المجلس (226) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الاية مم هذا شكرا الم يكم عمر رضي الله عنه اخذ الجزية من المدوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخذ غنم بيوت الهجر
1:34وهذا فيه حتى جاءه بلغه الشريف عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق رضي الله تعالى عنه. وهجر هو من دول البخاري وابو داوود والترمذي الحمد لله ابدا انه
2:22وفي هذا فيه الاصل بالكتابة وفيه ايضا ان عمر انه اخذ آآ بما جاء وعمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة قال حدثنا حسين قال اخبرنا داوود بن ابيه عن كسير ابن عن ابن عبدة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
3:31رجل من الاجنبيين من اهل البحرين وهم دوسوا اهل هجر. الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فمكث عنده ثم خرج ما قال الله ورسوله فيكم؟ قال الاسلام او القتل. قال وقال عبد الرحمن بن عوف
3:51الله عنه الجزية قال ابن عباس رضي الله عنهما فاخذ الناس بقول عبد الرحمن ابن عوف وتركوا ما سمعت انا من الاسباب عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج فسألته ما قضى الله ورسوله ثم هذا
4:31كما قال عبد الرحمن بن عوف حمل منه الوجودية. قال فاخذ الناس مما جاء بن عمر وتركوا ما سمعته عن لانه والحمد لله فيما يتعلق باخذ البذرة يعني هو ثابت. فان هذه الطريقة فيها رجل ضعيف
5:28ولكن ما يتعلق عن قصي ويعني ماذا مم انها فهذا ان كان ثابتا نعم هذه الدول عبادة النار الاكل النباتية حتى دليل على ان رأي الصحابة انه الجزية من كل مشرك
8:15فما ذهب اليه الاوزاعي وهي ما تفعل من اهل الكتاب يعني رحمه الله تعالى غاب في التشديد في جباية الهدية طبعا احس انس الامام بن داوود المهدي شهاب العروة ابن الزبير ان هشام ابن حسيب ابن حزام
8:58طبعا هنا وجد رجلا وهو على حمد يشمت ناسا من الصدق في اداء الجزية. هم عنهما قال وجد رجلا وهو على حين. في اداء الفدية. فقال ما هذا؟ سمعت رسول الله صلى
9:18الله عليه واله وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا في اخذها الايذاء انه كان يعذبهم من اجل ان من اجل ان الجزء رضي الله عنه بالفيزياء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ان الله لا يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا. ان الله
10:19الذين يعذبون الناس في الدنيا وهذا من تحديد الناس في الدنيا. او يعني يقسم في الشمس وسيكون ذلك تحذيب لهم روى لسان ابن حثيم رضي الله تعالى عنهما هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم به على تحريم مثل هذا العمل الوهمي هذا من التحريم
10:49لان الله عز وجل يعذب يعذب الذين يعذبون الناس بالدين. فانه يعذب في الاخرة نجد رجلا وهو على حين يشيط اناس من الكذب قال حدثنا سليمان داوود المهري ممكن يزيد الايمن
11:42النساء رضي الله تعالى عنهن الذي فيه هو ما كان يحدثه ولكنه يحدثهم فهذا يدل على ان الانسان اذا كان على الحديث وان كان يحدث غيره فان له ان يتحمل
12:37فانه يبين ان ان الشخص اذا سمع الحديث ان كان يحدث غيره فان ذلك من ترك التحمل يتحمل منه فلا يشترط ان يكون المحدثون بل اذا كان المقدس الان الذي يكبر هو ليس محدد عمرو بن موسى وهذا شعبان
13:12هذا يدل على ان مثل ذلك لمن يكون التحمل وقد خلق النساء بين هذا يجلس من الاعتصام ويصنع الحديث ثم يحدث ولكنه يعبر عن ابي داوود يعني كده مرة هنا قريبا هذا العام
14:03لان هذا في الجهة ايش؟ ومنع فنحوها يعني ندركه ويسمع ويروي بهذه الطريقة فيقول ان الغالي عمير بن سعد الانصاري ان هذا هو يعني في يوم من الايام على من اراد ان ينصح
17:42لذيذ سلطان فلا يجد بعناني فليأخذ بيده فان قبلك ذاك والا فقد ادى النبي عليه. لا ادري هذه قصة او في رجل بن ادم رحمه الله تعالى باب فيما اختلفوا بالتجارة. كان حدثنا قال حدثنا ابو الاحوط قال حدثنا عقائد التائب عن
18:06ابن عبيد الله عن جده ابي امه عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما العثور على اليهود والنصارى ليس على المسلمين عشوق. اهل الجنة اذا اختلفوا بالتجارات هذا السلف
18:26يعني التي اختلفوا فيها الا هذا هذا وما يقال على التجارة مثل اليهود والنصارى ايضا ضعيفة التي فيها العلماء في ذلك حديث من اجابة ومنهم من اجابه فيما اذا اخذه
19:02يعني كانوا يأخذون على المسلمين عن تجارتهم اذا مروا ببلادهم اتى ذلك يمثلون يأخذون منهم ويأمروا ببلادهم. الاحاديث التي وردت كلها معروفة ضعيفة ولكن يعني يبدو ان ان مقابلتهم انما العثور على اليهود والنصارى وليس على المسلمين عشور. عثور على اليهود والنصارى اليهود النصارى. فليس على المسلمين
19:59يعني اذا جاءوا بالتجارة يعني هنالك حتى لو هذه المقارنة يعني قال حدثنا مسدد عن ابي طالب انا الامام البخاري ابو داوود عائلتها وهذا يقول جده من حديث ابيه سيدنا محمد ابن عبيد المحاربي قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعناه قال
21:28مكان العشور ثم وردها ابو داوود وفيه خراج بدل العشور. اليهود والنصارى بدل يعني نعم في رواية لا تزيد من غيره ثلاثة او بن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
22:30محمد ابن عبيد المحاربي محمد ابن عبيد المحارب صدره ابو داوود والنصارى الوكيل ان لسعيد قال من قتل محمد قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن عطاء عن رجل من قتل ابن واحد عن خاله قال قلت يا رسول الله
23:10قال انما العثور على اليهود والنصارى هم عن عطاء عن خاله ويعني فيه ابهام محمد ابن ابراهيم البزاز قال حدثنا ابو معين قال حدثنا عن السلام عن عقائده عن حرب بن عبيد الله بن عمير الثقفي عن جده
23:59رضي الله عنه رجل من دم فضله قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فاسلمت وان مني اسلام وانني كيف اخذ الصدقة من قوم الاسلم ان رجعت اليه فقلت يا رسول الله كلما علمتني قد حجزته الا الصدقة افأشره؟ قال لا انما العثور على النصارى واليهود
24:19وهو مثل سيدنا محمد ابن ابراهيم محمد ابراهيم مثلا عن حرب ابن عبيد الله ابن عباد الثقفي عند الدين قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فاسلمت وعلمني الاسلام وعلمني كيف اخذ الصدقة من الصدقة من قوم منا الفتنة
25:10ثم رجعت اليها قلت يا رسول الله كلما علمتني قد حفظته الا الصدقة اؤشره انه علم قيمة علم الروح والصدقة ونعلم ان الصدقة فيها نقابا او ثمرة نقابا فانه تخرج يخرج منه العشر او نصف العشر على حسب آآ التعامل. اذا
25:49واذا كان فانه يقنن العشاء قال انما الحثور على اليهود والنصارى. هم سيدنا محمد بن عيسى قال حدثنا اشعث بن شعبة قال حدثنا الخاتم المنذر قال سمعت حكيم بن عمير ابا الاحوس يحدث عن العرباض ابن سارية السنني رضي
26:17الله عنه انه قال نزلنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم خيبر ومعه من معه من اصحابه وكان صاحب خيبر رجلا ماردا من حرام قال الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا محمد الكم ان تذبحوا صورنا وتأكلوا ثمرنا وتضربوا نسائنا فغضب
26:37يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال يا ابن عوف اركب ضرسك ثم نادي الا ان الجنة لا تحل الا لمؤمن وان اجتمعوا للصلاة قال فاجتمعوا ثم صلى بهم النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم قام فقال ايحسب احدكم متكئا على اريكته؟ قد يظن ان الله لم
26:57حرم شيئا الا ما في هذا القرآن الا واني والله قد وعظت وامرت ونهيت عن اشياء انها لمثل القرآن او اكثر وان الله عز وجل ليحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذنه. ولا ضرب نسائهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوته الذي عليهم
27:16ثم اراد ابي داود آآ هذا الحديث عن رواه البخاري رضي الله تعالى عنه قال نزلنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم خيبر ومعه من معه من اطحاره. هم. وكان صاحب خيبر رجلا ماردا منكرا. فاقبل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال
27:36محمد الكم ان تذبحوا سمرنا وتأكلوا ثمرنا وتضربوا نسائنا؟ انه يشتكي او ينكر على الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم جمعهم وقال واعظهم وقال ان رجل يقول سكن على اريكته ويقول يعني ليس هناك الا القرآن وانا ان ما جاء به من القرآن واكثر ويعني معنى ذلك ان السنة هو القرآن
28:06وانه قد يعني حرم اه ان يعني يؤذى اهل الكتاب وان لا يدخلوا بيوتهم الا باذنهم. والا يعني يأخذوا الاشياء الواجب عليهم وانه لا يجوز الظن وكل هذا جاء في السنة والسنة هي ان في القرآن وهي شقيقة القرآن
28:26ويعمل به كما يحمل بالقرآن بل ان السنة داخلة في قوله عز وجل وما لكم الرسول فخذوه عنه فانتهوا. وكل وجاء به النبي صلى الله عليه وسلم في السنة فمأمور به في القرآن عز وجل ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ثم ايضا لا
28:46لا يقتصر على القرآن دون السنة بل ان الناس لا يتعبدون او لا توضح وتبين يتعبدون بها الا بالسنة لان الله عز وجل اجمل الزكاة ثم امر باعطاء الزكاة لكن تفاصيلها ومقاديرها ومقدار النصاب
29:06اهل الزكاة ومقدارها انما جاء بيان ذلك بالسنة. وكذلك الصلوات. يعني اوقاتها واحداث ركعاتها وما الى ذلك كل ذلك انما كان للسنة. فالذي لا يأخذ الا بالقرآن هو كافر بالكتاب والسنة. لا يستغنى عن عن
29:26ليشتفى بالقرآن عن السنة بل يجب الاخذ بهما جميعا والعمل بما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حديث ضعيف في اسناده رجل يعني اه يعني جبران
29:44قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى البخاري سابقا وابو داوود في الشمال والنسائي من هذا ان شاء الله هو مقبول اخرج له ابو داوود عن حكيم قال بدله مسدد وسعيد ابن منصور قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن هلال عن رجل ثقيل عن رجل من جهينة قال قال رسول الله صلى الله عليه
30:28واله وسلم لعلكم تقاتلون قوما ستظهرون عليهم فيتقونكم باموالهم دون انفسهم وابنائهم. قال سعيد في حديثه في حديثه في صالحونكم على صلح ثم اتفقا فلا تصيبوا منهم شيئا فوق ذلك فانه لا يصلح لكم
30:46امرنا لما تقول انكم لعلكم تقاتلون قوما فتظهرون عليهم لعلكم تقاتلون القوم عليهم يعني غلبتهم. التفوق عليهم ايها الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظافرين. يعني غانمين لهم. فيتقون في اموالهم دون انفسهم وابنائهم. فيتقونكم باموالهم دون
31:22يعني يرفعونكم المال ليسلموا على انفسهم واموالهم. يعني اه يعني الى او ما الى ذلك قال سعيد في حديث سيصالحونكم على صلح ثم سبق شيء تتفقون معهم على على اخذه نعم. الا تصيبوا منهم شيئا
31:50فوق ذلك فانه لا يصلح لكم. هذا في شيء منه شيء فقط هذا فانه لا يصلح لكم اي الذي عليه. والحديث يعني ايضا فيه رجل مجهول صحابي ولكن الرجل الذي امام صحيح
32:10قال حددنا مسدد وسعيد بن منصور. سعيد بن منصور. النبي عوانه هو وضاح ابن عبد الله يشكر اخرج له القبر في الفتن في هلال عن ادبي اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن داود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني ابو بكر المديني ان صفوان بن سليم اخبره عن عزة من ابناء اصحاب رسول الله صلى الله
32:43عليه واله وسلم عن ابائهم دينا. عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال على من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه وفوق طاقتك او اخذ منه شيئا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة. ثم قال ابو داوود
33:02انه قال عليه الصلاة والسلام من ظلم معاهدا او سقط او سقط اهو انت تتحقق او يعني آآ يعني تنقطعه او عابه يعني بشيء يعني يسيء اليه ولا يلحقه بذلك
33:22ايه؟ فوق طاقته وكلبه فوق طاقته طاقته يعني كلبه ما لا يطيق يعني العمل ما لا يطيق او اخذ منه شيء بغير طيبنا او اخذ منه شيئا بغير طيب النفس
33:37ايه بقى؟ كنت الحقيقة هو يوم القيامة يوم القيامة قال في حديث الامام بن داوود المهري عن ابن وهب عن ابي صبر المديني المديني هو صديق اليد وابو داوود رسول الله
34:23وان يكونوا تابعين. اباءهم تابعون. من غير عيوب. هذا الحديث الذي صححه الالباني. ولا ادري هل يعني اه بني انه احد من هؤلاء الابناء ومعناه صحيح يعني جاء يعني احاديث تدل عليه يعني في اه تكليف يعني اه
34:47ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من خالد بن اهل الجنة آآ يعني آآ او في هذا الوعيد وعلى ذلك احاديث الباب وفيه قال الله تعالى باب في السن يسلم في هل عليه جزية
36:08قال حدثني عبد الله بن جراف عن جرير عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس على المسلم جزية
36:21ابو داوود فالذي كان عليه قبل ان يثني وكذلك ايضا لو ان السنة القادمة مضت كلها ثم اسلم هل تؤخذ منه او لا تؤخذ؟ الذي ينفر انه لا يؤخذ منه شيء في الاسلام
36:48وايضا يكون في ذلك ترويبا له في الاسلام اه هذا فقال اذا اسلم فلا جنية عليه وان كان ويشمله العموم ومن دخل في الاسلام فيقال له مسلم. لانها اه انما تجب على من كان كافرا. وهو باق على
37:44وباقي على صدره فيوزع الجزية من اجل ان يبقى تحت حكم المسلمين فيكون خاضعا لهم وهباتا على ما كان عليه. ولكنه اذا دخل في الاسلام خرج ان يكون من اهل الفدية هذا لا تؤخذ منه. ومن اهل العلم من قال لا تؤخذ منه. يعني او بكمالها اذا كانت انتهت المذهب. وصلت السنة. والاعتبار
38:04والله اعلم انها لا تؤخذ ويكون في ذلك ترغيب يعني له في الاسلام. والحديث هو غير صحيح. اي ان في اسناده قبول من ابي هريرة ثم عندنا عن ابيه ابن كثير
38:48عليه جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم يقول الاخ جاء في مسند احمد اخرج اليهود اخرجوا يهود اهل الجدال واهل نجران من جزيرة العرب واعلموا ان شرار الناس الذين اتخذوا قبور انبيائهم ذلك
39:49الا يكون هذا فيه دليل على ان الثالثة هي العبارة الاخيرة آآ يعني وفيه قولتان انه في مسجد حينا فيقوم بعض الشباب بحث المصلين بالمسجد في بداية اول جمعة من كل شهر عربي للجلوس في
40:21بعد صلاة الفجر لذكر الله وقراءة القرآن واذكار الصباح حتى تطلع الشمس ثم ترافق عليه الظهر بتفسير اجر من جلس في مصلاه يذكر الله تخاصم في الحديث معين ويعني ولا وجه له ولكنهم يحثون على ذلك في
40:41قال فقط جمعة او يوم معين كيف يفهم جاد ابن معاوية يصنع المجوس لهم طعاما يأكلونه؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يأكل طعامك الا تقي ما ادري يعلم طعاما كثيرا فليس فيه تبذير للمال وكان يمكن ان يكتفي بواحد او اثنين
41:26يعني قالوا ولو في الركنة بين كل رجل من النجوس وقريبه بكتاب الله. اذا هذا يفيد ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟ نعم يا شيخ وهذا هو صحيح لكن لا يستفيدون ويثابون على الفروع اذا كان في الفروع الا اذا اخذ الاصول
42:20لو اتى بالفروع ولم يأتي بالاصول ولا يجاوبون عليها كما قال الله عز وجل آآ من الفروع من الاصول ان في ذلك زيادة عن الاسلام. قامت الاصول والفروع ولهذا فان الحاضر
42:45الذي يؤذي الناس الذي هو شديد الايذاء لمالك اعظم من الكافر الذي لا يؤذي الناس الكفر دركات كما نبينا زوجات. والكفار في النار بركات كما ان اهل الجنة بدون درجات
43:01آآ هم خاطبونا بالفروع وكما انهم خاطبوا الرسول وفائدة خطابهم للفروع ان في ذلك زيادة على ابنائهم ولهذا الله عز وجل الذين كفروا وخذوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. فالذي يكفر ويصب عن سبيل الله اسوأ واشد عذابا من الذي اه يكفر ولا يصب عن سبيل الله
43:21الفرق بينهم ستة ركعة في النهار هؤلاء يعذبون آآ اشد مما يعذب به اولئك. وان كان اي واحد منهم يعتبر خفيف العذاب يتصور ان ما في احد اشد منه عذاب والعياذ بالله
43:36كما جاء في حق ابي طالب الرسول صلى الله عليه وسلم شفع له حتى خفف عنه عذاب النار فصار الشيخ من نار عليه نعدان من نار يرغي منه نعرف في رجليه وهي اسفل شيء فيه وحرهما يغلي منه دماغه الذي هو اعلى شيء فيه والعياذ بالله
43:57بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود الثاني يرحمه الله تعالى باب في الامام يقبل هدايا المشركين
44:19قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع قال حدثنا معاوية يعلي ابن سلام عن زيد انه سمع ابا سلام قال حدثني عبد الله الهوزني قال لقيت بلالا رضي الله عنه مؤذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بحلب. فقلت يا بلال حدثني كيف كانت نفقتك
44:39رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ما كان له شيء. كنت انا الذي الي ذلك منه منذ بعثه الله الى ان توفي وكان اذا اتاه الانسان مسلما ورآه عاريا يأمرني فانطلق فاستقرضه فاستقرض فاشتري له البردة فاكسوه واطعمه
44:59حتى اعترضني رجل من المشركين فقال يا بلال ان عندي سعة فلا تستقرب من احد الا مني ففعلت اما ان كان ذات يوم توضأت ثم قمت لاؤذن بالصلاة. فاذا المشرك قد اقبل في عصابة من التجار. فلما ان رآني قال
45:19يا حبشي قلت يا لباه اتتهمني وقال لي قولا غليظا وقال لي اتدري كم بينك وبين الشهر؟ قال قال قلت قريب. قال انما بينك وبينه اربع. فاخذك بالذي عليك فاردك فترعى. فاردك ترعى الغنم كما كنت من كما
45:39قبل ذلك فاخذ في نفسه ما يأكل في انفس الناس. حتى اذا صليت العتمة وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اهله فاستأذنت عليه. فاذن لي فقلت يا رسول الله بابي انت وامي. ان
45:56مشرك الذي كنت اتدين منه قال لي كذا وكذا. وليس عندك ما تقضي عني ولا عندي. وهو فاضحي. فاذن لي ان من آب فاذن لي ان آبق الى بعض هؤلاء الاحياء الذين قد اسلموا حتى يرزق الله رسوله صلى الله عليه واله وسلم ما
46:16يعني لخرجت حتى اذا اتيت منزلي فجعلت سيفي وجرابي ونعلي ومن جني عند رأسي. حتى اذا انشقت حتى اذا انشق عمود الصبح الاول اردت ان انطلق فاذا انسان يسعى يدعو. يا بلال اجب رسول الله صلى الله عليه واله
46:36وسلم غمط نفسه حتى اتيت حتى اتيته. فاذا اربع ركائب مناخاة عليهن احمالهن. واستأذنت؟ فقال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابشر فقد جاءك الله بقضائك ثم قال الم ترى الركائب المناخات الاربع؟ فقلت
46:56فقال ان لك رقابهن وما عليهن فان عليهن كسوة فان عليهن كسوة وطعاما. اهداهن الي عظيم فلك فاقبض فاقبضهن واقض دينك. وفعلت. فذكر الحديث ثم انطلقت الى المسجد فاذا رسول الله صلى
47:16الله عليه واله وسلم قاعد في المسجد. فسلمت عليه فقال ما فعل ما قبلك؟ قلت قضى الله كل شيء كان على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم يبقى شيء. قال افضنا شيء؟ قلت نعم. قال انظر ان تريحني منه. فاني لست
47:36بداخل على احد من اهلي حتى تريحني منه. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العتمة دعاني فقال ما فعل في بنك؟ قال قلت هو معي لم يأتنا احد. فبات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المسجد. وقص الحديث. حتى اذا
47:56العتمة يعني من الغد دعاني قال ما فعل الذي قبلك؟ قال قلت قد اراحك الله منه يا رسول الله فكبر الى الله شفقا من ان يدركه الموت وعنده ذلك. ثم اتبعته حتى اذا جاء ازواجه فسلم على امرأة امرأة حتى اتى
48:16فهذا الذي سألتني عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد شيخ الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في قبول الامام هدايا المشركين. اي ركن ذلك
48:39الحكم في هذا ان ان ما كان فيه مصلحة ان في قبول الهدية في الاسلام متألف على الاسلام فانه لا بأس بذلك. واذا كان بخلاف ذلك فلم يكن هناك مصلحة
48:59فلولا عدم قبولها. نحن ورد ابو داوود حديث بلال من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي سأله عبد الله عبد الله عبد الله عبد الله الهودني وكان بحلب في الشام
49:18نفقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر بانه هو الذي كان يتولاها منذ بعثه الله عز وجل الى ان توفاه الله منذ بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم الى ان توفاه الله. ذكر انه لم يكن عنده شيء يعني مدخر وقد عرفنا فيما مضى انه كان يدخر
49:38لاهله من خيبر اه قوت السنة ولكنه ينفذ في وقت قريب لكرمه صلى الله عليه وسلم وجوده واحسانه وكونه يبذل فينتهي ذلك الذي جعله لاهله في وقت قريب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
49:58لانه كان اجود الناس كما كما جاء في حديث ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس واخبر بانه اذا كان جاءه احد من المسلمين وكان عاريا يعني ليس عليه ثيابا يكون عليه
50:17في البالية انه يأمره بان يستدين اه ويشتري له لباسا ويطعمه وكان رجلا من المشركين قال لبلال ان عندي سعة فلا تقترب الا مني وكان يقترب منه وفي يوم من الايام
50:36وقبل نهاية الشهر باربعة ايام قال له اتدري كم بينك وبين الشهر؟ فقال قريب فقال اربعة ايام وكان لقيه على وجه مكتفر قال جهنني. يعني انه وجهه يعني يظهر عليه الغضب
50:56او فيه السوء وعنده آآ آآ يظهر عليه الغضب وقال له انك اذا جاء الوقت فلا تنتهي فستعود على ما كنت عليه اه اخذك بالذي عليك سترجع ترجع ترغم فرع الغنم كما كنت من قبل ذلك. فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبره هذا الخبر. وقال انك ليس عندك ماء
51:26وليس عندي ولكن ان شئت ان تأذن لي ان اذهب الى بعض الاحياء فابقى عندهم حتى آآ يأتي شيء يحصل به السداد وعدم على هذا العمل وعلى هذه المهمة فهيأ عند نومه آآ نعليه وآآ
51:49والجيران والاشياء التي اه سيذهب بها وكان يريد ان يقرأ الصباح ويظهر الفجر الاول الذي هو الكاذب ثم يذهب في جنح الليل وفي الظلام حتى يخفي نفسه عن ذلك المشرك الذي تهدده بهذا التهجد
52:09هذا التهليل ثم ان انه جاء رجل يدعو وينادي بلال وان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوه فذهب اليه واذا ركائب اربع وهي اربعة من الابل المناخة وعليها اعمال فقال له جاء اه يعني الشيء الذي يقوم به السداد ان هذه الرتائب او
52:31اهمالها وفيها اه شكوة وطعام وقال اه اقضي بها اه يعني ما علي من الدين ثم انه وقرينه وحده اليه عظيمه فدك فهذا هو من احد الشاهد للترجمة انه اهداه اليه عظيم فدك يعني وهذا هو
52:51احد الشاهد من قوله في قبول الهدايا للمشركين؟ في قبول الامام حدياء المشركين. ثم بعد ذلك اه قضى ذلك الدين الذي عليه وبقي بقية فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال له آآ انفق هذا ووزعه ولا يبقى منه شيء ولن ادخل على اهل بيتي
53:11فينتهي توزيعه. ثم انه آآ بات في المسجد عليه الصلاة والسلام ولم يدخل على اهله. ومن الليلة الاتية دعاه فانه قد وزع الشيء الذي بحوزته فقال انه يخشى ان يموت وعنده شيء من ذلك اي من هذا الذي المال الذي بقي دون ان يصل
53:31الى من يتحقق من المسلمين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم بعد ذلك دخل الى نسائه وطاف عليهن وسلم على كل واحدة حتى وصل التي عندها النوبة للمبيت عندها وبات عندها صلوات الله وسلامه عليه وعند ذلك وعندما اكمل آآ آآ بلال رضي الله عنه القصة قال له اي لعبدالله
53:56العودني فهذا الذي سألتني عنه. والحاصل ان الحديث فيه دلالة على اه قبول الهدية من المشرك آآ وهي هدية من اهل الكتاب ولهذا قال بعض اهل العلم ان هذا يدل على قبول الهدايا من اهل الكتاب وانه ليس فيه يعني شيء
54:16يدل على قبول هدايا غيرهم وسيأتي حديث فيه امتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن قبول هدية رجل مشرك وكما سبق ان قلت الامر يرجع الى المصلحة والفائدة من وراء قبول الهدية فان كان سيترتب على قبولها مصلحة وفائدة وقد وان يكون ذلك من اسباب
54:36فان الهدية ينبغي قبولها وكذلك اذا اذا كانت المصلحة تترتب على ذلك وفيه فائدة للمسلمين فانه لا بأس بذلك واذا لم يكن هناك شيء من هذا فانها لا تقبل الهدية وعلى هذا يكون التوفيق بين ما جاء من
54:56من قبول الهدية ومن الامتناع من قبول الهدية اي انها تقبل في في حال ولا تقبل في في حال عن عبدالله الفوزني قال لقيت بلالا مؤذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حلب وقلت يا بلال حدثني كيف كانت نفقة رسول الله صلى الله عليه واله
55:20والله يعني بعد الوفاة ثم ذهب الى الشام الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا بلال حدثني كيف كانت نفقة رسول الله؟ وقد قال الله حتى توفاه الله. وهو لم يذهب الى الشام الا بعد وفاة النبي. صلى الله عليه وسلم
55:50فلما بلغ قال ما كان له شيء كنت انا الذي ال ذلك منه منذ بعثه الله الى ان توفي. لا لانه ينبهه وهو على خبرة ومعرفة وبهذا الشيء الذي سأل عنه
56:10وكان اذا اتاه الانسان مسلما فرآه عاريا يأمرني فانطلق فاستقرض فاشتري له البردة فاتوه واطعمه. البردة البردة هي اللباس هو من رداء ان يتكلم يتكلم اعترضني رجل من المشركين فقال يا بلال ان عندي سعة فلا تستقرض من احد الا مني. قال فعلت. وهذا يدل على جواز الاقتراظ من الكافر
56:38يتعامل مع الكافر والاكتر منه وان ذلك لا بأس به فلما ان كان ذات يوم توضأت ثم قمت لاؤذن في الصلاة. فاذا المشرك قد اقبل في اصابة من التجار قال جمع من التجار في الجنة
57:05فلما ان رآني قال يا حبشي قلت يا لباه يا لباه يعني كلمة يجاب بها هي لبيك يا لباه يعني جواب حسن اصيبوا به بالفعل قد تهمني وقال لي قولا غليظا. تجهم يعني كونه يعني ظهر في وجهه استياء. ويعني الشدة
57:30الغيبة والقسوة والكراهية يظهر في وجهه يعني هذه الصفات وهذه الاحوال. نعم وقال لي اتدري كم بينك وبين الشهر؟ قال قلت قريب. قال انما بينك وبينه اربع فاخذك بالذي عليك فاردك ترعى الغنم كما كنت قبل ذلك. يعني تهديد له. يعني من انه يعني اه يعني انه يعني يكون عبدا
57:59ليرعى الغنم كما كان قبل ذلك فاخذ في نفسه ما يأخذ في انفس الناس حتى اذا صليت العتمة رجع رسول الله صلى الله على صلى الله عليه واله وسلم الى اهله فاستأذنت عليه. الحسنة هي صلاة العشاء حتى صلى الحسنة اي صلاة
58:19نعجة استأذنت عليه فاذن لي فقلت يا رسول الله بابي انت وامي. بابي انت وامي يعني انت مفدي بابي وامي. وليس هذا قسم انما هو في وانما هو ابتداء. يعني انت مجزي بابي وامي
58:39ان المشرك الذي كنت اتدين منه قال لي كذا وكذا. وليس عندك ما تقضي عني ولا عندي. وهو فاضحي فاذن لي ان ابق الى بعض هؤلاء الاحياء الذين قد اسلموا حتى يرزق الله رسوله صلى الله عليه واله وسلم ما يقضي عني. يريد ان يختفي
58:59حتى يأتيها يعني شيء يكون به السداد فخرجت حتى اذا اتيت منزلي فجعلت سيفي وجرابي ونعلي ومجني عند رأسي. الجراب هو الوعاء الذي يكون بالجذع. يكون فيه ده عند كذلك القرى كذلك
59:31حتى اذا انشق عامود الى الجنة. وهي ستره والوقاية هذا اذا انشق عمود الصبح الاول اردت ان انطلق فاذا انسان يسعى يدعو. اذا انشق عمود الصلح الاول اي اي الانقاذ
59:51وهو الذي يكون مستطيلا في الافق هما يعني يجوز وهو بخلاف الذي يكون معترظا في الافق الذي يكون مغتربا في الافق ويتزايد حتى تطلع الشمس لان هذا يعني يكون مسجل في الافق مستطيلا وذاك معترظا والمقصود به القدر الذي يحل الاكل والشرب في عقله
1:00:17ويعني لا تحل به صلاة الفجر. لانه لم يأتي وقتها. واذا جاء الفجر الثاني الذي هو معترض في الافق هو الذي الضوء حتى تطلع الشمس فهذا هو الذي يأتي عنده وقت لصلاة الصبح ويمتنع او يمنع منه الاكل والشرب في حقه
1:00:37قائم اي نعم اكل وشرب في حق الصائم. نعم فاذا انسان يسعى يدعو يا بلال اجب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فانطلقت حتى اتيته فاذا اربع ركائب مناخاة عليهن
1:00:57اعمالهن فاستأذنت فقال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابشر فقد جاءك الله بقضائك ثم قال الم تر وكائب المناخات الله بقضائك يعني شيئا يقضى به الدين. يعني قضائك يعني ما تقضي لي في الدين. الذي انت يعني
1:01:17من سرعته فعزمت على ما عزمت عليه ابشر جاءك الله بقضائك. يعني ما يكون في قضاء شيء ثم قال الم ترى الركائب المناخاة الاربع؟ فقلت بلى. فقال ان لك رقابهن وما عليهن فان عليهن كسوة وطعاما. اهداهن الي عظيم
1:01:41وهذا هو هدايا بشركه ابو زمام هدايا المشركين وهذا يعني هذا المثال وهذه القصة يعني فيها يعني بيان آآ يعني تحقيق ما جاء في قول الله عز وجل ومن يتقي الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فان بلالا وقد حصلت له هذه الشدة ويعني هذا
1:02:13التهديد من هذا الكافر والله عز وجل ساق هذا الرزق وجاء بهذه الركائب التي هي نفسها هدية وما عليها من الاحمال من فتوى في اطعام هدية فقضى الدين وبقي بقي بقية
1:02:30فاقبضهن واقض دينك. ففعلت. فليحرى الحديث ثم انطلقت الى المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قاعد في المسجد تكلمت عليه فقال ما فعل ما قبلك يعني ما عندك الشيء الذي قبلك يعني عندك عن المال الذي بحوزتك ما شأنه؟ نعم
1:02:55رزقنا الله كل شيء كان على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم يبقى شيء. قال افضل شيء؟ يعني فلم يبقى شيء يعني من الدين شيء يعني من الدين يعني كله سدد ولم يبقى شيء منه ولهذا قال بعضه افضل شيء؟ لانه يعني المقصود انه لم يبقى شيء يعني من الدين
1:03:17الا وقد سدد فسأله افضل شيء هل زاد شيء عن عن سداد الدين؟ قال نعم. قلت نعم. قال انظر ان تريحني منه فاني لست بداخل على احد من اهلي حتى تريحني منه
1:03:33تريحني منه يعني بكونك تنفقه فتصرفه في وجوه الخير. ولا يعني يبقى ولست بداخل على احد اهل احد من اهل بيتي حتى تريحني منه وكان عليه الصلاة والسلام اه ينفق ما يكون او ما يأتيه من المال ولا يبقى منه شيء وقد جاء في بعض الاحاديث
1:03:53ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صلى بالناس ثم لما سلم خرج مسرعا. ففزع الناس من هذا الاسراع الذي قد اخذ منه صلى الله عليه وسلم ثم انه عاد اليهم ذكر لهم انه كان يعني شيئا من قطعة من ذهب وقلم ذهب قال
1:04:13اه يعني اه اه احببت ان افرقه عندما تذكره احب ان يفرقه والا يبقى منه شيء فمن اجل ذلك بعد الصلاة صلى الله للخروج ليس يعني على خلاف عادته التي كان عليها صلى الله عليه وسلم وانه كان يبقى ثم يقوم ولكن هذه المرة من حين انصرف
1:04:33اه خرج الى بيته مسرعا فخشي ففزع الناس وخشوا ان يكون حصل له شيء صلى الله عليه وسلم ومع ذلك بين انه عنده يعني شيء او ذهب فاراد ان يوزعه وان يفرقه ولا يبقى عنه شيء. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا من جنس هذا. نعم
1:04:56فلما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العتمة دعاني فقال ما فعل الذي قبلك؟ قال قلت هو معي لم يأتنا احد. فبات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المسجد وقص الحديث
1:05:12فاذا صلى العشاء يعني من الغد دعاني قال ما فعل الذي قبلك؟ قال قلت قد اراحك الله منه يا رسول الله فكبر وحمد الله نفقا من ان يدركه الموت وعنده ذلك. ثم اتبعته حتى اذا جاء ازواجه فسلم على امرأة وامرأة حتى اتى مبيته فهذا الذي تأذى
1:05:32هنيئا حدثنا ابو ثوبة الربيع بن نافع ابو ثوبة الربيع بن نافع هو ثقة اخرج له ابو كثرة الا السريري نعم ذكرني معاوية معاوية بن سلام وفصدوق الستة عن زيد بن زيد وهو اخوه زيد ابن سلام وهو
1:05:55عن ابي سلم عن ابي سلام وهو ابوهم او ابوهما وهو منقور الهادي من زمان عن ابي سلام ممنوع يعني ليس يعني يعني جدة جدا ابو سلام ابن ابي سلام وابو سلام هذا جدهما وهو ممطور الحبشي وهو
1:06:23نواصل هذه المفردة مطلقا. عن عبد الله ابن عبد الله الهوزني وهو ثقة ابن داوود. ثقة في ابو داوود عن بلال بن رباح آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومؤذنه وحديث الفتن
1:06:44يسألون عن وقت ركوع هذه القصة في مكة او في المدينة لانها الاخ يستشكل فيقول ان المدينة معروفة ان فيها اليهود وفيها مشركون هذا يعني سبق ان مر بنا قريبا يعني قبل غزوة بدر قبل غزوة بدر كان فيهم يعني مشركون كان يعني آآ عبد الله ابن
1:07:11في هذا وان فيها اخلاص من الوفود والمشركين والمشركين وكان هذا قبل الرجوة بدر لانه قبل ان يظهر الاسلام ويظهر انتصاره. وعند ذلك الذين كانوا اه كفارا ومشركين. واظهروا الايمان وافضل الكفر. يعني
1:07:31فيعني تحولوا بكونهم اه كفار فرحاء الى كونهم كفار اتقياء يظهرون الايمان ويكونون الكفر. فلعل هذا كان قبل قبل اه يعني اه ان يظهر الاسلام قبل غزوة بدر وحيث كان المشركون موجودون كما سبق المرة في الحديث قريبا
1:07:51وفيه ان بلال يقول اخر وهو قد حرم اعتقه يقول بلال ابقوا الى بعض هذه الاشياء بعضنا يقول في في فعل بلال او انه يريد ان يهرج هل في دليل؟ على ان المدين
1:08:17يجوز له الهروب من الدائن اذا كان المدين محترا اذا كان دينهم الكرام فالحكم الشرعي ما هو بركن الى الميسرة. ولكن اذا كان يعني ذلك الدائن يؤذيه ويعني يلحقه ضرر فله فله ان
1:08:32يغيب نفسه ان يغيب نفسه مثل مثل ما فعل بذلك لكن اذا كان يعني اه يمكن اه اه ايقافها عند حدها في ذلك الدائم وانه يعني لا يلحق ضررا بدائنه وانه نظرة الى ميسرة كما جاء في القرآن وان كان بعسرة ثابتة فلا يحتاج الى
1:08:52الى ذلك يقول الاخ من هو عظيم فدك؟ ما ادري لكنه من اليهود من اليهود نعم يقول قضى الله كل شيء كان على رسوله فلم يبقى شيء مع ان الدين على بلال
1:09:14ومستدل الرسول صلى الله عليه وسلم كما يعني كما تقدم يعني كان يعني يأمرني ان يستجيب يعني وانا مشركا قال ان عندي سعة فلا يعني تطلب الا مني هذا مثله يقول لماذا لم يدخل الرسول صلى الله عليه وسلم على نسائه؟ وقد اعطى المال كله لبلال وهو يقول اخاف ان يدركني الموت وهو عندي. يعني المفروض انه يعني لم يصل الى من يستحقه
1:09:44قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا معاوية بمعنى اسناد ابي توبة وحديثه قال عند قوله ما يقضي عني فسكت عني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاغتنمتها ثم ارد الحديث من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله وقال انه عند قوله انه ليس عندي
1:10:08يقضي يعني فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندما سكت اقتبستها يعني انني تأثرت وحصل يعني آآ عدم ارتياح يعني آآ لذلك لقوله سكت ولم يجيبه بشيء قال حدثنا محمود بن خالد. ثقة له ابو داوود عن مروان ابن محمد وهو ثقة
1:10:36اي معاوية؟ عن معاوية معاوية بن سلام. بمعنى اسناد ابي توبة وحديثه. بمعنى اسناد الحديث ابي فوضى الذي يعني بمعنى الاسناد وفيه هذه الزيادة. نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عمران عن قتادة عن يزيد ابن عبد الله ابن الشيخير عن عياض ابن حمار رضي الله عنه انه قال
1:11:05اهديت للنبي صلى الله عليه واله وسلم ناقة فقال اسلمت وقتل فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اني نجيت عن زبج المشركين كما ورد ابو داوود حديث عياض ابن حمار رضي الله عنه انه اهل النبي صلى الله عليه وسلم ناقة فقال له اسلمت؟ قال لا قال لي
1:11:25ولعل الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك يريد منه ان يؤثر ذلك فيه وان يكون سببا في اسلامه. ولهذا قال له اسلمت اسلمت قال لا فقال عن جد المشركين. لعل الامتناع بسبب يعني ما يرجوه ويأمله
1:11:45انه يسلم ولعله كان يتوقع اسلامه ولهذا قال له اسلمت قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة رجل مثل اصحاب السنة. عن ابي داوود عن ابي داود وسليمان ابن داوود في قيادته ثقة اخرجه البخاري
1:12:03عن عمران عن عمران بن دوام عمران اللي يداور القطاع وهو صديقا اخذت صديقا نعم صديقا هي في مخرج له اريد ان يقرأ البخاري تعليقا واصحاب السنن عن قتادة عن يزيد ابن عبد الله عن يزيد ابن عبد الله ابن شخير وهو فقط اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو اخو مقرب ابن عبد الله بن شخير
1:12:33عن جاد ابن حمار رضي الله عنه وحديث اخرجه مسلم البخاري ومسلم اقاس يعني آآ يعني آآ عطاهم او طبعا هي الهدية هذه الهدية تقبل حسب المصلحة حتى من المشركين غير اهل الكتاب
1:12:56كما قلت انها ولكن يبدو ان هناك فرق بين هذه وهذه وهل في الحديث دليل على تحمل الكافر وادائه بعد الاسلام قال نعم هذا فيه دليل على الاسلام لانه يعني آآ هنا آآ هذا الحديث الذي
1:13:34يرويها النبي صلى الله عليه وسلم انما تحملها في حال كفره. تحمله في حال كفره واداه في حال اسلامه. فيعني يعني فهذا يدل على على اعتبار ذلك وهذا من جنس ما جاء في قصة هرقل قصص ابو سفيان مع هرقل فانه كان يعني حكى ذلك
1:13:54آآ تحمل ذلك واداه بعد اسلامه. وهذا هو المعتبر سواء في حال الصغر او في حال الكفر. لان الصغير يتحمل في حال سفره فيؤدي في حال كبره. والمشرك الكافر يتحمل في حال كبره ويؤدي في حال اتمامه. والمعتبر حال الاداء. والمعتبر هو حال
1:14:14حيث يكون كبيرا ويكون مسلما وان كان في وقت التحمل صغير وفي وقت الاداء كبير او كان في حال التحمل آآ كافر وفي حال الاداء مثله وهذا مثال من امثلة التحمل في حال الكفر ولدها في حال الاسلام ومثله قصة ابي بكر. اما التحمل
1:14:34في حال الصغر والاذى في حال الكبر فمثل الصحابة الذين اه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم صغار وكانوا تلقوا في حالة غيرهم وادوا في حال كبرهم ومن ذلك حديث ابن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين والحديث متفق عليه
1:14:54يا رسول الله عليه السلام وعمره ثمان سنوات. رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات. اين يتحمل وهو صغير واداوه كبير قال رحمه الله تعالى باب في اقطاع الاراضين
1:15:13قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن السماك عن علقمة ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اقطعه ارضا بحضرموت عمر ابن داوود الطاعة يعني اعطى يعني الامام من يعطيه من رعيته قطعة من الارض
1:15:33توقعها اياه بان يعطيها اياه. فيقع له قطعة من الارضين. فيعطيها اياه. هذا يسمى اقطاع وهو خاص بالاراضين لان اللقاء يكون في الاراضين لان لا يكون في الاشياء المنقولة والاشياء يعني غير الثابتة وانما يكون في
1:15:53آآ وقد جاء في ذلك احاديث يدل على ثبوته وعلى حصوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اروى ابو داوود حديث آآ وائل ابن حجر؟ نعم. حديث وائل ابن حجر قال اقطعه الرسول حربا بحضرموت؟ نعم. ارضا بحضرموت. يعني معناه اعطاه ارضا لحضرموت
1:16:15وهي يعني وهو يدل على يعني ما ترجم له من ثبوت الابطاع ومن حصول الاقطاع. لان النبي صلى الله عليه وسلم من اقطعه هذه الارض من ارض اليمن الذي في حضرموت
1:16:29قال حدثنا عمرو بن مرزوق عمرو بن مرزوق هو حقيقة له اوهام ان البخاري وابن داوود. ثقة له اوهام البخاري وابو داوود. عن شعبة؟ عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرج
1:16:42انتماء انتماءات ابن حرب وهو صدوق اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السمو بن وائل من القمح ابن وائل ابن حجر وهو ثقة كن اخرج له رفع اليدين رفع اليدين مسلم واصحاب
1:17:02عن ابيه. عن ابيه وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه وصحابي اخرج حديث واصحابه. البخاري ومثلما والقمة سمع من ابيه بخلافه عبد الجبار فانه لم يسمع من ابيه. والحافظ ذكر انه لم يسمع من ابيه. ولكن الصحيح انه
1:17:23وقد سمع وقد روى عنه مسلم في صحيحه حديث او حديثين. ومسلم كما هو معلوم يشترط الصحة يعني في الاسانيد والاتصال فهو ممن روى له مسلم وكان يروي عن ابيه يعني بعض الاحاديث في صحيح مسلم
1:17:43قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا جامع بن مطر من اعظم ابن وائل باسناده مثله ثم ورد الحديث من طريقة اخرى وقال انه مثله يعني مثل الطريق الاولي. نعم
1:18:21قال حدثنا ابن عمر حسن ابن عمر ثقة في البخاري وابو داوود عن جامع ابن مطر من جامع المطر وهو عن ابيه وهذا رباعي من الرباعيات عند ابي داوود عمر
1:18:41من جامع؟ نعم. نعم يا ايها البخاري في تاريخه وغيره انه يعني باسناده عن ابي الترمذي صرح عن القب بن وائل سمع من ابيه. هم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن فطر قال حدثني ابي عن عمرو بن كريث رضي الله عنه انه قال خط لي رسول الله صلى الله عليه واله
1:19:31وسلم دارا بالمدينة بقوم وقال ازبدك ازبدك ازيدك حقيقة اعطيك وامنحك مزيان ازيدك ازيدك آآ اراد ابو داوود حديث رضي الله عنه انه خط له دارا في المدينة بقول يعني قطعة من الارض خطها له بقوس يعني نقول ذلك انه
1:20:19يعني القوس هو الة الخف التي يخص بها يعني المقدار الذي اعطاه اياه يعني قطعة من الارض يعني ليست اه دارا مبنية وان يعني قطعة اليمن عليها دار ويعني يعني في المدينة وكان فعله في ذلك او كان بقول
1:20:39يعني هو صلة الخط نقول يعني ما يخص به في الارض ويذكر حدود هذه الارض بالخط. نعم قال حدثنا المسدس مسدد ابن اخرجه البخاري وابو داوود عن عبد الله بن داوود عبد الله بن داوود الخرجي وهو ثقة اخرج له البخاري واصحاب السنن
1:20:58ان فطر بن حنيفة وهو صديق اخرج له البخاري واصحاب السنن عن ابيه عن ابيه وبني حديث اخرج له ابو داوود عن عمر ابن قريش عن عمرو بن رضي الله عنه وحديثه اخرجه والحديث في اسناده هذا الذي يلين الحديث وهو
1:21:18صحيح قال حدثني عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقطع بلال ابن الحارث المزني معادن
1:21:40وهي من ناحية فتلك المعادن لا يؤخذ منها الا الزكاة الى اليوم. ابو داوود يعني هذا الحديث الذي هو مرسل عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عن غير واحد يعني فهو مرسل. آآ قال الطعام
1:22:00وسلم اقرع بلال ابن الحارث المزني معادن القبلية. الرسول وسلم القبلية يعني يقال له القبلية وهي من ناحية الفرع وهي من ناحية يعني مكة والمدينة من ناحية الفرع بين مكة والمدينة
1:22:20هناك المعادن لا يؤخذ منها الا الزكاة الى اليوم. فتلك المعادن لا يؤخذ منها الا الزكاة الا اليوم. آآ قوله ما المعادن القبلية؟ هذا جاء في عدة احاديث تأتي وهذا مقدار منه صحيح. ولكن كونه لا يأخذ منها الزكاة الا اليوم هي ما جاءت الا من هذه الطريق. وجاءت من هذه الطريقة التي هي مرسلة
1:22:40التي فيها مرسلة ويعني وعلى هذا فان الذي يخرج هو انها مثل الركاب انه يؤخذ منها الخمس وليس الزكاة ايها ربع العشر الزكاة الظالفة ربع العشر. واما المعادن فانها يكون العشر. فاذا هذه الجملة التي فيها اخذ الزكاة هي غير ما جاءت من هذه الطريق
1:23:06معالم القبلية ستأتي في عدة احاديث نعم حدثنا عبد الله بن سلمة. عبد الله بن سلمان وقعنا بفقه اخرجه الا ابن ماجة. عن مالك؟ المالك اذا نزل امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحابه الاربعة مشهورة
1:23:27هذا السنة وحديث اخرجه عن ربيعة عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن وهو ثقة اخرج لهم اي واحد من غير واحد نعم قال العباس بن محمد بن حاتم وغيره قال العباس حدثنا الحسين بن محمد قال اخبرنا ابو قويف قال حدثنا كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني عن ابيه
1:23:47عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اخضع بلال ابن الحارث المزني المعادن القبلية جلسيها وغوئيها. وقال غيره جلسها وغورها وحيث يصبح الزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم. وكتب له النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:24:07بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اعطى محمد رسول الله بلال بن الحارث المزني اعطاه معادن قبلية زلفيها وغوريها وقال غيره وغورها وحيث وحيث يصلح الزرع من خبث ولم يعطه حق مسلم. ابو داوود حديث
1:24:27عمرو بن عوف ماذا يفعل؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ بلال ابن الحارث المزني معاذ القبلي حديث عوف ابن عمرو بن عوف. عمرو بن عوف المدني. ابن عوف المدني؟ نعم. عمرو بن عوف المدني ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع دلالة في الحارس المدني قباء
1:24:50هي جلسها وغورها. المكان منخفض. يعني معناته والوهاد. يعني الاماكن المكررة الاماكن المحافظة يعني هذه المنطقة وهذا المكان ما كان منه مرتفعا ويقال له في الجلس وما كان منخفضا ويقال له الغور
1:25:10وحيث يصنع الزرع من قدس وحيث يفلح الزرع من قدس يعني مكان يعني هو جبل فيعني اما ان يكون يصلح يعني المكان الذي في زراعة يعني حوله او في ظهره وعلى على ظهره وفي اعلى
1:25:27ولم يعطه حق مسلم ولم يعطه حق مسلم يعني الذي اعطاه شيء ليس لاحد يعني ليس ليس مملوكا لمثله اي ان ما كان مملوكا لمسلم هو ملكه ولا يتصرف فيه احد. لا يتصرف فيه الامام ولا غير الامام ما دام انه مملوك
1:25:44يعني الانسان اعطاه شيئا غير مملوك هذا معنى قوله ولم يعطيه حق مثله وان معناه انه اعطاه من ارض كفيه لاحد من الناس وكتب له النبي صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اعطى محمد رسول الله بلال ابن الحارث المزني اعطاه معادن قبلية جنسية
1:26:06وقال غيره جلسة او غورها وحيث يصلح الفرع من قدس ولم يعطه حق المسلمين قال حدثنا العباس ابن محمد ابن حاتم العباس ابن