنزلت معهن فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وحدث بالحديث الذي فيه ذكره
5:45عن ابي الراوي اخي القطب قال ابو داوود قال للغيري هو الكفر ولكن كذا قال قال ان ببلادنا ورفعت لنا رايات والوية فقلت ما هذا؟ قالوا هذا رفعت لنا رايات وادوية. يعني رايات يعني الوية يعني
6:05وقيل ان يعني احدهما اظهر واعم من الاخر. نعم وما هذا؟ قالوا هذا لواء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتيته وهو تحت شجرة قد بسط له كتاب وهو جالس عليه
6:23قد اجتمع اليه اصحابه فجلست اليهم فذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاسقام. فقال ان المؤمن اذا اصابه السقم ثم اعطاه الله منه كان كفارة لما مضى من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل. ان المؤمن اذا اصابه سقم ثم اعطاه الله يعني
6:43حفظه الله من كان كسارة لما مضى من ذنوبه عبرة وعظة له فيما يستقبل من الزمان. ومعنى ذلك انه يعني اه يستفيد يعني في المستقبل ويستفيد في الماضي يستفيد في الماضي انه يكفر ما مضى من الماضي
7:03ويستفيد مستقبلا يعتبر ويتعظ ويكون ذلك آآ يعني حافزا له الى ان يعمل صالحا وان يبتعد عن المحرمات آآ نعم وان المنافق اذا مرض ثم اعطي كان كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلم يدري بما عقلوه ولم يدري بما ارسلوه
7:29المنافق بخلاف ذلك اذا اصابه المرض ثم شفي منه ما يحرك به ساكنا ولا يلتفت اليه ولا يعتبر ولا يتعب ويقوم كالبعير الذي عقده اهله ثم اطلقوه ولا يدري لماذا عقلوه ولماذا اطلقوه يعني فما مضى لا يستفيد منه لانه يعني لا يكفر
7:49وفي المستقبل لم يتعد ولم يعتذر لانه في باطن في غيبه وضلاله ونفاقه. نعم فقال رجل ممن حوله يا رسول الله وما الاسقام؟ والله ما مرضت قط. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان
8:08اما فلست منا ان يقوم عنها فلست منا يعني لست من يعني من اجل طريقتنا الذين آآ آآ التي يكون فيها التفكير وفيها العبرة وفيها الموعظة. نعم. ولكن الحديث كما عرفناه هو غير صحيح
8:28رضينا نحن عنده اذ اقبل رجل عليه كتابه وفي يده شيء قد التف عليه وقال يا رسول الله اني لما رأيتك اقبلت فمررت بغيظة شجر. يعني شجرة ما وجد فيها يكر فيها افراح. اخذوا تلك الافراح
8:49تجعل ترفرف حولهن فكشف عنهن فنزلت وصارت معهن ولبس الجميع بكتائبه وجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هي هذه يا رسول الله. نعم ومررت بغيظة شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طائر فاخذتهن فوظعتهن في كسائي فجاءت امهن فاستدارت على رأسي
9:15لها عنهن ووقعت عليهن معهن فلفظتهن بكسائي وهن اولاء معي. قال ضعهن عنك ووضعتهن وابت امهن الا لدينهن. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه اتعجبون لرحم ام الاتراك فراقها
9:35يعني كون هذه الام جعلت ترفرف على رأسه حتى كشف عن الاخلاص ونزلت معه ثم ايضا لما امره بالقائه ما القاهن فلم تبرأ عنهن او منهن وقال اتأجرون من رحم هذه بافراخها والله اشد فرحا
9:55لتوبة عبده الذي بعثني بالحق والله ارحم بعباده من ام الاتراك بقرائها والله هو الذي بعثني بالحق رحمة رحمة الله والله ارحم والله ارحم بعباده من هذه باطرافها. نعم. واوضع بهن حتى تضعهن من
10:18حيث اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن. قال عبد الله بن محمد النقيري. عبد الله بن محمد النفيري الف شكر عن رجل من اهل الشام يقال له ابو منظور نعم عن امه قال حدثني عني عن عامر الغامق. يعني فيه يعني واسطتان. يعني واسطتان مبهمتان. نعم هو
11:03آآ وفيه يعني سمي سني او ذكر وعرف بانه سنى ولكنه مع ذلك مجهول. فالحديث غير صحيح لكن الان يعني الموضوع ليس له ايه وكذلك ايضا هذا عقل ثابت ارحم بعباده يعني من المخلوق
12:15جاء حديثا المرأة التي اخذت الطفل وارضعته بحذرها قال ثم قال الله اشد يعني اشد رحمة من هذه هذا من ناحية من ناحية الذنوب مكفرة هذا صحيح اقول عنه ولكن نفس الحديث القصة هذه غير ثابتة نعم
12:52قال سيدنا عبد الله بن محمد النصيري وابراهيم المهدي المعنى قال حدثنا ابو المليح عن محمد ابن خالد قال ابو داوود قال ابراهيم بن مهدي السلمي عن ابيه عن جده وكانت له صحبة وكانت له صحبة من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
13:12انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان العبد اذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها ابتلاه الله في جسده او في ماله او في ولده. قال ابو داوود زاد ابن نفير ثم صبره على ذلك
13:32ثم اتفقا حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله تعالى حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له اللجلاج وان العبد اذا كانت له منزلة عند الله عز وجل فليبلغها بعمله آآ آآ اصابه ابتلاه الله
13:56في جسده او في ماله او ولده. نعم. ثم كبره على ذلك ثم صبره على ذلك حتى يبلغ هذه المنزلة. يعني انه يكون من اسباب آآ يعني رفعة درجته وعلو منزلته فانه يعني يدخله فيصبر. وهذا مما من علامات السعادة آآ الشكر عند
14:16سواء اصر عند الضراء انظروا عند براء وهو مثل الذي يتقدم يعني انه اه كونه يبتلى فيصبر. والاحاديث كثيرة في قوله يعني آآ يثاب ويكفر عنه وترفع درجته بسبب الامراض والاتقان الذي يحصل منه. وان الله تعالى
14:38رفعه بذلك درجات ويحط عنه سيئات ويحط عنه الخطايا والسيئات الى الحديث آآ صححه الازلبي وفيه يعني آآ فيه مجاهير كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر ولعله يعني اذا كان يعني صحيح النبي لشواهده. نعم
15:04عبدالله بن محمد النصيري وابراهيم المهدي المصدوقي. نعم. مقبول عن ابي الملك عن ابي المليك وهو المريح الرق حسن اذا؟ عمر. الحسن بن عبدالله؟ حسن بن عمر. الحسن بن جوهر الرقي وهو
15:25البخاري عن محمد ابن خالد محمد ابن خالد قال ابو داوود قال ابراهيم المهدي السلمي عن ابيه. يعني قال ابو ذريرة قال ابراهيم مهدي الشيخ الثاني اليه فقال سلمي يعني زيادة. اي ان الشيخ الاول الذي هو النخيلي قادة محمد بن حارث ما
15:55وان الشيخ الثاني فانه اراد كلمة السلمي مع من نسبه ذكر هذه النسبة كانت النسبة من احد الشيخين فالشيخ الاول ما ذكر النسبة بينما ذكر محمد بن خالد قال نعم
16:19وهو صحابي اخرج له لكن قيل انه وابو خالد اعوذ بالله العامري وبعدين الاية امره وهذا انا حاضر ما هذا اليوم ايش الصحابي لا يؤثر قال مم نعم ابن جاهين في معجم الصحابة
18:57وهو طعام اللي هو وجه ايراد هذا الباب في اول يعني مقدمة هو السبب قال رحمه الله تعالى هل يجوز التداوي الاول؟ يجوز التداوي اتفاقا. ولا يميز التوكل. ويكره شيء. فيحمد
20:13حرام الاكبر قال رحمه الله تعالى باب اذا كان الرجل يعمل عملا صالحا فشغله عنه مرض او سفر. قال حدثنا محمد ابن عيسى ومسدد المعنى قال حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن ابراهيم بن عبد الرحمن
20:52عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم غير مرة ولا مرتين يقول اذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عنه مرض او سفر كتب له كصالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم
21:12داود هذه الترجمة وهي باب اذا كان الرجل يعمل عملا صالحا فشغله عنه مرض او سفر. اذا كان الرجل يعمل من عمل صالحا فشغله عنه ولو سفر لانه يؤجر على ذلك العمل لانه آآ انما يعني
21:32من اجل السفر او المرض فيوفر له ما كان يعمل وصحيح مقيم واولى ابو داوود حديث ابي موسى العيسى رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين يقول يعني معناها اكثر من مرة واكثر من مرتين يعني
21:48مرارا يعني انا لو سمعه مرارا يقول اذا اذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عنه مرض او سفر كتب له كصالح ما كان يعمل وهو صحيح اذا كان يعمل عملا صالحا فشغله عنه رضا وسفر كتب له آآ صالح رضوان
22:08تفاعل فيما كان يعمل وهو في صحيح المقيم. الحديث اورده البخاري في كتاب الجهاد بعض آآ قال فيه اذا مرض العبد كتب له ما كان يعمل وهو صحيح البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صم مقيم وهذا من فضل الله عز وجل وكرمه واحسانه
22:28وان الانسان اذا كان لازم عبادة ثم حال بينه وبينها مرض فلم يأت بها فان الله تعالى يثيبه في حال مرضه مثل ما كان يزيده في حال صحته. وكذلك كونه انشغل عنها في سفره فان الله تعالى يثيبه في حاله سفره مثل ما كان
22:48يثيبه في حال اقامته واحد ادنى محمد ابن عيسى. والبخاري ذكر يعني ان ابا بردة حدث به بسبب. قال لابي بردة اصطحبت ان يزيد انا ويزيد ابن ابي فكان يزيد ويصوم في السفر فقلت له افطر سمعت ابا موسى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرغ العبد وسافر
23:12كتب له ما كان يعمل وهو صحيح ابن قيم ابن عيسى محمد ابن عيسى الطباع وهو ثقة اخرج له آآ البخاري تعليقا وابو داوود وآآ هذه مسائل ماجت وهو مكدد عنه شيء. هو مشدد هو ابن بشير الواسطي ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن
23:37الحوشي وهو صديق النحيف البخاري؟ عن ابي بردة؟ عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري هو ثقة موسى الاشعري صحابي قال رحمه الله تعالى باب عيادة النساء. قال حدثنا سهل بن بكار عن ابي عوانة عن عبد الملك ابن عمير عن ام العلاء رضي الله
24:13وانهى انها قالت عادني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا مريضة. فقال ابشري يا ام العلاء فان مرض مسلم يذهب الله به خطاياه كما تذهب النار خبث الذهب والفضة. ثم اراد ابو داوود ريادة النساء
24:32آآ يعني غدا عيادة المريض. العبادة مستحبة عيادة المريض سواء كانت للرجال او النساء فالنساء تزور النساء والرجال يزور رجال واذا كان يعني هناك يعني محارم وتقارب فكذلك فاذا كان كذلك النساء يعني ليسوا محارم ولكن
25:02يعني اه فيه كن كبيرات يعني اه هناك مجاورة هناك فكونهم يعني يأتي اليها وعندها وعند فمحارمها ويدعوا لها يعني لا بأس بذلك. وانما المحظور يعني ما يترتب عليه فتنة وما يكون فيه خلوة
25:22اه اخرج ابو داوود حديث ام العلاء قالت عادني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا مريضة. فقال ابشري يا ام العلاء فان مرض المسلم يذهب الله به خطاياه
25:36كما تذهب النار خبث الذهب والفضة. وهذا فيه لان الاغراظ المكفرة للبيوت. وهو مثل من جملة الاحاديث الدالة على على آآ يعني آآ هذا المعنى الذي هو كون الذنوب بكثرة المعاصي وذلك مع الصبر والاحتساب. اما اذا كان ما هناك صبر وحساب وانما
25:56يتلون وما الى ذلك فان هذا يعني يكون زيادة فرض يكون زيادة بلغ وزيادة شرع للانسان والعياذ بالله. نعم قال حدثنا سهل بن بكار سهل بن بكار ثقة اخرجه ثقة ربما خالد ابن داوود ثقة عن ابي عوامة
26:16في عوانه الوظاح ابن عبد الله عبد الملك ابن عبد الملك ابن جميل وثقة اخرج له ابو الكتب اصحاب الكتب الستة على وهي صحابية مخرج لها عن ابي عوان ولو لم تكن من المحارم عيادة النساء. نعم يعني اذا كانت امرأة كبيرة فهو من الجيران او يعني من يعني الاصحاب يعني
26:47الحقيقة وهي متحجبة وعندها محارمها ويدعو لها لا بأس بذلك ان يكون يخاطبها ويدعو لها يعني يسألها عن حالها لا يأتينا مثل الكبار ما عندنا ما يحرمون. نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حاء وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال ابو داوود وهذا لفظ ابن بشار
27:17عن ابي عامر القزاز عن عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله اني لاعلم اشد اية في القرآن قال اية اية يا عائشة؟ قالت قول الله تعالى من يعمل سوء يجزى به قال اما علمت يا عائشة
27:37ان المؤمن تصيبه النكبة او الشوكة فيطفأ باسوأ عمله ومن حوسب عذب. قالت اليس الله يقول فسوف حاسبوا حسابا يسيرا قال ذات العرض يا عائشة من نوقش الحساب عذب. قال ابو داوود وهذا لفظ ابن بشار
27:57قال حدثنا ابن ابي مليكة المعرض ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني لاعلم اشد اية في القرآن قال اية اية يا عائشة؟ قالت قول الله تعالى من يعمل سوءا يجزى به اني اعلم اشد اية في القرآن
28:20قال اي اية؟ قال من؟ قالت من يعمل سوءا يجزبه. يعني معناها ان هذه شديدة وان الانسان اذا عمل سوءا فانه آآ يؤاخذ عليه ويعاقب عليه فقال اما علمت يا عائشة ان المؤمن تصيبه النكبة او الشوكة فيخفأ باسوأ عمله آآ تصيبه النكبة او الشوكة
28:44سيدفع باسوأ عمله يعني فيكافئ فيكافئ باسوء عمله يعني معنى ذلك ان ان ذلك تكون كفاء فيعني آآ عن يعني اسوء عمله. يعني عن يعني عمل سيء معناه ان النكبة
29:04كذلك والاسقام والامراض آآ الله تعالى يكفر بها السيئات وتكون يعني آآ وآآ تكون يعني حالة محل تلك السيئات يعني الثواب عليها اي على على تلك النكبات والمصائب ومن حوسب عذب قالت اليس الله يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذاكم العرض يا عائشة من نوقش
29:38الحساب عذب ومن حوسب عذب يعني من من يعمل سوء ان يجزى به وكونه يحاسب فله يعذب فقال انما ذلكم العرب من العرض على الله عز وجل والا فان العذاب انما يكون عند المناقشة كل انسان يناقش على كل شيء
29:58ولا يتجاوز له عن شيء فانه لا بد وان يستحق العذاب. ولكن كون الله عز وجل يعفو ويصفح ويتجاوز فانه يسلم من العذاب بفضل الله عز وجل ومغفرته. الحديث يعني اخره يعني متفق عليه. يعني ما ورد في الصحيحين يعني مما قال
30:18قال حدثنا مسدس عن يحيى. مسدد مر ذكره. مشدد آآ ثقة في البخاري والنسائي ويحيى بن سعيد القطان فقط اخي صالحا وحدثنا محمد بن بشار محمد البشار آآ ثقة عن عثمان ابن عمر ابن عمر قال ابو داوود وهذا لفظ ابن بشار وهذا قال ابو داوود وهذا في المشاريع عن الشيخ الثاني عن ابي عامر
30:56طريق كثير الخطأ كثير الخطأ صحيح البخاري تعليق المسلم عن ابن ابي مليكة عن ابن ابي مليكة هو عبد الله ابن عبيدالله ابن ابي مليكة ثقة اخرجه اصحاب عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وارضاها
31:16صديقة بنت الصديق وهي واحدة في سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود وهذا لفظه بشار قال حدثنا ابن ابي مليكة قال وهذا ابن بشار حدثنا بابي مليكة يعني ان انه ساقه
31:32على لفظ مشدد وفيه عن ابن ابي بريكة. واما عن لفظ البشار فهو قد حدثنا ابن ابو مريكة. هم معنا في اوله قال وهذا لفظ المبشر وهذا من البشر نعم
31:49السياق كما قال في الاخر هنا يعني معناه ان عندنا هذه قال رحمه الله تعالى باب في العيادة. قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري
32:12عن عروة عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعود عبد الله ابن ابي في مرضه الذي مات فيه فلما دخل عليه عرف فيه الموت قال لقد كنت انهاك عن حب يهود قال فقد ابغضهم سعد بن زرار
32:32احسن فلما مات اتاه ابنه فقال يا رسول الله ان عبد الله ابن ابي قد مات فاعطني قميصك اكفنه فيه فنزعه رسول الله صلى الله فنزع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قميصه فاعطاه اياه
32:51رموه ابو داوود باب العيادة لعيادة المريض واولى ابو داود حديث آآ حديث رضي الله تعالى عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود عبد الله بن عدي في مرضه الذي مات فيه. من كبار المنافقين
33:15وكان ابنه من خيار المسلمين ويعني ذهب يعوده فقال فلما دخل عليه عرف فيه الموت وما دخل عليه اي رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف فيه الموت فقال الم تكن انهك قد كنت انهاك عن حب يهود انا كنت انهاك عن حب يهود
33:38يعني حب اليهود وقال قد ابغضهم ابغضهم سعد بن زرارة قال ابغضهم سعد ابن زرارة فما هي يعني فماذا؟ نعم فلما مات هذا زيادة الخبث. نعم فلما مات اتاه ابنه فقال يا رسول الله ان عبد الله ابن ابي قد مات فاعطني قميصك اكفنه فيه. فجاء ابنه وقال ان
34:03ابن ابي قد مات اعطني قميصك اكفنه فيه فاعطاه اياه وكفنه فيه. وكان هذا يعني قبل ان ينزل آآ النهي عن الصلاة على المنافقين وشهود اه جنائزهم والوقوف على قبورهم
34:22قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى. عن محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري زبير ابن عوام ثقة فقيه حديث قال المدينة سبعة ابن زيد رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي ابن
34:52صحابي قال رحمه الله تعالى باب في عيادة الذمي. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان غلاما من اليهود كان مرض فاتاه النبي صلى الله عليه واله وسلم يعوده فقعد عند رأسه وقال له اسلم
35:16فنظر الى ابيه وهو عند رأسه فقال له ابوه اطع ابا القاسم فاسلم. فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم هو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار. كما ورد ابو داوود باب عيادة الذمي
35:34اي الكافر الذي له ذمة وعهد وعيادة الذمي اذا كان الكافر اذا كان فيها مصلحة وفيها فائدة يعني آآ بان يدعى الى الاسلام او يعني رغب في الاسلام فان ذلك امر مطلوب. واما اذا كان يعني لا يتراسل عليه مصلحة. ولا يقوم ورائها فائدة
36:01فلا يعادى الكافر فلا يعاد الكافر اورد ابو داوود آآ حديث آآ انس ابن مالك رضي الله عنه قال ان غلام من اليهودي كان مرض فاتاه النبي صلى الله عليه واله وسلم يعوده وقعد عند رأسه. كان غلام من اليهود ماذا يقول؟ فاتاه رسول
36:22يعوده فقال فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رأسه وقال له اسلم. يعني دعاه الى الاسلام قوله صلى الله عليه وسلم اسلم لدعوة مم دعوته للاسلام وهذا يدل على ان الزيارة اذا كان
37:00آآ اذا كانت من اجل الدعوة من اجل آآ آآ دعوته للاسلام وان يترتب عليها مصلحة وفائدة ان ذلك السائق لان وهو دعاه ويشبه هذا اه مجيئه الى عمه ابي طالب في مرض موته وكونه قال ارحم قل لا اله الا الله
37:20كان عنده بعض الجلساء الذين هم على يعني فذكراه وان يقع على ما كان عليه وان يقع على ما كان عليه كان اخر ما قال هو على مدة عبدالمطلب لا اله الا الله
37:40كما طلب ذلك منه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيارة او زيارة الكافر اذا كان من اجل دعوته للاسلام وفي في ذلك نصيحة انها لا بأس بها وانها مستحبة واما اذا كانت بر في ذلك او ما كان يترتب عليها مصلحة آآ فلا تحصل الزيارة
38:00ثم انه لما قال اسلم وكان ابوه موجودا اي ابو ذلك اليهودي غلام. فنظر اليه قال اطع ابا القاسم فاسلم فدخل في الاسلام ثم ماذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه به انقذه به من النار. يعني ان الله تعالى نجاه من النار ومن دخول النار والخروج فيها
38:27لكونه اسلم وهذا آآ الذي حصل من هذا اليهودي الذي آآ الذي آآ آآ دخل في الاسلام يدل على ان الاسلام يعرض على الصغير يؤنف آآ وانه الاسلام ويعني ولو كان صغيرا لانه ليس الامر مقصورا على الكبار بل يعتبر الاسلام الصغير
38:57قال الحمدلله سليمان بن حرب. هو ثقة اخرجه ستة. من ثابت. من ثابت ابن اسلم البنيني ثقة مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم احد السبعة المعوذين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
39:19وهذا الاسناد للغذائيات بمعنى هذا شديد عند ابي داوود والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ورسوله
39:36السيدة عائشة اني لاعلم اشد اية في القرآن. قال اية اية يا عائشة ذكره في باب عيادة النساء يقول هل كانت عائشة رضي الله عنها مريضة الحديث عن عائشة قال قلت يا رسول الله اني لاعلم اشد اية في القرآن قال اية اية يا عائشة؟ قالت قول الله تعالى
40:06على من يعمل سوءا يجزى به قال اما علمت يا عائشة ان المؤمن تصيبه النكبة او الزوج ليكافأ باسوء عمله ومن اوتيب عذره ما ما اعرف وجهها اقول ما اعرف وجه ارادة في هذه الترجمة
40:21يوم عائشة رضي الله عنها في ام المؤمنين يكون عندها وقد هو معلوم انه كان حتى يعني اه اه التي لا يكون عندها ايضا يزور نسائه في يوم كل واحدة جنة ويجد معها معهن
40:41ما ينتهي الى المرأة التي تكون لها انيوبة ما ادري ايش وجه ارادة في هذه الترجمة هل يجوز الشراء من الجمارك من الاثاث والبضائع؟ ثم ابيعها في المحلات علما ان هذه البضاعة ليست لهم بل لغير
41:10ان التجار الذين لم يدفعوا للجمال في المبلغ المقرر عليهم ويعطون لمدة خمسة عشر يوما ان لم يأتوا بهذا المبلغ لغيره الذي ينبغي للانسان الا يدخل في مثل هذا وان يتنزه عن مثل ذلك لان فيه شبهة
41:32لو وجد مال في الارض ولم يعلم هل هو من امراض الجاهلية ام انه من امراض المسلمين؟ التي كتب من اللقطة ما العمل اذا وجد اذا وجد اذا كان يعني عليه علامة يعني اسلامية وهي طبعا يطلب من اموال المسلمين واذا كان يعني شيء قديم
41:52آآ هذا هو الذي يقول لك واذا كان في يعني آآ في آآ في مكان يعني في بلاد المسلمين وهو يعني ليس فيه شيء يدل على على قدمه فيعتبر من قبيل القتل
42:14هل صحيح ما يزعمه ما يزعمه بعض الناس ان الركاز يكون محروس من الجن فمن اراد ان يقرب منه ربما يؤذى الا اذا قرأ القرآن يقول في بلادنا كثير من قبور اليهود والنصارى فيها الكثير من الذهب. فهل يجوز ان ننبشها ونأخذ المال؟ وما الذي يدريك ان فيها الكثير من الذنب
42:41واذا كان فيها ذهب ويعني امكن النبش والحصول عليه لا بأس بذلك لكن يعني من اين الانسان يذهب يبحث عن ذهب فان هذا يقول ان الكفار الصينيين في بلادنا اذا مات احد اقاربهم فانهم يدفنون الميت مع اموالهم
43:04فهل يجوز ان نمدح قبره لاخذ هذه الاموال؟ اوراق واذا دفنت الاوراق نعم ستأكلها الارض يقول هل يجوز يجوز لبس القبور لغير المصلحة؟ ومن ذلك هل يجوز نبشها ليرى من العذاب او
43:27حتى العذاب يعني لم يجد عذابا يعني كما يألف وكما في هذه الحالة العذاب موجود المعذب معذب والمنعم منعم وان لم ترى نعيما ولا عذابا لان امور الغيب وامور البرزخ امور غيبية ليست كالدنيا. ليست في الدنيا وليست كاحوال الدنيا وليس يؤمن بالغيب
43:57ويصدق بالغيب ويعلم ان كل من الالم معذب وكل من يستحق النعيم المنعم وان لم يشاهد ذلك ولو حفر ولم يجد نعيما ولا عذابا يؤمن بان النعيم موجود والعذاب موجود
44:13مات ابي قبل ثلاثة اسابيع وبعد شهر ونصف تقريبا سارجع الى بلدي ان شاء الله فهل يجوز لي ان اصلي على قبره بعد تقاول بعد يعني لا يصلي عليها ولكن يدعو له قبل يدعو له ويكفي
44:32هل يجوز ان يقال للمرض هذا هذا المرض الخبيث ينبغي يقول لا ينبغي وانما لا يصح في هذا الوقت هل المرأة يكتب لها ما كانت تعمله من الاعمال الصالحة اذا حاضت
44:53داعية الذي يبدو انه ليس له ذلك ليس ليس لها ذلك. يعني جاء في الحديث يعني آآ يعني آآ عقلها ودينها وان يعني انها يعني تصلي يدل على ان يعني شيء يدل عليه وانما يدل على ان هذا من
45:21الذي يحصل لها عن رجال لانه يعني يأتي لها يعني شيئا لا تصلي انا شاب في الثانوية وعلى وجه التخرج ان شاء الله. وارغب في الدراسة في الجامعة الاسلامية. ولكن والدي يقول
45:39لابد ان تسجل في كلية عسكرية وانا لا ارغب في ذلك. فهل ادرس في الشريعة؟ ام انه يجب علي ان اطيع ابي احرص على ان تدرس في الشريعة وان آآ هي تسعى لاقناع ابيك هذان اتجاهك الى الشريعة تسعى باقناع ابيك وامظاعه
45:59وتجمع بين مصلحتين سؤال اخير ما رأيكم في كتاب الرد المفحم على الذين اوجبوا تغطية وجه اوجبوا تغطية الوجه والكفين بالنسبة للمرأة للشيخ الالباني ما اطلعت عليه لكن اعرف انه اذا بكشف الوجه في ذلك والله تعالى يغفر له ويتجاوز عنا وعنه والحق هو
46:21تغطية المرأة وجهها ومعلوم ان الوجه هو فيه هو زينة المرأة والشريعة التي جاءت بتغطية الرجلين يبي يرفع الثياب حتى تغطي الرجلين بل ويجر يعني مقدار يعني زرع الارض ومعلوم ان الوجه
46:41اه فيه الجمال هي الشريعة التي جاءت لتغطية الرجلين من باب اولى انها تغطية الوجه اه من الامور التي هي اولى واولى لان فيه الفتنة وفيه محاسن وفيه الجمال الشيخ الالباني رحمة الله عليه آآ
47:01اعتقد انه مفتي في هذا والصواب مع غيره كنت اقول ان هذا الذي كان الشيخ الالباني رحمه الله يعني اعتناء به وحرص عليه كنت اقول ان هذا من الحق الذي ينبغي اخضاعه
47:18حتى ولو كان ينبغي له ان ينكت. على حرصهم على السلامة والبعد عن التكشف يعني الوقوع يعني في امور ما تنبغي. والله تعالى يغفر له ويتجاوز عنه جزاكم الله خيرا
47:40بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام بلال يرحمه الله تعالى باب المشي في العيادة
47:57احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرحمن بن مجدي عن سفيان عن محمد ابن من شر عن جابر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه اي اله وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا ذي ذنب
48:13بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يذهب الى عيادته نشير هذا هو والعيادة بها يعني ماشية هو جاءت راكبة
48:49وهذا الذي ورده ابو داوود رحمه الله في ان ترجم عن جابر انه كان يعوده ليس براكب آآ آآ اللون ليدل على ذلك انه كان يعوده مشيئا. عليه الصلاة والسلام
49:03اذا جاء في صحيح انه هذا على ان العيادة للمريض يذهب اه هنا الحيوان الذي يتواجد بين العربي يعني اقل جودة من الخيل شهران و وعلى هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:09وخوفا يعود لي آآ يعني كان في الاصل تدل على الكفار. وهو معناه انه يعني تتكرر عيادته. وقد يأتي كامل الكفاح في قول عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:30فما حصل الا مرة واحدة لان الانسان ما حج الا مرة واحدة. ومع ذلك جاء التحذير كان ليلا هي في الغالب تدل على التكرار وقد سيأتيني الانتقام احمد ابن حنبل. احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل ابن حنبل الشيباني الايمان. المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة. المشهورة في مدارس اهل السنة. الحديث اخرجه اصحاب
50:56عن عبد الرحمن بن مهدي لانه امير المؤمنين في الحديث والحديث اخرجه اخرجه جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل صحابي الصحابي وواحد يسر انه فينا في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
51:27قال رحمه الله تعالى باب في فضل العيادة على وضوء. قال حدثنا محمد بن عوف الطائي قال حدثنا الربيع بن عوف بن سليم قال محمد ابن خالد قال حدثنا الفضل ابن زلزم الواثقي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
51:47واله وسلم من توضأ فاحسن الوضوء او عاد اخاه المسلم محتسبا موعدا من جهنم موعد من جهنم مسيرة سبعين خريفا قلت يا ابا حمزة وما الخبيث؟ قال العام. قال ابو داوود والذي تفرد به البصريون منه العيادة
52:07نتوضأ زيادة على وضوء. يعني في بيان فضل العيادة على وضوء. يعني يكون الانسان يعود المريض وهو متوضأ اين لعل ذلك يعني ليكون الانسان يعني عندما يدعو له يدعو على طهارة فيقول ذلك اجمع. وقيل
52:36لان العيادة هي يعني آآ عقوبة ويعني عبادة فيكون آآ اذا كان فعله على طهارة فانها تكون اكمل واتم وابي داود رحمه الله اورد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
52:52انا الوضوء وعاد اخاه لمسلم محتسبا موعد من جهنم مسيرة سبعين خريفا. من توضأ هكذا الوضوء قالوا الاجر من الله عز وجل بعث بينه وبين وبين جهنم غريبا. اذا عام او سبعين سنة
53:22يعني مسافة طويلة واه يدل على فضل آآ يعني آآ يذهب او للعيادة فهو على وضوء وصومه يكون بذلك دائما محتسبا يذهب يقول محتسبا يرجو ثواب الله عز وجل وآآ ليس المقصود من ذلك يعني مجاملة ورد جليل او رد يعني كون الانسان اغاثة يعني من غير ان يكون هناك نية
53:51يرجو من الله عز وجل لان الاعمال لا بد فيها من النية كما قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل شيء ما نوى رجل لين عريض يعني الزيارة او عيادة البرية آآ ثابتة. يعني في احاديث كثيرة. صحيحين
54:13كان الشيء الذي يتعلق بالوضوء والذي جاء في هذا الحديث انما جاء عن طريق آآ بصريين عن طريق لو كان سلم من المتكلم فيه. لان الاسناد ولو كان مسلسلا باناس معينين
54:33من اهل ومن اهل آآ ناحية فان انهم اذا كانوا في قتل. لان الحديث الغريب الذي يقوم بطريق اه ولكن الاشياء من جهة رجل مصري بصري هو الارض بدرهم وبلين كبير. فاذا يكون ما جاء من اه مشروعية الوضوء او بيان قبل الوضوء
55:12سنعود على طهارة انه لن يجلس فانها ذلك العيادة عيادة المرضى ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدنا محمد بن عوف إبراهيم محمد بن عوف والنسائي في مسند عمر
55:31زي الربيع بن عوف بن سليم. عن الربيع وهو محمد بن خالد. عن محمد بن خالد الوهبي وهو كيف خجله عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه واحد في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
56:08قال ابو داوود والذي تفرد به البصريون منه العيادة وهو متوضئ الذي قام بها البصريون منه العيادة يعني كونه يعود على على وضوء واعلم ان يعني هو يعني الذي يؤثر الذي كان ماثرا بعدم
56:46قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن عبد الله ابن نافع عن علي رضي الله عنه انه قال ما من رجل يعود مريضا موفيا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتى يصبح. وكان له خريف في الجنة. ومن اتاه مفلحا خرج معه سبعون الف ملك
57:06يغفرون له حتى يمسي وكان له طريق في الجنة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية قال قال حدثنا الاعمش عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه عن النبي
57:23صلى الله عليه واله وسلم بمعناه لم يذكر الخير. قال ابو داوود رواه المنصور عن الحكم كما رواه شعبان امرني ابو داوود آآ حديث علي رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه
57:46لا من الامور التي ليس فيكون حكمه والمرفوع موقوف قطبي صراحة موقوت ولكنه اذا موقوف ولكنه مرفوع حكما قال ما من رجل يعود مريضا منسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له فاسألوه
58:21وكان له طريق في الجنة. هذا رجلا يعود كان رجلا يعود مريضا اه الا وخرج معه سبعون الف ملكا يستغفرون له حتى يصبح. وكان له شريف في الجنة. ان هؤلاء يستغفرون له يعني آآ
58:41يعني في الليل كله يعني حتى يصبح نتيجة الجنسية. لقيامه بهذا العمل العظيم الذي هو عيادة ويدل على فضل علاج المريض وترضيه فيه. وان هؤلاء العدد الكبير من الملائكة يخرجون معه ويستغفرونه حتى يكتب
59:01ان كان له خريج في الجنة والحريف والبستان هذا هو المقصود به اربعون الف ملكا يستغفرون له حتى ينجي. وكان له خير في الجنة اذا كان في الليل في الجنة وان كان في الصباح فانهم يخرجون الميسرون يفرونه طبعا هذا
59:33حتى يمسي وكان له فريق في الجماعة قال عن سيدنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير هذه ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة عن شعبة عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
1:00:07المهديين صالح ابن عثمان ابن ابي شيبة هذا رسالة هو احد الكتب في عمل يوم وليلة عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خالد بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى ذكره عبد الرحمن ابن ابي ليلى يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:42ولم يأتي عن الحكم كما رواه شعبان. قال ابو داوود رواه منصور عن الحكم كما هو في شعبان الطريق كما عرفنا ليس رغم ان هذا رأي فيه مجال حتى الوقوف
1:01:12فانه بحكم اراد المنصور عن الحكم فما رواه فعله الموقوف قال حدثنا الجرير عن منصور عن الحكم عن ابي جعفر عبد الله ابن انه قال وكان نافع وكان نافع غلام الحسن
1:01:36عن ابن علي عن ابي جعفر عبد الله ابن رزق قال وكان نافع غلام الحسن ابن علي قال جاء ابو موسى الى الحسن ابن علي عودة قال ابو داوود وساق معنى حديث شعبة
1:01:56ويعني فيها ان ان العمود لديها لا نعم قال حدثنا جرير عن الحكم عن ابي جعفر عبد الله بن نافع قال وكان نافع غلاما الحسن ابن علي قال جاء ابو
1:02:43رضي الله عنه الذي رواه وليس بطريقة ثانية الذي آآ الذي آآ اهل العلم عن الحكم عن ابي جعفر عبد الله ابن عن الحكم فورا عن ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه
1:03:25قال ابو داوود وساق معنى حديث معنى حديث شعبة وساق معنى حديث شعبة هي الطريقة الاولى التي جاءت عن علي عن ابو داوود غسل هذا عن علي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من غير وجه صحيح. من قال ابو داوود ان هذا ان
1:03:51كلها صحيحة تقريبا الطريقة عن النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع تعزيزها صحيحة ثابتة لنزيل وجه صحيح لا يدري من غير وجه صحيح من الوجه
1:04:38ومن هذا قال رحمه الله تعالى قبل الوضوء كان قبل الوضوء وهو ليس فيها شيء اقول يعني يكون ممكن الحديث يدل على ان الانسان يعني يذهب فيكون يعني مثلا ولكن كون الانسان يكون على طهارة الامر طيب
1:06:08وكان نافع غلاما حسن ابن علي قال جاء ابو موسى الى الحسن ابن علي يعوده ومعنا ابو داوود وساق معنا حديث الان في رواية هذا هو من رواية ابي موسى ومن رواية الحسن بن علي عن ابيه. عن ابي جعفر عبد الله بن نافع قال وكان نافع غلام
1:06:33مثل ابن علي قال جاء ابو موسى الى الحسن ابن علي يعوذ قال ابو داوود وساق معنى حديث شعبان هذه الاية لكن هل يعرف ماذا؟ يقول لموسى يعني رحمه الله تعالى باب في العيادة مرارا
1:07:27قال حدثنا عن ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما اصيب سعد بن معاذ رضي الله
1:07:37عندي يوم الخندق رماه رجل في الاكحل فقال عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريبه العيادة اه فيها في حاله آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ليزوره وليتكرر زيارته
1:08:17يعني كان قريبا منه الحديث الذي يشير الى وهو كان يعود وهذا يعني تدل على تكررها اخره يعني ايه حاجة في فترة من الزمان وفي وقت من العلاقات؟ صلى الله عليه وسلم مع هذه نعم
1:09:07مما اصيب سعد بن معاذ يوم الخندق رماه رجل في الاكحل يوم انحلق يحتاج يعني عرضا ايه ده وغاب عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب
1:09:27قال حدث ابن عثمان ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن المغير عن ابيه عن عائشة ذكره الشيخ الالباني رحمه الله لان كون النزول هو الذي يذكر الشيء الذي يعني
1:10:33ولكن رحمه الله تعالى باب في العيادة من الرمد. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا حجاج بن محمد عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن زيد ابن ارطم رظي الله عنه قال عاذني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من وجع كان بعيني
1:11:06مريم داوود والعياذ بالله وهذا يدل يعني آآ على ان الزيادة يكون في اي مرض هو ليس بالازم ان يقول وقوفا وان يكون مرضا صحيحا يعني يدخل في بيته ايضا
1:11:36ولو كانت آآ يعني سهلة يعني مثل آآ مثل مثل هذا الذي عن ابي داوود فهو دليل على علامات الجماعة ودلل على انه يعاد المريض فيها يعاد المريض فيها يعني بعض يعني اه اهل العلم
1:12:17قال ان عيادة العيادة المنغمي يعني يعني ليس في غيرها ويعني حل الولادة قالوا بان الرجل الذي فيه رمز آآ اذا زرع جزء يعني وقد قال ابن القيم غير صحيح لان الاعمال
1:12:44وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم واشد آآ الحديث ثبتت ولا يشار الى تحليل والى يعني آآ احتمال آآ بعد يكون مع رسول الله آآ الشيء اللي ذكروه من ناحية
1:13:20ابدا وكذلك عن عن يونس بن ابي اسحاق يونس بن ابي حاطة عن زيد ابن زيد رضي الله عنه احد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب الخروج من الطاعون. قال حدثنا القعنبي عن ما لك عن ابن شهاب عن عبد الحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبدالله بن
1:14:32عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه واله
1:14:42وسلم يقول اذا سمعتم ذكر اذا سمعتم به بارض الا تقدموا علي. واذا وقع في ارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه يعني الطاعون هذا الخروج من الطاعون من اجل الطاعون الذي
1:15:08البلد الذي وقع فيها طاعون لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قلبه يكل هل وقعت اليه من كان يحارب العباد لا يقبل عليه اما اذا كان جاء لمحمد وانتهت مهمته ويريد ان يخرج الى بلده
1:15:39لانه جاءت هذه المهمة لا يلزمها ان يرى وانما التعليل او المنع فيجوز الحرام انتهى حرام يدل على انه ليس كل الخروج يعني يكون ممنوع الناس. وانما الخروج اذا كان على وجه الحرام
1:16:04آآ اذا كان آآ الانسان في البلد اذا كان خير البلد لا يقدم عليه لان لا يعرض نفسه للخطر. ويأخذ الاسباب الذي اه الذي يكون في هذا واما اذا كان فيه فانه لا يخرج منه وانما يتوكل على الله عز وجل ويبقى
1:16:24يعني يعني كونه يعني يسير به اما يكون سببا في اصوله الى الاخرين الذين الذين لم يكونوا في بلد قاعون. الشريعة جاءت بدون لا يخرج جراء منه. واما اذا كان خروجه لغير الفراغ ذمة انتهت مهمتك الى بلده
1:16:56والحديث جاء عبد الرحمن بن عوف وجاء وقد جاء عن بعض الصحابة مثل ما قال ولي قصة الطاعون ووقوعه رضي الله عنه لما وقع في الشام وكان قد ذهب الى الشاعر وجاء الطريق
1:17:20مثلا ابو عبيدة وكان منهم من يطلب منه ان يقدم على الشأن وان يذهب يا شيخ وان يواصل السير حتى ينتهي من مهمته وبعضهم يرى انه لا يدخل لان العرب نفسه هو يعرض الصحابة للموت. ليش
1:17:39اذا ان يستشير المهاجرين الذين كانوا موجودين. مهما يقول ارجع فكان الرأي الذي استقر عليه رأيه بانه يرجع وارجع الى المدينة وكان ابو هريرة رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه
1:18:22كان عبد الرحمن كان موجودا ولكنه ما كان موجودا حول معاون يمكن ان جاء وعلم بمحاورة قال رضي الله عنه عندي عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر الحديث وبلغ ذلك عمر فسرها وفرح لان اجتهاد
1:18:42بواقعا طارعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في حياته لانه في حياته كان يشير بامور متعددة بعد وفاته منه بدأ هذا الحديث وهذا للجهاد الذي قد حصل منه ثم حصل ان كان اتحاده موافقا بسنة رسول الله صلى الله عليه
1:19:12لا يعني هذا ان يتلاحق معه دائما وان كل قول يقوله هو يخالفه بغيره يكون حق معه فانه قد يكون حق مع غيره. ومن ذلك مسألة فان ابا بكر رضي الله عنه بعض الصحابة يرون انه اب
1:19:31نعم وكان عمر رضي الله عنه يرى ان يشركه ان يشركه معه ما يجوز باهلها عمر ابن عوف رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا سمعتم به بارضي فلا تقدموا علي. واذا وقع في
1:20:08وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. سمعني الطاعون قال سددنا الطعمي؟ قال لعبدالله الملك سلمان انا ابو زميلي ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب ابن حميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن طالبة عبد الله ابن عبد الله ابن حارث ابن
1:20:45اخرج النبي صلى الله عليه وسلم صاحب هذي اذا سمعتم به بارض فلا اقدموا عليه فانتم بها فلا نخرج منه. نأخذ التحريم. التحريم لا اعرف هذا المرء كيف اقول ان رجوعنا يعني الوباء الذي يقوم به الرهان
1:21:34يعني كان بيقوم وهل الواجبات هذا المرض الطاعون او يقاس عليه مثل مرض الامة او هذا العام اذا منع ولي الامر من الخروج من هذا البلد وانا اريد ان اخرج منه ليس فرارا انما انتهت حاجتي ليستجيب
1:22:04عليكم كلمة كرارا خرجت مخرج الغالب لان العلة التي من اجلها منع الخروج هو انتقال المرء لهذا القاف يعني كان هو اليس النهي لتفادي العدوى آآ آآ العدوى يعني كما هو معلوم آآ بالنسبة للبلد الذي فيه له ظروف لان الامر موجود لكن المسلم ليس موجودا في كل احد
1:22:51اه يعني يمكن للانسان ان يقدم لنا الطاعون يعني انها اه ليس بداية من يقول انه قد وحيد ولكن ولكن في اعتماد ان يكون فيك غير مرض ابو عبيدة امن ذلك انه دخل فلم يرجع مع عمر رضي الله عنه
1:23:28آآ ديت يعني كل مثلا ولا النتيجة هل اه يعني عمر يعني لما جاء كان قال رحمه الله تعالى باب الدعاء للمريض بالشفاء عند العيادة قال عددنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا مكي ابن ابراهيم قال حدثنا الجعير عن عائشة بنت سعد ان اباها رضي الله عنه قال اشتكيت بمكة فجاء
1:24:34النبي صلى الله عليه واله وسلم يعودني ووضع يده على جبهتي ثم مسح صدري وبطني ثم قال اللهم اشف اعلى واتمم له دعاء المريض في العيادة يعني عندما يعود بيدعو له يعني تجتمع على فوائده يدعون
1:24:54ومنهجه ويحسن اليه يعني بزيارته يدعو للمريض رضي الله عنه على يعوذني ووضع يده على جبهتي ثم مسح صدري وبطني يعود لي ووضع يده على جبهته ومسح صدري في بطني. نعم. وبطني فقال اللهم اشفي سعدنا
1:25:31لانه بالشفاء يعني انه يعني ما يموت الذي هاجر منه يعني ما يموت في البلد الذي هاجر منه وكانوا يحرصون على انه لا يموتون في دار هجرتهم التي تربطها من اجل الله
1:25:52ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني امر المهاجرين بالحج انه يعني يعني يغادرون مكة يعني لا يبغون دينا يعني بعد الحج وكان يعني اه لا يحبون ان يموتوا في هذا المكان الذي هاجروا به
1:26:10هجرته يعني معناه انه لا يموت يعني في البلد الذي مات منه وخرج منه لاجل الله هؤلاء البخاري ان الذين افرج عنهم ثلاثيات البخاري عنده ثلاثيات آآ عن عدد قليل