المجلس (225) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01هل صح ان سعد ابن عبادة قال في فتح مكة اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة اظن كيف يقول لما ذكر من حديث ابن سفيان رضي الله عنه آآ انه هل هذه الصفة
0:35محمودا ثلث ثلث مذمومة اقول الفقراء يعني كما هو معلوم. ما هو جيد يعني متواضع هو المحبوب. كما هو معلوم يعني هذا من شيء كان يعني في الجاهلية يعني معروفا فيه
0:57ولكنه بعد ما جاء لفلان اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم صاروا على احسن حال وعلى خير حالهم هل عدم زكاة القطن في الماضي فقط ولا يكون في الحاضر؟ ام ان ذلك حتى في عصرنا؟ مع العلم ان القطن اليوم صار من السلع الغالية جدا واسعاره عالية
1:20عالميا هو حديث ما هو معلوم هو اذا خرج هو يذهب للتجارة التجارة فيها زكاة العدد اهل الحديبية والمستند بمائتين. ايه. اصلا يقول لعل المستند مستند من قال ان عدد خرفان اهل الحديبية
1:50هو مئة فارس بناء على انهم كانوا الف واربع مئة. كما ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة رضي عنهم منهم جابر بن عبد الله عند البخاري ذكر ركن الحديث ومسلم
2:00كذلك حديث البراء بن عازم عند البخاري وكذلك احاديث سلف الاكبر عند مسلم وحديث معقل ابن يسار عند مسلم والمسير ابن حزم عند ابن معين في تاريخه ورجال وثقات فاذا كان عددهم الف واربع مئة واخذ كل واحد منهم فهمه فانه يبقى من الالف وسبع مئة واربع مئة سهم يعني مئتين فارس فالحاصل انها
2:20عملية حسابية مستندها النظر الصحيح لا النص الصريح آآ اخاه الف واربع مئة هذا ما في اشكال الف واربع مئة هذا ما فيه شيء لكن الكلام على الكون بمئتين هذا هو يحتاج الى الى معرفة
2:37يعني لو كان لانها قضية الحساب يمكن ان يكون آآ يمكن ان يكون آآ اكثر من مئتين ولكن يكون الرجال اقل اذا رجعنا هل في اقل من سنتين العملية حسابية ثانية غير العملية الحسابية على اعتبار ان مئتين وما زاد عليه الالف ومائتين يصير يقسم على مئتين
3:05ان يكون يعني هذا مبنية على اساس ان وان هؤلاء يعني لهم اه مئتين هؤلاء لكن لو صار مثلا يعني اقل من الف ومئتين اجانب ثلاثين الف ولكن الرجالة اقل من الف ومئتين
3:39العملية بس وهيبقى ستة ستة على النبي مثل آآ مثلا اه يعني على حكم الف ومئتين اي نعم نزل بيده والله اعلم ان القضية انها مجرد ان يكونها استخرجت على كلامه
5:11وابو داوود قاله مئتين وهذا اللي هو ابن القيم ابن القيم قال مئتين يعني من ناحية يعني هل يحتاج الى النص الموجود في رئتين قال الاخ اختلف اهل العلم في تصحيح حديث الاوعان فما هو الراجح في ذلك
6:01بعض الكتاب استدل بحديث من دخل دار ابي سفيان فهو امن على تأمين دور السفارات اليوم فهل يستقيم الاستدلال رائعة جدا عليه ان يكون اصحابه الا من دخل داره بسفيان من جنة من من يدفن تحت قوله من دخل الى عرفة. من جنة
6:34لكن قضية الاستئناف هو من جنود الاستئناف يعني معناه انهم هم مستعملون وان جعل يجب امانهم نازل على هذا الاشادة به يعني بما اقتراح العباس يقول شيخ الشيخ الالباني رحمه الله يضعف قول النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا فانتم الطلقاء في تعليقه على فقه السيرة
7:06حنا كنبغيو غير الفساد رجل من عليهم ما فيه الا المنع ومن جاء بنفسه ارواحهم ولا بالنسبة لاموالهم ولهذا ما حصل لا تبن ولا ولا غنيمة كما جاء في حديث جابر الغنيمة قال لا ما غني شيء
7:26غريبة من السلف بعد ما طاف صلى خلف المقام ركعتين امنا يقول هل كل طواف؟ هل لكل طواف صلاة خلف المقام على الوجوب او الاستحباب لو دخل المسلمون على ارض كفار فاعلن الكفار اسلامهم فهل تفلى نساؤهم وتؤخذ اموالهم وتوزع اراضيهم؟ ام ان هذا الحكم لمن بقي على كفره
7:59ولو دخل المسلمون على ارض كفار ما اعلن الكفار اسلامهم هل تسبى نساؤهم وتؤخذ اموالهم وتوزع اراضيهم؟ ام ان هذا الحكم لمن بقي على كفره اي نعم خلاص انتهى معناها في حاجة للقتال ولا في غنيمة ولا في ولا في شي. وكما جاء في حديث علي اه في اه اعطاه الراية. خاصة ليلتين. فالدعوة
8:28ما حكم قول العصمة لله وحده الله عز وجل هو الذي يعصم هو الذي يعطى ومنه العصمة ولكن يعني كون كلامه فيه عصمة يعني انه اه اه كلام الرسول فيه العصمة مع انه من احد
8:57هذه يعني اه اهتدى لا شك ان من هذا المعنى يعني بالنسبة للقرآن بالنسبة لكلام الله يقال فيه الاصل لكن كون الله عز وجل انه يعني وانه معصوم يعني هذا غير صحيح. لكن من ناحية الكلام
9:17الحسنى وان من اخذ بكلام الله عز وجل وبما جاء عن الله في كتابه وسنة رسوله فلا شك ان هذا هو الصحيح التعبير الصحيح النبي معصوم والرسول لا والله لا يقال عنه معصوم. ولكن كلامه معصوم. يعني فيه اه يعني اه هو حق وصدق اخباره
9:39واحكامه عادلة ومن اخذ به اسعد في الدنيا والاخرة ومن اعرض عنه خسر الدنيا والاخرة والله يا كان مقصود به يعني فيما يتعلق بكلام الله وكلام اصوله ان فيه العصمة هو كلام طيب
9:58وما رأيكم في كتاب رجال حول الرسول صلى الله عليه وسلم لخالد محمد خالد؟ والله الذي اذكر انه يعني كان كتابا فيه فيه خمس ما هي الصلوات التي لا تقرأ فيها دعاء الاستفتاح
10:13جنازة يقول جاء في الحديث ان ادخل كفار المسجد فهل يجوز ادخال اليهود والنصارى عموما الى ارض مكة؟ اذا كان هناك مصلحة لكي يروا هذه المشاعر مثلا فهذه المصلحة يرون مشاعر
10:54هذا يسأل عن جلسة الاستراحة اذا كان الامام لا يجلس جلسة الاستراحة. وليس فيه يعني مخالفة للامام. لانها خطيرة جدا. يعني لا عليها تأخر عن الامام لانه يجلس في الاستراحة الاستراحة لا يقال انه خالف الامام. لانه ما في تأخر
11:20في تنزيل الكمال تنزيل تهديد الحجر في ترجمة ابي سفيان عن جعفر بن سليمان الضباعي عن ثابت انه قال انما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ذلك لانه كان اذا اوذي بمكة دخل دار ابي سفيان
11:52فهل هذا صحيح نعم انما قال ذلك بانه كان اذا اوذي بمكة دخل؟ ايه نعم هذا هو الترجمة. الاخ يسأل هل هذا صحيح وهو وهو الذي يعجز ما قاله الا
12:26ما حكم الزواج لابنة رجل يشتغل بالتجارة المحرمة وغيره من أنواع المحرمات علما بأن البنت متدينة غالبا في مدرسة البنات في اخر المراحل يعني سيئة وهي صالحة وفي رميته من حيث
13:10ما صحة قول من قال بان وقت غسل الجمعة بعد طلوع الشمس لان الوقت الغسل يبدأ من بعد طلوع الشمس بعد طلوع الفجر يدخل في الفجر طلوع الفجر وانطلق عند ابي داوود ان الانسان لو كان عليه جنابة
13:37بعد بعد طلوع الفجر فانه يجزئ عن غسل الجماعة. لانه حصل في النهار يعني حصل بالنهار جنازة في الليل واغتسل بعد طلوع الفجر فان ذلك الغسل يجيه عن غسل جمعة
13:54لانه ركن في النار هذا مرة في كلام ابي داوود في كتاب الجمعة ان فائدة عن الشيخ الالباني رحمه الله انه كان يقول في مصنفاته القديمة العصمة لله ورسوله. وفي مخلفاته الحديثة صار
14:18يقول المعصوم من عصمه الله وقد اخبرني الشيخ علي حسن ان الشيخ الالباني رجع عن قوله في المصنفات القديمة الى القول في المصنفات الجديدة وذلك بعدما تبين له ان عصمة لا تطلق على الله عز وجل. لان اللفظ
14:34عندنا ايه هو العاقل؟ قالوا لان لفظ العطر والحديث ومن عصمه الله؟ الحديث ممن استخلف الله من بعث الله من نبيه؟ ولا استخلف من الا كان له بطنتان وكانت تدل على الخير وتعينه عليه الشر وتعينه عليه والمعصوم من عصمه الله
14:55البخاري آآ يعني آآ التعبير عن معصوم طبعا لا يستقيم. ولكن اذا قيل من كلامه يعني فيه فيه عصمة وكلام رسوله اسمع وان من اخذ بكلام الله وقرآن وكلام رسوله ومن حصلت له العصمة
15:15والشيخ الالباني كان ذكره في كثر الاخيرة ومعصوما عصمه الله. نعم. هذا هو تعبير الحديث الذي جاء في الحديث اه لان لفظ العصمة لا يطلق الا على من يتصور فيه او منه صدور الخطأ
15:35يعني الله لكن اذا قيل فيه عصمة هذا الكلام وفيه عصمة. كلام الله تعالى فيه عصمة. وكلام غير النبي فيه عصمة. لان كلام الله تعالى معصوم من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يقول محكوم لا خطأ فيه لا اقبل
16:00امرأة تدرس العلوم الطبية في احدى المدارس الحكومية. وفي نهاية دراستها امرت المدرسة هذه الفتاة بالتدريب التدريب العملي لفصول الشهادة في احدى القرى لمدة سنة. فهل يجوز لها ان تبقى في تلك القرية وهي بعيدة عن بيتها بدون محرم؟ لعدم الامكانية ان يأتي معها
16:19علما بان معها طالبات من دون الطالبات اذا كانت يعني في مكان مأمون ولا بأس بذلك وانما محظور السفر اما كونه صدقة كذا بدون محرم في مكان يعني معبود الرجل في مطار المدينة اذن عليه المغرب فصلى المغرب والعشاء جمع تقديم. وهو باذن الله سيصل الى المدينة التي سيسافر اليها قبل خروج وقت
16:47العشاء فهل عمل صحيح في المطار باحكام السفر اذا اذا فرق فاذا يعني خرج من البنيان فلم يصارع ولو ان انسان حصل منه ذلك لا بأس. لكن تونس يعني ترك الجمع اولى لانه قد يحصل له انه يعني ما يسافر ويرجع
17:18يحلهم انهما لا يجمع هو الاولى. وان جمع صح لانه فارق القرية الاخير نذرت لله اني ساصوم اربعة اشهر حتى لا اعود لبعض المعاصي اخوف نفسي. ورجعت الى المعصية والان انا لا استطيع ان اصوم اربعة اشهر متتابعة. فماذا افعل
17:43من استطاع الدعم اللي كان مريض وكان يعني اما مجرد يعني كونه يعني لانه شاق كلها شاق. كلها شاق جزاكم الله خير وبارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله
18:14نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود رحمه الله تعالى باب ما جاء في اخراج اليهود من جزيرة العرب قال مثل سعيد ابن منصور قال حدثنا سفيان ابن عيين عن سليمان الاحول عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
18:38واله وسلم اوصى بثلاثة فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وازيدوا الوفد بنحو بنحو مما كنت اجيزهم قال ابن عباس وسكت عن الثالثة او قال فانسيتها وقال الحميدي عن سفيان قال سليمان لا ادري اذكر سعيد بالثالثة
18:58او سكت عنها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله كانوا في اخراج اليهود من جزيرة العرب
19:16جزيرة العرب وهي الجزيرة التي بعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ جعل الله عز وجل هذه الرسالة المحمدية ظهرت منها وانتشرت الى انحاء الارض واما المرور هي الذي خرج بالذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انحاء المعمورة انما ظهر في هذه الجزيرة
19:46فكان من يعني مما خصه الله عز وجل به وميزها ان جعل الكفار لا يبقون فيها ولا يستوطنونها وانما يخرجون منها سواء كانوا يهود او نصارى او غير ذلك. سواء كانوا يهود او نصارى او غيرهم من اصحاب
20:08آآ وهنا ترجمة لاخراج اليهود ليس الامر خاص بهم ولكنه جاء في يعني بعض النصوص او في آآ ذكرها ذكر اليهود. كما انه ذكر والا فان الحكم يشملهم ويشمل غيرهم. وان الكفار لا يقرون في جزيرة العرب وانما يخرجون منها ولا يبقى فيها الا دين الاسلام
20:36وقد اورد ابو داوود احاديث تحت هذه الترجمة حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقى بثلاثة فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب. اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث فقال اخرج المشركين من جزيرة العرب
20:59هنا كلمة مشركين يعني آآ لفظا يشمل اليهود والنصارى وغيرهم. لان اليهود هم مشركون والنصارى مشركون. وهو ذلك غيرهم مشركون. فالكل يجب اخراجه من جزيرة العرب. ولهذا جاء في الحديث امرت ان اخرج اليهود والنصارى من جزيرة الارض حتى لا ادع
21:19الا مسلمة حتى لا ادع الى مسلمة فهذا يفيد ان الكفار واصناف الكفرة كلهم اه يخرجون من جزيرة العرب وانه لا يبقى فيها الا المسلمون. وجاء في حديث في مسند الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يترك دينان لارض العرب لا يترك جينان بارض العرب انا ابقى في
21:39ليس فيها الا دين واحد ودينتها. اما الاديان الاخرى فانها لا تكون في الارض وانما يكون فيها فيها الدين الاسلامي الذي بعث الله به رسوله الكريم محمدا صلى الله عليه وسلم
21:54آآ اخي المشركين من جزيرة المشركين من جزيرة العرب وجزيرة العرب يعني آآ هي الجزيرة في الاصل هي التي تحيط بها المياه من جميع الجهات. وهي هنا قيل لها جزيرة يعني تغليب
22:14فيها شبه جزيرة وليست جزيرة ولكنه لما كانت المياه محيطة باكثرها قيل لها جزيرة لانها في وسط لان وليس هناك آآ يعني شيء الا من جهة الشمال ومن جهة الشرق هذا هو الذي ليس فيه بحور
22:34بينما يعني آآ يعني الى نهاية اليمن بالجنوب ومن الشرق وغرب البحر ومن الشمال ارض والعراق ومن الشمال والشرق الشمال والعراق هذه جزيرة العرب فلا يبقى فيها الا دين الاسلام
22:53ووحيد الوقت بنحر مما كنت اجيده. هو يجيز الوفد بنحو مما كنت اجيزه. الوفد هم الذين يفيدون يعني من الرؤساء والملوك يعني فانهم يفهمون يعني يعني تحصل لهم الضيافة والاحسان
23:14ويعني حتى اه يكون فيه ليكون في ذلك فوائد ترجع او تعود الى من جاء منهم لانه اذا رأوا المسلمين ومعاملتهم الطيبة ثم رجعوا الى اقوامهم لتلك الاشياء التي شاهدوها وعينوها والاحسان والمعاملة
23:34فان ذلك يكون آآ له اثر على من بعدهم وعلى من ورائهم ممن جاءوا منهم بحيث يعرفون هذه الاخلاق الكريمة والاعمال الحسنة التي جاء بها دين الاسلام فيكون ذلك سببا لهدايتهم وهداية من جاؤوا منهم ومن يعودون
23:54اليه قال ابن عباس وسكت عن الثالثة قال ابن عباس وسكت عن الثالثة او انه ذكرها وانسيتها. يعني آآ يعني عنده شك الف وسكت عنها او انه ذكرها ولكن انه انسيها اي يعني نسيها ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وقد قيل يعني فيها انها يعني اه اه النهي عن
24:21في حادث قبره عيدا قبره وثنا وقيل غير ذلك وثبت عن الثالثة او قال فانسيتها وقال الخميني عن سفيان قال سليمان لا ادري هل ذكر سعيد الثالثة فنسيتها او سكت عنها
24:39وذكر الرواية الثانية وفيها ان الاول الذي قال ان ابن عباس وهنا اه قال سليمان اذكره سعيد هو سعيد ابن جبير الثالثة او او سكت عنه حددنا سعيد بن منصور. سعيد بن منصور ثقة اخرجه اصحابه
25:00انتم يا ابن عيينة؟ سفيان ابن عيينة هو المكي ثقة اخرجه حابسة. هو سليمان ابن ابي؟ ابن ابي ويرزقها سعيد ابن جبير عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله
25:20وهكذا واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحميري عن سفيان هو عبد الله بن الزبير المكي الحميدي يعني احد شيوخ البخاري وهو اول شيخ روى عنه في صحيحه حديث
25:43انما الاعمال بالنيات او يشكل البخاري في صحيح البخاري الحميدي هذا عبد الله بن الزبير المكي اخرج حديثه البخاري ومسلم في المقدمة ابو داوود ايها النسائي وابن ماجة في التفسير
25:58قال سليمان الاعزاء سفيان سفيان هو ابن عيينة وسليمان هو ابن ابي مسلم آآ وسعيد هو جرير هذه المشكلة هي تجهيز وقيل انها تجهيز يعني قيل هذا وقيل هذا قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق قال اخبرنا ابن بريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول
26:37اخبر اخبر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما مارد ابو داوود حديث عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا لا اترك فيها الا مسلما. وهنا ذكر
27:01اليهود والنصارى ويعني اتى بعد ذلك بلفظ يشمل غيرهم من انواع الكفرة وذلك بقوله حتى لا ادع الا مسلما حتى لا اترك الا مسلما حتى لا اترك فيها الا مسلم يعني لا يترك فيها الا
27:19فهذا دليل على ان الحكم انه ليس خاص باليهود والنصارى وانما هو عام لجميع اصناف الكفرة. خاص بجميع اصنف الكفرة قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلوان هي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الى النتائج عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو حاكم مخلن النبيل
27:41عبد الرزاق عبد الرزاق ثقة اخرجه اصحابه عن ابي جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج المكي المكي عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي كيف حالي؟ واحد معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب
28:11الفضائل الكثيرة وحديث اخرجه اصحاب قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو احمد محمد ابن عبد الله. قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
28:28صلى الله عليه واله وسلم بمعناه والاول اتم. ثم ورد طريقة اخرى بن جابر عن عمر وقال بمعناه يعني بمعنى اهلها طريقة سابقة عن عمر والطريقة الاولى اتم يعني الطريقة التي ذكرت ذكر يعني متنها وسيق متنها وهي الطريقة الاولى اتم من الطريق التي من متن
28:53الطريقة التي لم يذكر مثلا فيها من المتن الذي لم يذكر الطريقة الثانية آآ يعني فذاك اي الاول الذي ذكر واثبت اتم من الطريقة التي آآ لم ترفع لم يذكر المتن فيها وهي الثانية. نعم
29:12قال احد اذن احمد ابن حنبل؟ احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحابه الاربعة المشهورة للسنة وحديث اخرجه اصحاب كثير جدا عن ابي احمد محمد عن ابي احمد محمد ابن محمد ابن عبد الله هو الزبيري اصحاب الكتب؟ نعم. وثيقة اصحاب الكتب الستة
29:32ابن سفيان وابن سعيد الثوري ثقة اخرجه اصحابه للزبير عن غياب العن عمر عن ابي الزبير عن جابر عن عمر وقد نرى ذكرهم في مدرسة يعني في الحديث القوي. يعني هذا لا يؤثر لان الطريقة السابقة فهي التي يأثم من هذه الطريق. آآ هي
29:55اقول هذا الخطأ الذي نسب اليه الخطأ في حديث قومي يعني لا يؤثر بهذا الحديث قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا جرير عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
30:14وسلم لا تكون قبلتان في بلد واحد ثم اخرج ابو داوود حديث ابن عباس لا تكون قبلتان في بلد واحد لا تكونوا قبلتان في بلد واحد. اه قيل ان معنى ذلك ان ان المسلم
30:31لا يسقط من بلاد الكفار وهو يصلي الى قمة المسلمين واولئك الكفار يصلون الى قبلتهم. فيكون بلد واحد فيه قبلتان. يعني قبلة المسلمين وقبلة غير المسلمين ونقول من ذلك ان ان المسلم لا يبقى في بلاد الكفار ولا يسكن مع الكفار فيكون اه هو يصلي الى قبلته وهي الكعبة
30:55اه اولئك يصلون الى قبلتهم او القبلة التي يستقبلونها او ان ذلك الكفار ايضا لا يكونون مع المسلمين. يعني لا يكونون مع المسلمين ولا يقرون بان يكونوا مع المسلمين. لانه ذلك يؤدي الى ان الى ان
31:17انهم اه يكونوا في بلد واحد قبلة المسلمين وغير قبلة المسلمين والحديث يعني غير صحيح يعني غير ثابت وهذا يعني اه آآ قضية آآ سكن في بلاد الكفار سكن في بلاد الكفار جاء حديث يدل على على منعها وعلى تحريمها وان ذلك لا يجوز واذا كان هناك امر
31:40يقتضي ذلك لمصلحة ولفائدة وان الفائدة تترتب على يعني في بلاد الكفار من اجل الدعوة الى الله عز وجل وهداية العمل على هداية الكفار وادخالهم في الدين الحنيف مع كون المسلم قائما بشبه امور دينه ولا
32:00منه شيء من التساهت او انه لا يحال بينه وبين اظهار شعائر دينه فان ذلك فيه مصلحة وفيه فائدة على ايش؟ لا تكون قبلتان في بلد واحد لا تكون قبلتان في بلد واحد يعني بلد واحد هذا ركن عام فقيل ان المقصود
32:19ذلك ان جزيرة العرب يعني لا يكون فيها دينان ولكن لفظ آآ البلد الواحد يعني آآ يعني آآ على اخلاقه وعلى عمومه ولكن الحديث مع هذا فيه شخص يعني وهو قابوس وهو ضعيف. في حديث
32:39ليه قال حدثنا الامام داوود العفشي عن ابي داوود العسكي عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الرب ثقة اخرج اصحاب الكتب الستة من ابي ظبي عن قابوس بن ابي ظبيان وهو في حديث اخرج حديثه الترمذي
33:01مخالفة ينفذ وابو داوود وابن ماجة. عن ابيه ابو ربيان وهو صحيح قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا عمر يعني ابن عبد الواحد قال قال سعيد لعلي ابن عبد العزيز
33:21هي زينة العرب ما بين الوادي الى اقصى اليمن الى تخوم العراق الى البحر ثم يكره هذا الاثر عن سعيد ابن عبد العزيز ابن سعيد ابن ابي عبد العزيز ابن مشتهي قال جزيرة العرب هي من الوادي الى
33:37في العراق الى اقصى اليمن. الى اقصى اليمن. الى البحر. الى تقوم العراق الى البحر. الى تقوم العراق الى البحر. آآ يعني هذا اثر عن سعيد الدمشقي في بيان جزيرة العرب وانها الى اقصى اليمن والى البحر والى تخوم العراق والى الوادي وقيل
33:57المراد بالوادي وادي القرى ولكن وادي القرى يعني قريب من المدينة وهو متصل الى جهة الشمال والرسول صلى الله عليه وسلم سلكه في ذهابه الى تبوك فهو من جزيرة العرب هو من جزيرة العرب
34:13قال حدثنا محمود ابن خالد. محمود ابن خالد الدمشقي حقيقة. ابو داوود عن عمر ابن عبد الواحد وهو ابن الشيخ من سعيد ابن عبد العزيز قال ابو داوود قرأ على الحارث بن مسكين وانا شاهد اخبرك اشرف بن عبد العزيز قال قال مالك عمر رضي الله عنه اجلى اهل نجران ولم
34:43يجلوا ولم يجلوا من تيماء لانها ليست من بلاد العرب. فاما الوادي فاني ارى انه لم يجلى من فيها من اليهود انهم لم يروها من ارض العرب آآ ثم ذكر هذا الاثر ان ما لك ابن انس قال قال عمر عمر اجلى اهل نجران اجلى اهل نجران نعم
35:05ليجلوا من سيناء لانها ليست من بلاد العرب. ولم يجلى من شيء منها لانها ليست من بلاد العرب والوادي. فاما الوادي فاني ارى ان ما لم يجلم من فيها من اليهود انهم لم يروها من ارض العرب. فاما الوادي فانه لم يجلى من كان من اليهود فيها لانهم لم يروها من ارض
35:25آآ من ارض العرب وهذا الاثر آآ كما في العلم هو اثر مالك اضافه الى عمر وهو قال ابو داوود قرئ على الحارث لمسكين وانا شاهد. حارث المسكين ثقة اخرجه ابو داوود وابن سعد. قال اخبرك اشهد ابن عبد العزيز؟ اشهب ابن عبد العزيز
35:48عن مالك قال حدثنا ابن الصرح قال حدثنا قال حدثنا ابن وهب قال قال مالك وقد ادلى عمر رضي الله عنه يهود نجران وفلك عن عن مالك فلقد اجرى عمر يهودي نجران وفد قريب من خيبر
36:15قال حدثنا ابن الصرح. مسلم وابو داوود والنسائي. عن ابن وهب. عن ابن نوح عبد الوهاب عن مالك بن انس اذا على ماذا يعمل انه لم يجرم مثلا في وادي القرآن
36:35يجدونه جاءت الاسئلة في تحديد الجدير واهل اليمن منها؟ لا شك تمام هل يعني حدود في الشام والعراق يستسهل وجوده النصارى نجران كانوا موجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واهل كتاب اهل اليمن
37:11او قال لاخرجن اليهود والنصارى حتى لا تعلمون دخولهم الان للمصلحة للعمل آآ العمل الذي لا ظرورة فيه يعني لا يجوز طبعا العمل الذي فيه ضرورة وهناك امر يقضيه حاجة اليه زيادة الريال. ولكن الناس وسعوا في هذا حتى ادخلوا الكفار
37:47امور تافهة وامور بسيطة يقوم بها المسلمون. يقوم بها المسلمون. فمثل هذه يعني ليست امورا آآ يعني آآ لها اهلية او امور يعني يقرب اليه فيها ويحتاج اليهم فيها الواجب الاسلام بمسلمين وعدم الاسلام بالكفار والكفار لا الامور التي
38:07يحتاج اليهم فيها يكون يعني يقل من يقوم به. واما اه توسع لذلك حتى يأتي آآ اناس آآ لامور تافهة وامور بسيطة ليس هناك ضرر اليها فهذا غير لائق ولا يصلح
38:31ابدا لا يجوز لا يجوز ان يبنى فيها كنائس قال رحمه الله تعالى باب في ايقاف ارض السواد وارض العنوة قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
38:54صلى الله عليه واله وسلم منعت العراق قصيدها ودرهمها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها ثم عدتم من حيث بدأتم قالها زهير ثلاث مرات شهد على ذلك لحم ابي هريرة ودمه
39:13هذا ابو داوود باب اقامة ارض السواد وارض العنوة. نعم. وارض العنوة. وارض السواد المقصود بها سواد العراق لان عمر رضي الله عنه وارضاه لما فتح من قبول يعني ابغاها فصار يعني يأتي للمسلمين بيعها ولم يقسمها على الغانمين
39:33بينما القاها ليستفيد منها المجاهدون وغير المجاهدين. لانها رقية تعني شيئا يدر يثمر الغلة والثمرة للمسلمين ويستفيدون منها بصفة مستمرة. ولو وزعت على الناس لكان كل ملك ما يستحقه واذا مات يرده اقرباءه وبقاؤها على هذا الوجه الذي يعني اه فعله عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
40:03آآ المصلحة مستمرة وكذلك عرض العنوة لان الامام له ان آآ يقسم ما يقسم وله ان ان يبقي ما يبقي كما حصل في ارض خيبر فانه فتحت عنوة وفيها ما بقي للنبي صلى الله عليه وسلم وحاجاته ونوائبه وفيها ما قسم
40:28ومن العلماء من قال ان هذا انما يكون بالنسبة للامر. الارض هي التي يمكن انها تستثمر وتستمر بخلاف الاشياء المتحركة والمنقولة فان هذه تقسم اه ولكن اه الذي حصل الرسول صلى الله عليه وسلم قسم بعض
40:48ارض خيبر وابقى بعضها فدل على ان يعني هذا سائغ وهذا سائغ ولكن ابقاء الارض كما فعل عمر رضي الله عنه آآ فيه آآ بقاء الفوائد واستمرار الفوائد للمسلمين آآ آآ وكونهم ينتفعون بمظلتها ومن آآ
41:08يعني ما يحصل فيها من الثمرة آآ تكون تائبة مستمرة في خلاف ما لو قسمت فانها تنتهي الى ان كل من اعطي شيئا ملكه واذا مات صار لورثته واما يعني كونها تبقى محبوسة يستفاد من ارادتها ومن ثمارها ما بقاء اصولها فان الفائدة للمسلمين
41:28ومن تصل اليهم باستفراغ. ويعني آآ في اوقات مختلفة. آآ الذين ادركوا يعني الفتش والذين لم يدركوا الفتح لانه جاء بعدهم عمر ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي قال منعت العراق رفيزها آآ
41:54ودرهمها ومنعت الشاة ودينارها. نعم. ودينارها ومنعت نفسه ارتبها دينار. ودينارها ثم عدتم من حيث بدأتم ثم عدتهم من حيث بدأتم ذلك ثلاث مرات شهد على ذلك. قال قالها زهير ثلاث مرات يعني عدتهم حيث بدأ من حيث بدأتم. عدتهم من حيث بدأتم شهد على ذلك لحم ابي هريرة ودمه
42:22شهد على ذلك لحم ابيه ابي هريرة ودمه يعني معناه انه يعني متحقق من هذا ومستوثق منه وانه آآ سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه متمكن منه غاية التمكن وحافظ له ومسكن له رضي الله تعالى عنه وارضاه
42:39فهذا اخبار يعني عن يعني آآ امر سيقع وهو ان المسلمين آآ قيل ان المسلمين يعني آآ يفتحونها وانها تكون بايديهم. ثم بعد ذلك تعود الى الكفار فيمنعون الاشياء التي كانت تأتي للمسلمين
42:59ويكون ذلك من من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم ومن آآ دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام حيث يخبر عن الامر المستقبل ويقع لما اخبر به عليه الصلاة والسلام. وايضا كذلك يمكن ان يكون مقصوده يعني منعت يعني يعني في الاول. ثم بعد ان حصل الفتح
43:19ثم يعودون او يعود الامر كما كان وانه لا يصل الى المسلمين يعني شيء من ذلك هناك انعراض منعت العراق غفيدها ودرهمها ومنعت الشام هذا مكياج درهم عملة يعني نقود
43:39عملة ونراها عملة يعني منعوا الشيء الذي هو يعني يكال والذي هو الاثمان التي هي الدراهم والدنانير. الدراهم للفضة والدنانير من الذهب. التي هي العمد التي التي تكون عوضا للاشياء
44:09والمقصود من ذلك ان انه يمنعون يعني الخراج ويمنعون ايضا الجزية التي تكون على يعني تضرب عليها ويعني الذين يعني بقوا عن يعني على دينهم وقوله وعدتم وعدتم هم ووعدت من حيث بدأتم قيل ان ان هذا معناه آآ هو مثل معنى قوله آآ آآ
44:37بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ يعني رجعت الى الكفر بعد الاسلام وقال في وجع البحار وحديث عدت من حيث بدأته وفي معنى الحديث بدأ الاسلام غريبا وتعود كما بدأ
45:05قال نايم الله اعلم ان ذلك كائن او ان هذه البلاد تنتبه للمسلمين ويوضع عليها الخراج شيئا مقدرا بالمكاييل والاوزان وانها ستمنع وتمنع في اخر الزمان وخرج الامر في ذلك على ما قاله النبي صلى الله عليه واله وسلم وبيان ذلك ما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه الارض السواد ووضع على كل جريب
45:28عامل او غامر درهما وقبيدا. وقد روي فيه اختلاف في مقدار ما وضعه عليها. وفيهم التذلل من ذهب الى ان وجوب الخراج لا ينفي وجوب العشب. وذلك ان العشرة اللي هو
45:52رجل يعني ارادة في الترجمة يعني يعني هذا الذي حصل الذي حصل يعني يعني يكون فيه يعني مسجد لنا يعني هذا الذي حصل اذا اراد يعني معناه انه يأتي فيما بعد انه يبني هذا يحصل
46:35منع لشيء وقد حصل دينار ولا درهم يأتي وبعد ذلك يعني ينفرد مجيئها او او يعني يحصل الامتناع عن واما وجه استخدام المؤلف الايمان بهذا الحديث على ما ترجم به من ايقاف سواد الارض فبان النبي صلى الله عليه وسلم قد علم ان الصحابة يفتتحون تلك البلاد
47:03ويضعون الخراج على ارضه ويقفونها على المقاتلة والمجاهدين. ولم يصبهم الى خلاف ذلك بل قرره وحكاه لهم الاكل المؤلف لم يجزم على ان ايقافها امر لازم. بل تبغيه كانه على طريق الاستفهام. اي ماذا ماذا يفعل بارض العنوة
47:23يوقف على المقاتلة او يقسم للغانمين. وما حكم ايقاف ارض السواد؟ كل ذلك جانب يعني ايه اضعافه؟ او قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يون. عبدالله بن يونس اخرجه اصحابه من
47:45الجهير وابن معاوية عن سهيل بن ابي صالح بن ابي صالح هو صدوق. اخرجه حديثا في البخاري تعليقا مقرونا ورواية البخاري عنه تعليقا ومقولوما ابو صالح عن ابي طالب عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:11هذه حديث على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله
48:26وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان قنصها لله وللرسول ثم هي لكم ثم روى ابو داود حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ايما قرية جزيتموها واقمتم فيها
48:52فهمكم فيها اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها. قال اذا هذا اشارة الى ارض البيت التي تكون شيئا والتي آآ تكون لمصالح وايما قرية عطت خاطب الله ورسوله فان خمسها لله وللرسول فان عطت الله ورسوله فان حكومتها
49:12لله وللرسول وللرسول ثم ما بقي قبلكم يعني معناها انها تكون غنية اذا كان عن قتال يعني الاول اذا كان بغير قتال بغير ويعني اه فانها تكون اه للمسلمين يعني وتكون في مخالف المسلمين واذا كانت عن طريق اه
49:32آآ قتال فانها تكون غنيمة يخرج منها خمس والباقي يكون آآ يقسم على الغانمين قال في مثنى احمد ابن حنبل عن عبد الرزاق عن معمر معمر هو ابو الراشد العز البصري ثم اليماني
49:53عن ابي هريرة وقد مر ذكره هذا انها صحيحة. مشهورة مكتملة على مئة واربعين حديث تقريبا. وكلها في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة هي باسناد واحد وبين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناه ان ان الاول الاسناد هو
50:19يعني الامام احمد عن عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم واول حديث في الصحيفة نحن الاخرون نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ثم بعده وقال رسول الله
50:39مرة بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحيفة كلها يعني صحيحة. هي باسناد واحد. وقد ذكرت وقد مر بنا في درس مضى يعني حديث من هذه الصحيفة
50:55ايوا ذكرت في ان البخاري وكذلك الامام ابو داوود يعني وكثير من الائمة عندما يروون من الصحيفة حديثا منها يأتون بالاسناد ثم يأتون الحديث الذي يريدون من آآ صحيفة بعد نهاية الحديث. وان الامام مسلم رحمه الله له طريقة معينة وهي انه يسوق الاسناد واذا وصل الى قوله هذا ما حدث نبيه ابو هريرة عن محمد
51:28صلى الله عليه وسلم قال فذكر احاديث يعني ابو هريرة ثم قال وقال رسول الله ثم قال وقال رسول الله ويأتي بالحديث الذي يريد هذه اللفظة تشعر بان آآ هناك حديث قبلها
51:41هذا الحديث الذي اورده وهنا يعني آآ ابو داوود قال وقال رسول الله. نعم. وقال فهذا فيه اشارة الى ان فيه شيء قبله الى ان في شيء قبله وقال رسول الله يعني ان هذا من جملة الاحاديث واذا فيه شيء قبله. واما في الطريقة السابقة فانه ما ما في وقال رسول الله وانما
52:04بعد ما انتهى الحديث اتى به القطعة من المتن الذي يريد. هذا مر بها قريبا منذ ايام هذه لما يلزم الامام من امر الرعية والحجبة عنه. قال حدثنا سلامة ابن شبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال شيخنا
52:37يعني اليوم عن طريق وهناك عن كلمة وآآ المسلم كلها احاديث صحيحة يرويها عن محمد ابن رافع. عن عبد الرزاق محمد بن رافع عن عبد الرزاق قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اوتيتم
53:13ما اوتيكم من شيء وما منعتموه انما ان انا الا خازن اضع حيث امرت. هناك الذي معنا هنا قال وقادر. هو يشعر لان في شيء قذر يعني كلمة الواو هذه عاطفة على شيء
53:28والحديث السابق يعني ما في وقائع يعني مما يشعر كأنه في اول الحديث مع ان اول الحديث نحن اخرون الاولون يوم القيامة هذا اول حديث صحيح اول الحديث في الصحيفة نحن الاخرون اولون الى يوم القيامة ثم بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مقداره في اربعين مرة وقال رسول الله صلى
53:49كذا يعني احاديث وسبق ان ذكرت ان هذا من اوضح الادلة الدالة على ان البخاري ومسلم رحمة الله عليهما لم اه لم اه يورد كل حديث صحيح بل ولم يلتزم ذلك. حتى يستدرك عليهما. فلم يلتزم
54:09واوضح دليل هذه صحيحة لانها كلها باسناد واحد وقد انتقيا منها احاديث اذا اتفق على احاديثنا ضعيفة وانفرد مسلم باحاديث وانفرد البخاري باحاديث وترك احاديث فلو كان آآ لو كان ملتزم ملتزمين بايقاف كل حديث صحيح لاورد كل ما في صحيحه لاورد كل ما في صحيحه لكن
54:33يتركون منها الاحاديث مع انها باسهاد واحد وقد اخذ كل منهما ما اراد ان يأخذ منها ومنها ما اتفق ومنها من خرج به آآ واحد منهما هذا من اوضح الادلة على انهما لم يلتزما ايراد كل حديث صحيح
54:53قال رحمه الله تعالى باب في اخذ الجزية. قال حدثنا العباس بن عبد العظيم قال حدثنا سهل بن محمد قال حدثنا يحيى بن ابي زائدة عن محمد بن اسحاق عن عاصي بن عمر عن انس بن مالك
55:10رضي الله عنه وعن عثمان بن ابي سليمان ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث خالد بن الوليد رضي الله عنه الى الى اكيد فاخذ فاتوه به وحقن له دمه وصالحه على الجزية
55:27الجزية فيها مقدار يؤخذ من اه الفخار الى اه يعني اه يعني اه اه اقره المسلمون على الفقهاء وان يدفعوا الجزية على يدهم وهم صاغرون اه فهي مقدار يؤخذ منهم
55:49ومن العلماء من قال انها تكون من جميع الكفار وتؤخذ من جميع الكفار سواء كانوا من العرب او غير العرب وبعض اهل العلم يقول انها لا قال الامام اليهود والنصارى اليهود والنصارى وقد جاء في الاحاديث ما يدل على اخذها يعني آآ يعني من عموم الكفار وذلك
56:09لانكم اذا اذا بقوا يعني تحت ولاية المسلمين ويدفعون الجزية ويشاهدون احكام الاسلام اعمال المسلمين ذلك من اسباب دخولهم في الاسلام وقد اه اورد ابو داوود يعني اه عدة احاديث منها هذا الحديث. حديث اه
56:27رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد ابن الوليد الى اشيد لدوم. بعد خالد الوليد او كيدر دوما. الا وهو من العرب. فاوتي به صلى الله عليه وسلم فصالحه على
56:41ان يدفع الجزية طبعا معناها انه يدفع الجزية ويبقى وقيل انه هذا ليس اه ان له من العرب وهو دليل على اخذ الجزية للعرب. وقد جاء في حديث بريدة بن حصيف الطويل في صحيح مسلم
57:03ايديه انه كان اذا امر اميرا على الجلسة اوصاه بتقوى الله. وفي اخره انه يخيرهم بين ان يدخلوا في الاسلام او اذا فعلوا به فعقل له دمه وصالحه على المسلم
57:24نحن على ان يدفع الجزية قال حدثنا العباس بن عبد العظيم. العباس ابن عبد العظيم الانبري البخاري تعليقا عن آل محمد الاهلي محمد هي من البداية لك؟ يحيى ابن ابي زايد الشيخ عبدالله الخامس
57:48رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه صاحب السبع المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا يعني رواه عن ابن سليمان وهذا التابعي سيكون حديثه مرسل سيكون يعني معناه جاء من طريقين طريقه من
58:15غفلت عن طريق مرتدة يخالف عليك المسلم الذين امنوا لهذا الذي معنا شهادة ابو داوود قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي وائل عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما وجهه الى اليمن
59:42امره ان يأخذ من كل حال يعني محترما دينارا او عدله من المعاكف. ثياض ثياب تكون باليمن اخرج ابو داوود حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه لما بعثه في اليمن امر بان يأخذ من كل حال من دينار يعني جزية وهو الحال هو المحتل الذي بلغ الحلم
1:00:00والمرأة لا يحل منه شيء. يؤخذ على الرجال البالغين. يؤخذ على الرجال البالغين هو المحتلم اي اه اوعد له معافر يعني ما يعادل يعني ذلك من الثياب المعافرية التي تلزم يعني لا يعني قليل
1:00:25في اليمن هذا تقدير الان يعني او ما يعاني ما هو الحديث هذا ورد بعضها ان ذكر يعني تقديرات يعني فيها اثار اربعة وعشرين اثنين واربعين واربعة وعشرين واثنا عشر يعني احدا يعني يكون في حسب اللاعبين او
1:00:55بدرهم الثاني الذي يبيعه بدرهم درجة ثالثة لكن حديث معاذ رضي الله عنه يعني نص من الرسول صلى الله عليه وسلم في انزل زيد قال حدثنا عبد الله بن محمد
1:01:32عبد الله محمد النفيري البخاري واصحابه. عن ابي معاوية. عن ابن معاوية محمد بن خلف بن صريح الكوفي. من الاعمى. الاعمى شوية مسجد البخاري جاهلا ايوا انصح رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:57قال من اذن النفيلي قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن مكروظ عن معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله وقال في اخرها مثله اي مثل الطريق السابقة. وان مثله اذا جاءت تعني المبادلة بين الذي ذكر والذي لم يذكر
1:02:18وكلمة نحوه او بمعناه تعني الاتفاق بمعنى بمعنى مع الاختلاف في الالفاظ حددنا النظيري عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم. ابراهيم هو الذي نفعل الثقة المفروض قال حدثنا العباس بن عبدالعظيم قال حدثنا عبد الرحمن بن هاني ابو نعيم النخعي. قال اخبرنا شريك عن ابراهيم المهاجر عن زياد بن الجدير قال قال علي
1:02:51الله عنه لئن بقيت لئن بقيت لنصارى بني ثغرس لاقتلن المقاتلة ولاسبين الذرية فاني كتبت الكتاب بينه وبين النبي صلى الله عليه واله وسلم على الا ينصروا ابناءهم. قال ابو داوود هذا حديث منكر. بلغني عن احمد انه كان ينكر هذا الحديث انكارا شديدا
1:03:11قال ابو علي ولم يقرأه ابو داوود في العرضة الثانية. كما ورد ابو داوود حديث علي رضي الله عنه انه قال ان بقيت الى النصارى بني ثعلب لاقاتلنهم لاقتلن المقاتلة لاقتلن المقاتلة واصل الذرية
1:03:28فاني كتبت الكتاب بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ينصروا ابناءهم. الا ينفروا ابناءهم وهذا هو المنطفي الذي يذكرون ابناءهم لانها آآ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:49يعني كونه ينشأ بينهم كونه ينشأ بينهم ويعني لا يعني لا يعرف الا ما يسمع منه وما يشاهد منهم لا بد وان يكون مثلهم نعم قال ابو داوود هذا حديث ميسر بلغني قال ابو داوود هذا حديث منكر
1:04:16انشره ابو داوود وقال بلغني عن الامام احمد انه كان ينكره في انكارا شديدا. ينكره انكارا شديدا قال ابو علي قال ابو علي فاللؤلؤي الذي راوي او الحساب عن ابي داوود لم يقرأ
1:04:37الاخيرة الاخيرة انه لم يقرأوا يعني معناه انه اعرض عنه او تركه لانه آآ منكر عنده ولانه نقل عن بل انه انكره انكارا شديدا. يعني معناه انه غير صحيح. وفي اسناده من متكلم فيه
1:04:57اه ايدي اثنان قال العباس ابن عبد العظيم عن عبد الرحمن بن هاني ابو نعيم النخعي عن عبد الرحمن بن هاني ابو نعيم النخعي هذا فيه كلام قال عنه صدوق فيه له اغلاق صديق له اغلاق
1:05:13انه كذبه وقال كذاب يعني ما ابو داوود لما ولي القضاء وايضا يعني هذا من يعني من كثيرا وقته كثيرا. ايضا هذا من يعني ابراهيم مهاجر. عن ابراهيم مهاجر يزين الجسم. طريقا
1:05:55عندي ادبي ابو داوود عن علي اهلا وسهلا على قلبي كله نعم قال حدثنا مصطفى ابن عمر اليامي قال حدثنا يونس قال حدثنا عن اسماعيل ابن عبد الرحمن القرشي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صالح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اهل نجران على الفي حلة
1:06:57النصف في قطر والبقية في رجب يؤدونها الى المسلمين وعارية وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين اتينا من كل صنف من اصناف السلاح يرجون بها. والمسلمون ضامنون لها حتى يردوها عليهم. ان كان باليمن كيد او غدرة
1:07:17على ان لا تهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم على ان لا تهدم لهم ديعة ولا يخرج لهم قصر ولا يفتن عن دينهم ما لم يحدثوا حدث او يأكلوا الربا. قال اسماعيل فقد اكلوا الربا
1:07:33قال ابو داوود اذا نقضوا بعض ما اشترط عليهم فقد احدثوه ما ارى ابو العود حقيقي اسماعيل ابن عبد الرحمن اه والحديث عن غير صحيح اه قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل نجران على الفي حلة. على الفي حلة. يعني هذه جزمة. نعم
1:08:01النصف في سفر والبقية في رجب. ليست فيها دفعا واحدة. نعم. يؤدونها الى المسلمين وعارية وايضا يعني عارية يعيرونها المسلمين يعني ثلاثين من هذه الانواع ثلاثين درعة وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يهدون بها
1:08:25والمسلمون ضامنون لها حتى يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غدرة. الظالمون لها ظانون لها يعني على ان لا تهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قصر ولا يسأل عندي فلا شريعة
1:08:49عند اليهود ولا يسألوا عن دينهم ولا يستنجد دينهم يعني لا يعني يلزمون بخاص دينهم وانما اقروا على ما هم عليه ما ما لم يحدثه حدثا او يأكل الربا. هذا يحدث حدثا او يأكل الربا. قال وانهم اكلوا الربا وقال ايضا ابو داوود انهم
1:09:22اذا تركوا يعني شيئا عليهم فقد احدثوا حدثا قال حدثنا مصطفى ابن عمر اليامي. نعم. ابو داوود. اخرجه الخطأ عبد الرحمن واخلاص قال ابو داوود اذا نقروا بعض ما اشترط عليهم فقد احدثوا
1:10:44هذه معناها هل الان دولة البحرين الحالية؟ من جزيرة العرب رغم انها منفصلة عن الجزيرة ما معنى قال صلى الله عليه وسلم وازيدوا الوفد بنحو مما كنت اجيبه؟ يعني هذا الوفد الذين يأتون يعني قادرين راقدين على
1:11:34ويعاملون معاملة طيبة ماذا تعني كلمة ارض السواد هل يؤخذ الدرهم او الدينار من اهل الجزية كل سنة او كل شهر النادي الاسرائيلي العيد والغريب ايش هو الحين يكون كله في مصالح المسلمين على نظر الامام
1:12:12واما الغنيمة التي ذكر الله عز وجل الغامدين اربعة اقناع اول شيء هو الذي يكون كله للمسلمين فيكون على نظر الامام يصرفه في مخارج المسلمين واما الغنيمة فانها تغمد هو الذي اخذ بدون قتال
1:12:40الغنيمة عز وجل الباقي الحي كله يعني يكون على نظر الامام في مقام المؤمنين والغنيمة الخمسة التي ذكرها الله عز وجل في سورة الانفال والاربعة الاقناع الباقية تقسم الغانمين للفارس للفارس شيخهم للرجل سهم الفارس فاتتهم فهم انه فهمان
1:13:19بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في اخذ الجزية من المجوس. قال حدثنا احمد بن سنان الواسطي. قال حدثنا محمد بن بلال
1:13:43عن عمران القحطان عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان اهل فارس لما مات نبيهم كتب لهم ابليس المجوسية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:14:05اما بعد فيقول لنا رحمه الله تعالى باب اخذ الجدية بالمجوس المجوس ما عبدة في النار الذين يعبدون الناس وآآ يعني داوود رحمه الله احاديث تتعلق باخذ الجيزة منهم قبلها هذا الاثر عن ابن عباس
1:14:32ان قال ما ان نصوصا مات نبيهم كتب لهم ابليس المجوسية. يعني انه آآ جعلهم يتركون ما عليه نبيهم ويقولون الى عبادة الناس وهذا اثر موقوف على ابن عباس ويحرم ان يكون اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون يعني مرفوعا ويكون ان يكون مأخوذا من كتب اهل الكتاب. ومن اخبار بني
1:15:05ايه المجوس من اهل العلم من قال مثل ما جاء عن ابن عباس هنا انهم يعني اه كانوا على دين النبي وانهم تحولوا من ذلك الدين الى المجوسية. ومن اهل العلم من يقول ان المجوس منهم من عبدة النار
1:15:28اخذ الجدة منهم انما هو اخذ من الكفار وان الجزية تؤخذ من اهل الكتاب ومن غير اهل الكتاب آآ وقوله وهذا الاثر الذي جاء عن ابن عباس ان آآ لما مات نبيهم يعني آآ آآ كتب لهم ابليس المدرسية يعني انه جعل
1:15:48يتحولون ويعني اه سول لهم وجعلهم يتحولون من دين نبيهم الى الى المجوسية التي عبادة احمد بن كنان الوافدين احمد بن كنان الواسدي ثقة اخرج له؟ البخاري ومسلم وابو داوود
1:16:14والنسائي في مسند مالك وابن ماجة. عن محمد بن بلال. عن محمد بن بلال وهو ثقة لهم. وصديقه ولمخرج لهم وابو داوود اخرج له وهو عبد الاله بن عباس بن عبد المطلب ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد سبعة
1:16:54فينا من كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو جمرة هذا مشهور بكليته وهو آآ الذي آآ كان ابن عباس رضي الله عنه واتخذه من اجل ان يبلغ
1:17:08يعني في كثرة الجمع في حديث وفي عبد القيس الذي قال اه يعني هل اجعل لك شيئا من مالي على ان تبلغ عني الناس؟ فقالوا ان هذا حجة لاتخاذ المحدث المسنن. ما هي الذي يساعده
1:17:24يبلغ كلامه للناس وفي الرواة الذين يرون عن ابن عباس ابو حنبل ابو حمزة القصاص وهو راوي حديث عن ابن عباس في صحيح مسلم في قول آآ في قوله النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:42طلب منه ان يدعو معاوية وذهب اليه وجده يأكل فقال لا اشبع الله بطنه وهو لفوه قريب من لفظ ابي جمرة ولهذا يكون بينهما الاشتباه والالتباه من حيث التصريح وابو جمرة بن عمران
1:18:00هو هاوي الحديث وهو الذي اه كثير الرواية عن ابن عباس وابو حنبل قال حدثنا مسجد ابن مرهد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار انه سمع مجاله يحدث عمرو بن اوس وابا الشعثان قال كنت كاتبا لجدل ابن معاوية عمي الاحنث ابن قيس
1:18:27اذ جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه قبل موته بسنة اقتلوا كل ساحر وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وانهوا وانهوهم عن الزمزمة. فقتلنا في يوم ثلاثة زواهر وفرقنا بين كل رجل من المجوس وحريمه في كتاب الله
1:18:44من صنع طعاما كثيرا فدعاهم فعرض السيف على فخذه فاكل ولم يزمه والقوا وتر بغل او بغلين من الورد ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
1:18:59وعليه واله وسلم اخذها من مجوس هجر ومرجو داوود حديث اه اه الشيخ عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم خير وهذا هو شاهد الترجمة من جهة اخذنا عبد الرحمن رضي الله عن ابن عوف رضي الله عنه وهو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ الجدة
1:19:26من جهة حجر وهذا يدلنا على اخذ الجزية من النجوس ومن اهل العلم من قال انهم الحقوا باهل الكتاب وانهم يعني يكون لهم دين وان لهم كتاب والحقوا بهم ومنهم من يقول منا انهم كفار وانهم مجوس وانهم في النار والرسول صلى الله عليه وسلم اخذ الجيزة منهم فدل على ان الفدية تؤخذ
1:19:50الكتاب وانها تؤخذ من العرب والعجم. وحديث بن حصيد الطويل الذي في صحيح مسلم الذي اولا كان اذا امر اميرا او طالب بتقوى الله المسلمين خيرا فقال بسم الله الى اخر الحديث قال واذا لقيت عدوك من المشركين فذكر ان
1:20:10يعني يدعوهم للاسلام او يأخذ منهم الجزية او من ابوا هذا وهذا فانه يقاتلهم. وهذا يدل على اخذ الجزية من حبوب الكفار وان الامر ليس مقصور على اهل الكتاب والحديث ذكر فيه قصة
1:20:27انه سمع بدالة يحدث عمرو بن عوف وابا الشعثان قال كنت كاتبا لجذب بن معاوية عن من انس ابن غيب اذ جاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة. يعني كان كاتما لجسد بن معاوية وكان اميرا لعمر رضي الله عنه. قال فجاءنا كتاب عمر قبل
1:20:49عمر بسنة. يقول اقتلوا نعم. اقتلوا كل ساحر وفرقوا بين سيدي مكرم من المجوس. يعني هذا فيه بيان اننا نرتاح حده ان يقتل. والحكم فيه ان يقتل وفرقوا بين بين وبين كل ذي مأوى من المجوس بين كل ذي محرم من المجوس فاذا كان يعني اه مجوس
1:21:17متزوج يعني قريبته كبنته او اخته او عمته او خالته او ما الى ذلك مما هو موجود عند المجوس فانه يفرق بينهم. يعني لا هذا زواج وانما يفرق بين الرجل وبين من هو محرم لها. اذا كانوا متزوجا لها. نعم
1:21:36وانهضهم عن الذمذمة وانهوهم عن الزمزمة وهي قالوا ان زمزم هي كلام بينهم وبين انفسهم عند الاكل. عندما ينجسون الاكل يعني يحصل بين بينهم يعني حديث او كلام بين الشخص آآ هذا يسمونه زمزم
1:21:56فقتلنا في يوم ثلاثة زواحف وفرقنا بين كل رجل من المجوس وحريمه في كتاب الله. فقتلنا ثلاثة سواعد يعني انه نفذ ما جاء في كتاب عمر وانه في يوم من الايام قتلوا ثلاثة. من السحرة
1:22:13وفرقوا بين المجوس وبين الحريم في كتاب الله. يعني ما كان محرما في كتاب الله من المحارم. والمجوس يعني قد فعلوا ذلك بحيث تزوج الانسان باخته او بنته او عمته او خالته او من هي محرم من محارمه فانه آآ آآ فانهم فرطوا
1:22:33بين الرجل وبين من هو محرم لها بناء على هذا الكتاب الذي جاء من عمر رضي الله عنه وصنع طعاما كثيرا فدعاهم فعرض السيف على بخيله. وصنع طعاما كثيرا فدعاهم
1:22:47وجعل السيف على فخذه يعني مهددا لهم. وانه يعني لا يحصل منهم يعني ذلك الشيء الذي هو الزمزمة. نعم فاكلوا ولم يزلموا اكلوا ولم يزلزلوا يعني خوفا من السيف فالقوا بئر بغل او بغلين
1:23:06اقرأ والقوا واقرأ بغل او بغلين الوقر هو سمد هل الذي يكون على الفقر والحمار الحمل او الشيء الذي اه يوضع محمولا على الجمار او البغل وقال له وكف بحيث ان يكون له يعني اه طرف
1:23:25وجانبان ويكون آآ طرفاه على جانب الحمار او البغل ثم يكون هذا فيه شيء يفرد فيه شيء والوسط يعني يكون فيه ايضا شيء من جد يعني من الجانبين والوسط وقد يكون في الجانبين دون الوسط. هذا يقال له وقع
1:23:44الحمار ضغط بغل او بغلين من الورد بغل او بغلين من الورع لم يكن عمر اخذ جدية من المجوس حتى ويريدها الا من الولد يأكلون بها. يعني اخلة يعني هذي الوترين اخلة من البعض يأكلون بها. يستعملونها في الاكل. نعم
1:24:20اما ان تكون اقلة يعني خلال او انها وسيلة يعني يوكل بها كالملاعق وما الى ذلك. لكن الجمع الخلال والخلاف هو الذي يتخلل بها الاسنان الا من يعني يعني طالعين
1:24:42يعني صانعين يعني اما الائمة الاطلة او انها اواني يؤكل بها. او وسائل يوكل بها كالملاحقة وما الى ذلك. لكن الاخلة فيها وهذا على النزلية قول عبد الرحمن بن عوف
1:25:04انه هذا اي شيء ما في يأكل بها وان اطلق ربك او رجلين من الورد ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عقدها من مجوس هجر
1:25:27قول والقى القوا ذكر بغل او بغلين من الورد يريد اخيه من الورق يأكلون بها الورق يأكلون بها هل جاءوا بها لم يجدوا يأكلوا بها او انها يعني جعلت يعني للالواني
1:25:49هاي اعتبار انها يعني فضة وانها تكون يعني جزية ما ادري لكن الكلام الذي ذكره الخطاب يعني يفيد بانهم يأكلون بها يعني كأنها جاءت بهذا الطعام الكثير الذي يعني يأكلونه
1:26:05قال في نهاية الوثه بكسر الواو الحمل. فاكثروا من تعمل في حمل البول والخمار. يريد حمل بغل او بغلين. اخينا جمع طلال ما تخلل به كما تخيل به اثناء من البرد كانوا يأكلون بها الطعام فاعطوها ليمكن بها من عادتهم في الزمزمة
1:26:27اعطوها اعطوها اعطوه يعني مقابلة لوطنه