المجلس (227) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01ابن عباس ابن محمد ابن حاتم العباس ابن محمد ابن حاتم هو الزهري وهو ثقة اخرج له وغيره وغيره يعني لا مثالها عن الحسين ابن مؤنث ان الحسين عن ابي اويس عن ابي اويس وهو عبد الله ابن عبد الله نعم
0:21عن كثير الى ابن عمر وهو ضعيف اخرج له البخاري الذي قرأه ابو داوود عن ابيه عن ابيه وهو رضي الله عنه او بالعلم الترمذي ابو داوود المعادن يعني قالوا اذا كانت انها في جوف الارض تحتاج الى استخراج واذا تعب واما اذا كانت يعني بارزة
1:13يعني ليس فيها فلسفة فهذه لا تجوز فانها تعطى من اجل اه ان فيها ما هو الحب قال ابو اويس وحدثني ثور ابن زيد مولى بني الدين ابن بكر ابن كنانة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله. وهذا هو الذي يعني
1:56الطريقة الاولى فيها كثير وابوه كثير ضعيف وابوه مطلوب. وهذه الطريقة الطريق هي التي بها يعني صح الحديث نزلت ايش؟ الا ويش؟ قال ابو اويس وحدثني ثور بن زيد طريق اخرى. يعني بالاسناد السابق
2:15قال ابو غيث وحدثني قال انه حدث بطريقين ابوين الطريقة التي فيها كثير وابوه وطريق اخرى التي هي صالحا مستقيم فحددني ثور ابن زيد مولى بني الدين بن بكر بن كنانة حقيقة عن عكرمة بن عباس
2:38النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة اربعة من الصحابة واحد يسلم على فين؟ في كلمة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح من هذا الطريق قال حبيبنا محمد ابن النضر قال سمعت الخميني؟ قال قرأته غير مرة يعني كتاب قطيعة النبي صلى الله عليه واله وسلم
2:59قال ابو داوود وحدثنا غير واحد عن حسين بن محمد قال اخبرنا ابو اويس قال حدثني كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
3:09وسلم اقرع بلال ابن الحارث المزني معادن القبلية جلدية او غويها قال ابن النضر وجرسها وذات النسك ثم اتفقا وحيث فلم يعطي بلال ابن الحارث حق مسلم وكتب له النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا ما اعطى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بلالا
3:29الحالة المدني اعطاه معادن قبلية جلسها وغورها وحيث يصبح الزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم قال حدثنا محمد بن النظر قال سمعت الحنيني قال قرأته غير مرة يعني كتاب قطيعة النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو داوود وحدثنا غير واحد
3:51عن الحسين بن محمد قال اغضانا ابو اويس. يعني غير واحد آآ هذا هو الذي مر عن محمد ابن محمد فما اتى بالطريقة التي من غير واحد. يعني هنا وفي مثل التي قبلها لان فيها زيادة يعني شيء يسير وهو قضية
4:11يعني اماكن المقصود بها اماكن يعني اسمى الاماكن قال حدثنا محمد بن النظر في هو اسحاق فانا قرأته غير مرة يعني كتاب قطيعة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه رأى الكتاب لانه قرأ قرأ في غير مرة. نعم
4:46ثم اتى بالطريقة الثانية التي فيها اه غير واحد. يحدثنا غير واحد عن حسين بن محمد قال اخبرنا ابو قريش قال حدثني كثير عبد الله عن ابيه عن جده. قال ابو اويس وحدثني ثور ابن زيد عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
5:06ادانة بالنظر وكتب ابي ابن كعب رضي الله عنه. يعني هذا فيه زيادة وانه غير الكعبة حدثنا كتيبة ابن سعيد الثقفي ومحمد ابن المتوكل العسقلاني المعنى واحد ان محمد ابن عيسى ابن قيس المعربي حدثهم قال اخبرني ابي عن ثمامة ابن شراحين
5:25عن سمي ابن قيس عن سمير قال ابن المتوكل ابن عبد المدام عن ابيظ ابن حمال رضي الله عنه انه وفد الى الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاستقطعه المسك. قال ابن المتوكل الذي
5:39في مأرب فقطعه له فلما ان ولى قال رجل من المجلس اتدري ما قطعت له؟ انما قطعت له الماء العز قال فانتزع منه قال وسأله عما يحمى من الاراك قال ما لم تلله ما لم تله كفاه. وقال ابن المتوفي اشراف الابل
5:59وقاله عما يحمى من الاراك قال ما لم تنله كفاء وقال ابن متوكل اخفاف الابل كما ارد ابو داوود حديث ابيظ في سنانه رضي الله تعالى عنه انه كان من اهل مأرب سقع يعني في ذلك المكان فاعطاه اياه
6:21ثم قيل له ان هذا الذي اعطيته اياه اللي هو ما انعد يعني معناه انه سهل التناول وانه قريب التناول وان الاستفادة منه كالاستفادة يعني لا يحتاج الى تعب ولا نصب ولا مشقة يعني ليس هذا الشيء في جوف الارض يحتاج الى تعب وانما هو بادر يعني كل ياتي ويستفيد منه
6:41يعني ولهذا قالوا ان الشيء الذي يكون يعني لا تعب فيه ولا مشقة ويكون بموسى وللناس يعني هذا لا يقهر وانه لا يترك ليستفيد منه ليستفيد اما اذا كان يحتاج الى جهد ويحتاج الى عمل ويحتاج الى حفر الارض للاستخراج منها
6:58فانه آآ عند ذلك آآ آآ يمكن للطاعة ممكن هذا الدعاء لانه آآ اذا لم يعني يحصل من يقوم باخراجه آآ قد يبقى في جوف الارض. واما اذا كان على ظهرها فالناس
7:14منه فانه لا يقع ولهذا اقطعه ثم قيل له ان المومن يعني انه كان ماء العز الذي يعني سهل تناول فالذي يستفيد منه العامة و يعني فلا يختص به واحد دون اخر. الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اخذه منهم. يعني معناه ان الذي قطعه اياه كأنه مبني على
7:36اساسا فيه تعب ومشقة ولما تبين انه سهل التناول وان الناس يأخذون منه وانه يعني آآ يعني كلمة العز فانه آآ لا يصلح ان يوقع مثل ذلك فليبقى لعموم الناس. فليبقى لعموم الناس كان الذي يعني يستفيد هناك منه ويشرب منه
7:56جميعا وكذلك الملح الذي يأخذ منه حاجاتهم بدون شقه وكانه عما يفنى من الاراك. فسأله عن ما يحنى من الاراك. والاراك هو الشجر الذي يتخذ منه السواه وقال ما لم تزله الرواية الاولى ما لم تنله ما لم تنله كفاف اي اخطاف الابل يعني معنى ذلك
8:22انه يكون في مكان بعيد واما ما يكون قريبا من العمران والابل تحتاج الى انها تذهب وترعى فان ذلك لا يحنى ولا يعني يقطع وانما انظري فان هذا لا يسمع ولا يحتفل به احد بل يكون من الجميع. لاننا الذي يمكن الاحتفاظ به ويعني آآ الاماكن البعيدة
9:00هذا خاف الابل يعني الذي تنابه خاف الابل اذا شرحت فان هذا لا يعني رحمة ولا يمنع منه اي ناشئة لان البلد يعني يكون لها غنى يكون حولها اه اه لا يحتص به احد فليكون عاما لسائر المواشي في ذلك البلد. وهذا هو معنى قوله ما لم تنله
9:25قال حدثنا قصيبة ابن سعيد الثقفي. وكيف ان سعيد ثقة؟ هو محمد ابن المترفع قال محمد ابن متوكلاني وهو صديقا. صديقا له علوم كثيرة ابو داوود ابو داوود ابن قيس المغربي محمد ابن يحيى ابن قيس المأربي وهو؟ ابو داوود
9:48انا مجهود الابيض اللي كنا رضي الله عنه والحديث اخرجه قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال قال محمد ابن الحسن المحزني ما لم تنله اسقاف الابل يعني ان الابل تأكل منكها رؤوسها ويحمى ما فوقها
10:33يعني هذا تفسير اقول هذا اثر يعني موقوف وهو تفسير لما نزل له فقال ما يعني ان الابل تاكل منها رؤوسها ويحمى ما فوق. يعني تأتي منتهى رؤوسها يعني الذي تصل اليه. المكان اللي تصل اليه. ويحمى من فوقه
10:51وراءه قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحنان ثقة اخرجه محمد ابن الحسن المخزومي وهذا ابي الجبالة وقد كذبوا قال حدثنا محمد بن احمد القرشي قال حدثنا عبد الله بن الزبير قال حدثنا فرج بن سعيد قال حدثني عمي ثابت ابن سعيد عن ابيه عن جده عن ابيه ابن حمال رضي
11:18الله عنه انه كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن حمى الاراك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا حمى في الاراك فقال اراك في حواري فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا حمى في الاراك. قال خرج يعني بحضاري الارض التي فيها الزرع مخاطر عليه
11:38الابيض اللي حنا رضي الله عنه انه تعالى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ايما الاراك. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا حمى في الاراك
11:52فقال اوادكم في حواري يعني انه لا يحمى الاراك لانه آآ لانه يعني يحتاج اليه فلا يختص به احد احد قال اراكم في حراري وان اراك يعني شجرة من شجر الاراكاري يعني في المكان الذي عملت حظيرة عليه وحائطا على المكان الذي اعطيته
12:18بعد ذلك يعني مثل الحريرة آآ يعني من الخشب ومن الاشياء التي الذي يحافظ انه فعلا يحافظ هذا الذي تكون به الغنم يعني ايه مقصود الحضارة عن القوى الحائط الذي وضعه محيطا بالارض
12:49قال اراك في حضاري؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاحم في الارض ايضا انها موجودة في بعدين يقول له لا حمد يعني معناه ان كانت وان كانت انها موجودة فيه فانه لا يعني لا في العراق
13:04اهل العراق قال فرجعني بانتظار الارض التي فيها الدرس المحاط عليها. يعني وفيها اماكن قال حدثنا محمد بن احمد القرشي محمد عن عبد الله بن الزبير عبد الله بن الزبير هو الكوميدي المكي البخاري ومسلم في المقدمة وابو داوود والترمذي والنسائي بناجح في التفسير
13:37وهو عمه ثابت عن ابيه انا ايه؟ سعيد ابن ابيظ ابن عدنان مقبول عن جده عن الياء. عن جده ايضا صلى الله عليه وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
14:19جزاك الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
14:33في باب ايقاع الاراضين قال حدثنا عمر بن الخطاب ابو حفص قال حدثنا الفريابي قال حدثنا ابان قال عمر وهو ابن عبد الله ابن لابي حازم قال حدثني عثمان ابن ابي حازم عن ابيه عن جده صقر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غزا ثقيفا فلما
14:53سمع ذلك قصد ركب في خيل يمد النبي صلى الله عليه واله وسلم ووجد نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قد انصرف ولم يفتح جعل صخر يومئذ عهد الله وذمته ان لا يفارق هذا القصر حتى ينزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلم يفارقهم حتى نزلوا على
15:14حكم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكتب اليه فخر اما بعد فان ثقيفا قد نزلت على حسنك يا رسول الله وانا مقبل اليهم وهم في وامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالصلاة جامعة. فدعا لاحنث عشر دعوات. اللهم بارك لاحمث في خيلها ورجالها
15:34واتاه القوم فتكلم المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه فقال يا نبي الله ان صخرا اخذ عمتي ودخلت فيما دخل فيه المسلمون فدعاه فقال يا صخر ان القوم اذا اسلموا احرزوا دماءهم واموالهم قد فعل المغيرة عمته
15:52فدفعها اليه وسأل نبي الله صلى الله عليه واله وسلم ماء لبني سليم قد هربوا عن الاسلام وتركوا ذلك الماء فقال يا نبي الله انزلنيه انا وقومي؟ قال نعم فانزله واسلم. يعني السلميين فاتوا صخرا فسألوه ان يدفع اليهم الماء
16:12فابى فاتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا يا نبي الله اسلمنا واتينا صخرا ليدفع الينا ماءنا فابى علينا فاتاه فقال قال يا صخر ان القوم اذا اسلموا احرزوا اموالهم ودماءهم فادفع الى القوم ماءهم. قال نعم يا نبي الله. فرأيت وجه رسول الله
16:32صلى الله عليه واله وسلم يتغير عند ذلك حمرة حياء من اخذه الجارية واخذه الماء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
16:51وقد سبق الدرس الماضي آآ عدد من الاحاديث فيما يتعلق بهذه الترجمة وهي اقطاع الاراضين وبقي بعض الاحاديث ومنها حديث صخر رضي الله تعالى عن هذا الطويل الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم
17:11اراد ثقيفا وانه حاصرهم ورجع دون ان ان يفتح او ان تفتح عليه وان فخرا هذا وهو من من الاحنفيين اه اه يعني عاهد الله عز وجل ان احاصرهم حتى ينزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم نزلوا على حكم
17:31رسول الله صلى الله عليه وسلم وان صخرا آآ آآ كتب الى رسول الله او بعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضره بهذا هو ان صلى الله عليه وسلم
17:43آآ دعا لقومه اي لحمتيين الى خيرهم وآآ رجالهم اي آآ الفرسان والراجلين وكان يعني ان آآ جاء المغيرة رضي الله عنه وقال ان عمته اخذها والنبي صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يعيد عمته اليه والمغيرة هو من فمه وغيره من شعبة الفقيه
18:11لو ان جماعة من بني سليم هربوا عن ماء لهم ثم انهم ثم انه طلب او فخرا ان ينزل عليه فمكنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك فلما اسلمت بنو سليم جاءوا الى فخر وطلبوا منه ان يسلم لهم معهم فابى آآ آآ
18:31جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام له ان الناس اذا اسلموا اه اه سلموا على يعني دمائهم واموالهم وطلب منه ان يعطيهم اياه اي يعطيهم ذلك الماء وقال انه رأى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير الحمرة حياء من كونه
18:51رد هذا الماء الى اهله واخذه من صخر وكذلك رد الجارية التي هي عمة ابو هريرة بن شعبة آآ يعني ردها يعني اعطاها للمرور عند ابن شعبة. هذا الحديث الطويل هو حديث صحيح. لم يثبت لان في
19:11لمن هو يعني من هو يعني لا يحتج بحديثه او لا يعول على حديثه ومحل الشاهد منه ذكر هذا الماء الذي بني سليم وان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه لطهر هذا وان بني سليم جاءوا وطلبوه والاصل ان الكفار اذا يعني
19:31اه هربوا وغنم المسلمون يعني اه اه ديارهم واموالهم فانها تكون شيئا والفوض لو اسلم صاحبه لا يرجع عليه ولا يلزم ارجاعه اليه ولكنه ان ارجع اليه من اجل ترغيب له في الاسلام فانه لا بأس بذلك ولعل
19:51الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا مع هؤلاء القوم من بني سليم من اجل ترغيبهم في الاسلام ولعل النبي صلى الله عليه وسلم آآ اه استطعنا نشأ اه صفر هذا وان نفسه طابت بذلك كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثدي هواجم
20:11وانه لما قسمهم وبعد ذلك جاؤوا وطلبوا رد السري النبي صلى الله عليه وسلم ابلغ اصحابه بانه عازم على ان يرد عليهم تبعهم وان من تطيب نفسه بان يتنازل عن حقه فذاك ومن لم تقف نفسه فان النبي صلى الله عليه وسلم يعوضه من اول شيء يثيره الله
20:31عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا سيكون آآ ذكر يعني فيما يتعلق بالماء لو كان ثابتا محمول على على يعني على ذلك هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ استطاب نفس آآ صحب واعاد الماء اليهم من اجل ترغيبهم في الاسلام
20:51وكذلك ما يفعل فيما يتعلق برد الجارية الى ابي هريرة ابن شعبة يمكن ان يكون قد استطاب صخرة نفس صخر يعني بذلك وان يكون هذا من جنس ما حصل في قصة او يكون آآ آآ ان آآ
21:11ويرجع الى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم نزلوا على حكمه كما جاء في الحديث. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان ترد يعني هذه الجارية على
21:21طلبها الذي هو المغيرة ابن شعبة والحاصل ان الحديث الطويل اورد من اجل قصة الماء ويعني آآ يعني كونه اعطاه لقصر وان هذا هو المناسب لباب الاقطاع. لكن الحديث كما عرفنا يعني في اسناده ننفيه
21:41حدثنا عمر بن الخطاب ابو الخطاب. عمر بن الخطاب ابو حفص صديقه رضي الله ابو داوود. هو محمد ابن يوسف الفريادي وهو ثقة. احد اصحاب الكتب؟ نعم بستة الابان قال عمر هو ابن عبد الله ابن ابي حازم. انذال ابن عبد الله ابن ابي حازم وهو صدوق في كفره ليد. صدوق في حفظه لي
22:03اخرج له عن عثمان بن ابي حازم عن عثمان بن ابي حازم وهو مقبول اخرج له قوله اخرجه ابو داوود عن ابيه عن ابيه آآ ابو حازم وهو اخرج له ابو داوود بمعنى مجهول الحال بمعنى مجهول الحال اخرجه ابو داوود نعم
22:26جده قصف؟ عن جده قصر رضي الله عنه احاديث واحدة اخرجه ابو داوود وعلى هذا فالاسناد فيه مجهول الحال الذي هو يعني ابو هو الذي هو ابو حازم وايضا آآ عثمان ابن ابي حازم مقبول
22:45قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني صبرة بن عبدالعزيز بن الربيع الجهني عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
22:55لما نزل في موضع المسجد تحت دومة فاقام ثلاثة ثم خرج الى تبوك وان جهينة لحقوه بالرحبة فقال لهم من اهل ذي المروة فقالوا بنو رفاعة من جهينة فقال قد اقطعتها لبني رفاعة فاقتسموها فمنهم من باع ومنهم من امسك فعمل
23:15ثم سألت اباه عبد العزيز عن هذا الحديث فحدثني ببعضه ولم يحدثني به كله الاتجاهات ومن تسهيله كله اورد ابو داوود حديث يعني هنا في الاسناد يعني ظاهره على ان صاحب الحديث هو الربيع الذي هو جد كبرة وسبرة
23:45ابن عبد العزيز ابن الربيع ابن شجرة يعني فالذي يظهر من الاسناد ان الجد فهو الربيع الربيع بن سفرة ليس بصحابي. هو من طبقة ثالثة وعلى هذا سيكون مرسلا ولكن الحديث هو عن صبرة ابن معبد الذي هو ابو الربيع. ابو الربيع يروي عن ابيه. فيكون يعني يعني الحديث كما
24:22في صحبة الاشراف وهو في ترجمة مثل معبد الجهني يعني يكون يعني عن الربيع ان صدره ابن عبد العزيز ابن طبيعي في سفرة فهو يروي عن ابيه عن جده وجده يروي عن ابيه جده الربيع يروي عن ابيه كفرة فهو متصل الان على
24:42هذا وهو من مسند ابن معبد الجهني. والذي هنا وكذلك في العام المعبود. يعني بهذا كان على هذا الوصف الذي جاء عن ابيه عن جده عن ابيه عن جده يعني صبرة ابن عبيد ابن الربيع ابن ثورة يعني معناه يكون عن ابيه ربيع
25:04والربيع كما هو معلوم تابعي ولكن موجود في تحفة الاشراف الاسناد هو يعني هكذا يعني آآ الربيع آآ اه اه سبرة ابن عبد العزيز ابن ربيع اه يعني عن ابيه عن جده يعني عن سفرة
25:24عن جده عن كبرة الذي هو ابو جده وهو من مسند معبد الجهني لم يذكر في صحة الاشراف في ترجمة الربيع شيء يعني من هذا وانما ذكره بترجم الثغرة. وقال عن ابيه عن جده به عن ابيه عن جده به اي عن سفرة
25:44يعني بالحديث الذي يعني اثبته وذكره آآ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نزل في موضع المسجد تحت دومة. نزل في موضع المسجد تحت دومة يعني تحت شجرة. ولعل ذلك
26:02فالمقصود في المكان الذي صلوا فيه يعني مكان يصلوا فيه يعني تحت الشجرة ثم اقام ثلاثا ثم خرج الى تبوك. فاقام ايش الحديث؟ ايش ايش؟ ان النبي صلى الله عليه واله
26:18وسلم نزل في موضع المسجد تحت دومة فقام ثلاثا ثم خرج الى تبوك وان جهينة لحقوه بالرحبة فقال لهم من اهل ذي المروة؟ يعني المسجد هذا يعني تحت داوود يعني شجرة. نعم. فاقام ثلاثا ثم انه ذهب الى تبوك ولحق به جماعة من جهينة
26:38وهم يعني دفاعة؟ نعم. بنو رفاعة. بنو رفاعة. فكانوا في مكان يقال له المروة. يقال له المروة فقال من اهل هذه؟ فقالوا رباعه. فاقطعهم اياها. فمنهم من فمنهم من انسك ومنهم من باع. ومنهم من امسك ومنهم من باع
26:58وهذا محل الشاهد للترجمة كونه اقطعهم يعني تلك يعني القرية التي هم فيها ومنهم من اه باع ومنهم من امسك منهم من باع ومنهم من امسك فاختتموها فمنهم من باع ومنهم من امسك فعمل ثم سألت اباه عبد العزيز عن هذا الحديث فمن لم اعتكف عمله؟ فعملت؟ نعم. يعني بنى فيها يعني ما
27:22تفهم الامر وهو منهم من باعها ومنهم من امسكها وعملها اي بناها ويعني سكنها فهو يدل على يعني ما ترجمه المصنف من ولهذا لما ذكر في التقرير المعبد وكان يسكن الى المروة
27:42وكان يدخل الى المرأة يعني هو هذا هذا المكان الذي الذي جاء ذكره في هذا الحديث والذي اقطعهم اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم سألت اباه عبد العزيز عن هذا الحديث فحدثني ببعضه ولم يحدثني به ثم سألت اباه عبد العزيز يعني بالوهم الذي روى عن صبره ابن عبد العزيز
28:05ابن الربيع ابن صبرة بقي اباه عبد العزيز. فسأله فحدثه ببعضه. فكان في الطريق بذلك عالية. لانه هذا علو لانه حصله نازلا وكان كاملا. ثم حصل عبد العزيز الذي هو والي فصار
28:25والطريقة الثانية هذه عالية الطريقة الثانية عالية لانه سقط فيها رجل سقط منها رجل الذي هو فصار ابن وهب يروي عن صبره بعدين وهي طريق النازلة وهو يروي عن ابيه عبد العزيز وهي طريقا عالية. الا ان الطريق النازلة اكمل واتم والطريق العالية
28:45يعني كانت اقل يعني عبد العزيز ابن الربيع وحدثه ببعض هذا الذي حدثه به سدرة ابن عبد العزيز سليمان ابن داوود المهري. اخرجه اصحابه عبد العزيز بن ربيع انتبه لعزيز بن ربيع وهو صديقا ليس به ليس به باس وهي بمعنى صدوق اخرج له صحيح ابو داوود عن ابيه عن ابيه وهو
29:17عبد العزيز بن الربيع انتظر وهو طريق ربما عن جده الربيع وهو ثقة اخرج له ثم يكون عن مو محتاج الاسناد الى زياد. نعم يحتاج الى زياد. لان على كلام المنذر احسن عن جده يراد به صبرا
29:46ايه الان يعني قال عن ابيه عن جده به اليه هو يعني العمر ابن شعيب عن ابيه هل هذا يحتاج الى هذا يحتاج الى معرفة ان ان هذا روى عن جده صبرا الذي هو عبد العزيز
30:11اذا كان عبد العزيز روى عن ثورة يكون ليكن لكن بالطريقة قال آآ عن ابيه عن جده به لانه يذكر الى صاحب الترجمة ثم يذكر من دون صاحب الترجمة. ثم يذكر ما دون صاحب الترجمة هو قل به. يعني ملتقى الاسناد
30:31يذكر الاعلى الاسناد ثم يصل بالاسناد من اوله الى ان يصل اليه فيقول به. فهذا يفيد ان فيه ليلة صبر المجلس جلس الى المعبد فاذا كان الربيع عبد العزيز بن الربيع يعني روى عن جده ممكن ان يكون يعني يكون مستقيم
30:55ليس جده ربيع حيث ذكر صاحب الترجمة اولا ثم بعد ذلك قال عن فلانة يعني عن ابيه عن جده قال به يعني يذكر يعني علو ثم يأتي بالإسلام من اوله الى اخره ثم يقول به
31:25فلا يحتاج الى ان يذكر بقية الاثنان يقول يعني في صحيح عند الشيخ الالباني يعني جعل الترجمة عن الربيع الربيع الجهني الربيع الجهني قال لكن عدد الجهني يحتاج الى ترجمة عبد العزيز ينظر فيها هل هل سمع من جده صبرا
32:07لكن الذي يظهر مثلا هو وصل الاسناد الى ان وصل سفره ثم قال به انتبه هالمعبد الجهني وهو صحابي اخرج له يعني ان كان ان كان آآ عبد العزيز روى عن جده صبرا
32:51فيقول ما في خطوط تعيش الربيع فان كان الامام روى عنه هو غني صحة الاسعاف على ان الرواية عن اه سفرة ابن عقيل ابن الربيع عن ابيه عن جده به به اي بالاسناد الذي لصاحب التربية
33:21ابو داوود يقول انا يكون دومك بمعنى دومة الجندل نزل في موضع المسجد تحت دومه قال حسبنا حسين بن علي قال حدثنا يحيى يعني ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش حكومة الجندل ليست في طريقه الى تبوك
34:25في طريقه الى حدود على كل من الحديث هذا الذي ذكرنا يعني يعني ينظر في ترجمة عبد العزيز ابن ربيع ابن خضرة يعني قال تمام قال حدثنا حسين حسين بن علي قال حدثنا يحيى يا ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
35:22عليه واله وسلم اقرع الزبير رضي الله عنه نخلا ثم روي ابو داوود هذا الحديث عن عن اسماء آآ ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع الزبير نحلها. قطع الزبير نحلها. قالوا والنخل ضمن الاشياء الظاهرة التي
35:43منفعتها حاصلة وهو من جنس الملح والمعادن الظاهرة التي لا تقطع وانما تكون يعني منفعتها عامة قيل ولعله واعطاه اياه من الخبز واعطاه اياه من الخمس. يعني هذا النخل الذي اعطاه اياه انهم يرسمونه
36:03نعمل لكم قال حدثنا الحسين ابن علي الحسين ابن علي الجعفي العجلي وهو نفسه كثيرا بلوغ نصفه كثيرا فجله ابو داوود الترمذي ابو داود والترمذي ابن ادم ان يحيى ابن ادم الكوفي ستر. عن ابي بكر ابن عياش ان بكر ابن عياش وهو البخاري
36:37عن ابيه رضي الله عنها قال حدثني حفص ابن عمر وموسى ابن اسماعيل المعنى واحد قالا حدثنا عبد الله ابن حسان العنبري قال حدثتني جدتاي صفية وضحيبة ابنتا وكانتا ربيبتي قيلة بنت مخرمة رضي الله عنها وكانت جدة ابيهما. جدة؟ وكانت جدة ابيهما انها اخبرتهما
37:15قالت قدمنا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت تقدم صاحبي يعني رأيت ابن حسان وافد بكر ابن وائل فبايعه على الاسلام عليه وعلى قومه. ثم قال يا رسول الله اكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء الا يجاوزها الينا منهم
37:35احد الا مسافر او مجاور فقال اكتب له يا غلام بالدهناء المجاورة او مجاملة وهي لان هذا الحديث نعم ثم قال يا رسول الله اكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء الا يجاوزها الينا منهم احد الا مسافر او مجاوز. فقال اكتب له يا غلام بالدهناء
38:08فلما رأيته قد امر له بها سقط بي وهي وطني وداري. فقلت يا رسول الله انه لم يسألك السوية من الارض اذ سألك انما هي هذه الدهناء عندك مقيد الجمل ومرعى الغنم. ونساء بني تميم وابناؤها وراء ذلك. فقال امسك يا غلام
38:28صدقة السكينة المسلم اخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على الفتان ثم رجع ابو داوود بحيث رضي الله عنها انها قالت ان انه تقدم صاحبها صاحبها فبايع الرسول صلى الله عليه وسلم
38:57فضيع الاسلام عليه وعلى قومه ثم قال يا رسول الله اكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء الا يجاوزها الينا منهم احد الا مسافر او مجاوز الا يجاوزها منهم احد الا الا مسافرا او مجاور. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بالكتابة له فتكلم
39:17فتكلم انت تكلم وقال انه ما سأل في الارض سويا. لا هو خالد هو طالب ثم تكلمت هي تتكلم ثقيلة وقالت انه ما سألك يعني الارض السوية يعني ما سألك
39:39يعني عادية يعني تحتاج الى ان يعني اه اه يستفاد منها بالحرث او الاحياء وانما ارضا يشترك فيها الناس وهي مرعى يعني يعني لبني تميم وان يعني انهم يستفيدون منها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني
39:59امره بالامساك عن الكتابة امره بالامساك عن الكتابة لانها صارت مثل مثل قصة الشيء الذي مشترك بين الناس والذي يستفيد منه عموم ناس لا يعطى لاحد من الناس يختص به دون غيره. وانما يعني آآ آآ سأله ارضا يعني كتب ان يعطيه اياها ولما
40:19انها اه مشاعة بين الناس من ناحية الاستفادة وانها من المراعي التي يعني يكون الجمال فيها ترعى وتكون كانها مقيدة يعني لا لا تعدوها ولا تتجاوزوها لانها تأخذ حاجتها منها فعند ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالامساك عن يعني تلك عن ذلك
40:39مش عارف ما دام صاحبه فبايع هذا الكلام وقال تقدم صاحبي تعني حريص بن حسان بكر بن وائل فبايعه على الاسلام عليه وعلى قومه ثم قال يا رسول الله اكتب
40:56بيننا وبين بني تميم بالدهناء الا يجاوزها الينا منهم احد الا مسافر او مجاوز. فقال اكتب له يا غلام بالدهناء. فلما رأيته قد امر له وبها سخط بي. يعني معناه انني فزعت يعني هالني الامر بان يكون هذه الارض التي هي مرعى
41:16ويستفيد منها بني تميم وغير بني تميم ثم تعطى لشخص من الناس يختص بها ايضا وهي وطني وداري فقلت يا رسول الله انه لم يسألك السوية من الارض اذ سألك. يعني ما سألك ارضا يعني اه يصلح ان تعطى
41:33انها يمكن ان تحيا وان يستفاد منها لانها يعني اه اه من الاراضي العادية التي هي ليست مراعي وليست يعني محل اشتراك بين الناس وانما سألك وانما سألك انما هي هذه الدهناء عندك مقيد الجمل يعني مقيد الجمل يعني مرعى
41:53يعني الجمل فيها كأنه مقيد لا يتحرك منها ولا يتعداها لان بليته موجودة فيها يعني لانه بمثابة المقيد فالجمل المقيد لا ولا يبرح يبرح المكان يعني معناه ان بغيته موجودة عنده يعني يأكل من المرأة ولا يحتاج الى ان يقطع مسافة من اجل ان يحصل يعني رأيه
42:13نعم ومرأى الغنم ونساء بني تميم وابناؤها وراء ذلك. يعني وراء ذلك يعني انهم انهم يعني منها وينتفعون منها كما ينتفع غيرهم. وقال امسك يا غلام صدقة المسكين. امسك يا غلام يعني عن الكتابة. الذي امره بان
42:33كيف؟ يعني هذا الذي هو يعني عن تلك الارض التي فائدتها عامة ومصلحتها يعني مشتركة حيث انها مكان يعني آآ لا يختص باحد دون احد فانما يرى مرعى عام. نعم
42:54المسلم واخو المسلم يسعهما الماء والشجر. يعني هذا مشترك. اما هو الشجر يعني يشتركون فيه. الشجر الرعي والاشياء التي يحتاج اليها ويتعاونان على الفتان ويتعاونان على الفتان او على الفتان يعني يتعاونان على الفتان يعني اما ان يكون يعني الشيطان
43:16او الكتان اي جمع فاتن شكان فيه الكتان يعني من يحصل منهم ضرر يعني يتعاونون عليهم قال حدثنا حث ابن عمر ابن اسماعيل ابن ستة عن عبد الله ابن حصان العنبري عن عبدالله بن حسين العنبري وهو مقبول البخاري الترمذي عن جدتيه خفيف
43:44عن جدتيه صفية ويعني واحدة مقبولة والثانية للحصول مجهولة نعم البخاري والترمذي فهي صحابية اخرج لها والحديث يعني بهذا يعني غير صحيح لان فيه يعني آآ يعني هذا مقبول ومقبولتان
44:28قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثني عبد الحميد ابن عبد الواحد قال حدثتني ام جنوب بنت نميلة عن امها سويدة بنت جابر عن امها عقيلة اسمر بن مضرس عن ابيها اسمر بن عن ابيها اسمر بن مضرس رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فبايعته فقال من سبق الى
44:48ما ان لم يسبقه اليه مسلم فهو له. يعني وليست ماء. هي الاظهر في بعض المستشفى موصولة بدون همزة يعني الى شيء لم يسبقه غيره. يعني ستكون موصولة وهذا هو الاظهر من حيث
45:08من حيث انهم خرجوا يتعادون يتخطون الارض. لان لو كان ما في خط في الارض يعني يسبق اليها وليحمى كل منهم قطعة يعني يحط برجله او يعني يحدد بها قطعة يحولها ويتميز بها. نعم
45:32من سبق الى ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له. قال فخرج الناس يتعادون ويتخاصون ويمكن ان يكون المقصود بالحديث هناك ما ذكر يعني في يعني في العام المعدود انه اذا سبق الى الى ماء وحمل
45:49او اذا حصد وحمل منه او لا الى يعني نبات وحمل منه فانه يحول ذلك الذي اخذه والباقي يبقى مشاع بين مشى عند الناس لكن الذي قوله ان هنا خرجوا يتعادون يتعادون يتخاصون يتخاصون يعني
46:09يعني اما ان يكون المقصود به يعني ان كل يعني يريد انه من اجل انه يعني يحوز ما فيه من المنفعة يعني اذا كان في حطب اذا كان فيه اه نبات او ان المقصود به اه اه انه يعني اه يريد ان ان يملك هذه الارض التي حقها
46:29اليه التي خطها يعني برجله والحديث يعني ليس فيه الا الصحابي وشيخ ابي داوود النشاط كلهم يعني ضعفاء كلهم متكلمين فيهم نعم معناه كما ذكرت يعني ان اذا كانت انها يعني يسبق الى الى شيء يعني مثل النبات او ما او
47:03فيعني حكم فحازه فانه ينبسط يعني بحوزه اياه لان الانسان اذا اخطط على خطبا صار ملكا له وقبل ان يحتسبه العلماء يعني مشى واذا اخذ ما عندي بقرته او بسيارته فانه يملكه ويتصرف فيه وكذلك النبات اذا
47:23يعني اخذهم الان فانه يملكه. فاذا كان المقصود يعني هذا فهو معناه صحيح ومستقيم. وليس فيه اشكال. واما اذا كان معناها اقتطاع الارض وملك الارض بهذا الخط برجله فهذا غير مستقيم. لان التملك لا يحصل بسط بالرجل
47:42قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بالزار البصري عن عبد الحميد ابن عبد الواحد عبد الحميد ابن عبد الواحد وهو يقول ابو داوود ابي داود عن ام جنوب بنت نميلة من ام جنوب بنت نميلة وهي لا يعرف حالها ولا يعرف حالها فذهب داوود عن امها سويدة بنت جابر
48:08الجابر وهي لا يعرف حالها اخرجه ابو داوود. عن امها عقيلة بنت اسمرة؟ عن امها عقيلة بنت اسماء وهي؟ لا يعرف حالها. اخرجها ابو داوود. عن ابيها عن ابي وهو صحابي خجلوا ابو داوود. ابو داوود. يعني كلهم اه يعني اخذهم ابو داوود
48:28ما عدا محمد الا شاب وكلهم يتكلمون فيهم يعني يعني ما بين شيخ ابي داوود وبين الصحابي قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا حماد ابن خالد عن عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اقرع الزبير رضي
48:54الله عنه حظر فرسه فاجرى فرسه حتى قام. ثم رمى بثوبه فقال اعطوه من حيث بلغ الثوب. ثم اورد ابو زيد النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الجبير حضن فرسه يعني المقدار الذي يعدو فيه الفرس
49:12يعني حتى يقف ثم انه بعدما وقف يعني رمى الصوت فقال اعطوه حيث بلغ الصوت. يعني هذه المسافة وزيادة رمية الصوت زيادة على هذا العدو الذي حصل من الفرس حيث وقف وانتهى فرمى صوته وقال اعطوه حيث بلغ الصوت
49:32يعني هذا يعني فيه آآ يعني هذا في الاقصاء ولكن الحديث غير صحيح لان في عبد الله عبد الله بن عمر بن حفص العمري المكبر وهو رئيس قال احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن حنبل بن حنبل الشيباني المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة مشهور المذاهب والسنة حديث
49:53عن حماد بن خالد عن حماد بن خالد وهو اصحاب السنن عن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر بن حصن بن عاصم العمري المخضر خجلا مثل ما اصحاب السنة النافع النافع مولى بن عمر وهو ثقة في عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي
50:13جليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هل هذه الاحاديث الباقية جواز طلب الانسان المنح منح الاراضي من السلطان
50:31يجوز ذلك لا سيما اذا كان الانسان صاحب حاجة ويتخصص من حديث عمر ناداك من غير اسراف ولا مسألة فتمولت. لان هذا فيه غلط. اذا كان انسان صاحب حاجة يعني اذا في ذلك. واما اذا
50:48غير صحيح حاجة فلولا له الا يطلب ان اخذ اخذ وان ترك تركه قال رحمه الله تعالى باب في احياء الموات. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن هشام بن عروة عن ابيه عن سعيد
51:08زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق ابو داوود باب احياء الموات. الموات هي الارض الميتة التي يعني اه اه ليست ملوكة لاحد
51:28فيحييها انسان بان يحضر فيها بئرا او يزرع زرعا او يبني فيها بيتا او ما الى ذلك فان هذا يكون يملكها بذلك ويملكها يعني بذلك. وقد اورد ابو داوود حديث آآ سعيد ابن زيد ابن عامر ابن المسيب رضي الله عنه. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:48واحد العشرة المبشرين بالجنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس بعرق ظالما لعرقا لعرق ظالم اه اه هذا فيه اثبات ما ترجم له من ان ان الملك يكون بالاحياء
52:08لا يكون بالاحياء والاحياء يكون بالزرع او بالبنيان او او حفر البئر وغرس الشجر والنخل الى ذلك وليس لي عرق ظالم حق لانها لو ان الانسان يعني غرس شيئا في ارض ليست له لا يملكها فان ذلك ظلم
52:28فليس له حق فهو اما ان يقطع ويتخلص منه وتبقى الارض يعني بيضاء او انه يتفق مع صاحبها على ان تبقى ويعوضه يعني عن اه عن ما حصل له من تعب على حسب ما يتفقان عليه. نعم
52:49قال حدثنا محمد بن مثنى محمد المثنى ابو موسى الملقب بالزمن العنزي وهو ثقة اخرجه الصحابة وهو شيخ لاصحابه عن عبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد الفقهي وهو فقه عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميم ستة. عن هشام ابن عروة عن هشام ابن
53:08وقد مر ذكره هنا سعيد بن زيد. هل سعيد بن زيد رضي الله تعالى عنه احد العشرة المبشرين بالجنة؟ وحديث اخرجه اصحابه يقول الحقابي وقال ابو حنيفة لا يملكها بالاحياء حتى يأذن له السلطان في ذلك. وخالفه صاحباه فقال في قول عامة العلماء
53:26انا يعني معناه ان ان الانسان اذا حصل مثل لحية في ارض لا يملكها يعني لا يعني لا يملكها احد من الناس فانها تكون يعني فكلهم يشهد ذلك لكن السلطان اذا رأى من المصلحة ان لا يمكن الناس من انهم يعني آآ آآ ينتاقون الى يعني الارامل
53:46والى تملكها والافتتان بها حصول المشاكل الكثيرة ويعني شغل المحاكم يعني فيها من اجل يشعر الناس فخلفوا ان يعني يعمل ما فيه المصلحة في ذلك ولكن اذا حصل الاحياء فقد تم الاحياء
54:06فان الحكم انه يستحق ذلك ولكن اذا كان السلطان يعني منع من اه المقدام على الاراضي وتملكها وحصل الالتسام بين الناس فله ان آآ يفعل ما فيه المصلحة للناس ان غرس الرجل في غير ارضه بغير اذن صاحب الارض. فيؤمر بالقلع او انه يتفق مع ذاك على ان يعوضه. هو
54:38كيف يعوض؟ يعني بدلا من اذا كان ذاته يريد ان يعني تبقى ويعوضه ما في بأس. يعني اذا اذا كان انه اقر وسامحه على يعني آآ على على كونه يعني آآ يعطيه يعني مقابل يعني شيئا من تعبه لا بأس يعني الانسان
54:58وان يعطينا حقه ما يشاء بل هو فاذا اراد يعني يعطيه شيئا عن فعله هذا هذا اطيب نفسي لكن لو قال ابدا هذي ارضي وانت يعني ينسيها ولا يعطي شي لانه ظالم
55:20ايه؟ لانه ظالم هو ظالم قال حدثنا في النادي بن السرير قال حدثنا عبده عن محمد يعني ابن اسحاق عن يحيى ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي
55:40وذكر مثله مثل ما تقدم البقية قال فلقد خبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غرس احدهما نقلا في في ارض الاخر فقضى لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها. قال فلقد رأيتها وانها لتبرد اصولها بالكؤوس وان
56:06هذا نقل العنف حتى اخرجت منها آآ يحيى بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيى بن عروة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه اخبرني الذي الذي حدثني هذا الحديث الذي حدثني بهذا يعني هذا فيه انه مرسل انه متصل يعني
56:30آآ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. معناها انه نصطلوا لكن الشخص الذي يعني حدث بهذا الحديث وهو صحابي ان المصطفى الى الرسول صلى الله عليه وسلم كانه قال ليس وانهم طريق او نتيجة النقل وانها لعنف يعني انها طويلة. هم
56:53قال حدثنا عن عبده عن عبده بن سليمان عن محمد المسلم اللون الابيض قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا وهب عن ابيه عن ابن اسحاق باسناده ومعناه الا انه
57:23قال عند قوله مكان الذي حدثني هذا فقال رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم واكثر ظني انه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فانا رأيت الرجل يضرب في اصول النخل
57:37ثم ورد هنا يعني ما يبين انه صحابي ولذلك الذي اخبره وقال اغلب ظني انه ابو سعيد الخدري يعني ليس صحابي مبهم ولكن كان ابو سعيد او غير ابو سعيد هذا ما انه صحابي فالصحابة الجهاد فيهم لا تؤثر والمجهول فيهم فئة معلوم لانهم كلهم عدول يسعدوا لله يوم
57:57صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي احمد بن سعيد الدارمي هو ابن جرير ابن حازم عن ابيه ابو سعيد الصدري الى ان قال مكان الذي حدثني هذا فقال رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني بدل ما قال يعني اللي هناك اخبرني انه شهد كذا وكذا
58:35كان قال رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني قرر حزامه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واكبر ظني انه ابو سعيد الخدري. يعني هذا صحابي احد المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم
58:56احمد بن عبدك الاملي قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة عن عروة انه قال اشهد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى ان الارض ارض الله والعباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق
59:16جاءنا بهذا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الذين جاءوا بالصلوات عنه. ثم اورد ابو داوود هذا الحديث عن عضوه قال اشهد اشهد اه نبينا صلى الله عليه وسلم قضى ان الارض ارض الله. والعبادة والعبادة عباد الله وانما نحيا
59:36فهو ثم قال ان الذين جاءوا ما بهذا هم الذين جاءونا بالصلوات الذين حدثونا الصلوات الينا في احكام الصلوات وما يتعلق بالصلاة هم الذين نقلوا عن المعاملات. يعني هنا ايضا ادهم الصحابة
59:55هذا الصحابي الذي دعا الى الاسنة قال ان الذين حدثونا بهذه الاحاديث المتعلقة بالمعاملات هم الذين حدثونا عن اه الصلوات هم الذين حدثونا عن العبادات وقال اشهد يعني معناه انه يجزم لان الذين اذاني هذا الخبر جاء عن الصحابة الذين بلغوا عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:18من احكام العبادات واحكام المعاملات. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدالله الامولي احمد بن عبده الاملي. الترمذي عن عبد الله ابن عثمان عبد الله بن عثمان المروزي الملقب عبده وثقة اخرجه خالد بن سلك الا ابن ماجة الا ابن ماجة عن عبد الله ابن مبارك عبد الله ابن مبارك
1:00:38ابن عمر كما رأيته قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
1:00:58واله وسلم انه قال من احاط حائطا على ارض فهي له. عمر ابن ابي داوود هذا الحديث عن ثمرة بن جند رضي الله عنه قال من احاط على ارض فهو له لانه حاط حائطا على ارض فهي له. وهذا يعني يدل على ان التحذير يعني الارض وبناء وبناء الثور
1:01:18انه يكون به التملك ويكون انه ينبتها بذلك. ولكن الحديث في رواية الحسن عن كثرة وآآ يعني آآ يعني يسمع منه الا حديث العقيقة لان هذا هو ثابت وما سوى ذلك ليس فيه يعني آآ
1:01:38انه لا يفلس فهذا منه حديث الحسن عن عمر رضي الله عنه من قال حاضرا حائطا على ارضه حائطا على ارض فهي نفس فهي نفس يعني هذا فيه انه يعني يملكها بذلك. ولا ادري يعني عن يعني الحديث اولا ما ثبت. كلام يعني صحة
1:02:17بوجوه يعني احاطة لان الاحاطة قد تختلف يمكن كان يعني يحجرها بعجارة او يرى عليها شرك يعني حديد يعني خفيف او يعني اه يعني لها آآ الفرن قصير يعني يعني جدا يعني اما اذا بنى فيها شيء فيها يعني
1:02:37فهذا امر واضح فيه احياء. اما مجرد اه يعني يكون يحيطها بشبك او يحيطها بجدار. يعني قصير او طويل يعني هذا ادري عن قال حدثنا احمد بن حنبل عن محمد بن بشر. هل سعيد عن قتادة؟ ام سعيد ابن ابي عروضة ثقة في الله في حفظه قتادة بن
1:03:03رضي الله عنه قال حدثنا احمد ابن قال اخبرني مالك؟ قال هشام العرق الظالم ان يغرس الرجل في ارض غيره فيستحقها بذلك قال مالك والعرق الظالم كل ما اخذ واحتفر وغرث بغير حق. ثم ورد يعني هذين الاثرين في تفسير العرق الظاهري الذي جاء في الحديث السابق
1:03:32فقال يا هشام العرق الظالم ان يغرس الرجل في ارض غيره فيستحقها بذلك. اه ان يغرس ان يغرس الرجل في ارض غيره يعني ليستحقها بذلك. يعني شدد انه لا يستحق يعني بذلك. يعني هذا
1:03:52الواجب ازالته الا ان اتفق مع صاحبه على ان يلقيه صاحب الارض وقال مالك؟ يستحق الظالم كل ما اخذ واحتسب وورث بغير حق. ولذلك بغير حق. يعني يغرس في ارض لشخص من الناس
1:04:12يعني غرسا فان هذا يقال له عرق ظالم رجلي وفيه حديثان الاول حديث الخمس حديث في المرأة تستكين منازلهن من الضيق ويخرجن منهن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:04:51جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعني الله ما حكم الصحابي الذي ليس له الا حديث واحد؟ ولم يصح الاسناد اليه. ولم يذكر في كتب الصحابة الا بهذا الحديث. فهل تثبت صحبته
1:05:15هذي الذي ليس له الا حديث واحد ولم يصح الاسناد اليه. ولم يذكر في كتب الصحابة الا بهذا الحديث. فهل تثبت صحبته ايه اعتبرهم الصحابة لكن هل يعني يعني نأتي الى هذا يعني ما في فرقة نعم ولا في شيء اخر يعني يعني آآ يراد الى هذا الحديث
1:06:00يحافظ بالحجر في الاصابة في القسم الاول يذكر من ثبت الصحبة. قام بطريق صحيح او حسن او بحث على ذلك. هم ومن حيث السجود ويعني لكن من حيث عنه لا يعول على ذلك الحديث
1:06:42ويعني وقد يكون انه صحابي وانا فينا كثير كثير من الصحابة الخاصة الان في الوحدان كثيرا منهم قريبهم ضعيف واخذنا بقول ان كثير من ذكر في كتب القرآن ملك يترتب عليها يعني الدعاء لهم
1:07:15اه اعتقد انهم يعني انه من خير الناس اه هذا اللي يترتب عليها واما ما يثبت او ما يعني فهذا يحتاج الى ما يضاف اليهم يحتاج الى صحة الاثنين فضيلة الشيخ في شاب من سكان خارج البلاد. لقد درست العقيدة على اهلها وتربيت منذ الصغر على العقيدة السلفية ولله الحمد
1:07:38سمعي يسوده جهل فهل لي ان اخذ الفقه فقط على رجل اتهم بالبدعة في عقيدته؟ مع انني لم اطلع على تلك البدعة وما فيه. والرجل هذا ظاهره ظاهره الورع وتقوى الله وانه اعتناء بالفقه ولا يتكلم في امور العقيدة. اقول وان صح انه مبتدع غير انه غير داع لبدعته. فهل يجوز
1:08:03ان اخذ منه الفقه الفقه فقط علما اني ادرسك في قلب العقيدة ولا اخاف على فسادها منه قال انه اذا كنت يعني ستكون سببا في هدايته وانك انت تفيد حبشته. واذا كان يعني هذا لا يحصل
1:08:21هل اولادك ان تبحث عن من هو سليم وتستفيد منه ويكون مجالستك له مع من هو مستقيم وعلى اه حالة طيبة وفصلا اه مدارسة من هو صاحب بدعة السؤال الاخير انا شاب اشتريت كاميرا تصوير واخفيتها عن والدي فوجدها واخذها وقال الصور حرام
1:08:48فما رأيكم؟ ثلاث الصور التي هي صور الادبيين والحيوانات فما له روح طبعا هذا لا يجوز واما تصوير اشياء لا روح لها كالشجر والبنيان وما الى ذلك فهذا لا بأس به. فاذا كان تصويره شيئا محرم لا يجوز. واذا كان تصوير لشيء مباح تصويره لا بأس به. جزاكم الله خيرا بارك
1:09:08فيكم ونفعنا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود المسجد الثاني يرحمه الله تعالى في باب احياء الموات قال حدثنا سهل ابن بكار
1:09:29قال حدثنا بهيب بن خالد عن عمرو بن يحيى عن العباس الساعدي يعلي ابن سهلة يعني ابن سهل ابن سعد عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تبوك. فلما اتى وادي القرى اذ امرأة في حديقة لها. فقال رسول الله صلى الله عليه
1:09:49واله وسلم لاصحابه اصرخوا فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عشرة اوسك فقال للمرأة افقي ما يقرب منها فيما يطلب منها فاتينا تبوك فاهدى ملك ايله الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:10:08بيضاء وكفاه برده وكتب له يعني ببحرة. يعني ببحره. قال فلما اتينا وادي القرى قال للمرأة كم كان في حديقته؟ قالت عشرة اوسك خاص رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني
1:10:28متعجل الى المدينة فمن اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:10:41الملعب وقد سبق ان مرة حضرت معي هذه الترجمة وهي احياء المواد ومرة جملة من الاحاديث في ذلك رؤيا حديثان كان احدهما هو حديث ابي حميد السعدي رضي الله عنه انه عز مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:02وذكر في هذه الغزوة انها مر بامرأة لها حديقة وهم ذاهبون الى تبوك وذلك في وادي القرى وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه عليه الصلاة والسلام قال انها تبلغ عشرة انشط
1:11:26فقال عليه الصلاة والسلام لها اخي يعني ما في حديقتك فلما رجعوا من تبوك اخبر اه تألوها واخبرت انها بلغت عشرة او ست رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يظهر الترجمة فما يتعلق بالحديقة. فلعل ذلك لكونها
1:11:55يعني مثلا احييتها وان احياها يقوم الزرع فهذا هو المناسب من الحديث لترجمه والحديث يدل على امور منها ان حرص وان سبق ان مرت الزكاة الامام يرسل العمال ليفرسوا الدرع والثمر
1:12:22قمنا الى انتهى وصار حدا وكذلك صار القمر تمرا فانها تخرج الزكاة منه ما فائدة الخوف؟ وان صاحب البستان وصاحب الجرح يستجيب فيتصرف ثمرته وفي زرعه بان بان يأكل ويعطي ويمنح ويهب ويكون مقدار الزكاة معروف انه على حسب الخوف الذي خلق
1:12:57وبذلك يتمكن اصحاب الاموال من الاستفادة من اموالهم يأكلون رطب يأكلون يستمتعون به رطب ويعطون رطبا ويلمسون والذي في الجنة هو مقدار الزكاة على حسب الخرس الذي فرظ ففي الحديث دلالة على
1:13:16يعني هذا شي يبلغ كذا وكذا يعني يمكن ان يكون مقداره كذا وكذا هذا هو الخاطر وعرفنا فائدته وهذا يعني من اوضح الادلة على جوازه على انه سائغ والحديث يدل ايضا على قبول الهدايا من اهل الكتاب المرة مرجمة سابقة
1:13:46ان مضى وهذا الحديث يعني يدل على ذلك لان صاحب هيبة اهدى للرسول صلى الله عليه وسلم اه ولكن فهذا يدل ايضا على قبول الهدايا من الكفار في ذلك وعرفنا ان هذا يعني
1:14:06على حسب المصلحة وعلى حسب الفائدة عن ابي حنيفة الساعدي رضي الله عنه انه قال غدوت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تبوك. فلما اتى وادي القرى اذ امرأة
1:14:25اذا امرأة في حديقة لها فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه احرصوا فخلص رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عشرة اوسك فقال للمرأة اخفي ما يخرج منها فاتينا تبوك فاهدى ملك ايله الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بغلة بيضاء. وكفاه
1:14:45قيل ان الذي كشفه الرسول صلى الله عليه وسلم او لعل ذلك يعني مقابلة على الهدية وكتب له ببحره يعني ارضه وبلده على انه يعني يبقى تحت يعني ولايته على ما هو عليه ولكن مع دفع الجزية. لانه دفع الجزية. فيقال
1:15:05بلاد المدن والقرى يقال لها بحار يقال لها بحار ويقال للمدينة بحرة اه قرية بحرة وقد سبق الحديث يعني الحديث الذي فيه الرجل الذي جاء قال يعني انه هاجر وهو اعرابي هذا من شأن الهجرة عظيم لكن
1:15:25وراء باقليمه يعني بلده هذا هو نقصود ببحره. نعم قال فلما اتينا وادي القرى قال للمرأة كم كان فيها؟ الحديث اورده البخاري في صحيحه بهذا الاثنين. وفيه زيادة اخوان الرسول صلى الله عليه وسلم
1:15:53وهو من علامات النبوة صلى الله عليه وسلم قال على الناس انه ستهب الليلة ريحا شديدة فلا يقوم احد منكم ومن كان له بعيرا فليعقله ففعل الناس ورجل لم يفعل قالوا فحملت الريح والقته في جبل يعني من ثلوج الى حايل يعني حمل
1:16:18القسوة في ذلك المكان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن شيء وقع صدقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم فلما اتينا وادي القرى قال للمرأة كم كان في حديقتك؟ قالت عشرة اوسك خرص رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يعني معناها ان فيه الرقوق يخلص
1:16:38والمرأة لما رجع رجعوا من تبوك وسألوها عن الخوف عن مقدار الذي قد حصل بعد ان تم حيله وتطهيره كان مطابقا لخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله يعني من مطابق الرسول
1:16:58وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني متعجل الى المدينة فمن اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل. اما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اني متعجب الى مدينة ليتعجل معي فليأ فليتعجل آآ اي انه سيتقدم ومن اراد ان يتعجل معه فليفعل ومن اراد ان
1:17:22يكون على مهله وان يتأخر يعني يعني كما يريد قال حقيقة اخرج ويقال والعباس هذا هو الذي يكنى به فهد العباس ويقال ان الصحابة الذين يعني عرف فيهم من يسمى يكلى بابي العباس اثنان
1:18:00سعد ساعدي وعبدالله بن عباس وعبدالله ابن عباس قالوا هذان هما اللذان اه عرفا بالكلية والعباس عن ابي ثنيث آآ او المعبود عند شرفه ببحره قال المراد اهل بحرهم لانهم كانوا سكانا في ساحل البحر
1:18:31آآ كما قلت يعني سبق المرة يعني ذكر الزحام مدن الذي يظهر النصوص انها انها الاقليم او المنطقة في بلده وناحيته ليس المقصود ان يكون يعني لانه قال يقال للشيء الذي ليس على هذا ليس على صاحب البحر وقال
1:19:06ليلة من بلاد قال حدثنا عبد الواحد بن غياب قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الاعمش عن جامع ابن شداد عن كلثوم عن زينب رضي الله عنها انها كانت تسلي رأس
1:19:23الله صلى الله عليه واله وسلم وعنده امرأة عثمان ابن عفان ونساء من المهاجرات وهن يشتكين منازلهن انها تضيق عليهن ويخرجن منها وامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان تورث زور المهاجرين للنساء. فمات عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فورثته
1:19:43دارا بالمدينة حديث زينب رضي الله عنها انها كانت تفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انها تبحث عن القمة في رأسه فتخرجه كان عندها نساء من المهاجرات عثمان بن عفان
1:20:02وانهن يشتكين يعني آآ يعني ما هم عليه وانه لا يكون في دور ضيقة وانهن يعني يخرجن منها يعني بعد موته ازواجهن الرسول صلى الله عليه وسلم امر بانها تكون او صدور المهاجرين لنسائهم المهاجرين
1:20:22وكان يعني يعني مهاجرين رضي الله عنه المقصود يعني يعني من هذا في باب يعني في بعض احياء المواهب الى يعني يحتمل نتوجه انه ان المهاجرين اعطوا اراضي وانهم بنوها وسكنوا فيها. بنوها وسكنوا فيها فصارت ملكا لهم
1:20:53يكون اه احياؤها ببناء ببناء الدور عليه. لان بيضاء خذلوا عليها يعني فصلت ملك النفوس هذا فان مثل ذلك شأن بشأن الميراث لا تخص اليه الزوجات لان ما يكون للشعر ولجميع الورثة
1:21:13هناك وخلف دارا وخلف يعني امورا اخرى فان الكل ورد. وقيل يحمل ما جاء في هذا الحديث على هذا المعنى الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان تكون الدور يعني آآ تكون في جملة ميراد النساء. يعني اذا كان عنده عنده ظهر عنده اموال اخرى
1:21:33فعندما تختم يكون من نصيب النساء الدهر او الدهر. يعني حتى تبقى فيها لضعفها ولحاجتها الى السكن سيكون غيرها من الناس ان الورثة يعطون من سائر المال فيكون نصيبه من سائر المال فيكون التوريد بهذا المعنى
1:21:53معنى ذلك ان المرأة تقل بالمراء بالدار وتملك الدار وتكون ملك لها والورثة الاخرون لا يكون له نصيب منها لان الميراث ما هو للجميع اينما هو الجميع سواء كان دورا او غير دور. فيحتمل ان يكون يعني ان هذه الدول انها كانت جذرية وان يعني
1:22:15هذا يعني او يعني استفادة من غير ان يكونوا ملكوها سيكون آآ زوجاتهم تبقى فيها. فتكون زوجاتهم تبقى فيها لانها ليست من جنة الميراث الذي يقسم على الولد. وانما شيئا يعني يعني اه مكن منه الرجال اه المهاجرون
1:22:35ليستفيدوا منه مع بقاء اه ملك المانح والمعير يعني له فاذا تبقى زوجته في اه في ذلك سيكون مقامها بهذا المعنى وانها اولى من غيرها. واما على المعني الاول بانهم منحوا ارضا وبنوا عليها فصار ذلك ملكا لهم
1:22:55وصار اه شأنه شأن الميراث اه وطريقته وطريقة الميراث ولكن اه يكون عند التوزيع يراعى ان يكون نصيب الزوجة اه في الدار حتى تبقى فيها. نعم قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عبد الواحد بن عياث كان صديقاه ابي داوود
1:23:19عن عبد الواحد بن زياد عبد الواحد بن زياد هو يعني الاعمش وحده قال جامع ابن شداد الجمع بن شداد وهو ثقة اخرج له ام كلثوم ام كلثوم وهو ثقة اخذه
1:23:43رضي الله عنها وارضاها وعنده امرأة عثمان ابن عفان يقول الاخ هل تزوج عثمان رضي الله عنه غير ام كلثوم ورقية ما تذكر لكن ماتت ايضا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم مات في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:24:15فيعني لو كان انها لو كان انها يعني بنت شيخة واحدة بناته فقالت عنده زوجته الفلاني ما تقول زوجة فلان آآ المفروض ان احنا مهاجرين يعني زوجته من المهاجرين وانها يعني آآ يعني هي يشتكي يعني آآ آآ
1:24:35يعني ليس يعني يعني بنت الرسول. ورقية ولدت لعثمان واما لم تعرف لم تلد له لانه ليس له من رقية الا ولد قيل اسمه عبد الله وقيل عمرو وقيل وكان نقر في الديك يعني في عينه
1:24:55سمعت بسبب ذلك واولاده الذين منهم يعني كان يعني يعني عاش مدة طويلة وكذلك يعني ليسوا من لانها ما بقي للنبي صلى الله عليه وسلم يعني ما ما بقي نسمي لبنات الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني وهو ابو عمرو
1:25:17ويعني بابي عمرو ويكنى بعبدية ابي عبد الله لان عبد الله ولد في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وكانا يقتنان فيه بانه