قراءة وتعليق على كتاب (الأمالي على مختصر صحيح البخاري) (٤٠) | حسين عبد الرازق
0:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. المجلس الاربعون من كتاب
0:16الامالي على مختصر البخاري وصلنا الى آآ الف واربعتاشر صح؟ خمستاشر الف وخمسة عشر قول لا ترجي من تشاء قول الله تبارك وتعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء
0:34اتفضل احسن الله اليكم. قال رحمنا الله تعالى واياه قوله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. الاية عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغار على
0:51يا ايها انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم واقول اتهب المرأة نفسها فلما انزل الله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك ما من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك. قلت ما ارى ربك الا يسارع في هواك. وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
1:11صلى الله عليه وسلم يستأذن في يوم المرأة منا بعد ان انزل في هذه الاية ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. الاية فكنت اقول ان كان ذاك الي فاني لا اريد يا رسول الله ان اوثر عليك احدا. الشرح
1:27هذان حديثان تذكر عائشة رضي الله عنها في الاول تقول بانها كانت تغار من من اللافي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك ان مما اختص به صلى الله عليه
1:37وسلم تزوج بالهبة ان يتزوج بالهبة. فتأتي المرأة وتهاب وتهب نفسها فيتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم كما كما حصل في قصة المرأة التي وهبت نفسها بحضرة الصحابة في القصة مشهورة. حتى ال امرها الى ان تزوج احد الصحابة بما معه من القرآن. قال المحققون ولم يثبت انه صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة
1:57وانما كان هذا رخصة له وخاصية. وقد ارادت طائفة من النساء ينفسهن انفسهن على النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يثبت في واحدة منهن انه تزوجها بالهبة. قولها فلما انزل الله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتوب
2:15واليك من تشاء وظاهر كلام عائشة رضي الله عنها هذه الاية لواهبات انفسهن انفسهن فلم فمن وهبت نفسها فان النبي صلى الله عليه وسلم خير مما يرجئها وارجاؤها تأخيرها فلا يقبلها فلا يقبلها او يؤويها وايوائها ان يقبلها فيكون الامر عائدا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ابتغيت
2:35ممن عزلت فلا جناح عليك. اي لك ان ترجع الى الى التي ارجعتها فتستهلك فتستلحقها. وكل هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم
2:48تقول عائشة قلت ما ارى ربك الا يسارع في هواك؟ اي يسارع في رغبتك وفي قولها دليل على مسألة لغوية شرعية. وهي ان الهوى ليس مذموما باطلاق ولا هو دائما
2:58الباطل وان كان الغالب كذلك بل قد يكون في الحق فقد تكون مثلا فلان يهوى كذا او له هوى في كذا وليس بلازم ان يكون هواه من في الباطن وفي ايضا دليل على كرم النبي صلى الله عليه وسلم عند الله ان له جاها عريضا عنده سبحانه وتعالى. وهذا متكرر
3:15اما حديثها الثاني فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذن في يوم المرأة منا بعد ان انزلت هذه الاية ترجم من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء وهذا الحديث يخالف
3:25الحديث الاول فان الاية الحديث الاول قد حملت عن الواجبات. وحملت في الحديث الثاني على الزوجات. قالوا والمعنى انه صلى الله عليه وسلم له ساعة في عدم القصر بين انسان صلى الله عليه وسلم
3:35بين الزوجات واجب الا في حقه صلى الله عليه وسلم. لان الله سبحانه وتعالى قد رخص له في ان يدني منهن من شاء. ويقصي منهن من شاء. ولا يعتبر هذا حيث
3:45ففي حقهن لانه مرخص له في ذلك لكن من كرمهم حسن خلقه لم يفعل هذا بل استأذن زوجاته في مرض موته ان يمرض في بيت عائشة حتى تطيب خواطرهن ولا ولا تعارض بين
3:58فهما قولان صحيح ان السلفي معنى الاية. قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي. الاية. عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجت طبعا الوقف على هذه الاية ليس صحيحا. الا ان يؤذن لكم
4:13الى طعام غير الناظرين اناح. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها. فرآها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما
4:26ما تخفين علينا. فانظري كيف تخرجين. قالت فانكفأت فانكفأت راجعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشى وفي يده فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت لبعض الحاجة فقال لي عمر كذا وكذا
4:41فقال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحى فاوحي اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه فقال انه وان العرق وان العرق في يده ما وضعه فقال انه قد اذن لكنا ان تخرجن لحاجة لحاجة لحاجةكن. الشرح هذه سودة بنت
5:01رضي الله عنها خرجت بعدما ضرب الحجاب لحاجتها. اي لحاجة الانسان التي يقضي التي يقضيها وكانوا يقضون الحاجة خارج خارج البيوت. لان البيوت لم تكن حدة بالكنف التي تقضى فيها الحاجة. وكانت سودة رضي الله عنها امرأة جسيمة لا تخفى فرآها عمر وعرفها. فغار من هذه الحال ان تبدو ان تبدو وهم المؤمنين رضي الله
5:21ام المؤمنين للناس فيرونها. فقال اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين. وقد يستشكل قوله فانظري كيف تخرجان بعد قوله بعدما ضرب الحجاب المراد والحجاب هنا يغاير الحجاب الذي اختصت به امهات المؤمنين. اذ الحجاب حجابان حجاب الوجه الذي هو واجب لكل النساء. وحجاب الشخص الذي هو واجب على امهات المؤمنين
5:41وهذا هو الذي يريد عمر ان تحجب شخصها. فلما راجت فلما رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم اوحى الله سبحانه وتعالى اليه ثم رفع عنه. فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن
5:51لحاجةكن لان هذه حاجة وهي اخت الضرورة. اذ لابد من خروجهن اليها وحاجة الشخص وحالة الشخص في مثل هذا متعذر متعسر فلذلك كانت حكمة التشريع ان يأذن الله سبحانه وتعالى لهن ان يخرجن لحاجتهن. ولم يوافق عمر في طلبه اذا لمشقة
6:08تنفيذه قوله عز وجل ان تبدوا شيئا او تخفوه. الاية عن عائشة رضي الله عنها قال استأذن علي استأذن علي افلح اخو ابي العهد. اخو ابي القعيص بعدما انزل الحجاب
6:21فقلت لا اذن له حتى استأذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فان اخاه ابا ابا القعيس ليس هو ارضعني. ولكن ارضعتني امرأة ابي القعيس. فدخل فعلي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان افلح اخاه ان افلح اخا بل قعيش استأذن علي فابيت ان اذن له حتى استأذنك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
6:41منعك ان تأذنين عمك قالت قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضاني ولكن ارضعتني امرأة ابي ابي القيس فقال اذني له فانه عمك يمينك الشرح قولها استأذن علي افلح اي في الدخول وكان هذا الرجل هو اخو ابي القعيص. وذلك بعدما انزل الحجاب فرفضت ان يدخل عليها بسبب انها ظنت انه اجنبي
7:03لا قرابة له ولا مصاهرة ولا رضاعة فمنعه فمنعته ثم استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فاذن لها فتعجبت من هذا الاثم. وقالت ان التي ارضعتني هي امرأة ابي
7:13عيسى والذي واخو الافلح فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انه وعمك لانه اخو زوج المرأة التي ارضعتك فيكون عما فدل هذا على ان الرضاعة ينتشر من جهة صاحب اللبن
7:23فائدة ارضاء الرضاعة له جهات ثلاث الاولى جهة صاحب اللبن التي تدل عليها هذا الحديث وينشر اللبن وينشر اللبن من جميع جهاته فروعي وحواشي الثانية جهة المرأة التي ارضعت وهي الاصل فينشر اللبن من جميع
7:41جهات مرضعة من جهة اصول وفروعه وحواشيها. وفروع اصولها وفروعها وحواشيها. الثالثة جهة الرضيع الذي رضع وينتشر اللبن من جهة فروعه فقط. اما وحواشيه فليس لهم علاقة بذلك. لن يشرح لنا هذا سبب
7:55بيشرح لنا الحديث ويشرح لنا جهات الرضاعة ماشي يا عز الحديث قدامك ما فيهوش اي ابتكار يعني ده بالعكس يعني عايز اقول لك اثر الرضاعة هذا واحدة امرأة ارضعت الولد هذا
8:20ما اثر ذلك؟ ما الذي سيترتب عليه وزوجها اللي هو اللي هو الحليب اللي في صدرها منه ما علاقته بهذا الولد؟ قال يعني كلام ما فيهوش اي ابتكار يعني. اتفضل يا جمال
8:36تقصد يعني ايه من جهة المرضى؟ اشرح لنا كده. يعني المرأة التي ارضعت هذا الطفل اخواتنا وبناتنا اه امهات مم. اما من جهة امال يعني ايه ايه الفرق بين بين الاب
9:20بين الرجل وبين المرأة يعني دلوقتي احنا عندنا اشرح لي كده الرضاعة ده لا اشرح لي الرضاعة يا جمال عندنا ولد صغير. ولد ولد صغير. تمام. واربعته النساء. تمام زوجها له دخل في القصة
9:39استنى خلينا خليها انا عايز اه. زوجها ليه دخل في القصة ايه في ايه؟ اللبن اللبن تمام صح فكل محارم والمرأة يصبح محارب تمام اما بالنسبة فقط بالنسبة للطفل الرضيع
10:10ماشي ها مين تاني يشرح اكتر؟ قل قل يا زاهر اما الجهة الاولى صاحب اللبن اللي هو زوج زوج المرأة اللي ارضعت. تنتشر تنتشر اصوله اللي هو الاصل اللي هو ابوه وامه. ابوه وابوه ابوه يكون ابوه وين علم. تمام. اه. واخوه
10:48يعني اولاده وان سفلوا يعني اولاده واولاد اولاده. تمام. نعم وحواشي ها الثانية المرأة التي ارضعت. لا انتهينا من زوج المرأة. المرأة التي ارضعته من جهة اصولها ايضا من ابوها وائل علاء
11:14ايضا ابنائها وان نزلوا وحواشيها الثالث اللي هو الطفل المعطى. ايوه. هذا ايضا اه تنتشر تنتشر البقالة وينتشر اللبن من من جهة فروعه فقط. يعني في ابناؤه فقط. اما ابوه فيحق له ان يتزوج هاي المرأة ان ارضعته. لو ترملت البنت
11:43من جهة فروعه فقط. اما اصوله وحواشيه فليس لهم علاقة بذلك. يعني مثلا اخوه ما اله دخل انه ممكن يتزوج هاي المرأة او ابنائها او اختها تمام. كده في حاجة صعبة؟ اتفضل يا
11:58عبدالله نعم لا لا مش اه ايوة عنده زوجة ابوه من ورا بعض. مم. زوجة ابيه هل ينفع يتجوزها طيب بارك الله فيكم. يلا اتفضل. قوله تربت يمينك. تربت تربت يمينك وهذا الدعاء معناه من حيث لا اصل
13:24ان يفتقر الانسان حتى تلصق حتى تلصق يمينه بالتراب لكنهم قالوا انه لا يراد به هذا المعنى وانما هي كلمة تدل على المعاتبة وان الانسان غير راض على ما حصل. ونظيرها ثكلتك امك
13:37ثكلتك امك اي فقدتك ولا يراد بها هذا ايضا. قوله سبحانه وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. الآية. عن كعب ابن عودة رضي الله عنه قال قال قيل يا رسول الله اما السلام عليك فقال عرفناه فكيف
13:53الصلاة قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك
14:03عميد مجيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هذا التسليم فكيف نصلي عليك فقال؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على
14:13ابي ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم الشرح هذان حديثان فيهما ان الصحابة عرفوا كيفية السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وارادوا ان يعرفوا كيفية الصلاة عليه. فعل له ذلك فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت
14:28على ال ابراهيم. هكذا اللفظ الذي لو كان معنى الصلاة هو الثناء. مم. كان هيبقى ان كان هيعلمهم كيف يثنون عليه انما الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان تقول اللهم صل على محمد. ما هي صلاة الله عليه لا نعلم كيفيتها
14:46فهو لما هم قالوا كيف نصلي عليك هو قال قولوا اللهم صل على محمد. هذه هي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك يعني القول بان الصلاة بان صلاة الله على العبد هي ان
14:59يثني عليه في الملأ الاعلى بصراحة انا لا لا اعلم فيه اي حجة. غير قول آآ التابعي اللي هو ابي العالية رحمه الله اتفضل اه دي لا اعلمها والله في في حديث ان المالية ان الملائكة تصلي عليه تقول اللهم صلي عليه اللهم ارحمه
15:20فهي ما دام قالت اللهم صل علي اللهم ارحم ده يدل ان له نعم اللهم اغفر له اللهم ارحمه في رواية اللهم اغفر له او ارحمه فلكن لكن ان احنا يعني نفسر هذه الصلاة لا اعلم بصراحة لا اعلم لها حجة
15:34يا بسم الله. قال ما هو احد الفاظ الحديث واللفظ الذي هو اتم من هذا كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وقد ثبت الجمع بينهم واله خلافا لمن توهم
15:44والحديث في هذا في الصحيح قال كذلك في قوله اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم حفظ فيه زيادة ابراهيم فتكونوا كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم والمقصود بالال هنا هم اتباعه على ملته
15:57من تبعه عن ملته من اهله فانه يدخل من باب اولى. لكن لو جمع لو لو جمعت لو جمعت الال الى اصحاب فقير اله واصحابه او اله وصحبه. فيكون المقصود بالال مؤمنون المؤمنون المؤمنين من اهله. اما اذا لم تجمع فان الاهل هم اتباع ملته من اقاربه وغيرهم. قوله
16:17عز وجل ولا تكونوا كالذين اذوا موسى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حييا. الشرح هذا الحديث باختصار وقد سبق القول بان بني اسرائيل كانوا يفسرون مسلمين عراة الى موسى عليه السلام فانه لم يكن يفعل ذلك لانه كان حييا ولا شك ان الحياء صفة صفة للمؤمن
16:36لا سيما في هذه المسألة التي كان بنو اسرائيل يتساهلون فيها. قوله عز وجل ان هو الا نذير لكم. كنت تلاحظ ان الله تبارك وتعالى اذا اراد ان ينهى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
16:50عن امر آآ في شأن نبيهم صلى الله عليه وسلم يذكرهم كثيرا بفعل بني اسرائيل بموسى عليه السلام. لماذا هذا من وجهة نظرك لماذا موسى تحديدا لماذا ليس من قبله او من بعده
17:07من جهة ايه؟ قبل الرسالة صلى الله عليه وسلم هي رسالة آآ موسى عليه السلام. اما رسالة اللي جاءت بعد موسمهم نعم. يعني قبل موسى عليه السلام الانبياء الذين اه او الرسل الذين ذكروا كثيرا في سورة الاعراف وسورة الشعراء. وسورة هود
17:30هؤلاء لم يكن عندهم شريعة بمعنى انه يعني صار عندهم آآ مجتمع وشرائع وكتب لكن ذكر الله سبحانه وتعالى انه نجى المؤمنين واهلك الكافرين وعيسى عليه السلام لم يمكن. يعني لم يمكن وانما رفعه الله تبارك وتعالى. وهو كهل عليه السلام. فموسى عليه السلام هو دائما
17:51لمن الذي آآ يذكر بان نكون يعني بالا نكون على هدي بني اسرائيل في التعامل معه. مثلا قال الله ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج له الرجل الذي قال له آآ اعدل او آآ جبذه من حاشية ردائه
18:11اذا قال قال لقد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر. طيب ما هو الانبياء الرسل غير موسى اوذوا. اليسوا كذلك يا شباب؟ اوذوا. لكن الايذاء الذي آآ تعرض له موسى عليه السلام هو من نفس الايذاء الذي اوذي به النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يؤذى من قومه وهم يعلمون
18:31انه رسول الله يا قومي لما تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. فلذلك لما ورقة ابن نوفل قال للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الناموس الذي نزل الله على موسى. والجن قالوا ايه؟ انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. فانت من هنا تفهم لماذا
18:48عيسى عيسى ولماذا ليس غير موسى عليهم جميعا السلام ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا ذات يوم فقال يا يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك؟ فقال ارأيتم لو اخبرتكم ان العدو يصبحك
19:03او يمسيكم اما كنتم تصدقوني؟ قالوا بلى. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا؟ فانزل الله تعالى. تبت يدا نعم دايما يا شباب الايات او الاحاديث اذا انت حاولت ان تعود ان تعود الى سياقها الزمني
19:23لابد ان يظهر لك ما لا يمكن ان يظهر من خلال مجرد التراكيب اللغوية. انت مثلا الان يعني انا عن نفسي لاول مرة سمعت هذا الحديث يعني تقريبا من حوالي ثلاثة وعشرين عاما. في البداية خالص سمعت ان شيخي يتكلم عن هذه الاية اني نذير لكم فقال
19:39ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد على الصفا وقال آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد الى الصفا وقال يا صباحاه فكذا كذا فتصورت شيء وهو ان هذا النبي الكريم مصدق عندهم فلو اخبرهم ان في خيل تريد ان تغير عليهم لكن لم اكن اعلم هذا الخبر
19:57ما درجة هذا الخبر في التصديق فلما عرفت ان مكة كانت حرما امنا وانه يستبعد جدا ان يغير احد عليهم. ويأتي واحد يقول لهم ان خيلا بالود تريد ان تغير عليكم هم يصدقونه وهو واحد عرفت ما دلالة هذه الحجة؟ فهمنا كده يا شباب؟ فكذلك انا كنت جالس مع الدكتور سامي عميري قبل
20:20قبل سنة تقريبا بالضبط يعني فقال لي فكرة لم اكن انتبه اليها قط. قال لي انت هنا مثلا لما بتقرأ يعني كنا بنجلس مع بعض انا اتلو عليه ايات عن بني اسرائيل
20:33وذكر لي وجها لم اكن انتبه اليه. قال لي لما لما يذكر نبأ من الانباء وانت بتقرأ في القرآن فبتتصور ان هو نبأ عادي مجرد ان الله سبحانه وتعالى اخبر شيئا من الغيب
20:45قال لي لو انت رجعت الى السياق الزمني هذه الاخبار في هذا الزمان كان يختص بها مجموعة من الناس فقط وهؤلاء العلم عندهم باقي الناس لا يمكن ان يتعلموا الا عندهم. وهؤلاء اليهود ما كانوا يعطونهم المعلومات هكذا. فلما يظهر واحد تمام في جزيرة
21:05عرب معروف ان هو لا يقرأ ولا يكتب ولم يذهب للتعلم. وفجأة يطلع بانباء وتشريعات وامور. اما انها تنقض ما في او تؤيد ما فيه او تعدل او تذكر شيئا لا يعلمه اليهود ولا النصارى
21:23بيقول لي هذا الامر ما يمكن ابدا يعني هو عايز يقول لي لتعرف كم اقيمت الحجة على هؤلاء انت الان لما بتقرأ ده هل تفهم منه هذا المعنى؟ هي دي بقى ده دي الفرق يا شباب. عشان كده انا بقول لك ان دائما دائما ودي الفكرة اللي الشيخ عبدالله جزاه الله خيرا
21:41عليها. وان كان هي كمان في حاجة تسبقها. فكرة السيرة انك تعرف لذلك بعض الكتب لا تبدأ في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تذكر باقي التاريخ الذي ظهر فيه. عشان تفهم هذا الامر
21:54واضح؟ فيبقى احنا يا شباب عندنا اكثر من نقطة هنا نريد ان نفهمها ان العلوم كما قال المزي جسد واحد. بمعنى انك انت لا تتصور ان واحد يقول انا مختص في اللغة العربية. انا مختص في الحديث معناها ان انا لا ادرس على
22:09ولا ادرس قرآن انا مختص في القرآن لا ادرس لسان العرب لا العلوم جسد واحد بمعنى انك كلما ازددت علما لابد ان ترى صداه في الباب بالاخر وانا انا عن نفسي وجدت ذلك يعني قبل قبل خمستاشر سنة اجتمعنا على قراءة التاريخ الفكر الاوروبي آآ من من قبل المسيح
22:29ان طبعا المسيح كانت رسالته في بني اسرائيل خاصة. لكن بعد ذلك هم عمموها. فعشان يعمموها اضطروا اضطروا ان هم يتنازلوا عن بعض الشرائع عشان تكون مقبولة هذه الشريعة. المهم
22:43من جملة الامور اللي انا يعني اطلعت عليها في كتب تاريخ يعني معالم تاريخ الانسانية في في الفكر الاوروبي او في التاريخ الاوروبي. فكرة صكوك الغفران ان يأتي واحد يذنب يعني يكون هو في اخر الدنيا زنا مثلا بامرأة او فعل امرا منكرا. ويأتي من نفسه يجلس امام راهب او قس
23:03تجلس امامه يقول له انا اسمي فلان عملت كذا في الوقت الفلاني ما كنت اعرف هذه المعلومة صراحة لما عرفت هذه المعلومة لما اصبحت اقرأ قول الله سبحانه وتعالى ومن يغفر الذنوب الا الله والله ما كنت اتخيل ان في هذا المعنى. لان ما كنت اتخيل ان
23:21في حد يتصور ان بشرا يمكن ان يغفر الذنوب. ان واحد يتصور ان الصنم يملك الضر والنفع ممكن. دي كانت واردة عندي ان واحد يتصور بس ان واحد تصور ان آآ ان احد بشر مثله يمكن ان يغفر ذنبه ما كنت اتخيلها. فاللي انا عايز اقوله لك يا شباب ان لازم تفهم ان بقدر ما تتسع افقية
23:41في العلوم بقدر ما يؤثر عليك في كل علم. زي بالضبط انت لما تقرأ مثلا ان قتادة لما تقرأ في كتب الرجال ان قتادة آآ تكلم في القدر خلاصته ان هو رأى ان الله سبحانه وتعالى لم لم يشأ ولم يخلق افعال العباد
23:58فانت ممكن تقول طيب ما قدرنا ده معتزلي. اشمعنى يعني؟ هم وثقوا قتادة وقبلوا احاديثه ولم يذموه. كما ذموا مثلا عمرو ابن عبيد او غيره. مش ده وارد مش الاتنين اتفقوا في القول يا شباب؟ اه هتعرف ان مأخذ قتادة يختلف تماما عن مأخذ المعتزلة
24:16لان المعتزلة بنوها على اصول يعني كلامية او مخالفة. انما هو رأى انه يعني ينزه الله انه يخلق الذنوب او نحو ذلك انت هنا هترد قول قتادة لكن لا يمكن ان تلحقه بهؤلاء. المعلومة دي هل كتب الحديث تعطيها لك
24:33مش كتب الحديث اللي هتعطيها لك كده يا شباب. لما تقرأ في ترجمة ان فلانا كان يشرب الخمر وتفاجئ ان العلماء لم يحكموا عليه بالفسق. وانما وثقوه بتقول ازاي يا عم! ده هو فلان قال رأيته يشرب الخمر. تقول اه ده الخمر يقصد به النبيذ لان اهل الكوفة كانوا يرون ان ان المسكر فقط هو خمر الايه
24:55العنب فانت اقصد اقول انت عرفت المعلومة دي من كتب الفقه. فلزلك يا شباب فرق كبير بين شخص تخصص في باب وتوسع تعفيه من كل الجوانب. تمام؟ هذا الشخص اذا لم يتمم نفسه في باقي الابواب على الاقل في الامور التي تتقاطع لابد ان يظهر عليه
25:15كبيرة جدا. فلذلك انت لازم تفهم ان بقدر ما تتسع اولا تعرف العلوم وتعرف فروع العلوم وتعرف كل علم يعطيك ماذا؟ يعني في كتب اصول يقول لك من من من طرق التقديم رواية على رواية ان تكون الرواية اوثق من الرواية. طب اوثق دي هنعرفها منين؟ كتب اصول الفقه مش هتديها لك. ولما بيتكلموا
25:35في الحديث يعني بيلخبطوا الدنيا ليه؟ لان هم ما لهمش لا في الرواية ولا في الروايات. فانت الفكرة انك عرفت ان الحديث الصحيح هو الذي يعمل به. طب الحديث كيف نعرفها؟ من من كتب المصطلح وهكذا. اتفضل
25:51احسن الله اليكم. بارك الله فيك. الشرح هذا هو سبب نزول سورة المسد وقد عوقب اولاد من ثياب نظير ما اعتدى به على حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم تبا لك. فانزل الله عز وجل فيه تبت
26:01لهب وتب. اول ما انزل الله تبت يدا ابي لهب خلاص كده يعني لا يقبل من ابي لهب ايمان. هذا بالضبط كما رأى فرعون العذاب بالضبط يعني اول ما قال تبت يدا ابي لهب وتب سيصلى الى اخر السورة يعني. ما اغنى عنه ما له وما كسب. هذا بالضبط كما رأى فرعون العذاب. لان الله قضى عليه
26:22في انه سيصلى النار فمعناه انه سيموت كافرا. وبالفعل فاقصد اقول ان هذه السورة من ايات الله. ان هو لم يؤمن اتفضل ومعنى قوله سبحانه وتعالى ثبته خسرت وهلكت وقد كان كذلك اذ مات على الكفر
26:36قوله سبحانه وتعالى لا عشان هو قال عشان هو ما هو يجيبها في سورة المسد تاني لكن هو النبي صلى الله عليه وسلم تمثل اية امر بها قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة الى اخر الايات. تمام
27:01قوله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم الاية. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الناس من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا فأتى محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا لو تخبرنا ان ان لما عملنا كفارة. فنزل والذين
27:21والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ورزق قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. الشرح هذا من ساحة رحمة الله تعالى تبارك وتعالى انه مهما كثر عصيان الانسان ثم تاب الى الله عز وجل فانه موعود بالمغفرة والايتان صريحتان في ذلك. قوله عز وجل وما قدروا الله حق قدره
27:41عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال جاء خبر من الاخبار الى جاء حبر من الاحبار الى النبي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والارض
27:52قضينا على اسمهم الشاطر على اسمين والماء والثراء على اسماء. وسائر الخلائق على اسمهم فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. تصديقا لقول الحبر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره
28:06قوله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة. هذه الرواية مع انها من كلام بني اسرائيل لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين انها صدق فهمنا؟ يعني الروايات عن بني اسرائيل التي جاءت في السنة الصحيحة هذه لا يصح ان ندخلها تحت حديث لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. او ندخلها تحت
28:26حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج لأ حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ولا تصدقوهم ولا تكذبوهم. هذه في الروايات التي اخذت من افواههم او من كتبهم. اما ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عن
28:39بني اسرائيل او ما جاء في القرآن هذا لا يدخل تحت هذه القسمة نهائيا اتفضل. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض اين ملوك الارض؟ الشرح. في الحديث الاول يخبر ابن مسعود رضي الله عنه انه جاء
28:54حبر من الاحبار والحبر هو العالم كثير العلم من اليهود. فقال يا محمد انا نبدأ في التوراة ان اليهود كان عندهم شباب احبار. وكان عندهم ربانيون الحبر هو العالم. انما الربان هو الذي يسوسهم. يعني هم الكبار اللي هم كبار يعني هو عالم وزيادة. فهو عالم ولذلك ربنا
29:15ربنا قال لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحل. الربان يفرق عن العالم ان الربان متبوع. انسان يصدر عن قوله يأمر وينهى ويسوس الناس بالايه؟ يسوس الناس بالتوراة. لكنهم كانوا مقصرين في ذلك. لذلك عاتبهم الله سبحانه وتعالى
29:36قال يا محمد انا نجد في التوراة ان ان الله يجعل للسموات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلائق على اصبع. فدل هذا على ان
29:46خاطئ فيها من صفات الله عز وجل والائي كما دل عليه هذا الحديث. وقد وجب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجزه. قال الراوي تصديقا لقول الحبر
29:56فدل هذا على ان منصب ان من صفات الله تبارك وتعالى التي يثبت تثبت له على ما يليق به ان له اصبعا يليق به ولا تقول كيف ذلك لان السؤال
30:06الله بكيف ممنوع فليس كمثله شيء. ثم لا تقحم نفسك في تعداد هذه الاصابع وتتبع الرواية فيها ثم تخرج بعدد لاننا لم نكلف بهذا وان لم خطأ نهينا عن هذا. في فرق بين لم نكلف ونهينا
30:23قال الله سبحانه وتعالى ولا تقف ما ليس لك به علم. وقال ولا يحيطون به علما. لان باب الكلام عن الله يا شباب الله تبارك وتعالى بالنسبة لنا غيب ام شهادة غيب فالكلام عن الغيب لا يمكن ان يكون الا عن طريق الوحي
30:39فاي كلام فيه بدون الوحي لابد ان يضل فيه العبد يبقى احنا نقتصر على ما ما قل اانتم اعلم ام الله؟ الله تبارك وتعالى اعلم بنفسه اعلم بنفسه واعلم بما آآ له من الاسماء والافعال والسنن تبارك
30:54وتعالى. اتفضل. ولما حدث الصحابة رضي الله عنهم بذلك لم يقولوا ان لله كذا وكذا من اصحاب انت عندنا نهي عظيم. ان الله تبارك نهى عن القول بغير علم عموما. ولا تقتل ما ليس لك بعلم. ونهى عن القول بغير علم خصوصا. قل انما حرم ربي الفواحش ما
31:14ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. جعلها اعلى شيء. الانسان يتكلم عن
31:24لا يعني ايه ما لا تعلمون؟ يعني ما ليس لك به علم. فانت لما تتكلم عن الله تقول اه كيف نزل؟ اصلا هذا السؤال انت منهي عنه. هو النبأ جاءك
31:35وده شوفوا يا شباب اي اي نبأ من الانباء عن الله لابد ان يكون له اثر على العبد يعني اي نبأ تتبع كده اي نبأ من الانباء يتكلم فيه عن الله لازم يكون له اثر. فانت مثلا اذا علمت ان الله تبارك وتعالى على كل شيء قدير فهذا يجعلك
31:52توكل. علمت ان الله يغفر الذنوب جميعا. اتعلم ان الله اهل اهل المغفرة كما انه اهل التقوى. كما انه اهل ان تخاف منه فهو اهل ان تستغفره والجمع ده يعني من اجمل الجمع الذي يأتي
32:06هو اهل التقوى واهل المغفرة. اهل التقوى تجعل الانسان يخاف. طب ما الانسان لما يخاف ممكن يقع في الذنب. طب ايه اللي ممكن يحصل عليه؟ اليأس لكن جاء بعدها قال لك
32:18واهل المغفرة فهمنا كده؟ فيبقى الله تبارك وتعالى اذا ذكر عن نفسه آآ اسما او فعلا او سنة من سننه لابد ان يكون لها اثر في العبد لان القلب يا شباب فيه حاجتين القلب. فيه علم اللي هو بيسموه القول. وفيه عمل اللي هي حركة القلب بناء على هذا العمل. اضرب لك مثلا
32:38قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ان عبدا اذنب ذنبا فقال يا رب اصبت ذنبا فاغفر لي. اصبت فاغفر لي. ماذا قال الله قال الله علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب غفرت لعبدي. علم ان ربه ايه؟ يغفر الذنب
32:58ويأخذ به طالما ربه يغفر ويأخذ ده هيخليه ايه؟ لا يستغفر ولا يستغفر طب لماذا لا يستغفر؟ لان الله قد يأخذه صح ولا لا؟ ولماذا يستغفر؟ لانه علم ان ربه يغفر الذنب. يبقى انت تلاحظ ان هذا العلم اورث عملا ولا لا
33:14طيب لما يعقوب عليه السلام لما هم قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا او تكون من الهالكين. ماذا قال؟ قال انما اشكو بثي وحزني الى الله انتم جيتوا ليه؟ انتم ما لكوش دعوة. لان هم هو تولى عنهم. هو سابهم وهم كانوا جالسين تولى عنهم. وجلس يبكي. هم اللي جو له
33:34يعني هم اللي جايين له؟ طب هو هل هو بكى امامهم؟ هل هو استعطفهم؟ قال لهم يا جماعة واسوني لأ. قال انما اشكو بثي وحزني الى الله من الله ما لا تعلمون يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف
33:48تمام؟ لذلك لما ختمت السورة قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. طب لانه علم ما لا يعلمون رجا ما لا يرجون. يبقى لو انت تتبعت
33:58ما ذكره الله من اسماء تلات حاجات يا شباب عن الله. الاسماء والافعال والسنن سنة الله. سنة الله تبارك وتعالى انه مثلا يملي ان الله يملي للظالم. ده فعل بس هو كمان عايز حاجة يا عمر؟ اه. ماشي يا حبيبي بارك الله فيك
34:15يعني ان الله يملي للظالم هذه سنة الله ايه الفرق يا شباب بين الفعل والسنة؟ الفعل ان الله يغضب سبحانه وتعالى ويرضى وينزل الى سماء الدنيا ويتكلم. السنة هي التي يبين الله سبحانه وتعالى
34:29الا انها مترتبة على امر وربنا تبارك وتعالى لما يقول مثلا ايه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. هذه سنة الله. تمام كده؟ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض هذه سنة الله. بقدر
34:44فيما تتسع دائرة علمك باسماء الله وافعاله وسننه بقدر ما تهتدي في كل موضع من المواضع. لذلك موسى عليه السلام قال كلا ان معي ربي سيهدين. ما بالك باثنين آآ الله ثالثهما بقدر ما يعلم الانسان عن الله اسماؤه وافعاله لابد ان ينتج ذلك عملا. هو طبيعي
35:04يا شباب يعني شف لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يثني على الله تبارك وتعالى كان ماذا يقول؟ لا احصي ثناء عليك. ليه؟ لانه لم يحط بالله علما
35:15لو احاطت انا يعني انا دلوقتي يا شباب دي الشيء اللي قدامي ده انا شايفه من كل الجهات فاقدر اوصف كل حاجة فيه صح ولا لا؟ اقول ان هي سودا وان هي بالحجم ده اولا. لان احط بها. تمام
35:28فربنا تبارك وتعالى اعلمنا شيئا عن اسمائه وافعاله وسننه. هذا الشيء من من علمه وعمل به اهتدى. واضح كده فيبقى ما جاءنا عن الله سبحانه وتعالى هو من باب الخبر فاذا كان هو من باب الخبر يبقى لا يحل لنا مش ان احنا لا نتكلف لا لا
35:48تحل لنا ان نزيد عليه اي شيء اي شيء يعني زلك صراحة في بعض العلماء ممن يعني احبهم كثيرا يتكلم في مسألة اذا نزل الله الى سماء الدنيا هل يخلو العرش ام لا
36:01غريبة يعني شف ايه فجره الكلام الى هذا السؤال لان هو التانيين افترضوا عليه ما هو التانيين بيحطوك في خانة القفص الاتهام. مش انت بتقول ربنا انزل الى السماء الدنيا؟ طب اي واحد بينزل من مكان بيخلو به المكان اللي كان فيه. ما دمت
36:16انت اصلا افترضت انك ان هذا السؤال صحيح يبقى انت وقعت في الفخ. ما كان ينبغي ابدا ان تدخل معه في هذا السؤال فهمت كده يا شباب؟ لذلك الامام احمد لما قالوا له انت مش بتقول ان احنا بنقف على القرآن والسنة؟ طب لماذا قلت القرآن كلام الله غير مخلوق؟ هل ربنا قال
36:35حتى يسمع كلام الله غير المخلوق ماذا قال لهم احمد اسمع كده واضطرب بالكلمة دي اتبسط بها. قال تسكتون اسكت مش انتم اللي قلتوا هو كلام الله مخلوق فقمت انا جاوبت على قد ما انتم قلتم. لو انتم سكتوا ما كنتش انا اتكلمت. فهمنا؟ يبقى تشعر ان هي حالة ضرورة ولا هو الراجل من نفسه اتكلم؟ الفكرة دي عظيمة يا شباب
36:57صيحك من كل وجع القلب اللي انت فيه. واحد يقول لك طب الناس اللي في افريقيا دول آآ ازاي ربنا اقام عليهم الحجة؟ تقول له والله ربنا لا يظلم مثقال ذرة وهو غني
37:07طب التفاصيل انا مالي انا! هو انا اروح اعيش معه هشوف له انت شفت بنفسك الاحاديث ربنا يوقف العبد ويسأله اعطيتك او اعطيتك فماذا عملت؟ هذا في كل العباد فانت ليه ترهق نفسك
37:20لا يمكن ان ترهق نفسك الا اذا وقعت في الفخ فهمنا؟ لذلك لما جاء اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح. تمام؟ لو كان النبي صلى الله عليه وسلم اجابهم اليس في ذلك مزيد حجة؟ فيه. لكن
37:34هنا قال الروح من امر ربي وما اوتيتم. لذلك لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلب الايات. ماذا كان يقول الله قد بينا الايات لقوم يوقنون. يعني لو انت بتطلب ايات عشان يؤمنوا والله احنا بينا الايات الكافية للانسان اللي ناوي يؤمن. طب الانسان اللي مش
37:50ناوي يؤمن ده لو جبت له الف اية هيؤمن مش هيؤمن اما يبقى انت الباب ده شباب عظيم ان ان تعرف ما هي حدود العلم لذلك اي واحد يغرق فيما نهي عن الاغراق فيه لابد ان يقصر فيما امر بالعمل به. تلاقيه حتى والله من الحاجات المضحكة ان تلاقي
38:11الشباب بيتناظروا مع بعض يقولوا لبعض ايه ودي شيء مستفزني جدا. يقول له آآ ما قولك في حديس ينزل ربنا والحديس بيقول ينزل ربنا ابدا حديس يقول ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ فشوف هو بقى
38:32كله ينزل ربنا فاهم يعني حتى اللي نزل له المقدمة مجرد مقدمة. انا عايز اقول لك ايه؟ اثر والله العظيم كثير من الطلاب اللي كنت عارفهم والله ما كان يعرف تكملة الحديث
38:45والله ما كان يعرف يعني لما كنت انا ازنقه اقول له طيب ممكن تكمل الحديث؟ قال لي ما هو ينزل ربنا قلت له انت متخيل ان النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لهم يا جماعة ينزل ربنا
38:55فدي مشكلة ده جزء من المشكلة ان هو دخل في قفص دخل في قفص وتقوقع حول فكرة وعاش عليها بقى. ممكن يفوق بعد كده. فعشان كده انا قلت لك حاجة ولو تفتكر اعمل فهارس للابواب
39:08والعلوم عشان ما تقعش في الفخ ده. انك تبقى داخل في خندق صغير وناسي العلم كله. ربنا قال ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان. وقال عن اهل الكتاب
39:18ونسوا حظا مما ذكروا به كثير من طلبة العلم ينسى حظا من العلم لا يفكر فيه اصلا. اتفضل احسن الله اليكم قال ولما حدث الصحابة رضي الله عنهم لذلك لم يقولوا ان الله كذا وكذا ان لله كذا وكذا من اصابعه ولا امنوا به واعترفوا به على ما يليق بالله سبحانه وتعالى
39:36قولون تصديقا لقول الحبريك هكذا فهم الصحة. انت عندك حاجتين يا شباب مين اللي سمعوا القرآن نوعين؟ المؤمن والكافر صح لم يأت نص واحد في تاريخ الاسلام لا من المؤمن ولا من الكافر ان هو استشكل نصا من نصوص اسماء الله وافعاله وسننه. نهائيا مع حرص
39:54كفار على بيان ان النبي افترى القرآن. ما فيش واحد جه قال له انت بتقول ان ربنا يغضب. انت بتقول ان ربنا ابدا ولا كانت محل ولا كان فيها محل اشكال ابدا
40:04اتفضل. طبعا. هو علم الكلام نشأته بسبب ايه يا شباب؟ ده اللي احنا هناخده في كتاب الايمان ان شاء الله. علم الكلام باختصار عشان تبقى فهمت الليلة جت ازاي مجموعة من العلماء
40:17بيناظروا اليهود والنصارى والفلاسفة فجت لهم شبهة ان القرآن القرآن هذا مجرد خبر. فلو احنا قلنا هذا القرآن على الكافر اللي هو اليهود والنصارى والفلاسفة هيقولوا يا عم ده القرآن ده بتاعكم. احنا عايزين ادلة عقلية
40:33فهم طلبوا من الخليفة ان هو يترجم لهم كتب اليونان. كتب تلات انواع اللي هي الخطأ الفلسفة والمنطق والخطابة. الفلسفة اللي هي النتائج النتائج اللي وصل اليها الفلاسفة. والمنطق اللي هي طرق التفكير
40:47والخطابة اللغة اللي بنعبر بها عما في نفوسنا. فلما ترجموا الكتب دول اتعلموها مسار علم الكلام عندهم ايه هو؟ الاحتجاج بالحجج العقلية على الايه؟ على العقيدة او المطالب العقدية. تمام؟ طب هو ده حاجة وحشة؟ مش حاجة وحشة لكن هم
41:04دلائل ومسائل. يعني مسلا نقول لهم يا جماعة اثبتوا لنا ان الله غير مخلوق طب هو اصلا هو هو في حد بيقول ان الله مخلوق؟ عشان انت تقعد تخترع انك تسأله فهمت الفكرة؟ يعني انت القرآن كله بيفترض فرضيتين
41:20لو انت ركزت ايه هي؟ ان المخاطبين يؤمنون بوجود الله ويعبدون الله. بس ايه المشكلة؟ يشركون في عبادته. صح ولا لا؟ لذلك جاء انتهى الامر المباشر اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ده تضمن ان هم عارفين حاجتين. عارفين مين الله؟ صح؟ وبيعبدوا الله. بس مشكلتهم ان هم بيصرفوا جزء من العبادة لله ولغيره
41:40دول بقى شف لما فرضوا هذا السؤال اللي هو كيف نثبت وجود الله؟ ياه على التعب اللي تعبوه شفت لما افترضوا السؤال الباطل كيف تعبوا؟ لذلك بعضهم يقول انا مضيت عمري كله عشان اثبت وجود الله وانا باقابل اي واحدة ست في الشارع
41:59بلاقيها مش مش محتاجة ان انا اسبت لها ده هي بتعبد الله وبتوحده. فاكتشف ان عمره ضاع على الفاضي. يبقى المشكلة علم الكلام يا شباب في حاجتين مهمين اختراع مسائل واختراع دلائل. يعني ايه اختراع دلائل؟ ان فعلا تكون فيه مسألة
42:15فعلا هي مسألة دينية. بس هم بيجيبوا لها دليل غلط عايزين يثبتوا ان الانسان مخلوق طب هو فيه حد محتاج ان الانسان مخلوق هل ربنا استدل لخلق الانسان ولا استدل بخلق الانسان
42:33ام خلقوا من غير شيء. ده ده معروف ان الانسان مخلوق ولا لا؟ تصور بقى لما واحد يريد تصور احنا قاعدين قدام بحر يا شباب. بحر وانا اريد ان اثبت لكم وجود البحر بان فيه
42:46كائنات بر مائية موجودة على الشط واخدين بالكم؟ يعني شفنا ضفدعة وسلحفة قلت لكم وجود السلحفاة والضفدعة يدل ان احنا بجوار البحر. طب ما انت يا ابن الحاج ده انت ده انت رجليك جوة الماية. هو ده بالزبط يا شباب. كمان يريد ان
43:03البحر امامه بغرفات منه البحر قدامه اهو واخد شوية مية يقول آآ شوية المية دول يدلوا على البحر لزلك تعرف حجم الشقاء الذي عاشه هؤلاء ليه لماذا شقي؟ لانه اعرض عن هداية الوحي في المسائل والدلائل. اما اخترع مسائل لم يأت بها الوحي
43:24واما اخترع دلائل جاء الوحي باعظم الادلة فيها فهمنا كده يا شباب؟ وعندهم دليل اسمه التركيب وحدوث الاجسام ودليل الاعراض. دخلوا في متاهة رهيبة. خلت كتير منهم قبل ما يموت يقول يا ريت
43:40اموت على عقيدة عجائز نيسابور. اللي هي الست البسيطة الفلاحة اللي هي بالفطرة بتصحى يعني تعمل الارض وتقول الله اكبر واحدة ولا عندها اي مشكلة وضاع عمره كله. فهمنا يا شباب؟ هذه ده بالضبط عندي من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. فهمنا؟ اتفضل
44:03اه لأ ما لأ لأ ما استشكلوا ولا استنكروا ولا كانت حجة منهم على كون النبي صلى الله عليه وسلم افترى على الله ابدا. هل فيه واحد كافر قال له انت بتقول في القرآن ان ربنا يغضب او يرضى او كذا وهذا لا يليق الا بالاجسام ولا لما
44:24الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام قال لكم انكم سترون ربكم. قالوا له يا ترى هنشوفه من فوق ولا من تحت ولا من هنا؟ طب ازاي ده احنا لا الجسم هو ولا ولا اي
44:34في شيء من من الارهاق اللي هم عاشوا فيه ده. لذلك يا شاب كما قلت لك بقدر ما يقبل الانسان على الوحي ركز. الوحي هو الذي يعطيك الاسئلة التي تفكر
44:44مش انت اللي تخترع اسئلة يعني ما تجيش انت تقول يا ترى الله جسم ولا عرض يقصدوا بالعرض يا شباب اللي هو الفعل تمام؟ الانسان الانسان يمشي يعني ايه بيقولوا يا شباب ايه الفرق بين ايد الانسان واكله
44:58ان الايد دي صفة لازمة الاكل فعل صح؟ دخلوا بقى في متاهة ان ما دمنا اثبتنا لله هذه الافعال طيب ده الافعال لا تلحق الافعال اعراض والاعراض تلحق بالاجسام. طب الاجسام متماثلة؟ ده مشكلة. فهمت شف المتاهة دي كلها
45:12لا لانهم اعرضوا عن عن الوحي اتفضل ونعمل هذا الامر نظام عنده هو هو ما يقدرش ما يقدرش يطلع من الامر. عارف ليه يا نزيه؟ لانه ارهق نفسه في اسئلة لزلك بعض بعض العلماء منهم كان يقابل واحد صاحبه
45:30بيقول له انت لما بتيجي تنام بيجي لك نوم؟ قال له اه. قال له احمد ربنا لانه التاني ما بيجيش نوم. ما يقدرش ينام. الشكوك بتدخله يفضل طول ما هو نايم ربنا فين ؟ طب مين اللي قال لنا ان هو موجود؟ طب هو ربنا طب لو احنا طب ربنا بيرضى طب ما هو كده يبقى زي الانسان. طب لو ربنا كزا ؟ طب طب طب القرآن ده اللي كل شوية
45:49فليذكر عن الله فهمت؟ فخلى القرآن بالنسبة له سبيل للهدى ولا فتنة فتنة يعني لما يموت واحد منهم يا شباب يقول لك كله بيقول لك من من امن بظاهر القرآن فقد كفر
46:02اي والله العظيم بعض مفسريهم قال كده. باللفظ من امن بظواهر القرآن فقد كفر. الله انا كنت بكلم واحد من الشباب بقول لهم يا جماعة لو كان الانسان يجب ان يصرف الاية عن ظاهرها
46:16فيأتي في كل الافعال من اول الفاتحة للناس. سيبك من من احاديث السنة. عزيز سميع حكيم لطيف خبير يرضى ويغضب طب ويسقط واوى لما يأتي في كل هذا يكون مطالبا ان يصرفه عن ظاهره
46:34القرآن يكون في حق هدى ام شقاء اقسم بالله اكون شقاء بالنسبة له. صح ولا لا؟ الناس دي مش قادرة تفهم ان هم ان هم ادخلوا انفسهم في باب لا نهاية له
46:45وهم الزموا بقى غيرهم. يعني انت لما تلزم واحد انك انت تلعب بقواعدي خلاص. فلذلك هم لما اخدوا علم الفلسفة الفلسفة والمنطق والخطابة تمام؟ وطبخوها وراحوا بقى يردوا على اليهود والنصارى والفلاسفة
47:02انت بتلعب بمين؟ بتلعب في ملعبهم صح ولا لا لذلك ماذا قال ابن تيمية كلمة جامعة عن هؤلاء؟ قال لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا وقال في موضع اخر لا قمع الملحدين ولا نصروا الدين
47:18وشبههم بتشبيه هو ما يقصدش التشبيه يا شباب ان هو يقول ان هم اللفظ اللي هقوله خالص هو بيقول اصلا الفكرة بدأت عندهم ان هم من نفسهم كده قالوا احنا عايزين ننزر الجماعة دول. فهم اللي بدأوا فتحوا على انفسهم الايه؟ الباب
47:34ففتحوا جبهة مع اليهود مع النصارى مع الفلاسفة. تمام طب انتم دخلتم يعني عرفتم تنتصروا ابدا المعارك في في كل المعارك التانيين غلبوهم لانهم بيلعبوا بادواتهم. فابن تيمية قال وهؤلاء اشبه بقوم
47:47كانوا في امنة في خيمة تمام كده؟ ومداريين ولا حد يعرف عنهم حاجة. فقطاع طرق مشيوا من بعيد وكانوا مش شايفينهم. فطلع واحد منهم قال ايه يا ولا انت وهو
48:00فاهم؟ فجوم فبادوهم. انتم كنتم في حالكم. يعني انت ليه بتدخل في باب انت مش قده زي ما كتير من الشباب دلوقتي قل لي فلان ده ملحد وادخل معه مناظرة ولا فاهم حاجة ولا اي شيء. الكلام في الدين يا شباب مش لعبة
48:16الكلام عن الله. الانسان لازم يتصور وهو بيتكلم عن الله الان فهمت؟ للصحابة لما كان يعني ابو بكر هذا اللي هو يعني اعلم الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم بيقول علمني دعاء ادعو به
48:28يعني حتى مش عايز يؤلف دعاء دعاء طب واحنا نقعد نتكلم في الله بسهولة لا يتعدى الانسان ما قال الله لذلك ابن تيمية ابن تيمية هو الواسطية اي باب اي كتاب تاني بيضطر يجاريهم فيه. فهو قال لهم انا انا لن اتكلم الا بحرف في القرآن او الحديث. بس ولن ازيد عليه شيئا. لذلك الشباب بقدر ما
48:50نلتزم بهذا الامر في خطبك وفي دعوتك ما تألفش. ما تجيش تقول للناس يا جماعة عشان ربنا ما يزعلش منكم. ليه تقول ربنا ما يزعلش؟ هو انت ما عندكش كلمة يعني؟ هل
49:00يمكن الشباب ان يكون هناك حق في الشريعة ليس له لفظ يعبر به عنه؟ لا لو كان ذلك لا يكون حقا. طب لماذا انت تترك هذا اللفظ وتأتي بحرف بلفظ محدث. ربنا قال ايات بينات براهين. انت تسميها معجزات او خوارق؟ طب ليه
49:17ما هو ربنا سماها ايات ما تسميها ايات. صح ولا لأ؟ ربنا قال والذين امنوا اشد حبا لله. اللي انت تقول انا اعشق الله. او متيم بالله. طب ليه؟ ما هو
49:27ربنا قال لك ربنا ربنا اغناك باللفظ الصحيح. فهمنا نعم؟ ايوة طبعا مع ما هو ده اللي بقوله. يعني حتى لما الصحابة قالوا راعنا وهي كلمة عادية. يعني ارعنا سمعك لكن اليهود كانوا بيقولوا راعينا من الرعون
49:42يعني فربنا قال لهم لأ لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. مع انه ممكن يكونوا نووا بها نية خير. كل ده يؤكد لك ايه يا شباب؟ انك انت بادئ من القرآن. هو القرآن اللي
49:52بتاخد منه مش اللي انت بتحرفه عشان يوافق هواك. فهمنا؟ اتفضل انا كده نيتهم ان هم عاوزين يلعبوا الفلاسفة عشان يثبتوا للاسلام صحيح. نعم. يعني هل اه طبعا عندهم نيات حسنة كثيرة جدا. طب ايه الطريق الصحيح ان هم يعني
50:08ياه! هو القرآن نزل لمين؟ ما هو ان القرآن نزل على ابي جهل وعلى وعلى امية ابن خلف وعلى كل دول ايه المشكلة كده؟ انا هسألكم السؤال يا شباب. اهو القرآن كان عايز يسبت ايه
50:22انا هضرب لكم الاسئلة الحاجات اللي كان الكورة عايز بسها. ان الله تبارك وتعالى احق بالعبادة بان الله هو الحق تمام يريد ان يثبت ان الرسول حق وان القرآن حق
50:35وان الساعة حق. وان الجنة والنار حق صح هل يمكن ان يأتي مطلب من هذه المطالب يعتمد فيه على تصديق النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأ ده كله بيفترض ان انت مكذب لهذا النبي
50:51تستدل لصدقه مش لا يستدل بصدقه فهمنا كده؟ فهو ده الفخ اللي هم وقفوا يا احمد ان هم تصوروا ان القرآن نزل للصحابة. يا سلام! القرآن كان يخاطب الكفار واليهود والنصارى
51:05والملحدين ويقيم عليهم الحجة في كل امرهم بما هو مسلم عندهم. لان القرآن يا شباب لا يمكن ان يقيم حجة على احد الا وهي مسلمة عنده. لا يمكن تبدأ من مقدمة مختلف فيها. اضرب لك مثال
51:22سيدنا ابراهيم عليه السلام في سورة الصافات وسورة الشعراء وغيرها. سورة مثلا الزخرف وغيرها كان عنده خلاف مع قومه. قومه يعبدون الله ويعبدون غيره فهو بدأ بمحل الخلاف ما تعبدون
51:38ما تعبدون؟ قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون سؤال واضح ولا حاجة؟ السؤال ده معتمد على صدق ابراهيم يعني الاجابة معتمدة على صدقه؟ ابدا. هل يسمعونكم اذ تدعون؟ لا
51:55طيب ينفعونكم او يضرون؟ لا امال ايه حجتكم؟ قالوا كذلك وجدنا اباءنا يفعلون. صح؟ تمام هو بقى هيبدأ هنا يعكس. افرأيتم ما كنتم تعبدون. انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي. كده هو حدد موقفه
52:12الا مين؟ الا رب العالمين ذكر كل اللي هيذكره هذا هم مؤمنين به ولا لا؟ الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين. طب اذا كان الله هو الذي خلقك وعليه هداك وعلى الله
52:25ايقظت السبيل وهو الذي يعني اذا مرضت يشفيك وهو الذي يميتك ويحييك كيف تعبد غيره هل دي حجة معتمدة على تصديقهم لابراهيم هو دي الفكرة اللي انت تفهمها يا شباب
52:37اي امر في الاسلام لا اي امر في مبادئ الاسلام لا يمكن ان يكون الحجة فيه مبنية على تصديق المخبر. لان ده اسمه اسمه اسمه بمحل النزاع. زي لما انا قلت لك لما لو طلع الفار حط له حتة جبنة لو كلتها تبقى انثى لو اكلها يبقى ذكر. ايه ده
52:56يعني ايه ده مش فاهم؟ انت ينفع تقول للناس اعبدوا الله لان الله مستحق للعبادة؟ طب ما ده اللي احنا بنخالفك فيه يبقى انت لازم تفهم ان هذا القرآن يا شباب هو حجة الله البالغة. كونك انت مش عارف تطلع الدليل دي مشكلتك انت
53:12فهمنا ولا لا؟ لما تكون في قضية شباب قضية المفروض تكون كسبانة والمحامي خيبان هل دي مشكلة في القضية؟ لا في المحامي فهؤلاء لذلك ابن تيمية قال الذين يعني ضلوا في القرآن او اخطأوا اتنين
53:26الصنف الاول هو الذي اعرض عن القرآن وطلب غيره. والصنف الثاني هم الذين لم يهتدوا لحجج القرآن القرآن بقى عنده شيء للبركة كده يعني بيقرأوا كده بياخد به سواب. يا شباب لازم تفهم ان القرآن هو اية الله التي عظمها الله
53:46انت بتقرأ القرآن وتشوف ربنا يتكلم عن القرآن كيف والله انا جمعت ما يذكره الله عن القرآن والله العظيم وقفت وقفة ما استطيع الا ان اقول الحمد لله الذي انزل على عبده
53:56كتاب لما ربنا يقول هم بيقولوا لولا انزل عليه ايات من ربه كلام سخيف منهم وربنا قال اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم؟ ان في ذلك لرحمة وذكرى. الى اخر الايات
54:09فالانسان لازم يعرف قدر هذه النعمة طب ما دمت انت تعرف قدرها تعلم كيف تحتج بهذا الكتاب العظيم على كل امر من امور الدين اي امر من امور الدين يا شباب لازم تعرف ان هذا الكتاب هو الاصل اصل الهدى. واذا جمعت معه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ستكون مليئا غنيا. يغنيك عن الاشعار وعن القصص وعن
54:29الحواديت اللي انت بتقعد تجمعها عشان تستدل. زي ما واحد جايب لي جايب مسلا عصفورة مزركشة ويقول لك كيف يلحدون بالله؟ يا ابني خلق السماوات والارض اعظم صح ولا لا؟ فانت رايح تستدل بالعصفورة
54:45ولا تستدل بخلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار فلذلك لانك ما عندكش مراتب الحجة حجتك ضعيفة فهمنا؟ يبقى هذا الكتاب يا شباب هدى للناس وبينات من هدى الفرقان. هدى فيه بيان الهدى. بينات فيه الادلة على الهدى الفرقان فيه فرقان بين الحق والباطل
55:04يبقى لو تصورت ان هناك حق ليس له حجة في القرآن انت انت لم لم تعظم هذا القرآن. ولو تصورت ان هناك باطل ليس في القرآن ايبطلوا ربنا قال ولا يأتونك بمثل الا جيناك بالحق واحسن تفسيرا
55:19تفضل احسن الله اليكم قال رحمنا الله واياه وقوله لا تصديقا لقول الحبر هكذا فهم الصحابة الراوي وهذا الفهم صحيح انه ضحك تصديق الخلافة لمن ضاق صدره هذا الحديث فقال ان ضحك النبي صلى الله عليه وسلم هو ضحك كان على الحبر. حيث شبه الله سبحانه وتعالى واثبت له ما لا يليق به فضحك انكارا عليه. ولا شك ان هذا قلب
55:41حديثي وفاهم له على خلاف ما فهمه الصحابة وقبلوه. وخلافا لما وخلاف ما هو الحق واخراج اللوعة معناه ولا يجوز ذلك والصحابة عرب وقد حضروا هذه الواقعة ولم يفهموا من بعيد ولا من قريب ان هذا انكار بل فهموه تصديقه. قال ثم قرأ رسول الله
55:57هل يمكن ان يكون هذا الرجل قال شيئا لا يليق بالله ويضحك النبي صلى الله عليه وسلم؟ ويضحك النبي صلى الله عليه وسلم غريب ان هؤلاء لما نظروا لاحاديث يا شباب رأوها فتنة ورأوا لذلك بعضهم كان بيحك الايات ابن تيمية ذكر باللفظ. قال بعضهم كان يحك الاية ويغير معناها
56:15انما نملي لهم ليزدادوا اثما. في سورة ايه يا شباب آل عمران هو قال انما نملي لهم ليزدادوا ايمانا. لانه قال كيف يملي الله ليزداد الانسان اثما؟ اذا لا يكون عادلا. فراح جه مغيرها
56:30واذ لم يهتدوا به فسيكون هذا افك قديم. هو ما عجبوش يعني ما عجبوش فما صحها يبقى القرآن كده بالنسبة لهم مش مصدر هدى لذلك هم اخترعوا قانون ايه؟ تعرض العقل والنقل. ريحك بقى خالص
56:42قال لك انت بدل ما تقعد بقى تتعب نفسك خلاص. اذا خالف شيء عقلي يبقى لازم ارد هذا الشيء. ليه؟ لان عقلي هو الذي اوصلني لصدق هذا النبي. فلو انا
56:52فلو انا خالفت عقلي اكون قدحت في الطريق الذي اوصلني الى صدق النبي صلى الله عليه وسلم. اللي انت بتضحك عليه ده شف عمر ضحك ازاي؟ تعرفوا ان هذه المقالة
57:02قالها الرازي وسبقه ابن عربي وغيره. ابن عربي اللي هو المالكي انت تعرف ان المقالة دي هم بماذا وصفوا الرازي بسببها انا اول ما قلت لك ضحكت ولا لأ ؟
57:14طب والله هذه المقالة جعلتهم يقولون حمى الله الاسلام بالرازي كما حمى ابو كما حمى الله المسلمين في وقت الردة بابي بكر والله كانوا يتصورون ان هذا الرجل يعني لذلك ابن تيمية لما لما لقاهم مزودينها اوي عمل درء تعرض العقل والنقل. عشان يهدم هذه القواعد. فشوف انت احمد الله
57:36اه انك لما عرضت عليك هذه المقالة ضحكت منها. هذه هداية من الله. اوعى تفكر ان الموضوع ده يا شباب الشبهة خطافة في اكابر من اهل العلم وقعوا في هذا الفخ. وصدقوا فعلا اول ما يجي حديث مش موافق هواي او مش موافق عقلي اشطب عليه
57:54ان شاء الله يكون من اصح الروايات فهمنا فنحمد الله سبحانه وتعالى الهداية ونسأله الثبات. وربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. امين. اتفضل
58:05قوله ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره. اي ما عظموا الله سبحانه وتعالى حق عظمته وهذا هو الواقع. لانهم لو قدروا الله حق قدره لامنوا لاستجابوا
58:15بالدعوة ومن جملة عظمته ان السماوات على على عظامها تكون على اسم والاراضين على اسم والشجر على اسمه والماء والثرى على وسائر الخلائق على اسمه وهذا شيء عظيم لا ندركه ونقصر
58:25وتقصر دونه العقول فسبحان الله العظيم. والحديث الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنهما كالسابقين. قوله عز وجل ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض. الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين النفختين اربعون. قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما. قال ابيت. قالوا اربعون اربعون سنة. قال ابيت
58:48يقال اربعون شهرا قال ابيت ويبلغ كل شيء من الانسان الا عجبا الا عجب ذنبه فيه مركب الخلق. الشرح اذا اخبر ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين النفعتين اربعون رجع فقيل له اربعون يوما قال قبلت وليس هذا من كتمان العلم بل لم يكن عنده علم في هذا فلا ادري هل
59:08المقصود به اربعون يوما او سنة او شهرا. فابى وهذا هو الذي ينبغي على الانسان اذا لم يعلم الشيء ان لا يتكلم. وايا كان فالخطب عظيم لان هذه الناس فقط شيء عظيم ثم تتبعها. ثم
59:18ثم تتبعها الثانية. قوله ويبلى كل شيء من الانسان الا عجب ذنبه. فكل شيء فيه يبلى الا عجب ذنبه الذي هو اصل خلقه. فيه يركب الخلق وعجب الذنب هو ما يسميه الناس بالعصعص او طرف او طرف العصعص او رأس العصعص وهو شيء صغير لا يكاد يدرك لكن الله سبحانه وتعالى يجعله نواة لابن ادم فيكبر
59:41من هذه البذرة التي لا تفناه. قوله عز وجل الا المودة في القربى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة. فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة
59:55الشرح يعني بذلك قوله سبحانه وتعالى قل لا اسألكم عليه هجرا الا الموت فاذا لم يكن بكم رغبة رغبة رغبة للاسلام قبول لهذه الدعوة فلا اقل من ان تحفظوا حق القرابة. فلا تعادوا هذه الدعوة واذا كانت القرابة محترمة في الجاهلية
1:00:10محترمة في الجالية فحقها ان تحترم في الاسلام من باب اولى. قوله عز وجل ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. في حديث ابن مسعود المتقدم في سورة الروم وزاد في
1:00:20احنا دلوقتي قالوا ربنا اكشف عنا العذاب. فقيل له انا انكشفنا عنهم العذاب عادوا. فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر الشرح سبق قول ابن مسعود رضي الله عنه وانه يرى ان الاية الدخان قد وقعت وانتهت وسبق الكلام في هذا وسبق الكلام ان في هذا قول من الاقوال والقول الاخر ان ان
1:00:41دخانا يكون يوم القيامة حتى يغشى الناس. والعذاب الذي اصيبوا به ركزوا كده يا شباب ركزوا في الفكرة اللي هي احنا دلوقتي في كتاب التفسير صح معنى ان العلماء يعني بعض العلماء ادخل في كتب السنن والاثار كتابة تفسير
1:00:58ده يدل على انهم يرون ان بيان القرآن يتم بلسان العرب وحده الله ينور عليك من هنا بقى تفهم خطأ عدد كبير من المفسرين لا يرجع الى تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ولا تفسير الصحابة والتابعين. عارف يعمل ايه
1:01:14اللي يعمله ان هو ينظر للاية لغويا بس طب الاية نزلت فين؟ طب سبب النزول؟ طب كيف بينها النبي صلى الله عليه وسلم؟ طب كيف عمل بها؟ طب كيف فهمها الصحابة؟ شفت الاسئلة دي كلها
1:01:30لا تخطر على باله عشان كده يا شباب لازم تعرف ان نقطة البداية نقطة البداية التي تبدأ فيها في اي تفسير اي اية هي هل اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:44شيء في بيانها قولا او فعلا قولا او فعلا يعني ايه؟ يعني هل هو قال مثلا آآ ان الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن لما استشكل ذلك على بعض الصحابة قال انما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. يبقى ده القول المباشر. اعدوا له ما استطعتم من قوة ومن رابط من رباط الخيل. قال الا ان
1:02:04هو الرمي. الرمي يعني. طيب. طب فيه تفسير تاني طبعا. لما اه تفسير الصلاة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة بينها. الحج اللي تأخذوا عني مناسككم. طيب اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم من الحلم والمشاورة وكل هذا تبينه السنة. لذلك يا شباب اول كتاب يدخل في تفسير
1:02:24القرآن هو كتب السنن والاثار اما من جهة اللفظ او من جهة الايه؟ التطبيق العملي اللي احنا بنسميه التطبيق العملي. هل معنى ذلك ان احنا لا ننظر في الاية من جهة لسان العرب؟ ننظر. بلا شك
1:02:37لكن كل من تجاوز هذا لابد ان يضل. والعكس نفترض ان واحد اعتمد فقط على الايات والاثار ايضا لا يكفى بها. لذلك الشافعي لا يكتفى بها. لذلك الشافعي في كتاب الرسالة بين ان بيان القرآن يتم من جهتين
1:02:53العلم بلسان العرب والعلم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فان يا شباب وده كان مفتاح كتاب الرسالة لان الشافعي في الرسالة كان بيرد على طوائف منهم المعتزلة. المعتزلة هيقل لك الاخبار دي اخترعوا اشياء عشان لا يحتجوا بالاخبار. قال لهم لأ
1:03:10لو انت فاكر بصوا يا شباب آآ اقول لكم كلمة بسيطة جدا لو كان القرآن يعتمد في بيانه فقط على لسان العرب. كانوا يحتاجوا للرسول ولا لا يا شباب حساب الرسول؟ طب ما هم عرب
1:03:24طيب هل يحتاجوا ان يجي له واحد من وفد عبد القيس؟ يقول له النبي صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ يقول الله ورسوله اعلم طب هي كلمة الايمان بالله وحده دي باللغة باللغة التركي ولا باللغة العربي
1:03:37طب ليه هو قال له لا ندري الله ورسوله اعلم. لانه لا يعلم ما معنى الايمان في الاسلام؟ ما معنى الصلاة في الاسلام؟ ما معنى الصيام في الاسلام؟ ما الذي
1:03:47يرضي الله يبقى النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ بس؟ لا ومبين فهو عليه البلاغ المبين البيان هذا يأتي بايه؟ بلسانه ويأتي بايه؟ بفعله هو التفسير بالمأثور يعني الناس بتفهم يا شباب ان لما الصحابي بيفسر القرآن ده بيكون اجتهاد
1:04:11تمام؟ التفسير بالمأثور بمعنى التفسير الحجة هو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم فقط او التفسير الذي يأخذ حكم الرفع. ما دون ذلك هو اجتهاد من الصحابي تفاسير طبعا عندك تفسير عبدالرزاق آآ تفسير ابن ابي حاتم تفسير الطبري
1:04:27وفي موسوعة التفسير بالمأثور واللي اتعملت حديثا دي جميلة جدا. فانت عندك التفسير بالمأثور جميل. عندك آآ التفسير الطاهر بن عاشور جميل. آآ تفسير آآ طبعا الطبري ما فيش كلام يعني تفسير الطبري التفسير ابن تيمية وابن القيم للايات من اجمل اجمل التفاسير. عندك تفسير الشنقيطي تفسير السعدي كل الكتب
1:04:47دي اذا انت من كثرة ما تقرأ الشباب هتعرف امتى ترجع للطاهر ابن عاشور؟ امتى ترجع للشنقيطي؟ امتى ترجع لهؤلاء؟ لكن انك انت تجيب النص زي ما بيعملوا يوزعوا الايات على الشباب ويقولوا مازا ظهر لك من الاية؟ ظهر للماية ازاي؟ هو يعرف حاجة اصلا
1:05:03انا كنت طلعت موضة في المساجد. ان يا شيخ يقول لهم عندنا درس تدبر طب هم اصلا يعرفوا تفسير الاية عشان يتدبروا؟ ماشي اتفضل هل يمكن ان نتقدم او عالم على تفسير صحابي
1:05:18الصحابي اجمعين تفسير صحابي شوف يعني اه يعني هو في قاعدة بعضهم بيذكرها انك لا تخرج عن اجماعهم ولا مجموعهم بمعنى ان لو هم اجمعوا على قول لا يحلوا ان تقول قولا يبطل قولهم. ولو هم اختلفوا على قولين ما ينفعش انت تقول تالت. يعني مسلا والعاديات ضبحا الخيل او الايه؟ او الابل. ما تجيش انت تقول ان
1:05:38عامة مسلا فاهم كده؟ ليه؟ لان هم اللي شهدوا هذا التنزيل فهمت؟ انت ممكن تضيف يعني ممكن تستنبط شيئا لا يبطل قولهم. لكن اذا كان استنباطك يؤدي الى ابطال قول اجمعوا عليه ده
1:05:53ده خطأ تمام لكن هي اقصد اقول ان التفسير يا شباب هو فتح من الله يعني التفسير هذا باب انت ممكن تقول ايه؟ خلاص يعني الناس هتقول ايه تاني؟ لأ تجد واحد زكر لك معنى في الاية انت لم تسمعه من قبل وتجد فعلا ان الاية تدل عليه
1:06:09اتفضل والعذاب الذي اصيب به هو سينون كسني يوسف. فلما كشف الله عنهم عادوا فانتقم الله سبحانه وتعالى منهم يوم بدر فقتل صناديدهم. قوله عز وجل وما يهلكنا الا الدهر. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى يؤذيني ابن يؤذيني ابن ادم يسب الدار وانا الدار بيدي
1:06:30يقلب الليل والنهار الشرح. هذا حديث قدسي يخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالى يقول يؤذيني يؤذيني ابن ادم. اما عن كيفية الاذية من ابن ادم لله سبحانه وتعالى
1:06:40قال يسب الدار فاذا حصل له ما يكره او جعل يسب الدار كقوله قبح الله الدار او بغيرك قبح الله هذه السنة. فقبح الله هذا اليوم وهذا يوم اسود وهذا يوم نحس
1:06:50كل هذا لا يجوز لان الدار مخلوق لله. اذا كان الانسان يصف اليوم يجوز له ان يقول هذا يوم عصيب فهمت؟ هذا يوم شديد لكن اذا قالها وهو يتساخط على القدر هذا هو المنهي عنه. فهمنا يا شباب؟ يعني اذا كان وصفا انت تصف اليوم مر بالمسلمين يوم شديد
1:07:09البؤس يوم عصيب. تمام؟ يوم فيه مصائب عظيمة هذا عادي. لكن اذا الانسان حمله ذلك ان يتسخط او يسب هذا هو المنهي عنه والله سبحانه وتعالى يقلبه قال وانا الدهر بيدي الامر واقلب الليل والنهار فدل هذا على ان مسبة الدار اذية لله عز وجل. وفرق بين
1:07:30قد يؤذي الله عز وجل لكنه لا يضر ابدا لان دون ذلك لانه دون ذلك اما الاذية فانها ثابتة كما ذكر في الحديث وكما قال الله سبحانه وتعالى في القرآن
1:07:40ان الذين يهدون الله ورسوله فاثبتت انهم يؤذونه وقوله هنا وانا الدهر فنفسرها بالتي بعدها بيد الامر يقلب الليل والنهار. ومن اعجب الاقوال من اخذ من هذا اثبات ان الداء
1:07:50روى اسمه من اسماء الله عز وجل. وهذا ليس صحيحا ولا يمكن ان ان يثبت او يثبت كسب من اسماء الله فقد جاءنا الله سبحانه وتعالى يقلب الدهر في اه تعطيل صفات الله وافعاله. في مجموعة العكس بقى
1:08:04يعني مسلا يقول ان الله مثلا في الحديث مرضت فلم تعدني يقول لك ربنا تبارك وتعالى يمرض لان الحديث قال كده لا في اخر الحديث الم تعلم ان عبدي مرض فلو زرته لوجدتني عند يعني اقصد ان فيه فيه يعني فيه انحراف في المقابل زي بالضبط المرجئة قدام
1:08:21خوارج اتفضل لا الايذاء ليس ضررا. انا هسألك سؤال يا مصطفى انت دلوقتي لما آآ لما واحد يتكلم في حقك لما يتكلم في حقك بشيء مش فيك يقول مسلا مصطفى فعل ومرائي الم يؤذك؟ مش ده سبب لك اذية؟ لكن لم يضرك
1:08:45ما فيش ما فيش يعني كل ضرر اذى. لكن ليس كل اذى ضرر. لذلك ربنا قال لن يضروكم الا اذى اه الله يفتح عليك احسنت يا احمد. هو يؤذي المسلم لما هو يحرق القرآن يؤذيه. لما يصور النبي صلى الله عليه وسلم على الشاشة وتمام؟ هو يؤذيك لكن لا يضرك
1:09:09نعم كل ضرر اذى لا شك لكن ليس كل اذى ضررا تفضل قوله عز وجل فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم الاية عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى رأى
1:09:27ارى منه لهواته انما كان يتبسم. وذكرت باخر الحديث وقد تقدم في بدء الخلق الشرح. قد كان الهدي صلى الله عليه وسلم في ضحكه انه يكون تبسم ولم يكن يضحك حتى يفتح فمه
1:09:37فتبدو الهواته فتبدو ولهواته بل ليس هذا الفعل من الوقار الذي ينبغي للمسلم ان يتحلى به فضلا عن هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم باب اولى لم يكن يسمع له صوت الضحك
1:09:47صوت ضحك فاذا كان هذا الهدي صلى الله عليه وسلم فاجعل هدي لكل مسلم لا سيما طالب العلم فان طالب العلم عليه من الوقار والهيبة ما ينبغي له بان به ان يلاحظ فاذا ضحك فليتبسم ولا بأس
1:09:57ان يبالغ في التبسم كما مر عليها في الحديث الذي قبله حتى بدت نواجزه فاما اما ان تبذل هواته او يسمع له صوت فله. فبعض الناس اذا ضحك ضحكت معه اطرافه غيره
1:10:07فيفرش الارض فرشا ويضربها ضربا وبعضهم يستلقي اشياء كثيرة تحدث من هذا مما لا يخوض عامة الناس. فضلا عن طلاب العلم والذي يؤسف له انه انه له انك تسمع احيانا ضاحكا يصدر من بعض طلاب العلم على شكل لا يليق او الجامعة وما اشبه ذلك. وعلى كل حال فهذا منكر ينبغي انكاره بالقول وبالنظر
1:10:25اذا في احيانا ما يغني عن القول يكفي لا لان لا هي الاية هو الحديث مختصر لا الحديث اطول من كده اه ان النبي صلى الله عليه وسلم هجيب لكم تكملته. احنا خدناها في بدء الخلق
1:10:43تقدم الف تلتمية وستين اكمل. قوله عز وجل وتقطعوا ارحامكم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فاخذ في حقه الرحمن
1:10:53فقالت مه؟ فقال مه؟ فقالت هذا قالت هذا مقام العاهد بك من القطيعة. قال لا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب. قال فذاك قال ابو هريرة قال ابو هريرة فقال او ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. وفي رواية عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11:13اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم الشرح هذا حديث عظيم يتعلق بصلة الرحم وان الله سبحانه وتعالى اذى الرحم وحقق سؤالها فقوله قامت الرحم والقرابة فاخذ بك حاق بالرحمن وهذا الاخذ الله اعلم بكيفيته
1:11:26لانه امر غيبي لم نشهده. فلا ينبغي ان نذهب الدين بعيدا في تطوير ولا تخفيفه لان هذا مما لا نحيط به. اما قول بالحق فالحقوه من الانسان والمكان الذي يعقد الانسان عليه زاره وهو
1:11:36وهو في منتصف الجسم تقريبا قريب من الخواصرات. فان قيل في قوله قامت الرحم كيف تقوم الرحم والرحم معنا؟ فالجواب ان الله سبحانه وتعالى قادر على قلب المعاني ما تجاوبش جوا الاجابة دي
1:11:48ما تفترضش السؤال ده اصلا قال كيف ده ما تقولهاش يعني انت ليه بتفترض على نفسك سؤال وتضطر انك تجاوب؟ لانه هيفترض عليك سؤال تالت ما لهاش لازمة لا تقطع تقطع المادة
1:12:01النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان احدكم فيقول هذه السماوات والارض خلقها الله؟ فمن خلق الله هل هو قال له ده ربنا هو الخالق؟ قال له فليستعذ بالله ولينتهي
1:12:11هو ده العلاج لما يأتيك هذا السؤال تعمل حاجتين تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتنتهي انما اه كيف قامت ربنا قادر على ان يجعلها لا لا ما فيش الكلام ده خالص. ولا تفتح في الموضوع ده اصلا. اتفضل
1:12:26فالجواب ان الله سبحانه وتعالى قادر على قلب معاني الاعيان واجسام محسوسة مرية لهذا نظائر كثيرة مر علينا شيء كثير منها مما مر علينا قريبا الموت الذي هو معنا. لكن الله سبحانه وتعالى يصورنا
1:12:36بصورة كبش املح فقال فقال الله سبحانه وتعالى لا مه اي ما سؤالك وما شأنك؟ فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة. فالسعادة بالله عز وجل من قطيعتي فحقق الله سبحانه وتعالى استعادته وتعالى يقول آآ ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها
1:12:56قالتا اتينا طائعين انت تعرف دي يعني سببت لناس مشكلة قالتها ازاي؟ يعني الارض عملت كده مسلا حاجات غريبة وانت هو ربنا قال لك ينبئك بنبأ هو اعلم به ما يعني المفروض اصلا السؤال ده والله العظيم هذه الايات تتلى على ناس كتيرة بسطاء
1:13:13والله ما يفكرون ابدا ان يسألوا هذا السؤال لذلك الشباب ان الفطرة الفطرة هي هي ما معنى ما من مولود الا يرد على الفطرة؟ انه مستعد لتلقي هذا الوحي. تمام
1:13:28كده لكن لما يشوه بغيره هنا بقى ساعتها هتدخل عليه الاسئلة. يعني ممكن واحد من الناس البسطاء دول يكون طول عمره بيسمع الاية دي وما فيش لكن يبتلى بناس من بتوع
1:13:38واهل الكلام دول يبدأ بقى يقول طب كيف قالت طب القول لا يأتي الا من الفم؟ طب الارض ازاي لها فم؟ والياء طب لها كم سنة؟ ويدخل في سلسلة لا نهاية لها
1:13:48اصرفوا عن معنى الاية نفسها قال لا ترضين ان اصل من وصلك واخذ من هذا ويؤخذ وهذا على عمومه فان وصل الرحم فان الله سبحانه وتعالى سيصله ثوابا عاجلا. وان يكون موصولا الى كل خير فييسر له الخير
1:14:01سيكون قريبا من الرحمة الى غير ذلك لانه يعاني العكس بالعكس. واقطع من قطعك فيقطعه الله سبحانه وتعالى من قطع الرحم فتكون عقبته العاجلة ان يقطعه الله عز وجل من الخير. فتتعطل الامور وتتأكد حياته لان
1:14:11الله سبحانه وتعالى قد قطعه ثم لنا ان نقول ان اصل من وصلك اي حتى في الاخرة وان اطعم قطعتك اي حتى في الاخرة فيكون الواصل موصول الرحمة بالله عز وجل يوم القيامة يكون القاطع مقطوع الرحمة من الله
1:14:21عز وجل يوم القيامة. فلما قال الله سبحانه وتعالى ذلك للرحم قالت بلى يا رب. اي رضيت وحينئذ قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فلا عسيتم ان توليتم ان تفسدوا الارض وتقطعوا ارحامكم. اي
1:14:31توليتم عن طاعة النبي صلى الله عليه وسلم فان من اثار ذلك التولي ان تفسد في الارض بعموم المعاصي ثم خص منها معصية رحم فقال وتقطعوا احراركم فكان ابي هريرة رضي الله عنه في موضعه وفي رواية
1:14:41ثاني تتبين ان هذا الاستشهاد مرفوع ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا مانع من ذلك او مثل هذا كثير ان يحدث الراوي بحديثه من اصله ثم يرفعه في سياق اخر. ففي الحديث مع الايات الكريمة
1:14:51خدمة بيان عظام حرق الرحم تنبيه الرحم في مقاربة من جهة الاب ومن جهة الام. وفي عرف بعض الناس ان الرحم او الارحام هم الاصهار وهذا خطأ فالارحام هم الاقارب من غير الاصهار. ويجب
1:15:01يجب ان تبقى ما هي عليه حتى لا ينصرف الذهن في فضيلة صلة الرحم الى صلة الاصهار. فتكون صلة الارحام اقارب فان قيل ما ضابط الصلة اكل يوم ام كل اسبوع وبما يصلهم بالمال ام الزيارة؟ فالجواب هذا اتركوا للعرف واتركوا لقوة القريب هذا فصلة اخيك ليست كصلة ابن عمك او صلة
1:15:19القريب ليس كزا اسئلة ابن عمك البعيد. وهكذا ثم الصلة فقد تكون بالزيارة وقد تكون بالمال وقد تكون بلادا خدمة واعانة. وقد تكون بها جميعا ولكل رحم ما يناسبها من الصلة
1:15:29ومكان وكيف قوله عز وجل ويقول هل من وتقول هل من مزيد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى
1:15:39قدمه فتقول قط قط الشرح قوله يلقى في النار وتقول هل من مزيد ان يلقى بيا اهلها من الكافرين؟ افتطلب المزيد حتى لا يزال فيها متسع ومكان حتى يضع قدمه اي ربنا سبحانه وتعالى يضع قدمه فيها فينزوي بعضها الى بعض كما سيأتي في الروايات. فتقول قط قط اي حسبي في الاماكن التي فيها انتهت ولم تعد تطلب المزيد
1:15:59مشكولة بالوجهين وهذا الحديث يبق على الظاهري ان الناس تقول وان النار تقول حقيقة من مزيد وليس هذا بمعجز بمعجز في قدرة الله عز وجل فان النار تتكلم. واذا وقوله
1:16:14ايضا حتى يضع قدمه لا على حقيقته وفيه اثبات القدم لله عز وجل على ما يليق به سبحانه وتعالى. في قيل كيف ذلك؟ فالجواب كيف ممنوعة في صفات الله عز وجل؟ لان الله سبحانه وتعالى يقول ليس كمثل
1:16:24شيء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال كيف ممنوعة خطأ؟ السؤال عن الكيف هو الممنوع يعني كلمة الكيف ممنوع دي خطأ. هو السؤال عن الكيف هو اللي ممنوع
1:16:36فرق كبير صحيح ايه الفرق بين نفي لما اقول لك لا بلا تمثيل ولا تكييف نبيلة تمسيل نفي لوجود المثل لكن بلا تكييف نفي لعلمنا بهذا الكيف واصلا الفاظ للانسان لا يذكرها شيء الا عند الحاجة
1:16:55يعني ازا انت بتكلم ناس ما يعرفوش اصلا القصة دي كلها ما تحتاجش. انت تتلو عليه الحديث تقرأ عليه الحديث وتشرح له فحوى الحديث. وما يمكن ان يستفيده منه اتفضل. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين. وقالت الجنة ما لي؟ ما لي لا
1:17:14الا ضعفاء الناس وسقاطوهم. قال الله قال الله عز وجل للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال للنار انت عذابي واعوذ بك ما شاء من عبادي. ولكل واحدة
1:17:24من هنا ملئها فاما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول قط قط قط. فهنالك تمتلئ ويزوى ويزوى بعضها الى بعض ولا يظلم الله من خلقه احد واما الجنة بين الله ينشأ لها خلقات
1:17:37الشرح هذا الحديث فيه شيء من اخبار الجنة والنار وانه يجري بينهما محاجة وكل تدلي بحجتها اما النار فتقول وفرت بالمتكبرين والمتجبرين اي ان الله سبحانه وتعالى خص بهذين الصفين
1:17:48من الناس المتكبرين والمتجبرين المتعالين عن الخلق واما الجنة فقل ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسخطوهم. فقال الله عز وجل للجنة انت رحمة ارحم بك من شاء من عبادي
1:17:58نسأل الله سبحانه وتعالى رحمته. فاذا قوله انت رحمته هذه الا رحمة مخلوقة ليست الرحمة التي هي صفة لله عز وجل. فدل هذا على ان رحمة الله على قسمين القسم الاول رحمة
1:18:08مخلوقة واعلاها الجنة. القسم الثاني رحمة هي صفته سبحانه وتعالى يرحم بها من يشاء من عباده. قوله حتى يضع رجلاه في الرؤية التي سبقت قدماه فبهذا يتبين ان المسألة على حقيقتها
1:18:18ولا تأول باي تأويل اخر انما هي قدم ورجل تليق به سبحانه وتعالى فتقول قط قط قط ثلاث مرات. فاذا قوله في اخر الحديث واما الجنة فان الله ينشأ لها خلقا
1:18:28ثم يدخلهم الجنة بلا عمل وهو فضل من الله سبحانه وتعالى اذ يخلقهم ليكرمهم ويتفضل عليهم فيدخلون الجنة بمحض فضل الله عز وجل. وهذا اللفظ في المختصر واللفظ المحفوظ وقد جرى
1:18:38في بعض الالفاظ صحيح وانه ينشئ للنار من يشاء فيلقون فيها لكن بين اهل لكن بين اهل التحقيق ان هذا اللفظ انقلب على الراوي وان الصواب ان الجنة ينشأ لها الخلق خلق. اما النار فلا لانها تنزوي تكتفي بما فيها
1:18:53فيها قوله عز وجل طبعا ابن تيمية له تعليق بديع جدا واظن احنا كنا ذكرنا هذه الفائدة في كتاب بلغة المحدث آآ اقرأ التعليق قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في منهاج السنة والبخاري رواه في سائر المواضع على الصوابر وبين غلط هذا الراوي. كما
1:19:18عادته بمثل ذلك اذا وقع من بعض رواة غلط في لفظ ذكر الفاظ سائر الرواة التي يعلم بها الصواب. وما علمت وقع فيه غلط الا وقد بين فيه الصواب نعم
1:19:29يعني ان البخاري يخرج احيانا الرواية ليبين غلط الراوي فيها اتفضل. قوله عز وجل والطور وكتاب مستور. عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه
1:19:46اية ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن عندهم خزائن ربك هم مسيطرون. كاد قلبي ان يطير. الشرح جبير ابن عدي رضي الله عنه وابوه المطعم ابن عدي مات كافرا. لكن لكن
1:20:04اسلم وكان قد اتى لفكاك اسرى بدر فكان مما سمعه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شيء وهو مشرك تأثر بها واهتز بمعانيها وقال كاد قلبي ان يطير. فرقا وخوفا وهيبة من هذه الاية كيف يخلقهم الله عز وجل ثم هم به ثم
1:20:24ما هم مشركون به. لذلك هذه الاية كثير من الناس يقف عندها خطأ هذه الاية نهايتها عند قول الله ام لهم اله غير الله يعني هي بدأت بان خلقوا من غير شيء لا لتثبت ان الله خلقهم
1:20:37ولكن لتستدل بان الله وحده خلق فكيف يشرك به ففي الحديث انه لا يشترط في تحمل الحديث اسلام الانسان فهذا جبير رضي الله عنه تحمل الحديث حين كان كافرا لكن اسلامه. والاداء اضيق من التحمل فالاداء لا يكون الا بعد
1:20:52بيقولوا ان العدالة شرط ايه ؟ شرط آآ اداء وليس شرط تحمل اما التحمل فلا بأس به فلا بأس ان يتحمله وهو كافر ثم يروي بهذا السمع ما حصل. وفيه جواز ربط الكافر بالمسجد ويقيد هذا بالمصلحة التي قد تكون له بان يرجى اسلامه
1:21:07قد تكون لنا وفي سنة قراءة هذه السورة في صلاة المغرب وليس كما اعتدنا كثيرا ان نخصص صلاة المغرب بقصار مفصل. بحيث لا يكاد الامام يغادر قصار المفصل بل لا ينبغي له الا يداوم
1:21:17على ذلك فيقرأ من القصار والطوال بل قد ورد انه صلى الله عليه وسلم يقرأ اطول من ذلك. كما ثبت انه صلى الله عليه وسلم قرأ بسورة الاعراف وذكر غير واحد ان المداومة التامة على قصار مفصل هو خلاف السنة
1:21:27ويخشى ان تكون من البدع. فائدة لغوية في بابك هذا الاكثر الا تقترن بان. وهو كذلك في القرآن كقوله لم يكد لم يكد يراها يكادون يسقون وما اشبه ذلك ويجوز اقترانها بان كما في هذا الحديث كاد قلبي ان يطير. قوله عز وجل
1:21:46افرأيتم اللات والعزى؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال في حالفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى
1:21:56فليتصدق الشرح هذان محذوران بالكفارتان الاولى من حلفا بقلما في حلفه واللات والعزى اي حلف بغير الله فليقل لا اله الا الله انا للشركة او يضع مكان الشرك ايمانا فيذكر نفسه بالتوحيد. الثاني من قال لصاحبه تعالى اقامتك فليتصدق وبينهما مسافة لان القمار هو المغالبة
1:22:16لاخذ المال بالباطل والصداقات هي دفع المال للمال بحقه. والاستحقاق له استحقاق له من المسكين الذي اخذه على وجهه الصحيح قوله عز وجل بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد نزل على محمد صلى الله عليه وسلم مكة واني لجارية العب. بل الساعة
1:22:36موعدهم والساعة ادهى وامر الشرح تقول عائشة رضي الله عنها لقد نزل عن محمد صلى الله عليه وسلم من مكة واني لجارية للعاب هي كانت صغيرة رضي الله عنها بل الساعة موعدهم اي موعد الكفار والساعة ادهى
1:22:49اي اشد عليهم وامر. قوله لا وحتى مزاح ما لا يقولها. منهي ان هو يقولها مزاحا قوله عز وجل ومن دونهما جنتان فبأي الاء ربكما تكذبان عن عبد الله ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جنتان
1:23:13عينتهما وما فيهما وجنتان من ذهب اية انيتهما وما فيهما. وما بين القوم بين ان ينظروا الى ربهم ملة انيتهما وما فيهما وما نيتهما. وما بين القوم بين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن. الشرح قوله جنتان من فضة انيتهما وما فيهما اي
1:23:37في تلك الجنتين وما اعده الله عز وجل فيهما من فضة. وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما. فهما ان من الجنتين السابقتين وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم عز وجل الا رداء
1:23:47ثاء الكبر على وجهه في جنة عدن. نسأل الله الكريم من فضله. قوله عز وجل حور مقصورات في الخيام. عن عبد الله ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة
1:23:57قائمة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا. في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المؤمنون. وتقدم باقي الحديث انفا الشرح الله اكبر لا شك ان هذه الخيمة عظيمة جدا فهي من علوة واحدة مجوفة. عرضها بهذه الساعة ستون ميلا والميل يساوي مم. واحدا واحد
1:24:17فاصل ستة كيلو متر تقريبا. وهذه مسافة شاسعة لو رأى الواحد منا خيمة من قيام الدنيا اي معشار هذه الحجم. فتعجب منها وتساءل كيف صنعوها او فيكم صنعوها قوله في كل زاوية منها هذا دليل على كثرة زواياها فليس ذات اربع زوايا بل هي اكثر من ذلك قال ما يرون الاخرين لبعد المسافة وانزواع بعضهما عن بعض
1:24:37والله اعلم قوله عز وجل ولا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. لأ لا تتخذوا قوله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء عن علي رضي الله تعالى عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فذكر حديث حاطب بن ابي بلتعة وقال في اخره ونزلت فيه
1:24:56يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. الشرح انما بعث هؤلاء انما بعث هؤلاء الثلاثة ليأتوا بكتاب كان قد بعثه. كان قد بعث اتى حاطب ابن ابي بلتعة رضي الله عنه الى قريش مع ظعينة ينذرهم بقدوم الجيش الاسلامي. قوله عز وجل يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات
1:25:16اين يبايعنك عن ام عطية رضي الله عنها قالت بايعنا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا الا الا يشركنا بالله
1:25:29كان عن النياحة فقبضت امرأة يد فقبضت امرأة يدها فقالت اسعدتني فلاة اريد ان ان اجزيها. فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. فانطلقت ورجعت الشرح هذه بيات النساء وكانت على ما هو موجود في ممتحنة والا يشركن بالله شيئا وما قالت ونهانا عن النياحة والمرأة من ناحية البكاء بصوت يشبه نوح الحمام
1:25:51وهذا معروف في الجاهلية عند بعض النساء الجاهلات في وقتنا الحاضر حيث تصيح المرأة على الميت بصوت متميز يشبه النوح. نوح الحمام وهذا امر لا يجوز. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
1:26:01فيبايعهن على ان لا على الا ينحن. لكن امرأة قبضت يدها على البيعة وقالت اسعدتني فلانة واريد ان اجزيها. هي اسعدتنا في الجهاد بالنياحة انا ميت مات. وهي ترى انه قد سار عليها دين لابد ان تقضيه اذا مات لهذه احد. فتنوح معها فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وما قال لها شيئا فتركت ورجعت
1:26:21فبايعها وهذا والله اعلم من باب التعريف لها لان طلبها لهذا الشيء الغريب يدل على انها كانت في حدث للتأليف. فكان من حكمته صلى الله عليه وسلم انه لم يجابهها بالرفض. بل تركها على
1:26:31حي عليه ولا يخفى ان وقت التشغيل او احكامه اذ قد يتجاوز خلاله من احكام لا يتجاوز عنها بعد بعد استقرار الشرع قوله عز وجل واخرين منهم لما يلحقوا بهم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم لما
1:26:50بهم قيل من هم يا رسول الله فلم يراجعوه حتى سور ثلاثة. وفينا سلمان الفارسي واضاع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال
1:27:00قال رجل من هؤلاء الشرح يقول ابو هريرة رضي الله عنه كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزلت عليه سورة الجمعة وكان مما انزل عليه واخرين منهم لما يلحقوا بهم
1:27:10اي لم يلحقوا بهم بعد لكنهم قريبوا اللحاق او اللحاق. وهذا مستفاد من النفي بلمة لان النفي لان نفي لما غير نفي لم. فان النفي بلما قريب تغيره بما تغير ما بعده. والنفي بلام لا
1:27:24تغيروا ما بعده فاذا قيل جاء الضيوف الا زيدا لم يحضره كان المعنى انه لم ولن يحضر ايوا اذا قلت الا زيدا لما يحضر اي انه قريب الحضور قوله يعني كلمة لم لمس بحرف لم هو حرف نفي وقلب وجزر
1:27:40نفي لانه بينفي الفعل. لم اكل. انت بتقول لي اكلت يقول لك لم اكل. يبقى انا فيت صح حرف نفي وقلب. قلب لانه بيقلب المضارع لماضي. انا بقول لك لم اكل. يبقى انا بتكلم عن زمن ماضي. نفي وقلب وجزم. الفعل المضارع بيكون مرفوع ده بيجزمه
1:27:55لما بقى نفس الشيء بس بتختلف عنها في شيء. ان لما هي نفي لما يتوقع حدوثه انت مسلا طلعت طلعت من آآ قيصري وجاي لي تزورني مسلا في اسطنبول مسلا
1:28:08فانا اقول لك انت وصلت اسطنبول تمام؟ فانت تقول لي لما اصل انت خلاص بقيت مسلا في كوجي ايلي فتقول لي لما اصل انت لسه ما وصلتش فعلا بس وصولك متوقع. يعني لو في واحد منكم خاطب والتاني اصلا
1:28:21فانا سألت الخاطب قلت له تزوجت قال لي لما اتزوج معناها انه اخد ايه؟ خطوات. التاني لم اتزوج. تمام؟ فكلمة لما يلحقوا بهم معناها ايه سيلحقون بهم فهمنا كده ده المعنى الجميل. ولما يدخل الايمان في قلوبكم ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم يبقى معناه ان هو هيأتي. قريب. اتفضل
1:28:41قوله لو كان الايمان عند السرية لناله رجال او قال رجل من هؤلاء الاشارة هنا الى الفرس الذين ينسب اليهم سلمان رضي الله عنه. وقد حصل ما اخبر وتنبأ به صلى الله عليه وسلم فدخل جمع كثيرون
1:28:51في بلاد فارس في الاسلام. ولو اردنا ان نمثل بواحدة منهم فهل سنمثل بصاحب هذا الكتاب الذي نقرأ مختصره وهو الامام البخاري رضي الله عنه ورحمه. صحيح. وكذا الامام مسلم فكلاهما
1:29:01تلك الديار ثم نعرج على اصحاب السنن الاربعة ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. البخاري واحد اتى من من خراسان من اخر الدنيا كان جده يعبد النار وبعدين يصير اسمه يقال بعد كتاب الله
1:29:19آية من آيات الله والله يعني كم كم بذل هذا الرجل حتى يصل الى هذا؟ من الايمان قبل العمل ماذا كان في قلبه قبل ما تفكر في عمله وجهده؟ جهده كان كتير بيتعبه
1:29:35يعني هو من المواضع التي لا يمكن ان هو يقول اقمت بالبصر سنين. اصنف الكتب. اذهب لاعتمر. ارجو ان يبارك الله في في تصانيفي بينك وبين اعلى المراكز طبعا. البخاري. واهو هو البخاري عنده نسب يا جماعة؟ ولا هو عربي
1:29:55ما فيش كان اتى من لكن سبحان الله. جزاك الله خيرا قوله عز وجل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنت في غزوة فسمعت عبدالله بن ابي سرور ابن ابي
1:30:10ابن ابى ابن سلول يقول لا تنفقوا على من عند رسول على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله. ولا يرجعن الى المدينة من عندي ليخرجن الاعز منها الاذل. فذكرت
1:30:20تذاكر يا عمي او قال لي عمر فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فدعاني فحدثته فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عبد الله ابن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فكذبني رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقه
1:30:30اصابني هم لم يصبني منه مثله قط. فجلست في البيت فقال لي يا عمي ما اردت الى ان الى ان كذبك رسول ما اردت الى ان كذبك رسول الله ما اردت الى ان كذبك
1:30:44لا دي غريبة دي. مم يعني عايز اقول انت كل اللي عملته ان هو كذبك بس دي لازم نراجعها. طب كمل كده طيب هراجعها انا اكمل اكل. فقال لي عمي ما اردت الى ان كذبك رسول الله صلى الله عليه وسلم وماقتاك؟ قال فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون فابعث الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأني
1:31:06علي فقال ان الله قد صدقك يا زيد. وعنه في رواية قال فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلو رؤوسهم. الشرح هذا زيد بن ارقم رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم خبرا يكذب به في بادئ الامر
1:31:21ايه؟ الى برضو؟ مم الى يعني انت وصلت الى هذا؟ تمام. قال فيلحقه هم. حتى قال لم يصبني مثله قط. لكن الفرج قريب والصبر قيمته النجاح اذ انزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون فبعث الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علي فقال ان الله قد صدقك يا زيد وهذه منقبة له رضي الله عنه ان
1:31:46ان يصدقه الله عز وجل ويؤيده. وحين نقل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت المنافقين فان ما نقل اليه نيتهم في الحصار الاقتصادي لهؤلاء الصحابة بقولهم. قال تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله. والمراد بلا تنفقوا اي مجموع المنافقين من انصار وان كان ظاهره ان المنافقين كانوا ينفقونه. لكن الحقيقة
1:32:06لا ينفقون فقالوا فان هؤلاء المهاجرين ان لم يجدوا نفقة الانصار ضاقت بهم الارض فخرجوا. وهذا دليل على ان اصل الحصار الاقتصادي موجود عند المنافقين فمن حاصر عهدا حصانا الذين يؤذون الله ورسوله. شف شف المنافق كيف يفكر. الاية دي يا شباب فيها معنى اعظم بكثير من المعنى اللي ممكن يبدو للانسان
1:32:26والوهلة في بيان ان هؤلاء المنافقين كانوا يريدون صد الصحابة في معنى بديع جدا هؤلاء المنافقون يعني يظنون ان الصحابة مثلهم اذا قلت النفقة سينفضون عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هم لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا
1:32:44هم فاكرين ان هم زيهم يعني اذا اعطوا رضوا واذا لم يعطوا سخطوا. فاهم؟ وده يؤكد لك ان الانسان الكافر ليس كالمؤمن يرى الامور على غير وجهها. انما المؤمن يرى بوحي الله فهو يقدر الامور قدرها. لذلك هرقل ماذا قال؟ هل يرتد احد منهم سخطة على دينه بعد اذ دخل فيه
1:33:03اتفضل. ثم قال عبدالله بن ابي ولئن رجعنا الى المدينة من عنده ليخرجن الاعز من الاذل. ويعني بالاعز نفسه بالاذان النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه وهذا الكلام خاطئ اذ فيه كفر بالله عز وجل والشاعة والسوء والذبذبة في مجتمع الصحابة. ولذلك نقل زيد بن ارقم رضي الله عنه هذا الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم فدل على
1:33:23ودل على مشروعية نقل اخبار المفسدين والمغرضين الى ولي الامر ليوقفهم عند حدهم اذا لزم الامر اذ مثل هؤلاء قد لا يستطيع الانسان ان ينكر عليهم. فلا بد من بلوغ الامر الى ولي الامر حتى يأخذ
1:33:36قوة على ايدي هؤلاء ثم لما نزلت سورة المنافقين دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفرهم ولكنهم لووا رؤوسهم فلم يتكلموا لانهم مستكبرون ما قال في مقام اخر فسينغضون اليك رؤوسهم
1:33:49والفرق بين ايغاض الرؤوس وتلويتها ان ان غاضها يكون بتحريكها الى اعلى وليها يكون بتحريكها يمينا ويسارا وتختلف بحسب فاعلها والمفعولة من اجله وكلاهما فهما حال قبيح. وعن رضي الله عنه خاتمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار. وشك الراوي في ابناء ابناء وشك الراوي في ابناء الانصار
1:34:09قول وشك الراوي في ابناء الانصاري هذا الشك واثبتته الرواية الثانية. الله الله سبحانه وتعالى ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم يذكر له افعالا لم يرها فمثلا ذكر الله عن المنافقين هذا لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرين. يصدون يعني يتركون مش شرط يصدون نعم
1:34:26وهم مستكبرون اسف لكن من المعاني العظيمة جدا الشباب التي بينها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وهذا المعنى لو فكرت فيه ستدرك ستدرك معنى عظيما عن الصحابة ربنا سبحانه وتعالى قال ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا آآ ولا على الذين لا يجدون
1:34:45ما ينفقون حرج اذا نصحوا. ها اه اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل. ولا على الذين اذا اتوك لتحملهم قلت ما احملكم عليه ماجدون. قلت لا اجد ما احملكم عليه
1:35:01لا قلتها قلتها طيب خلينا نعيدها تاني. ليس على ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على ولا ايه ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين سواني كده. لا يجدون ما. لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل. تمام كده
1:35:21ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه كده المشهد ده شافه النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا تولوا واعينهم تفيض من الدمع شفت المعنى ده؟ يعني هم لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ده معهم. والله العظيم هذا المعنى عظيم جدا لكن الله نبأه به. كما نبهه بحركة هؤلاء
1:35:44نبأه بدمع هؤلاء. نعم. رضي الله عنه نعم؟ ايوة صحيح سبحان الله قال ثم لما نزلت سورة المنافقون دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم قال قوله وشك الراوي في ابناء الانصار هذا الشكوى اثبتته الرواية الثانية ان الدعاء كان للاجيال الثلاثة للانصار وابنائه وابناء ابنائهم رضي الله عنهم
1:36:13المفروض تكون شكلاوي في ابناء ابناء الانصار. صح قوله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك الاية. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ويمكث
1:36:28عند فواطأت انا وحفصة آآ عن عن ايتنا دخل عليها فلتقل له اكلت من الغفير اني اني اجد منك ريح مغافير. قال لا ولكني كنت اشرب عسلا عند زينب بنت جحش. فلن اعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا. الشرح
1:36:48هذا الحديث عائشة رضي هذا حديث عائشة رضي الله عنها في قصتها حفصة رضي الله عنها وكانتا قد تواطأتا على ان تقول على ان تقول اية واحدة منهما يدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم
1:36:58اولا اكلت مغافير اني اجد ريح مغافير الله المستعان. والمغافير شيئا كالصمغ يكون على شجر يسمى العرفط وهو طيب حلو يؤكل الا ان له ريحا كريها لا يقبلها بعض الناس. ومنهم النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يكره الروائح الكريهة. فلما قالتا هذا للنبي صلى الله عليه وسلم شق عليه ان يشم
1:37:16منه رائحة كريهة فقال لا ولكني كنت اشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن اعود اليه. ونفيه هنا نفي تحريم على نفسه كما يفهم او من اول سورة التحريم التي
1:37:26فيها بيان ذلك. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك. والشاهد من هذا هو اخر الحديث حين حرم النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه العسل لما اتهم بهذه الرائحة الكريهة. وفعل
1:37:36حفصة واجتهاد انما حملوهم على ذلك الغيرة في ان يتناول شيئا عند ذرة لهما هي زينب بنت جحش رضي الله عنهم جميعا. كما بين في الحديث والغيرة قد تحمل على اكثر من هذا
1:37:46رضي الله عنهما قد اجتهدتا اجتهادا نالهما ما فيه نعم ما فيه تكفير من التي روت هذا الحديث عائشة رضي الله عنها لانها رأت ان هذا الامر ان هذا الامر حكم شرعي لابد ان تبينه. وان كان عليها
1:38:01ان في نفس هذه السورة يا شباب ذكر نبأ واحد. ما هو؟ يعني ذكر نبأ واحد خاص بالنساء اللي هو امرأتان وامرأتان امرأة نوح وامرأة لوط ومريم واسيا صح كده؟ يبقى يعني مع ان هذا قد يكون فيه اشارة لبيان انهما يعني وقعا في امر يعني يلامان عليه
1:38:24لكن مع ذلك ذكرته رضي الله عنها قوله عز وجل عن حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف
1:38:38ضعيف اللي اقسم على الله لابره. الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر الشرح قوله ولا اخبركم باهل الجنة هذا من باب العرض ليشوق الصحابة رضي الله عنهم قوله كل ضعيف متضعف
1:38:52متضاعف اي كل ضعيف في نفس متضاعف من قبل غيره لا لا يأبه له الناس. لكن لا يضر ذلك لانه من اهل الجنة قول لو اقسم على الله لابره. اي لانفذ الله سبحانه وتعالى
1:39:02قسمه اكراما له لانه صاحب جاه عند الله عز وجل. فدل هذا على انه لا يجوز للمسلم ان يحتقر اي احد وان كان ضعيفا في نفسه مستضعفا في قومه. فانه لا يدري لعل هذا الرجل يكون ممن
1:39:12قال النبي صلى الله عليه وسلم انه من اهل الجنة وهو ماء وهو لا يأبه له ممن لو اقسم على الله سبحانه وتعالى لبره. اما اهل النار فهم كل عتل كل عتل جواظ مستقيم
1:39:22والعتل الشديد في قوله وفعله والجواض قريب اعتلي الا ان بعضهم حملها على خلقته. فيكون هذا الانسان جواظا في خلقته اي ممتلئا سمينا اترف نفسه وتكون صفتان عائدتين الى امرين. الاولى الى خلقه والثانية الى خلقه. الى خلقته
1:39:37والاستشكال في عيب الخلقة عليه ذي الخلقة من الله سبحانه وتعالى لكن لسان له سبب فيها اذا اترف نفسه وترك العمل. وركن الى ما يجب السمنة له في يلام على هذا. والحاصل
1:39:47صاحب النار تكون هذه الصفة شديد في وفيه غشم وفيه وفي وهو في خلقته جواض مستكبر يرى الناس يرى الناس كامثال الذر وهو فوق ومستعل عليهم وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفات ليحذرها الانسان ويحذر من كان منتصفا بها. ولا يغتر بهم او بعتوهم وكبريائهم. نسأل الله العافية
1:40:11قوله عز وجل يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقيه فيسجد له كل
1:40:21كل مؤمن ومؤمنة ويبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ظهره طبقا واحدا الشرح هذا مما يجري يوم القيامة في موقفها وعرصاتها كما تنبي كما تبينه الروايات الاخرى. وانه يكشف ربنا سبحانه وتعالى عن ساقه. وفي هذا اثبات الساق لله عز وجل على ما يليق به
1:40:43وتعالى كما هو مصرح به في هذا الحديث اما في سورة القلم فليس فيها التصحيح والاضافة. يوم يكشف عن ساق. لكن هي نفس الساق المذكورة بالحديث واذهب الاقرب السياق الاتي موافق قريب من سياق الحديث والصرف معنى الساق الذي في الاية لمعنى اغرا والشدة او ما اشبه ذلك ليس بجيد. حيث الاولى ان يفسر القرآن بما دل عليه هذا الحديث
1:41:03انه سيقول سياق الله عز وجل على ما يليق به. قوله فيسجد له كل مؤمنة ومؤمنة ويقع كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة. فالذي يسجد الرياء والسمعة ووافقة الناس
1:41:13لئلا لئلا ينتقد لا يستطيع ان يسجد في ذلك الموقف. بل يذهب ويسجد فيعود ظهره طبقا واحدا اي قطعة واحدة فيفتضح بذلك ويعلم ان سجوده الذي كان في الدنيا انما كان للرياء والسمعة. وفي هذا ابلغ التحذير مما يكون في عمل الانسان مراة لاحد او سمعة او اي شيء
1:41:32هنا في الاخلاص وان وان الستر في الدنيا بما تظاهر به فانه يفتح يوم القيامة ويراه كل احد. عن سعد ابن سعد رضي الله عنه قال ات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باصبعين هكذا بالوس
1:41:42التي تليها الابهام بعثت والساعات كهاتين. الشرح قوله باصبعين هكذا بالوسطى والتي تليه الابهام. فضم الاصبع الوسطى والسبابة الى بعضهما وقال بعثت والساعة كهاتين والمعنى انهما متلازمتان. وان ما بينه وبين الساعة كما بين الوسطى والتي تليها فهي مسافة قليلة تدل على السعة قريبة من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
1:42:02وهذا التقريب تقريب نسيوني في الزمان في حساب الله عز وجل ليس في الزمان في حسابنا بل هو يختلف. والباقي قليل وان كان في اظهارنا كثيرة. لكنه كما قال الله سبحانه وتعالى
1:42:12انا يوم يقوم الناس لرب العالمين. كلا ان كتاب الفجار لفي سجين. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرأ القرآن وهو ما
1:42:24قومي مع السفارة الكرام البررة ومثل الذي يقرأ القرآن وهو يتعاهده وهو عليه شاق فله اجران. الشرح الذي يقرأ القرآن سواء كان سهلا عليه ان كان شاقا في فانه مأجور. الحديث اللي قبله يا شباب اللي هو بيذكر عنده فيما انت من ذكراها
1:42:40يعني يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيم بعضهم بيقف هكذا فيم انت من ذكراها. يعني انت من اشراطها سيجعلون بعثت والساعة لذلك بعدها ذكر اللي هو ايه؟ اللي هو كرام بررة واللي هي في سورة عبسة
1:42:56اما الاخر الذي يشق عليه القرآن فلو اجرنا اجر القراءة واجر المشقة وهذا فيه دعوة واضحة لا يترك الانسان القرآن بحجة لا يشق عليه. بل يقال وان كان يشق عليه
1:43:07وان كنت تتكلف القراءة والنطق والحركات فلك اجران وهذا فضل عظيم. قوله عز وجل يوم يقوم الناس لرب العالمين. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقوم الناس لربه
1:43:17للعالمين حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه لا انا يعني متوقف في الوقف ده وقف فيهم هذا يعني يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيم لا انا اظن ان المعنى فيما فيما انت من ذكراها. يعني انت ليس يعني الى ربك منتهى. انت لا تعلم ذكراه. هذا امر لله غيب له. خاص به
1:43:40فيما انت من ذكراها؟ الشرح قوله يقوم الناس لرب العالمين اي يوم القيامة وهو علي شاب في الحديس اعيد تاني وهو يتعهده اقرأ الحديس من اوله معلش. ومثل الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة. ومثل الذي يقرأ يقرأه وهو
1:44:04ادعو عليه شديد فله اجران تمام قلنا كثيرا ان لا يلزم ان الاجران اكثر من الاجر قال فيه فرق بين صنوف الاجر. يعني هو اخد صنف اجر عشان هو قرأ. والصنف الاخر لانه تحمل هذا وكان عليه شاق
1:44:27قوله يقوم الناس لرب العالمين اي يوم القيامة حتى يغيب احدهم في رشحه اي عرقه الى انصاف اذنيه فهم في موقف واحد ومع ذلك هم متفاوتون في العرق الذي وهذا من ايات الله عز وجل فهذا يكون من انصاف اذنيه وهذا يكون دون ذلك في العلق بحسب اعمارهم. لذا وجب على المسلم ان يعتبر بهذا وان يستعد بالعمل الصالح الذي
1:44:47خفف عليه وطأة ذلك اليوم. قوله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس احد يحاسب الا هلك
1:44:57وباقي الحديث تقدم في كتاب العلم. قول الشرح قوله ليس احد يحاسب الا هلاك. لان ما عنده من العمل لا يقابل نعم الله عز وجل عليه. فيهلك ولابد لكن لكن محاسبة المؤمن تكون كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم انها على الارض
1:45:12فتعرض اعماله عليه وينتهي بهذا الحساب وما المحاسبة على الدقيق والجليل فعقابتها الهلاك. ومن رحمة الله عز وجل بالمؤمن ان حسابه لا يكون كذلك. قوله عز وجل لتركبن طبقا عن طبق. عن ابن عباس رضي الله عنهما قالوا لا تركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال. قال هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم الشرح
1:45:32وقوله لتركبن طبقا عن طبق. فسرها ابن عباس رضي الله عنهما ثم قال قال هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم وليس مراده والله اعلم ان هذا خاص به صلى الله عليه وسلم. او ان الاية فيه فقد بل اتى
1:45:42في كل انسان يركب طبقا عن طبق فهو يركب طبقا عن طبق في خلقته. فلا يخلق على صلاة واحدة لا زال ينتقل في حال الى حال نركب طبقا عن طبق في فمي وادراكه. فهو ليس علاوة
1:45:52مسيرة الوحدة في الماء والادراك فهي نظرة الانسان الى نفسه ومعرفته بالشرع. واشباه ذلك ليست كحالي قبل عشر سنوات بل ربما لو تذكر بعض ما كانت ما كان عنده من الفهوم السابقة فسيقول
1:46:02سبحان الله كيف كنت اتصور هذا؟ فكان من رحمة الله عز وجل ان يتطور الانسان حال مدى حال في كل شيء بلا استثناء. حتى في الايمان فيدلوا احيانا مقبلة على الخير واحيانا اخرى مدبرة فاترة ان
1:46:12لقل مصر وقل مثل هذا وغيره في احوال ابن ادم وهذا من ايات الله عز وجل الدالة على كمال قدرته وتصفيف لعباده انهم لم يكونوا على شيء واحد. بل يتلقون وتتغير احوالهم عناء
1:46:25طبعا معلش سواني بس عشان هي تضبط شيء يا شباب الاية فيها قراءتان فيها قراءات لتركبن طبقا عن طبق. مم. عشان كده هو كده مش لايقة لانك لا تركبن جمع. انما الاية لتركبن طبقا عن طبق. يعني حالا بعد حال. قال هذا نبيكم. صح؟ تمام كده. هم. يبقى دي القراءة
1:46:51الشباب اللي هي لا تركبن هي قراءة الخطاب لتركبن بتكون بفتح الايه التاء لا تركبن قرأ بها ابن كثير لان اصلا البخاري في كثير من المواضع وجدت يتبع قراءة ابن كثير رحمه الله. ويفسر الاية بناء عليها. فهم طبعا لان اغلبهم بيكون معتمد على رواية حفص عن عاصم فمش بيضبطها
1:47:15اه نعم. لا نعم لا لا يعني المفروض يتكتب لتركبن هو البخاري نقل تعليق ابن عباس في ان الاية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. فهمت كده؟ فكان المفروض في المصحف يعملوها كده. عن عبدالله بن
1:47:34رضي الله عنه وسمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة والذين عقر فقال انبعث اشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل ابي زمعة. وذكر النساء فقال يعمد احدكم فيجلد امرأته جلدل عبدي
1:47:50عله فلعله يضاجعها من اخر يومه ثم وعظه في ضحكه من الضرطة. وقال لما يضحك احدكم مما يفعل؟ وفي رواية مثل مثل ابي زمعة عم بن العوام الشرح في هذا الحديث يقول عبدالله بن زمعة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة والذي عقر اي ناقة صالح ومن الذي عقرها؟ فقال اذ انبعث اشقاها
1:48:12سبحان الله كأن كأن يعني المفروض الزبيدي ما يجيبش الحديث ده يعني حديث لا تركبن طبقا عن طبق هذا كلام ابن عباس. والاية مختلف فيها لتركبن او لتركبن لكن والله اعلم كان هو ظن ان كلمة قال هذا نبيكم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي فسر الاية هكذا
1:48:32والله اعلم يعني. لان المفروض تعمل ايه؟ قال وتحط نقطتين. هذا نبيكم يعني ان ابن عباس قال لكن لما يقول قال هذا نبيكم يبقى معناها ايه؟ ان ان التفسير ده النبي صلى الله عليه وسلم. انا اظن ان هو كانه
1:48:48وقعت له النسخة هكذا فظن ان ده حديث مرفوع. لان الحديث ده مش على شرط الزبيدي اتفضل نعم. قال اي ناقة صالح نعم ان بعث لها رجل اوصافه انه عزيز اي في قومه عارم ايصاعبون على من يقصده او هي قريبة من معنى عتل. من
1:49:06حفيرات مثل ابي زمعة. فشبه النبي صلى الله عليه وسلم عاقر الناقة بابي زمعة وهو جد عبد الله بن زمعة. راوي الحديث وعم الزبير بن العوام رضي الله عنه. وقد كان هالك في الجاهلية
1:49:16لقد ذكر مفسرون اسم الذي عقل الناقة غدار بن سالف والله اعلم بثبوته هذا بثبوتي هذا. لكن الوصف الذي انطبق عليه انه اشقى القوم. لانه تصدى لناقة جعلها الله عز وجل اية. تتدبروا ان يعني القصص القرآنية
1:49:31ذكرت جاء رجل لان الاعتبار ليس بالاسماء خالص. فالانسان يتعب نفسه في روايات بني اسرائيل في تحديد مثلا اسم امرأة العزيز او اسم الذي جاء من اقصى المدينة او اسم آآ
1:49:41يعني اي اسم هتلاقي مين اللي ذكر اسمه من من هؤلاء مثلا قالوت آآ جالوت آآ ذكر مسلا مريم لكن امرأة فرعون لم يذكر اسمها وهكذا فيعني اقصد اقصد اقول ان في في هذا الامر الانسان ما يهتمش بالاسماء
1:49:58فائدة في قوله عليه الصلاة والسلام مثل ابي زمع دليل على انه لا حرج من التشبيه بالكفار الذين ماتوا على كفرهم. لانه لا غيبة لهم فتشبيه كافرا بكافر من حيث
1:50:08الخلقة او ببعض اوصاف لا حرج فيه الا ان كان التشويه يؤذي الاحياء. فانه يمنع من مسبة الاموات الذي التي تؤذي الاحياء. فاذا انتفى المحظور فلا حرج كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
1:50:18هذا الحديث قوله وذكر نسائي في الخطبة ثم قال يعمد احدكم فيجلد امرأته جلدا بعبد فيضربها كما يضربها عبده وجلد العبد جائز اذا كان غير شديد ولا اما الضرب الشديد المبرح فانه لا يجوز العبد ولا لغيره لكن قيل من باب التشفيه بما هو واقع. قال فلعله يضادعها من اخر يومه وهذا غير معقول حسا ولا فطرة فكيف تضرب امرأتك
1:50:38ضربة مبرحا ثم تضاجعها رغبة وسهبة فان النفس قوية تتعافى هذا. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ليبين ان الزوج بحاجة الى زوجته. ثم قال ثم بعضهم في ضحكهم من الضرطة وقال ولما يضحك لما يضحك احدكم مما يفعل؟ لا تعلم انه ينهى ان يضحك الانسان على على من درت. لان فيه
1:50:57ذو ادب سوء ادب وضاحك مما لا يضحك منه حيث ان كل واحد يفعله. فائدة هذه ثلاث قضايا ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته. فيستفاد من هذا انه لا حرج على الخطيب
1:51:07بان ينوع بالمواضيع خلال خطبة واحدة. وان ان لذلك اصلا في السنة بهذا الحديث وان كان الاصل ان تكون الخطبة في موضوع واحد لكن يحتضي المقام واحد. لا ما فيش الاصل المكتوم في الخطبة في موضوع واحد
1:51:17فين؟ النبي صلى الله عليه وسلم يعظ الناس بما يحتاجون. ربما يحتاجون اكثر من امر وربما يحتاجون امرا واحد يركز عليه فمن اين عرفنا ان الخطبة تكون موضوع التقوى؟ موضوع كذا لأ
1:51:30الخطبة هي الاصل فيها انها خطاب للناس وكثير من هذه الخطب يكون لسبب معين مثلا. جمع الناس وخطب فيهم. فالخطبة يراعى فيها حال الناس. ربما تريد ان تنبه على اكثر من امر. وربما تريد ان تنبه
1:51:43فعلى امر واحد اتفضل احسن الله اليكم. ان يذكر في خطبته اشياء كثيرة لا سيما ان كان هناك مناسبة. قوله عز وجل كلا لئن لم ينته. عن ابن عباس رضي الله
1:51:56عنهما قال قال ابو جهل لئن رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لاطأنا على عنقه بل بلغ ذلك النبي فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو فعل لو فعل هذا لاخذته الملائكة
1:52:06الشرح في هذا الحديث حماية الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه قال لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء قال اتيت على نهر حافتاه
1:52:16باب اللؤلؤ مجوف فقلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر عن عائشة رضي الله عنها قالت عن عائشة رضي الله عنها وقد سئلت عن قوله انا اعطيناك الكوثر قالت نهر اعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم شاطئاه عليه در مجوف انيته كعدد النجوم الشرح
1:52:34نهار الكوثر نهارنا اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم صفاته كما ذكر حافتاه قباب اللؤلؤ مجوف والثاني شاطئاه وعليه در مجوف وهما طالبان وانيته كعدد نجوم هذه الانية ليست ليست للنهر
1:52:49وانما لشيء اخر له علاقة بالنهر وهو الحوض الذي في عرصات يوم القيامة. والذي يستمد ماءه من النهر من نهر كوثر. وقد جاء في وصفه ان انيته عدد النجوم السماء كثرة وجمال عن ابي عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين فقال قيل قيل لي
1:53:08فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرح هذا الحديث هو اخر حديث في كتاب التفسير وفيه يقول ابن ابي ابن كعب سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين فقال
1:53:18فقيل لي فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث له قصة فهي ان ابن مسعود كان لا يثبت المعوذتين من مصحفه مصحفه الذي كان يقرأ به. وقد اشكل هذا على
1:53:28كثير من الصحابة ومن بعده من السلف في توجيه فعل ابن مسعود رضي الله عنه ولماذا لم يثبت المعوذتين في مصحفه؟ وخلاصة القول ان هذا ان ثبت عنه وهو رضي الله عنه وهو محلق
1:53:38شوفوا ثبوته فمحمول على انه رضي الله عنه كان يرى ان السورتين من من الوضوح بمكان وشهرتهما تغني عن كتابتهما وهو لمس وهو لم يسمع شيئا واضح عن النبي صلى الله عليه وسلم في كتابتهما فلم يثبتهما من باب الاحتياط لان الكتابة لم تكن مباحة في اول امرها على كل وجه. ولذلك استشكل ابن مسعود رضي الله عنه
1:53:57كتابتهما في مصحفه ثم استقر الامر على ما عليه الان وكتابة معاذتان في المصاحف في المصحف. وان عقد يجمع على ذلك وهذا الحديث فيه اختصار تماما وبنحو ما ذكرت لك. وقوله عن
1:54:07او عن المعوذتين احيانا يقال المعوذتين واحيانا يقال المعوذات. فان قيل المعوذتان او المعوذتين فيراد بهما الفلق والناس وان قيل المعوذات فيضاف اليهما سورة الاخلاص قل هو الله احد من باب التغريب والا فان سورة الاخلاص ليس فيها استعاذة لكن من باب التغريد. نعم
1:54:26كتاب فضائل القرآن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من انبياء نبي الا ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيته وحيا
1:54:36اوحاه الله اليه فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة الشرح. المعنى انه ما من نبي بعث الا الا ايده الله عز وجل بالسبب الذي يؤمن عليه البشر. بكتاب يأتي به كما اتى الانبياء. ويضاف الى ذلك ما يجريه الله عز وجل على ايديه من ايات تكون حجة على من رآها. فيكون منهم من يقبل هذا ومنهم من يعرض وهذا يدل
1:54:56على حفظ الله عز وجل لانبيائه وتأييده لهم بالاشياء التي تؤيدهم وتثبتهم. قال وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اليه. اي ان الذي اعطاه الله عز وجل هو الوحي الذي بلغه
1:55:06وهذا شامل اللحو للوحي العظيم القرآن والسنة التي هي وحي من الله عز وجل. لقوله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه والشاهد من احاديث كتاب فضائل القرآن هو قوله فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة اكثرهم اكثرهم تابعا يوم القيامة وقد حقق الله عز وجل له ذلك فصار اكثر الانبياء تابعا
1:55:26وهذا من فضل الله عز وجل عليه عن انس رضي الله عنه عن اول اول امر اراد البخاري ان يدخل الى كتاب فضائل القرآن به هو بيان ان اية القرآن
1:55:38ان ان اية القرآن اعظم اية ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم هي اياته ورجا ان يكون اكثر الناس تابعا يوم القيامة. وهؤلاء الاتباع كيف يأتون؟ بسبب هذه الاية
1:55:51عن انس بن مالك رضي الله عنه انه نعم نعم صح كثرة الاتباع نعم بسبب هذا. نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان ان هو ربط بين الاية وبين ايمان البشر
1:56:11تمام؟ فهو فقال فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. لماذا يتبعه الناس بهذه الاية وكلمة وده في فائدة ان كلمة ارجو قد تستعمل في الامور المحققة. وليست للرجاء فقط. كما قال ان الوسيلة منزلة لا تنبغي الا لعبد وارجو ان اكون
1:56:28انا عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان الله تاب على رسوله الوحي قبل وفاته حتى توفاه اكثر ما كان الوحي. الشرح معروف بالسيرة ان الوحي لم يكن على طريقة عديدة ولم يكن متتابع في اول امره
1:56:40بل كان قليلا نسبيا ثم كثر او تتابع قبل وفاته صلى الله عليه وسلم ثم توفي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان
1:56:51قال في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم استمعت لقراءته فاذا هو يقرأ على حرف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلبكت برداء
1:57:01كيف قلت ان اقرأك هذه السورة؟ فالتي سمعتك تقرأ. قال اقرأ عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم لقلت كذبت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقرأنيها على غير ما قرأته. فانطلقت
1:57:11يقودوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرأ سورة الفقران على حروف لم تقرئنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله اقرأ يعني يا هشام. فقرأ عليه
1:57:21معناه انه كان كل المدة دي ماسكه. فقال ارسله اقرأ يا هشام فقال عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت. لذلك عمر ابن الخطاب يعني من
1:57:31من الامور اللي ابن تيمية ينظر فيها لماذا عمر عزل خالدا من ضمنها ان هم ما يركبوش مع بعض لان هو يعني ابو بكر في يعني يعني شيء من من
1:57:44ممكن نقول انه يمشي ابو بكر مع خالد ابن الوليد رضي الله عنهما. لكن عمر ابن الخطاب ابو عبيدة ابن الجراح انما عمر ابن الخطاب وخالد ابن الوليد يعني دي دي طريقة ابن تيمية
1:57:54ان في يكون في تكامل يعني نعم ما دام لا فيه كزا سبب. فيه كزا سبب. ان هو كان بيحمل الناس على ما يطيق رضي الله عنهم وبعدين عمر خشي ان الناس تفتن به. تقول ما لا يكون فيه خالد نهزم فيه وهكذا يعني. اتفضل
1:58:15قال ثم قال اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي اقرأني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك وزرت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه
1:58:25هذه قصة عمر رضي الله عنه عن حكيم حين سمعه يقرأ سورة في القرآن الاخيرة في القراءة التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر فكدت اساوره في الصلاة اي ان هشام رضي الله عنه كان يصلي
1:58:35وان قراءته كانت تلك كانت في الصلاة. فان قيل هل كان عمر يصلي خلف هشام ام كان يستمع له فقط؟ فالجواب ان الحديث يحتمل الامرين والظاهر انه لم يكن يصلي خلفه فهل سمعه يقرأ
1:58:45ثم استمع الى قراءته والله اعلم. قال فتصبرت حتى سلم فلببته برداءه اي لانه قوي. تصبرت ليه؟ لانه امر لا يصبر عليه يعني. تصبرت تصبرت فيها تكلف لانه قوي في الحق وقد حملته غيرته كيف يغير كيف يغير القرآن الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم على ان يفعل هذا بهشام. والانسان حين يفعل فعلا
1:59:07يقول الحامل عليه والغيرة على دين الله عز وجل وكتابه او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فانه لا اله الا يعتذر له وغيرته وهذه مشكورة هو يلام عليه. ليس
1:59:17الغيرة مريحة للانسان ان يفعل ما شاء. بالعكس الانسان لابد ان آآ لابد ان يحكم الشرع على غيرته. لذلك مثلا يعني حديث سعد رضي الله عنه لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم اترك الرجل فوق امرأتي ثم اذهب التمس شهودا؟ فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اتعجبون من غيرة سعد؟ الله
1:59:37تبارك وتعالى اغير. ولذلك يعني آآ نهى عن الحرام او نحو ذلك او شرع الحدود حاجة زي يعني مش مش ضابط لفظ الحديس. فالغيرة ليست مبيحة للان لا الغيرة ولا الغضب لله. لا الغيرة لدين الله ولا الغضب
1:59:52لحرمات الله يبيح للانسان ان يفعل شيئا نهى الله عنه. بالعكس ينبغي ان تكون غيرته لله وغضبه لله حاملا له ان يتبع شرع الله كذا التلبيت كذا لكن مع التوجيه والتصويب والارشاد للحق بعد ذلك ثم ماشي معه. لا مسك والثاني ماشي معه لحد ما راح وهو
2:00:20بس لما عمر رضي الله عنه ولي الخلافة تغير وجاءت اثار في هذا المعنى. بالعكس يعني هو افتى الرجل اللي كان عنده ابنة وهذا من من اعظم المواضع لتبين هذا الرحمة
2:00:32آآ ان هو لما المرأة كانت فعلت آآ يعني حدا من حدود الله. جاءت تتزوج فقال انكحها نكاح الحرة. ولا آآ ولا اخبر زوجها وقال لا تفعل وان فعلت جعلتك نكالا للانصار. اجتهد منه رضي الله عنه. الشاهد ان لما الانسان بيتولى الامر غير لما يكون احد الرعايا يعني
2:00:52مكان من غير عمر رضي الله عنه ايضا ان قال فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظن انه لقال لهشام التابعني الى النبي صلى الله عليه وسلم ما رفض هشام لكنه من شدة غيرته رضي الله عنه واخذها بطوء اخذ يقوده
2:01:03فلما وصلا الى النبي صلى الله عليه وسلم الكريم عالج الموضوع بحكمة فسمع من هشام وسمع عمر فقال لكل منهما كذلك انزلت فقرر الاثنين ثم بين ان السبب في هذا الاقرار
2:01:13ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فقرأه ما تيسر منه فكان ان قرأها عمر رضي الله عنه بحرف وقرأها هشام على حرف فصارت القراءتان صحيحتين ولذلك اقرها النبي صلى
2:01:23صلى الله عليه وسلم مسألة ما المراد بقوله على سبعة اعرب جواب هذه لا حرف فيها خلاف بين اهل العلم. فمما قيل في تعيينه انها لغات للقبائل وان الله عز وجل لا يكلف
2:01:33الا ما اعتدى الا ما اعتادته السنتها فمن كانت قبيلته تقرأ بطريقة الامالة او بالترحيم او بحرف بدل حرف مثلا فانه يقرأ على هذه الشاكة ولا يكلف سوى ذلك وهذا من تيسير الله عز وجل. وهذا قول مشهور قد يرد هذا الحديث لان عمر رضي الله عنه هشام ان حكيم رضي الله عنهم كلاهما له لغة واحدة
2:01:53هي لغة اهل الحجاز فيبعد بذلك هذا الاحتمال والذي لا شك في ان هذا هذه الاحرف هي اختلاف في الاداء مرده التيسير على عباد الله. لكن حقيقته محل اشكالات امر من كثير من العلماء يقول ابن الامام
2:02:06في هذه الاحرف يعني كتب كثيرة صراحة لم اصل الى الى اي قول صعبة جدا المسألة مشكلة يعني لا مش احنا مش بنتكلم عن الاعجاز احنا عايزين نفهم ما معنى الحرف
2:02:23اهم شيء انك تعرف ان الحرف مش هو القراءات لا اعلم والله لا غلط طبعا ويقول الامام الجزائري واصلا ان عثمان جمع الناس على حرف ماشي لا لا لا ده مش حرف
2:02:48واهم شيء ان احنا القرآن المحفوظ عندنا. يعني ان القرآن حفظه الله تبارك وتعالى. ما معنى نزوله على سبعة احرف؟ والله اعلم تفضل يقول الامام الجزائري رحمه الله تعالى انه جلس يتأمل هذا الحديث اكثر من ثلاثين سنة. لانه في الحقيقة مشكلة ولكننا نأخذ مال العام وهو ان هذه الاحرف اختلاف في الاداء ورد التيسير على العباد
2:03:06اما حقيقة فالترجيح فيها مشكل لم يذكرون اقوالا في هذا فلتراجع فيما كتبه كويس جميل النهاية اللي هو انتهى له دي نهاية جميلة. ان هو آآ اختلاف في اداء والغرض منه التيسير. صح؟ كلامه جميل. انما بقى ايه معنى الله اعلم. ان بعضهم يقول لك تعال او اقبل او هلم
2:03:25كل ده يعني اظن ما فيش حجة يعني. اتفضل. فلتراجع فيما كتبه ابن الجزرية وغيره مما نعرف وفي علوم القرآن. ومن فوائد هذا الحديث حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في
2:03:35حالة الخلاف الذي يكون بين اصحابه فقد يطفأ الخلاف وقد يضرب ويشعر بحسب الطريقة التي يعالج بها واذا وفق الى الحكمة بذاته اطفئ وزال الشر قد يضطرب ويصطلي ويزيد بل ربما كلته ضحايا حسية او حسية او معنوية اذا لم يوفق الانسان معادلة الخلاف لحكمة التي ما كانت في شيء لا وفق صاحبها
2:03:55ومن يؤتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. عن فاطمة رضي الله عنها قالت اسر الي النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة. كل سنة وانه عارضني نعام
2:04:07ولا اراه الا حضر اجلي. الشرح لان الاعمال بالخواتيم فاختار الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ان يزيد عمله في هذا العام الذي توفي بعده فعارضه جبريل عليه السلام القرآن مرتين. والمعارضة معناها ان يعرض جبريل
2:04:20او هذا التعليل لا حجة عليه لا اعلم اي حجة تدل على هذا. ان آآ لان الاعمال بالخواتيم فاختار الله ان يزيد ممكن تلتمس اه بس الانسان لا يصدر انسان يشرح ثم نعم
2:04:35نعم لا لا طبعا الشاي مش كده خالص. ده شاهد على فضائل القرآن وان القرآن محفوظ ففكرة الاعمال بالخواتيم ايه علاقة الاعمال بالخواتيم لو كانت كده كانت تزكر في الجنائز
2:04:54لا لا لا هو لا يريد ان يتكلم عن هذا. هو يتكلم عن القرآن من جهتين. من جهة انه اية ان القرآن اية. ومن جهة انه محفوظ. وبعد كده من جهة الثواب
2:05:04هو الان يتكلم في دائرة انه محفوظ فهذا الحديث في يتكلم فيه عن ان ان القرآن محفوظ ومن اسباب حفظه انه يعني قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم يعني عرض بهم مرتان
2:05:18طيب انما ان هو الاعمال بالخواتيم ده لو كان البخاري يريد هذا كان جعلها في الجنائز والمعارضة معناها ان يعرض جبريل عليه السلام القرآن الذي انزل عليه قبل ذلك فيقر ما يقر وينسخ ما ينسخ ويثبت الصواب الباقي في ذلك وكما بينت الروايات الاخرى ان ذلك كان في
2:05:35ثاني رمضان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال والله لقد اخذت ما في لقد اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة الشرح. هذا ابن مسعود رضي الله عنه يأخذ من قلبه في رسول
2:05:45صلى الله عليه وسلم يضع السفينة سورة ويأخذ الباقي بالواسطة. ومن هنا نعلم مشروعية طلب العلو في الاسناد وان الانسان يأخذ الخبر باعلى قدر ممكن. فان كان عن النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ باقل
2:05:55بواسطة ما كان الخبر طريقان ثلاثة رجال واربعة رجال. فالثلاثة والاعلى في السند والعلو في السند مبحث نفيس مطلوب حتى في الاشياء التي تؤخذ من غير النبي صلى الله عليه وسلم. لانه اذا
2:06:05على السند قل رجاله واذا قل رجاله قل خطاؤه لذا كان العلماء في ايام الاسانيد يحرصون على علو السند بل ربما سفر الواحد منهم الى اماكن بعيدة ليسقط رجل او رجلين من واسطة
2:06:15ولهم اخبار في ذلك مذكورة فائدة لغوية قولهم من في رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرب من حرف جر وفيه اسم مجرور بمه وعلامة جره الياء لان لانه من الاسماء الستة ومن شروط اعراب هذه الاسماء الستة ان تضاف وقد اضيفت الى رسول الى رسول. تنبيه
2:06:32بهذه المناسبة آآ نذكر ان بعض الناس يخطئ حين يقرأ مثال هذه الاحاديث فيقول من فيي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشدد لي وصابوا من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:06:42وعنه رضي الله عنه انه كان بمحمص فقرأ سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال قالت ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت. ووجد منه ريح الخمر. ايوة
2:06:52لأ انت كده جعلت جهة يعني في فرق. لأ العلو محمود طبعا لكن هو العلو معناه الانسان اذا اذا استطاع ان يقلل الوسائط هذا لوحده. كونك بقى بعد كده تقول آآ ولكن
2:07:18يشترط كذا ده مش محتاج انت مش محتاجها مش محتاج دايما تقولها. يعني لما انا اجي اقول للناس يا جماعة تعلم القرآن محمود الا ان كنت ترائي فيه. هل انا محتاج ده
2:07:28مش محتاج. فهمت كده؟ الانسان يحتاج الشروط عند الحاجة اتفضل قال فقال ووجد منه ريح ووجد منه ريح الخمر وقال اتجمع ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر فضربه الحد؟ مم الشرح استنكر هذا الرجل القراءة التي
2:07:45ابن مسعود رضي الله عنه فقال ابن مسعود رضي الله عنه قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لاحظ ان ابن مسعود ما الذي دفعه؟ الراجل بيقول له ايه اللي انت بتقرأه ده؟ ابن مسعود قال له ده انا اخدت يعني اكتر من سبعين سورة من
2:07:55فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد كده قرب منه لقاه شارب خمرة. قال له كمان! فجلدوا. هم اختلفوا جلدوا ازاي؟ واما ان هو يكون يعني اخذها يعني كان واليا او كان مكلفا بهذا الامر
2:08:08ثم وجد ابن مسعود رضي الله عنه ريح الخمر فعرف ان انكاره الاول ليس انكارا عن علم لكن انكاره تحت تأثير هذا الشراب الذي شربه. فانكر عليه ابن مسعود رضي الله عنه فقال هل تجمع
2:08:19ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر فضربه الحد. وقوله هنا قرأ سورة يوسف الى قوله قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفيد منه ان سورة يوسف هي احدى السور للبضعس
2:08:29ايها السابعين التي قال عنها ابن مسعود رضي الله عنه في الحديث السابق اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعا وسبعين سورة. فان قيل في قوله فضربه الحد كيف ضربه الحد والحدود الى السلطان
2:08:39والامير؟ فالجواب انه لا يشكل في ذلك فقد يكون المعنى ان ابن مسعود رضي الله عنه رفع امره الى الامير فضربه الحد فاذا ضرب الحد بامره او بمشورته هو الذي ضربه فهذا مدعوا كان
2:08:49في ابهام واشكال فيرد الى المحكم ان حدودها الى السلطان ويسند الى غيره. فان قال قائل العقوبة شر حد ام لست بحد. فجاوب على الجمهور على ان ما يعزر به شارب الخمر هو من باب الحدود
2:08:59وربما حمل عليه هذا اللفظ والقول الثاني انه ليس في حد لكنه تعزيرا يعزر به الامام. وبين القولين اختلاف وما يترتب على هذا وهذا فليبحث في كتابه عن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكأن الرجل
2:09:19فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. هذا يدل يا شباب على الفكرة اللي احنا قلناها قبل ذلك ان ان قدر العمل امل انما يعلم عن الشرع
2:09:32قدر العمل. يعني وانت بتصلي ركعتين الفجر دول يخطر ببالك ان هي خير من الدنيا وما فيها ركعتين السنة اللي هم الخفاف دول. طب هل تدرك ان لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة؟ فقدر العمل تحدده الشريعة ولا يحدده العباد
2:09:48قدر العمل تمام فاكرين لما تكلمنا عن موضوع الحقوق ان الانسان يعلم ما عليه من حقوق ويعرف قدر الحق ويعرف ويحاول ان يوازن بينها وايهما يقدم يقدم عند التزاحم رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يقرأ بثلث القرآن في ليلة؟ فشق ذلك قالوا ايعجز ويعجز يعجز يعني يكسل يعني كلمة
2:10:13لزلك استعن بالله ولا تعجز ولا لا تعجز؟ لا تعجز. يعني لا تقصر فيما تستطيع. انما لا تعجز الانسان لا يملك الا يعجز فهمنا فشق ذلك عليهم وقالوا اينا يطيق ذلك يا رسول الله؟ فقال الله احد الصمد. ثلث القرآن
2:10:31الله الواحد الصمد ثلث القرآن. الشرح. هذا الحديث الذي قبله في فضل سورة ان ان الاجر ليس على قدر المشقة ولا الكثرة. وانما الاجر على قدر الاتباع والاحسان والسبق فيه عوامل اخرى
2:10:45والا لو كان المشقة يبقى العمل كل ما يكون اكثر تعبا واكثر مدة واكثر عددا يكون افضل هذا الحديث هو الذي قبله في وطيلة سورة الاخلاص قل هو الله احد. فاتى الصحابي رضي الله عنه سمع رجلا وكان يقرأ سورة الاخلاص ويرددها فكانه رأى في نفسه انها قليلة. فلما اصبح غدا الى النبي
2:11:02صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. فاذا اختلف في معنى انها تعدل ثلث القرآن لكن فيما يظهر وانها تعدل ثلث القرآن من حيث المعنى والموضوع
2:11:12والمواضيع فان القرآن كما لا يخفى تتنوع في الجزاء وليس في الاجزاء يعني ايه في الاجزاء؟ يعني هي لا لا تجزئ عن قراءة القرآن كله. لكن هي في الجزاء يعني في القدر الثواب. لكن طبعا من قرأ القرآن كله افضل
2:11:28قال فان القرآن كما لا يخفى تتنوع مواضيعه لكن تدلع في الغالب على ثلاثة اقسام. القسم الاول الاخبار والقصص التي ذكرها الله عز وجل. القسم الثاني الاحكام الشريفة المختلفة القسم الثالث
2:11:40الله عز وجل وتوحيده. وسورة الاخلاص يا شباب القرآن كله حاجة من الاتنين. ما لهمش ثالث اما انباء واما تشريع اي حاجة ستأتيك ستندرج تحت هذين. وثمة كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته
2:11:57تمام؟ اتفضل. اما ان تكون انباء عن الله او عن اسمائه او افعاله او عن الملائكة او عن اليوم الاخر او عن الامم السابقة. تمام؟ او عن رسل الله الى غير ذلك. واما
2:12:07ان تكون تشريع يعني فيها امر ونهي سورة قل هو الله احد فيها الكلام عن الله تبارك وتعالى. قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
2:12:19قل هو الله احد الله الصمد ما معنى الصمد يا شباب؟ هي فيه اكثر من معنى. فيه معنى كثير اللي هو الذي لا جوف له والمعنى الثاني اللي هو يصمد اليه الخلائق عند الحاجات يعني
2:12:33عند حاجتهم. اتفضل. وفي الحديث الثاني قال ايعجز احدكم ان يقرأ بثلث القرآن في ليلة وفي هذا استعمال لاسلوب التشويق في العرض. فانه شوقهم حتى تشرئب اذهانهم من هذا الذي
2:12:43يمكن ان يقرأ ثلث القرآن ثم بين لهم ان الله الواحد الصمد ثلث القرآن اي سورة الاخلاص. وفي الحديث مشروعية قراءة سورة الاخلاص في كل ليلة او في او في الليل. وهذا الذي دل على
2:12:53في حديث قد دلت علي احاديث اخرى وانها تشرع قراءتها في اذكار المساء والصباح. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزاء يعني في نفس الثواب. لكن هل هي تجزئ لو واحد عامل ورد في القرآن يقرأها يبقى قرأ القرآن كله
2:13:10لا فهمت لأ طبعا لا تجزئ يعني هل سورة قل هو الله احد فيها كل العلم والعمل اللي في القرآن لا من ناحية الثواب تجزئ. فهمت كده؟ لكن هل سورة قل هو الله احد فيها كل الاحكام والتشريع؟ بس. فهمت كده
2:13:31يعني هي لا تغنيك بمعنى ان لو انت تريد علم القرآن هل ستكفيك؟ لا لا تكفيك ماشي. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد. وقل اعوذ برب الفلق و
2:13:49قل اعوذ برب الناس ثم يمسح بي ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. الشرح هذا ينبغي ان يراعى في اذكار النوم حين يعود الى فراشك
2:13:59كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل جمع كفيه كيف تجمع كيف كما تجمع للدعاء ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
2:14:09فان قيل كيف ينفس وهل ينفس عاقبة كل سورة ام هي عاقبة كل اية؟ ام عقب الثلاثة جميعا مرة واحدة فجاه الامر في ذلك واسع فان نفث بعد الاولى ثم الثانية ثم الثالثة فتكون
2:14:19فهو صحيح حسن وان نفث عقب كل اية فهو ايضا صحيح. قالت يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأس وجهه من جسده. اما ما لا يستطيع مسحه
2:14:29ومؤخرة الظهر وما اشبه ذلك فلا يتكلفوا فاذا السنة ان يقرأها مرتبة حسب ما ذكر في الحديث الاخلاص الاخلاص ثم الفلق ثم الناس. ولا يقرأ الاخلاص ثلاث مرات ثم الفلق ثلاث مرات ثم الناس ثلاث مرات. كما
2:14:42دوام بعض من كتب في كتابات الاذكار والعمرات الصباحية والمسائية. اذ هذا خلاف الظاهر من فرد النبي صلى الله عليه وسلم. والسنة ان والسنة ان يقرأ الثلاثة على ترتيبها ثم يعود اليها على ترتيبها ثم يعود اليها
2:14:52ثم يعود الثالثة على ترتيبها وقولها اذا اوى الى فراش كل ليلة الظاهر والله اعلم ان هذا يكون في الليل فان فعله في النهار فلا انكار عليه. عن اسيد ابن حضير رضي
2:15:02الله تعالى عنه قال بينما هو يقرأ في الليل من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده الفرس. فسكت فسكت فقرأ فجاءت ثم سكت فسكت وسكتت الفرس ثم قرأ فجاءت الفرس فانصرف وكان ابنه يحيى قريبا منها. فاشفق ان تصيبه فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ اقرأ ابن خضير اقرأ ابن خضير
2:15:22يقرأ ابن حضير قال فاشفقت يا رسول الله ان تطأ يحيى فرفعت رأسي الى السماء فاذا مثل الظلة فهي امثال المصابيح خرجت حتى خرجت حتى لا اراها. قال وتدري ما ذاك؟ قال
2:15:37دخل تلك الملائكة دانت في صوتك ولو قرأت لصبحت ينظر الناس اليها لاصبحت. لاصبحت لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى من الشرح فسكتت اي الفرس هذا شيء عجيب. قال ثم قرأ فجاءت الفرس متأثرة من هذه القراءة. حتى انه رضي الله عنه اشفق على ابنه يحيى. فقال
2:15:58يقول النبي صلى الله عليه وسلم تلك الملائكة دنت صوتك او لو قرأت لاصبحت لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى ينظر الناس اليها لا تتوارى منها فاصبحت لاصبحت ينظر الناس
2:16:08الولاية التي توارى منهم دلة على بركة القرآن وانها سبب نزول الرحمة وحضور الملائكة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في الا في اثنتين
2:16:18يا شباب يقرأ القرآن وهو لا يعرف كل هذا غير واحد يعرف انه لما يقرأ تتنزل عليه السكينة والرحمة ويعمر بيته بتلاوة القرآن مش يبقى بيتو شغال يعني يعني في كتير جدا من الناس يهمل هذا الامر انك يكون بيتك يقرأ فيه القرآن ويتلى عليه ويتلى على ابنائك يعني ولادك
2:16:38حتى لو هم مش مهتمين بهذا الامر. يكفي انك انت دائما تشغلهم ويعتادون على سماع القرآن. لان هذا الامر فيه بركة حتى لو لم يعلموا هم اتفضل. انا ايوة طبعا طبعا
2:16:54ولكن لازم يكون لاهل البيت اوقات يجتمعون فيها. على كتاب الله سبحانه وتعالى. يعني انت بقدر الامكان لو انت عملت يوم في الاسبوع مثلا وعملت له ربع ساعة. دايما الاشياء الخفيفة يا شباب انا حكيت لكم على الشباب اللي انا قابلتهم في في احدى الدول. والله بيجتمعوا على اية واحدة بس. اية كل واحد فيهم يقرأ اية ويمشي بيتجمعوا كلهم شغل
2:17:14واحد شغال مؤزن والتاني امام وخطيب والتالت مهندس والتالت عامل بيتجمعوا بين المغرب والعشاء. المجلس بيقعد ربع ساعة بالزبط والله ما اجمله! ايوة. هم شغالين مش فاضيين يعني ان هم يقعدوا كتير خلاص خدوا عهد. وانا حضرت معهم اية في سورة الانعام. وما صدقتش. لقيت كله لقيته بيديني المصحف قرأ اية وبيديه لي قال لي احنا بنقرأ اية واحدة بس
2:17:37وكلمتهم عن معنى الاية وبيقرأوا ما في مختصر في التفسير. ان الانسان يصلحه القليل الدائم يا شباب طيب شف كل يوم انت متجمع عندك اية. خلاص آآ يعني اعتدت على هذا الخير
2:17:50انت لما تجمع اولادك كل يوم تقول لهم هتقرأ اية واحدة فقط مش لازم انت تقرأ كتير بس تبقى في سنة كده ان الاولاد بيستمعوا تجمعهم على حديث تجمعهم على الموقف من مواقف السيرة. قصة من قصص القرآن. مثل من امثال القرآن. حكم من احكام القرآن
2:18:04كل ده خير. طيب. وانا كنت عملت مقال على ما يمكن ان يفعله الوالد مع ابنائه. متنوع. يعني المفروض انت تعلم اولادك لسان العرب. امال اولادك هيتعلموا اتنين نساء العرب. يعني اولادي انا قلت لكم قابلت شباب في الدنمارك عنده خمسة وعشرين سنة ما يعرفش يقرأ نصف كلمة من المصحف
2:18:21مين اللي يتحمل ده ابوه اللي خده وعيشه هناك ده ابوه خد اللي عيشه هناك بعده عن مدارس عربية وعن الاسلام وكزا ده مش هيتحاسب ان ابنه ما يعرفش الاغتسال ولا يعرف حاجة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اقسم بالله هيتحاسب عليه
2:18:36والله اللي هيتحاسب عليه. كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته. امال انت ربنا وانت وليدته خلفته ليه عشان تسيبه وتشتغل كل الشغلات وكتير منهم والله بيشتغل السبت والاحد يعني هيبقى شغال طول الاسبوع والسبت والحد كمان بيشتغل. حياتك كلها عشان كده وانت ربنا خلقك عشان تقعد تشتغل
2:18:54طب انت اللي ايه اللي يجبرك على كده؟ ازا كنت انت ما بتقعدش مع ولادك دقيقة واحدة تكلمه عن الله. عن النبي صلى الله عليه وسلم. تستغرب ازاي انه كفر بعد كده
2:19:03ما ينفعش تستغرب لانك ما قدمتلوش حاجة. يعني الانسان مننا يا شباب ايه بيقدم شيء ويقول يا رب بالشيء ده اكرمني وربنا تبارك وتعالى قادر انك تقول لابنك كلمة يهديك. لكن انت اصلا ابنك ما بيشوفكش اصلا
2:19:16فاهم يبقى انت لازم تضع في نفسك انا بتكلم هنا الاباء وبكلمك كشاب بكرة يكون عندك اسرة. لازم اياك انك تفكر ان مسؤولية اصلاح ابنك انك ارميه اللي دار من دور القرآن او تقول له اسمع لشيخ او ادخل مسلا برنامج من البرامج لأ في امور انت لازم تعلمها له
2:19:35ده جزء من رعايتك. اللي هي محكمات الاسلام الامور الكبرى في الاسلام اللي هي خاصة بالعبادة. اولا الايمان. ثانيا العبادات. ثالثا آآ كبار اللي هي الكبائر. كبائر الذنوب. لازم لك يعرف يعني ايه الزنا. ويعرف الفواحش دي. وقد
2:19:49وعقوبتها انت اللي هتعلمه ده كله. يعرف لما يقارب البلوغ. يعرف آآ لما البنت تقارب البلوغ تعرف ايه هي الاحكام المتعلقة بها في هذه المرحلة؟ لما تقبل على الزواج مين اللي هيعلمها؟ كل دي امور لازم انت كوالد تنتهي
2:20:04انتبه لها. فاهم؟ اتفضل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. فسمعه جار له فقال ليتني واتيت مثل ما اوتي
2:20:17فعملت مثل ما اوتي هذا يدل على ان الثناء ليس في مجرد ايتاء القرآن وانما في العمل بالقرآن مش في واحد ربنا اتاه القرآن ورأى به واتلو عليهم نبأ الذي اتيناه اتينا فالاعتبار ليس في الايتاء. الايتاء ابتلاء. اعرف دي كده. تحفظها زي اسمك
2:20:37الايتاء ابتلاء. اول ما ربنا يؤتيك شيئا فهو يبتليك به. ما فيهاش كلام ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل فعملت مثل ما يعمل
2:20:51الشرح قول لا حسد قيل الحسد هنا بمعنى الغبطة فلا يغبط احد احدا فلا يغبط احد احدا الا ما ذكر في الحديث. اما من وكان في شاب قال كلمة زمان قال اتمنى
2:21:01اختم القرآن حفظا عشان اعمل فيه عمل عثمان ابن عفان. والله ختم القرآن وما بقاش بيصلي الوتر ختم القرآن بيقرأه عن ظهر قلب وما اعملش فيه حاجة مش بس يعني موضوع القيام ده يعني ده اسهل شيء. لأ ولا يتعلم تفسيره ولا يراجعه ولا يتعاهده. ربنا ادى له القرآن ابتلاه به. مش انت كنت
2:21:25عاوز؟ ادي خت القرآن وتقرأه وانت يعني براحتك بدون تكلف. لكن ماذا عملت فيه اتفضل. قوله لا حسد قيل الحسد انما الغبطة فلا يغبط احد احدا الا ما ذكر من حديثه واما من حصل حظا اخر من غير ما ذكر فانه لا يغبط عليه. ولا يفرح به لانه متاع زائل
2:21:42هذا حسد المرخص فيه لانه حسد جائز. لكن لكن التعبير بالغبطة اوضح. قوله الا في الثنتين ثم بينهما قال حسد. فهو حسد هذا حسد فعلا انك تتمنى ما عند غيرك. هذا هو الحسد. هذا لم يشرع لك الا في حالتين فقط. واحد عنده مال سلط على هلكته في الحق. ما هو اعظم الحق
2:22:02انه يخرج الزكاة وان ينفق على ابنائه هذا اعظم الحق. يدخل فيه بقى بعد كده الصدقات والحاجات دي ان هو ان اكتسبه من حلال وانفقه في الحلال. الامر الثاني بقى ان
2:22:12تؤتى هذا الكتاب العظيم وتعمل وتعمل فيه على وجهه. انك انت تتعلم حدوده. وان تقيمها وان تعتبر بقصصه وان تتبع شرعه وان تعلمه وان تهتدي به وان وان تقوم به كل هذا الناس يتفاوتون فيه. لكن مجرد ان الانسان يا رب يقول يا ربي
2:22:32حفظني القرآن لا علمني القرآن. لذلك ده اللي دايما بقوله لك يا شباب. الله! هات كده القرآن والسنة من اولها لاخرها. هل تلاقي حفظ القرآن؟ لأ تعلم لان التعلم عند العلماء مش معناه ان انا يكون عندي المعلومة
2:22:47يعني عندك المعلومة ده مش تعلم. فاهم لا التعلم ده معناه ان يكون العلم له سلطان عليك فاهم؟ فانت تقول اللهم علمني الكتاب هذا ما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم. اتفضل
2:23:00وارسو من بينهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار اي خلالهما فيكون بذلك فقد شكر نعمة الله عز وجل كلمة يتلوه
2:23:11في لسان العرب معناها يتبعه فهمت كده؟ الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. لذلك كلمة اتلوا ما اوحي اليك من ربك يعني اتبع مش مجرد القراءة فهمنا؟ فيتلوه اناء الليل واناء النهار اوسع بكثير مما يظنه الناس انه بيقرأ. لا يتلوه يعني يتبعه يعمل به
2:23:30قال فما يكون بذلك قد شكر نعمة الله عز وجل حين انعم عليه بالقرآن وهذا اعم من اتلوه في صلاته فقط. قال في السماء جار له يؤخذ من هذا جواز الجهر بقراءة القرآن حيث حين
2:23:42حتى يسمع الجار او من هو في الخارج ويخرج الصوت خارج البيت ما لم يصل الى حد الايذاء. فاذا هذا الجار فيمنع ان هذا لا يعتبر من الرياء لان الرياء له باب اخر. قال
2:23:52ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل. فيتمنى لو كان حافظا للقرآن في عمل مثل ما عمل الاول. والرجل الثاني رجل اتاه الله ما نفع فهو يهلكه في الحق
2:24:02ان يصرفوا في الحق فيتصدق على هذا ويعين هذا ويتبع كتابا ويوزع شريطا. وما اشبه ذلك فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعاملت مثل ما يعمل فهذا الرابع والثاني الذي قبله تمني ان يحصل ما حصله الاول والثاني من الخير في واحد صديقي كان تاجر وبعدين كان كل شوية الناس ييجوا يستلفوا منه
2:24:22معنا سلط على كاتب الحق. فهو كنت انا باقول له يعني عايز اواسيه يعني اقول له كل الناس اللي في المنطقة اللي عايزة تستلف بتيجي لك قال لي ده من فضل ربنا علي
2:24:33المعنى ده وهو انسان بسيط جدا يعني ازاي هو هدي قال لي ده من فضل ربنا علي ان ربنا بيفتح لي سبل عشان انفق مالي في الحق شفت المعنى ده يا شباب؟ انك انت ترى ان الله فتح لك باب تطلع فيه صحتك. تطلع فيه وقتك تطلع فيه مالك. في الحق
2:24:51لانه كده كده هيضيع. هو مش اليوم بيعدي يا جماعة؟ ما ده اللي انا كنت بقوله للشباب. يعني هم بيزعلوا يعني الشباب في الاول يعني كان عدد كبير لما كنت اعمل لهم مخيمات دي والله كتير منهم كان بيزعل
2:25:01بيزعل جدا طب قلت له طب انت ليه ؟ انا ما ضربتكش على ايدك يعني انت دلوقتي جاي وعارف هل انا اجبرتك؟ ما اجبرتكش فكنت اكلمه اقول له يعني انت انا بستغرب منك. انت كده كده يومك بيعدي. ما تعملش فيه حاجة. طب ما تعمل فيه. هو صحتك دي ووقتك مش تستسمرها في في القرآن وفي
2:25:20رياضة وفي الصيام وفي اللعب ما بتعملش قاعد كده فاضي سبحان الله اتفضل قال فان وفق الله عز وجل العبد فجمع بين له الامرين واتاه القرآن والمال فهذا نور على نور ان حصل واحدة فقد حصل خيرا كثيرا ايضا. وفي الحديث انه لا حرج للانسان ان
2:25:39اتمنى نظير الخير الذي عند غيره من العلم او مال او ما اشبه ذلك وان هذا ليس من باب الاعتراض على القضاء وقدره ولا من الحسد المذموم. بل بل هو من الغبطة التي يرخص
2:25:49فيها عن عثمان بن عفان عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه او علمه. وعن رضي الله عنه في رواية افضلكم من تعلم القرآن او علم
2:25:59تمام يعني اذا كان اذا كانت خاصة النبي محمد صلى الله عليه وسلم انه اوتي القرآن سيكون اعظم عمل ان ان تتعلم هذا القرآن وان تنشره بين الناس. يعني انت لو فكرت بهذه الطريقة ستفهم هذا الحديث. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بماذا تميز
2:26:15اعتز عن البشر الوحي هذا هو الاصل. قل انما انا بشر مثلكم. طب ايه الفارق الذي جعل قولي مصدقا وجعل امري متبعا الوحي. وليه انما انا بشري مثلكم يوحى الي
2:26:27معنى ذلك معنى ذلك ان هذا الوحي اعظم ما يطلب واعظم ما يعلم واعظم ما يتعلم واعظم ما يعلم واعظم ما يبث بين الناس. لذلك المبارك لما كان بينفق على طلبة العلم ماذا قال؟ قال لا اعلم بعد النبوة خيرا من بث العلم
2:26:44يعني هو انا واللي يروح يشتغل ناس يقولوا انت بتشتغل وتتعب وتروح تصرف على على فلان وفلان هم من ائمة الحديث؟ قال لهم ايوة. لان دول بيبثوا العلم في امة النبي صلى الله عليه وسلم
2:26:54فانا انا ما دمت بتحب الاسلام هتحب كل شيء يعين على الاسلام تفضل هذه الاحاديث من اعظم البشائر والمحفزات لمعلم القرآن فقوله خيركم من تعلم القرآن او علمه اي حصله في نفسه اولا ثم بذله لغيره في اللفظ الاخر افضلكم وهذا التعلم
2:27:09اذكره في اللفظان يشمل التعلم اللفظي بحيث يكون مجيدا لتلاوة الاخوة. ثم يعلمه من لا يحسنه الافضل ويشمل التعاليما التعليم المعنوي. اي المعنوي رأي تعلم التفسير وتعليمه وهذا يدخل في الحديث واذا جمع الامرين فصار يدرس لفظه وتفسيره فهذا الاعمال اللي يعني سبحان الله اللي اللي مش ممكن يعني
2:27:29افضل شيء عنها ان واحد يكون ما بيعرفش يقرأ ويعلمه القراءة يعني عندي يعني مع اني انا في الطبيعي ممكن اقول طب ما اديه لاي واحد تاني ام المهمة دي وانا اهتم بالتفسير لأ تصور شخص ما بيعرفش يقرأ كتاب الله وانت
2:27:43تفتح له هذا الطريق والله ده امر كبير انا مش بتكلم على التفسير. واحد يا شباب بيقرأ قراءة تعبانة وانت نقلت من من حيز ان القرآن عليه شاق الى انه ماهر بالقرآن. ده امر سهل هو ده امر عادي؟ يعني ازا كان الماهر بالقرآن مع السفرة
2:28:00فما بالك بمن اعان شخص متعتع يصل الى المهارة بالقرآن؟ انا بقول كده ليه؟ لان كتير من طلبة العلم اللي هو دخل في هذا الطريق يقول لك لا ده غيري يقوم به
2:28:10غيرك مين يا ابني؟ غيرك مين ابو عبدالرحمن السلمي اللي هو من اكابر التابعين جلس يعني من ثلاثين لاربعين سنة يعني في عدد من الروايات يعني حوالي اربعين سنة مثلا
2:28:21يجلس من الفجر الى المغرب بس قاعد الناس يأتوا يقرأون عليه فقط. ليه؟ عشان ينال هذا الاجر العظيم. نحضر حلقات اه. بث وبث مباشر المغرب والعشاء بيعلم. بيعلم؟ اه. سبحان الله. يعني هو مع انه عنده لا لا دي حاجة تانية. لا انت لو انت لو فكرت يا شباب انا هقول لكم
2:28:50حاجة ببساطة انا مسلا ايه اللي يخليني اصبر مع الشباب واهتم واعمل واعمل لان انا فكرت في الثواب ده ان ازا كان الشاب اللي نشأ في عبادة ربه فيمن الله في ظله. فكيف بمن اعان الشاب على ذلك؟ الفكرة دي مهمة. يعني احيانا الناس بتفكر في فضائل الاعمال وتنسى ما خلفها. احنا لما نيجي نقول خيركم من تعلم القرآن
2:29:11انا معلمك. تصور انك انت جعلت شاب كان محتاج يتعلم جعلته هو الذي تعلم ويعلم. ده ايه ده ايه ده الخير الكبير ده يعني انت كنت انت بتعلم وتعلم جبت واحد كان لا يقرأ الفاتحة. حولته لم تعلم ومعلم. فانت ليه بتبص في الفكرة دي
2:29:32ان في اعمال يا شباب منزلتها عند الله كبيرة. شاب كان ولا يعرف حاجة عن البخاري ولا السنن ولا له في دماغه خالص. داخل في شوية علوم وكتيبات مشهورة تنقلت الى ميدان عاش مع النبي صلى الله عليه وسلم وفتحت له هذا الطريق. فانت لازم تعرف ان هذه هذا عند الله يا شباب امر كبير. انك انت تكون
2:29:52تكون حلقة الوصل بين المسلم وبين الله ورسوله وكتابه. هذا امر سهل. مش امر سهل ابدا. فانت اللي لازم تطلبه. واحد يقول لي كزا واحد مش الشباب كان طالب علم. استغرب اقول له ليه يا ابني انت انت طالب علم كويس. حواليك جيرانك فلان وفلان وفلان ما بتكلمهمش ليه؟ قال لي ما حدش جا لي
2:30:10اي والله دا حصل كتير. قلت له ما حدش جا لك؟ قال لي اه لازم هم اللي ييجوا. والطالب ييجي للشيخ لا هو مش بيتكلم على الكبر. يعني بيقول لي ازاي انا اروح اقول له؟ قلت له ما تروح. هو ما يعرفش حاجة
2:30:20يعني انت فاكر يقول لي لا انا لازم انا يعني هو اللي يجي لي يطلب مني عشان يبقى فاهم؟ ده ده اللي انا قلت لك عليه انك تقرأ اثار الصحابة غلط
2:30:29واحد يقول لك ان الامام مالك كان ما حدش يجرؤ في المجلس يعمل ايوة الامام ما لك بيتكلم مع زروف الامام مالك كان قاعد قدامه مين؟ كان قاعد قدامه فارس واحمد وفلان
2:30:37كان قاعد قدام القعنبي وعبدالله بن يوسف والشافعي والناس دي. فطبيعي كل زرف له عصره. انت ما تاخدش الشكل. خد الفحوى فهمت؟ فانت اما تاخد الفحوى هتفهم. هتعرف ايه هو القدر اللي نحافظ عليه ونبكيه؟ وايه القدر اللي نفتحه؟ عادي. ما الشاب يقعد معك ويمزح ويضحك ويلبس براحته
2:30:57ويفرد رجليه ويعمل عادي ايه المشكلة يعني؟ ما جراش حاجة. فاللي انا عايز اقوله يا شباب اني اه انا عن نفسي والله كنت بلف على ابواب الشباب على بيوتهم واحد واحد
2:31:09ليه؟ لاني لان انا لما اشوف شاب ضايع بس فيه خير انا اروح له والح عليه لحد ما بفضل الله كتير منهم انتقل. انتقل من دائرة انه شب نرجو وان نكفى شره الى شاب ينشر النور في الناس. يبقى ده امر عظيم يا شباب. هو انك انت تنظر في اعداد مم. الكفاءات
2:31:29فيتحول الشاب ده من شخص نفسنا يبقى كويس لشخص بقى بقى يعني زي ما احنا بنقول يعتمد عليه. حطه في الباب الفلاني واعتمد عليه. اتفضل احسن الله اليكم قال عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعلقة ان عاهدت
2:31:47معقلة تعاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. نعم الشرح هذا التشبير واضح شبه به النبي صلى الله عليه وسلم من يحفظ القرآن بصاحب الابل مربوطة. فان عاهد عليها امسكها بانها اذا عقلت ان تسميعك للقرآن ده
2:32:03ده البداية ولا النهاية؟ وكتير من الناس بيفكروا النهاية انت بتحفظ القرآن وانا حفظت القرآن ما فيش تسعين يوم الا اما سمعت القرآن. ليه الهجرة يعني يعني انا جيت لعبدالرحمن حفزت سورة البقرة وسمعتها له. انا كده حفزت القرآن
2:32:16انا كده مريت عليه انا بدأت مش انتهيت ده انا المشكلة جت عندي من بعد ما خلصت القرآن. لان ازاي احافظ على هذا هذا الايتاء العظيم. فبقيت خايف خوف كبير
2:32:29اقرب الشوارع ورايح وجاي واسمع واسمع واراجع واعمل. فكتير من الشباب يقول لك حفز القرآن في في شهر. حفظ القرآن في شهر ما حفظتش. ده اسمه تسميع القرآن انك سمعت ودي خطوة كويسة مش وحشة بس دي البداية شف النبي صلى الله عليه وسلم شف شف البيان انما مثل صاحب القرآن واحد اوتر كمثل صاحب الابل
2:32:49المعقلة مربوطة. طول ما هو رابطها ما معه. لكن لو فكها هتروح وهيحتاج يحفظها من جديد كزا واحد يقول اول ما انت طبيعي لو انت غبت عن الصورة بتعمل ايه ؟ بترجع لها من جديد
2:33:02فهمت؟ يبقى شباب اللي اوتي القرآن يعرف ان هو اوتي امر من شأنه من شأنه انه يتفلت. اتفضل قال فان عاهد عليها امسكها على انها اذا عقلت لا تكاد تقر في مكانها بل تحاول جاهدة ان تفك عقارها لتخرج او تهرب. كذلك
2:33:21قانون عاهده صاحبه صار يردده امسكه بقي ما شاء الله في قلبه. وان اطلقه فان تركه وتشاغل عن مراجعته ولم تعاهده الذهاب. عن عبدالله بن عمرو عن عبدالله رضي الله عنه قال قال الرسول
2:33:31قد قال النبي صلى الله عليه وسلم بسمار احدكم بئس مال احد من يقول نسيت ات كيت وكيت بل نسي واستذكر القرآن فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم
2:33:41الشرح في هذا دبل يتعلق بان نسي اشياء من القرآن فلا يليق ان يقول نسيت اية كذا وكذا نسيت اية الدين نسيت اية الحجاب هو الادب ليس الادب في هذا في اعظم من هذا. هم
2:33:53في سمع لاحدهم ان يقول نسيت اية كذا ده فيه معنيين. المعنى الاول ان كلمة نسيت هذا يدل على انه لم يعني انه لم يعبأ بذلك. بمعنى انه انه لم يتخذ الاسباب التي تجعله يحفظ القرآن
2:34:09يعني اقصد اقول ان الحديث فيه معنى يا شباب هو ان من من اشد الامور اللي تنكر على الانسان يقول نسيت القرآن. طب هو لماذا ينسى القرآن؟ لانه فرط في تثبيته. فهذا الحديث
2:34:22يتكلم عن لفظ هذا الحديث لا يتكلم عن لفظ انك انت لما تنسى حاجة تقول نسيت او نسيت. لا هذا الكلام معناه انك لا ينبغي ان تصل الى حالة ان تقول
2:34:34نسيت القرآن. تمام كده؟ وانما يعني نسيت يعني اذا كان الانسان يتلطف في اللفظ فما بالك لذلك البخاري جاب ده بعد ايه؟ بعد اللي هو تعاهدوا القرآن. اتفضل. هم لان قوله نسيت تشعر بالاهمال وعدم الرغبة في ذلك نهي عنها وامر ان يستدبل ان يستبدلها بقول نسيت
2:34:55فيأتي بالفعل المبني المجهول الذي يدل على عدم الاختيار وان هذا حاصل من غير اختياري فهذا هو الادب الذي يراعى في ذلك وقد خسر العلماء كل خير حتى الحديث. فلا يقول نسيت الحديث ولا نسيت
2:35:05ان التعبير اللساني يدل على عدم اكتراث الاهتمام. لكن يتأدب ويقول ان كذا وكذا. قال واستذكروا القرآن بالمراجعة فانه اشد تفصيلا اي تفلتا من صدور الرجال من النعم المعطلة كما سبق فاتت المؤمنة من قوله استذكروا القرآن. دليل على انه لا حرج انسان ان يراجع القرآن ان يثبته فقط
2:35:22والا يكون الاهمة في الاتعاظ والتدبر فيراجعه القرآن شعب ممكن واحد يكون شعبته لمدة شهر تثبيت الحفظ فقط. ولا يأخذ وقتا في تدبر الايات ولا معرفة التفسير. طبعا عن هذا من الامور من مقاصد القرآن ان يبقى في قلبك محفوظا. بمعنى انك انت ممكن تجعل برنامج للشباب في الحفز فقط
2:35:48يعني مسلا الواحد دايما يعني في المقابل الطرف المقابل يقول لك لأ اصل اهم حاجة التدبر لا يا حبيبي من المقاصد المهمة في القرآن ان يبقى في صدرك. فلو احنا عملنا عشر ايام
2:35:58شغلتنا فقط فيها ان احنا نحفظ ونثبت هذا مقصد شرعي امرنا به النبي صلى الله عليه وسلم. لا ينكر يقال لأ طب فين التدبر؟ لأ دي وقته جه وقته عادي
2:36:09اتفضل قال فيراجعه ليثبته في قلبه ثم يتدبر تماما وفي وقت اخر فيكون مجرد مراجعة تثبيت الحفظ ليس بمنكر مشروع بل هو ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم
2:36:24واذا كان يراجع القرآن للتثبيت بينه سيراجع قدرا كبيرا وربما راجع بسرعة وكل هذا لا حرج فينا القرآن مقصود شرعه. نعم. مسألة هل يأثم اذا نسي القرآن بعدما حفظه والجواب النسي ان نسيه لانه راغب عنه واهمله باختياره فانه يأثم. لانه راغب عن الخير وان نسيه مع حرصه لنفسه فلا يأثم. نعم
2:36:43عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفصيا من الابل في عقلها. الشرح. هذا بمعنى ما سبق ومن خير ما
2:36:53يعين على تعهد القرآن ان يلزم الانسان نفسه برد يومي. لا يخل به مهما كانت الظروف واذا الزم نفسه بانه ضبط حفظه. اما ان جعل المسألة حسب الفراغ فيوما يقرأ ويوما لا يقرأ فانه ربما مرت عليه ايام ثوارث لم يقرأ. ثم لو قدر انه كان له ورد يوما وشغل شغلا لا طاقة له به يوما معين. فليقضيه في اليوم
2:37:13ومن خير ما يعينه على تعافي القرآن ان يراجعه في الصلاة. فان مراجعة فان مراجعة الصلاة فيها اجران. اجر الصلاة واجر القرآن فان من الله عليك بان تكون صلاتك في الليل فهذا خير
2:37:23واتقوا الله ما استطعتم عن انس ابن مالك رضي الله عنه سئل كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال كانت مدا ثم قرأت. يمد بسم الله يمد ان يمدوا الرحيم. يمد يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم. الشرح هكذا كانت قراءته صلى الله عليه وسلم قراءة ترسل يمد يمد ما يمد ويتأنى
2:37:47بذلك عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا موسى لقد اوتيت لقد اوتيت مزمارا من مزامير آل داوود. الشرح هذا الحديث له قصة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:37:57استمع لقراءته فاعجب بها فقال له لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود ثم قال فاعجب بها هذا يدل على خطأ من يقول ان انت ما دمت سمعت القرآن يبقى هو القرآن نفسه واية فينبغي ان يستوي تأثرك. لأ غلط مش صحيح
2:38:13من الذي قال ذلك؟ من الذي قال ان ان القارئ ما دام بيقرأ القرآن فينبغي ان يستوي لان القرآن واحد. لا طبعا. فيه واحد يحسن القرآن. وواحد تعرف وهو يقرأ اياته وهو يعقل معناها ويتدبرها وهو نفسه يعمل بها غير واحد ليس كذلك. فاهم
2:38:31فقد كان عنده رضي الله عنه احسن ما احسن مما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم منهم من تجويد واتقان وهذا من فضل الله عز وجل. فان جمال الصوت هو هبة من الله عز وجل لقد
2:38:41كلهم كاصحاب صوت حسن وقراءة. لكن لا يمنع ذلك ان ابا موسى من بين الفرق بين الصوت وفي القراءة. الذي مدح ليس هو مجرد مفرد الصوت انما القراءة القراءة نفسها يا شباب. يعني انت في قراء مسلا لو انت سمعت صوته العادي صوته انما تلاوته جميلة
2:38:59فهمت ماشي. تنبيه قوله هنا قد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود المزمار والة من الات الطرب والمراد به هناك ما هو واضح تصوير تصوير حسن صوت ابي موسى رضي الله عنه انه يطرب
2:39:10واهل الايمان والمستمعين الخاشعين كما تطيب المزامر على الطرب والمناصات والاهين. ومن غرائب الاستدلالات اللي هم صوتهم حلو يعني كصوت ما بيتعلمش احكام التجويد بتشتهر اه بتشتهر قراءاته اشتهار كبير جدا وهو يخطئ اخطاء كبيرة في التلاوة
2:39:27ولا يستطيع ان يسمعه الانسان المتقن للتلاوة ما يستطيع ان يسمعه. ولا حتى تلات ايات. ما يقدرش. ان هو مين اللي يسمعه؟ يسمعوا الشباب العادي اللي هو ما ما عندوش
2:39:37ما عندوش حكم يعرف يحكم يعني. فهمت لذلك اه انا يعني انصح ان يعني بعدم الاستماع لهؤلاء واكثر من ذلك انك تحفظ معه بقى دي مصيبة بقى لا يهتم لا بوقف ولا ابتداء ولا تحقيق حاجات. زي ما انت عندك القراء المعروفين. قراء كان بيكون جالس عشرين واحد بيختبروه
2:39:57ويوقفوه ويرجعوه. انما انت رايح تقرأ لواحد مسلا لما عمل مقطع الناس قالت له انت قراءتك حلوة فسجل المصحف كله. هم. والاستعجال الاستعجال وحش يا شباب. انسان نفسه لما الانسان بيفكر في الاعجابات مش شرط انه بتكلم على الرياء اعوذ بالله. اقصد اقول انسان بيظن ان القبول دليل على الاتقان. لأ
2:40:17القبول مش دليل على الاتقان الاتقان ده انك تروح لاهل الخبرة تقول له انا بقرأ كويس هل تأذن لي ان انا اقرأ؟ اه تمام. يقول لك لا انت محتاج تصبر شوية وكثير من
2:40:27هؤلاء تعجل في امر لو لو كان تعب في الاعداد والله لكان خيرا بكثير اتفضل والله على حسب حاله ان كان هو حد من الناس المتقنين حذره وهو لم يعبأ به هو يأثم في هذه الحالة
2:40:45اتفضل ومن غرائب الاستدلالات والتشبيه والتلبيس ان يستدل بهذا الحديث على الطلب حيث قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها مقرا لها ولا شك ان ذلك من التلاعب بالنصوص. فان الحديث لا يفهم من ذلك
2:40:57تقريبا ولا من بعيد الا من كان له هوى. فربما استدل بما لا دليل عليه توضيح. ذكر بعض من نآل في قوله من مزامير آل داوود مقحمة. والمعنى من مزامير داوود عليه السلام
2:41:07ولا يلزم هذا والله اعلم لان هذا غير مقبول في اللغة. والمفهوم من حديثه ان ال داوود كانوا اصحاب اصوات حسنة وكان في مقدمتهم داوود عليه السلام كما ثبت في اللفظ الاخر. عن عبد الله ابن
2:41:17رضي الله عنهما قال كمنكحني آآ انكحني ابي امرأة ذات حسن فكان تعاهدكم كنته. فيسألها عن بعدها فتقول نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراش ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه. فلما طال عليه ذلك ذكر ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال فالقني به
2:41:35فلقيته بعد. فقال كيف تصوم؟ قلت كل يوم. قال كيف تختم؟ قلت كل ليلة. قال صم من كل شهر ثلاثة واقرأ القرآن. ان عمرو بن العاص نفسه شاف مشكلة عند اه مع ابنه وزوجته فراح جاب النبي عليه الصلاة والسلام عشان يشارك في حل المشكلة. يعني الامر كان عادي
2:41:54مش يقول كيف تقول للعالم هذا الامر وكيف يذهب العالم الى ما فيش الكلام ده قال قلت اطيق اكثر من ذلك. قال صم ثلاثة ايام في الجمعة قلت اطيق اكثر من ذلك اكثر من ذلك. قلت كذا. هذا يدل على ان ليس كل ما يطيقه الانسان يكون خيرا
2:42:10دي من الاخطاء اللي الناس مش قادرة تفهمها يعني في شاب مثلا انا قلت حكيت لكم عنه قبل كده كنت رايح اعمل دورة وهو شاب مؤدب جدا وما حضرش الدورة. قلت له ليه
2:42:22قال لي اصل انا باتمرن تلات مرات في اليوم جيم فاهم؟ وفعلا بيتمرن وباين عليه الاثر ده. وبيعمل خير بيحافظ على الصلوات الخمسة وكده. بس سألته سؤال قلت له يعني انت متخيل ان ربنا خلقك عشان تربي عضلات
2:42:34المعنى ده كان كان غريب بالنسبة له هو فاكر انه بيعمل خيره. قلت له لأ انت مش بتعمل خير انت بالغت لدرجة انك انت بقيت عايش تصلي الخمس صلوات في المسجد صح؟ بس عايش تربي في عضلات
2:42:47فهمت كده؟ لا الانسان لازم يفهم يا شباب. يعني يعني انت مخلوق لتسابق في الخيرات. فيه امور اخرى جانبية. تلعب رياضة طبعا. بس عشان ايه؟ عشان يعينك على بتشتغل؟ ايوة بتشتغل عشان تعان برضه. تمام؟ وتكف نفسك عن الناس. لكن لما تنقلب الوسيلة للغاية دي دي المشكلة
2:43:07فليس كل ما يطيقه الانسان يكون خيرا له فقال صم ثلاثة ايام في الجمعة قلت اطيق اكثر من ذلك قال افطر يومين وصم يوما قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم صم افضل الصوم صوم داوود صم يوما وافطر
2:43:22يوم اقرأ واقرأ في كل سبع في كل سبع ليال مرة. فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك اني كبرت واضعفت. فكان يقرأ على بعض اهل السبل
2:43:32من السبع من القرآن بالنهار والذي يقرأه يعرضه من النهار ليكون اخف عليه بالليل واذا اراد ان يتقوى افطر اياما واحسن صام مثلهن كراهية ان يترك شيئا صدق النبي صلى الله عليه وسلم ما قدرش يواظب بنفس القوة
2:43:46تمام؟ لو كان اخذ بوصية النبي صلى الله عليه وسلم قال ليتني ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يا شباب معلم من الله انت ممكن تصلح شيء وتبوز التاني. صح ولا لأ؟ لكن النبي عليه الصلاة والسلام هو معلم من الله فهو يعلمك انك تعطي كل ذي حق حقه. فانت ممكن
2:44:03تريد مسلا زي زي ابو الدرداء رضي الله عنه فتح في باب العبادة لكنه ضيع حق نفسه وحق اهله. تمام؟ فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يحول اول هذه الطاقة عند اصحابه فتكون في الايه؟ تكون موزعة. في معرفي العلم بالحقوق ومحاولة الموازنة بينها. وما دخل وقته وجب عمله
2:44:23يعني شوفي عائشة رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم في مهنة اهله فاذا سمع المؤذن قام خلاص خرج للصلاة لان وقت الصلاة دخل تمام؟ اتفضل قبول الرخصة
2:44:37استمر على صيام يومين. ايوة. يوميا لا لا هي ايوة يعني ان هو في اوقات كان يفعل ما يطيق. فما قدرش يكمل بنفس المستوى لا مش هو العهد عنده يعني هو بيتصور ان هو خلاص عهد النبي صلى الله عليه وسلم على امر والنبي صلى الله عليه وسلم يحب المداومة. فاهم؟ مش ان هو تحول انه واجب
2:45:02هذه حال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما وكان صاحب همة عالية يقول انكحني ابي امرأة ذات حسب فكان يتعاهد كنته. اي زوجة ابنه فقالت له حين سأل عن ابنه
2:45:14في نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشه ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه. وقد فهم عمرو بن العاص رضي الله عنهما مرادها من هذا الكلام ان ولده عبدالله معرض عن
2:45:24ما يتعلق بمرور نساء المضاعفة والجماع. ولا شك ان هذا من عدم المعاشرة والمعرفة. ولذلك رفع امره الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قابله ذكر ما ذكر في الحديث فسأله عن صيام قراءته وذكر له انه يصوم
2:45:34وصوم الدار وهذا اجتهاد خاطئ منه رضي الله عنه واما القراءة فانه يختم كل ليلة. وهذا اجتهاد خاطر ايضا منه رضي الله عنه وقد ارشد الى ما هو افضل واصوب مما يفعله
2:45:44فكانت النصيحة بان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ولم يبين في هذا الحديث موعدها لكن الافضل ان تجعل في الايام البيض وان صامها متفرقة من اول الشهر واوسطه واخره فلا حرج واشتد الى القرآن واقرأ. واقرأ القرآن في كل شهر وعلى هذا فانه سيقرأ في كل يوم جزء
2:46:00ثم ما يزال يترقى بي من كان يكفينا ان نعمل بالتوجيه الاول وان نصوم بان يصوم الانسان من كل شهر ثلاثة ايام وان يقرأ القرآن في كل شهر مرة. واحب الاعمال الى الله ادوامه
2:46:10وان قل ولا يدري الانسان فربما واتت واتت الظروف احيانا بغير ما اراد وربما شغله واتاه ضيف او اتاه صيف طويل او برد شديد سوف يكون الاعتدال في هذا المطلوب. ولذلك ندم عبدالله بن عمر رضي الله عنه رضي الله عنه لما شق على نفسه وتمنى وتمنى لو انه اخذ بالرخصة الاولى والتي عرضت له
2:46:31لكنه ايضا رضي الله عنه لم يحب ان يخالف نعم. عرضت علي فكان اذا رضي الله عنه لم يحب ان يخالف شيئا فالقى النبي صلى الله عليه وسلم عليه. فكان اذا اراد ان يتقوى افطر اياما واحصى فصام وصام مثلهن. فيفطر ايام تواليت يتقوى ثم يصوم نظيره
2:46:48فيكون صومه متوال وفطره متواليه اما القرآن فكان يقرأ على بعض اهله سبع من القرآن بالنهار ثم يقرأه بالليل والسبع ليكون اخف عليه بالليل. ودي من اجمل اشياء يا شباب انك لو لسه في مرحلة الضبط والاتقان ان ما ما تنشغل به بالنهار هو الذي تقوم به بالليل. سواء في الحفظ والمراجعة والتفسير. هذا من اعظم السبل
2:47:08انك انت تكون بالنهار يعني مسلا ساعة في النهار خصصتها لربعين. راجعتهم كويس وفهمت تفسيرهم وقمت الليل بهم. فرق كبير جدا ده بيخليك اسهل انك ممكن تستنزف جهدك في في الاستحضار
2:47:24يعني تقعد توقف مدة كبيرة عشان تفتكر ليه؟ لانك انت مش حافز كويس. فده بيودي عليك الفترة دي مجرد انك عايز تقول الاية صح بس. لكن لو انت كنت تعبت
2:47:34بالنهار هتفرق حديث عهد مي فيدرج على لساني اكثر. وعلى كل حال فانه سيأتي النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو وهي وصية هي وصية لكل احد. ليكون له حظ واضح من
2:47:47قرآن وصيام وسائر العبادات عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتكم وهل صيامكم مع صيامه وعملكم وعملهم ويقرأ
2:47:57يقرأون القرآن لا يجاز حناجرهم ويمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. ينظر في النصر فلا يرى شيئا وينظر في فلا يرى شيئا وينظر في الريش فلا يرى شيئا
2:48:07نار في الفوق الشرح سبق مرور هذا الحديث بالفاظ متقاربة قال يخرج فيكم قومه ان هو من يعني لما هو طلع دخل السهم كده في الرمية لو طلع ما فيهوش حاجة يا تمارا. يا ترى هو السهم ده دخل هنا ولا ما دخلش؟ لانه المفروض كان يعلق فيه شيء. تمام
2:48:28وهؤلاء القوم هم الخوارج الذين كان لهم اجتهاد كبير في العبادات والطاعة لكنها عبادة اخطأوا فيها ولذلك لم تمنعهم من الخروج والملوك من الدين. قال صلى الله عليه وسلم عن
2:48:38تحكمون صلاتكم مع صلاتهم لانهم يطيلون الصلاة وهم اصحاب سجود وذكر. وما اشبه ذلك وصيامك مع صيامهم فهم يطولون الصيام ايضا ويسردونه. واعمالكم من اعمالهم وهذا اعم من دلوقتي وصلوا مع ذلك فانهم يقرأون القرآن لا يجازوا حناجرهم. اي لا يصلوا الى قلوبهم فبجيدون وتلاوة وجداء. ويجهدون بذلك حناجرهم. لكنهم يملكون من الدين كما يمرق
2:48:58السهم من الرمية لان ايمانهم لم يصل الى قلوبهم. وفي هذا تحذير من اختار الانسان بكثرة عبادته وقراءته وصلاته فان كثرة الاعمال هي كلمة لا يجاوز حناجرهم هذا الذل على فسقهم وبهذا استدل آآ سعد ابن ابي وقاص وما يضل به الا الفاسقين قال هم الخوارج
2:49:15انهم ضلوا بالقرآن. من الذي يضل بالقرآن؟ هو الفاسق. يعني لا يمكن ان يكون القرآن سببا في الضلال الا اذا كانوا فسقة القرآن هو سبب للهداية فهمت كده؟ فكلمة لا يجاوز حناجرهم تدل على هذا المعنى. اتفضل
2:49:32لا لا تدل على ان تدل على من لم يعمل بالقرآن. بمعنى ان هو فقط يجتهد في الصورة. سورة العبادة من سورة العبادة. تمام؟ لكنه ليس عنده العبادة بقلبه بمعنى ان هو لا يعمل بهذا القرآن ويرى ان هو مجرد انه يجتهد في العبادة والصيام وخلاص دون ان ان يتأثر به وان يصلح قلبه. لذلك دول تكبروا على الصحابة
2:50:02اظن ان هم خير منهم اتفضل الاعمال الظاهرة واجتهاد ان يكون له حظ وافر من الطاعة ان اجتهد في قلبي ان اكون ظاهره مطابقا لباطنه. قوله يمرقون من الدين ان يخرجون منه لثم شبه صلى الله عليه وسلم هذا
2:50:16فوجئ بتشبيه المدينة فقال كما يمرق السهو من الرمية والرمية بانه مرمية وهو وهي الصيد الذي يصاد فان السماء احيانا يضرب الرمية من طير او غيره ثم يخرج منها خروجا سريعا
2:50:26قوة نفوذ ينظر في النصر وهو الحديث يكون في السهم فلا يرى شيئا من دم ولا ريش ولا شيء من اثر النظمية. وينظر في في القدح فهو جزء من السهم فلا يرى شيئا ينظر في الريش
2:50:36لا يرى شيئا ويتمارى في الفوق اي يشك في موضع الوتر من الساوي هل فيه اثر من دم او غيره فلير شيء فلا يرى شيئا. وكل هذا التصوير يراد به سرعة خروجهم ومروقهم من هذا الدين
2:50:46بحيث يكون مروقا مفاجئا فيكون عهد الناس الكريم صلى الله عليه وسلم حتى اذا رأيت افعال هؤلاء وتكفيرهم للصحابة وقتلهم لهم لا تقل طب ازاي ده بقى دول هم لأ عادي ده طبيعي. يعني يفسر لهم هذه الظاهرة ان واحد يكون هكذا في الاجتهاد في ظاهر العبادة ومع ذلك
2:51:06يقع في هذا المنكر يقتل اهل الاسلام ويدعو اهل الاوثان. فهمت كده بحيث يكون مروق مروقا مفاجئا فيكون اعد الناس بهم انهم على الصلاح والاستقامة ثم ما هي الا فترة وجيزة يتسامع الناس ان هؤلاء قد مرقوا من الدين. فان قيل هل انتهى هؤلاء القوم الموصوفون
2:51:21الاولين بالذين خرجوا في في اوائل عهد الصحابة رضي الله عنهم. فالجواب لا لم ينتهوا فهذه الاوصاف اذا وجدت فيمن وجدت فيه ان تظن ان الخوارج هم الذين يكفرون بالكبيرة خطأ
2:51:35الخوارج هم الذين يكفرون بما لم يجعله الله ورسوله كفرا ويرتبون على ذلك حكم القتل ده الضابط. تمام كده؟ كفروا بقى بالكبيرة بالصغيرة بما جعلوه هم ذنبا وليس ذنبا مش مشكلة. هم كفروا بما لم يجعله الله ورسوله
2:51:55وكفرا. يعني ربنا لم يقل ان هذا كفر. هم اجعلوه مكفرا. والامر الثاني رتبوا عليه القتل تمام كما حصل لا ده امر اخر اللي هي اسماء الناس اللي عندها شيء
2:52:10من مما كان عند الخوارج اتفضل فالجواب هنا لم ينتهوا فهذه او صبر الاورد في مواليزيا فانه يدخل فيمن ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذهبت طائفة منهم ولا ندري هل يتجدد عهدهم والتاريخ يشهد بانظار هؤلاء لكنهم يزيدون يقلون بحسب
2:52:23عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومنه الذي يقرأ يقرأ القرآن وما يعمل به كالتمرة طعمها طيب ولا
2:52:33في حلاوة المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة. ريحها طيب طعموها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة. طعمها مر او خبيث وريحها مر او قال خبيث ابن ريح عمر الشرح هذا تقسيم النبي صلى الله عليه وسلم لحال الناس مع القرآن المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة ده دي حاجة حلوة يعني ولا ايه رأيك فيها؟ والله العظيم
2:52:54الله ينور عليك. ظاهره فقط الفكرة ظاهره انما طعمه فهمت كده الاول المؤمن الذي يقرأ القرآن في معنى هنا ان المنافق يغر المنافق بيغر اتفضل وتسمى الان ترنجة رنجة يسمى الان يسمى الان ووقتها وقت الصيف طعمها طيب وريحها تنتهش الريح وقد يستشكل البعض بان طعمها طيب. عند البعض فيقال العبرة بعامة
2:53:28الناس وهم يستطيبون طعمها اذا نضجت وكانت ارضها طيبة. الثاني المؤمن الذي لا يقرأ القرآن على نبيه كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها. اي يعمل بالقرآن ويمتثل لكن لا حذر له من القرآن متاعنا وعزا. الثالث المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة وطعمها مر وهذا واضح. الرابع المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة طعامها
2:53:48ضر او خبيث او قال خبيث وريحها مر. فجمع بين خبيثين خبث الطعم وخبث الريح في قيل هل تصاب الريح بالمرارة فانقلاب تصاب الريح بالمرارة فجواب مرارة كل شيء بحسبه فمرات الطعام ضد حلاوته ومرارة الريح ضد ذكائه وحسنه وجماله. وفي الحديث دليل على النبي صلى الله عليه وسلم
2:54:05ومعرفته من الشعر والفواكه وانواعه ولذلك كان هذا الاختيار اختيارا مطابقا لحقيقة ما شبه به. عن جندوه ابن عبدالله رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اقرأوا القرآن ما ما ائتلفت عليه قلوب
2:54:15فاذا اختلفت فقوموا عنه الشرح بصراحة يا شباب الحديث ده والله العظيم تحتاجه جدا اذا كان القرآن الذي يندب الى قراءته والاجتماع عليه اذا كان سببا في الجدال او فساد ذات البين
2:54:31ينهى الانسان ان يتمم هذا المجلس فكيف بما دونه؟ يعني ندخل مع بعض نتجادل في قضية واختلفنا. وجدنا ان هذا سيؤثر على على ما بيننا من الود خلاص ازا كان القرآن يعني لو احنا تنافرنا وكان اختلفنا في شيء ووصل به ان احنا يحصل بنا شقاق او كده نترك القرآن فما بالك بما دونه
2:54:51اللي بيدخل منكم وسائل التواصل الشباب انا ساعات بلاقي كان بعض الشباب بدون بدون زكر الجهة عشان ما حدش يفهم حاجة. بعض الشباب في مكان معين حصل مشكلة بين شيخ وشيخ. فهم كانوا بيدخلوا في مناكفات مع
2:55:04تلاميز الشيخ التاني. والله العظيم ارهقوا انفسهم ودخلوا في جدال. وصدرت منهم الفاظ ما كان ينبغي ان تليق. واهدروا قوتهم قلت لهم انتم مش بس بتغلطوا انتم بتسيئوا حتى لمن تتعلمون معها. يبقى الانسان لازم يبقى عاقل يا شباب
2:55:20يعني في حاجة اسمها الاعراض اعرض عن الجاهلين واحد جهل عليك مش بيناقشك شتمك طب ما اي واحد اي واحد ابن تيمية بيقول لا ينبغي ان يكون الرد قال الرد
2:55:32شتمي لا يعجز عنه احد. هو انت بتعجز عليه؟ واحد بيشتمك. هتقول له ايه؟ سبه لما تدخل معه في جدال وتقول اصل هو هيحسب ان انا ضعيف. بالعكس انت لما بتيجي تتخانق مع خنزير في الطين. هو بيستمتع
2:55:45صح ولا لا انت عمال تكلمه في منطقة هو بيحبها. هو بيحب كده. لا خليك عاقل اعرض عن الجاهلين ايوة ده قريب منها احسنت تفضل قوله اقرأوا القرآن ما تلفت عليه قلوبكم اقرأوا القرآن ما دبى على ان قلوب الجالسين للقراءة مختلفة. وما ادامت القراءة تزيد في ايمانهم فاذا اختلفت فاذا اختلفتم فقوموا
2:56:08حتى لا يكون اختلافكم سببا في تكذيب بعضها ورد شيء منه. وهذا عام يشمل اي نوع من الاختلاف وقد يختلف الجرسون على معنى اية كريمة. ولا يهتدون لمن يفصل يفصل فيها. يتجاوزوها. اختلفنا مع بعض في شيء نتجاوزه. انما نقف الندية يا شباب دي ان الدية بتحول الانسان ان الدية دي كانها
2:56:28اول بداية لكل ما يأتي. انك اولا تريد به الشر وتريد ان يخطئ. وتريد ان تنتصر ويتحول النية من طلب الحق الى طلب النصح ما دمت انت تحولت من طلب العلم والتعاون على البر الى الغلبة
2:56:44في اللحظة دي سبها حتى لو ظهر انك خصمت. ده ارحم لك وارحم لقلبك اتفضل. فقد يختلف الجالسون على معنى اية كريمة ولا يهتدون ممن يفصل فيها فيقال قوموا عنه وحتى لا يكون هذا الاختلاف خصاما. وقد يختلفون في تلاوته
2:57:00يقول بعض ان تقرأوا الاية كذا ويقول الاخرون بل تقرأ كذا. لذلك دايما في المجالس يا شباب والله دي يعني قل من يفعلها. في شاب ربنا يهديه للتخلص بيخلص الجلسة من المشكلة دي
2:57:13قليل اللي بيعمل كده. افرض فيه اتنين دخلوا مع بعض شعرت في بداية الندية. مش لازم ان احنا نقوم عن المجلس. في واحد ممكن يطلعنا من المشكلة دي يدخلنا في باب
2:57:23اخر خلاص ده ده الذكاء ان يكون فيه واحد اول ما يشعر ان الموضوع هيتطور مش لازم نلغي المجلس بالعكس لو نهينا المجلس على الصفة دي ممكن تزداد اتفضلي. وقد يختلفون في الترواتب يقول بعضهم تقرأ الايات كذا ويقول الاخرون بل تقرأ كذا لا سيما هذا كان في زمن سابق. اذا لم يكن في القرآن التشكيل فاذا اختلف الجالسون في لفظه او
2:57:44يديه فيقال لهم قوموا عنه. وربما يدخل في معنى الحديث ما لم ما لو اختلفوا في امر اخر غير غير القرآن. وفي الحديث الدليل على مشروعية الاجتماع لقراءة القرآن حيث قال
2:57:54اقرأوا القرآن ولا شك ان الاجتماع لقراءة القرآن امر مشروع لا سيما ان كان في مسجد وتدارسوه بينهم فانه سبب في حفل ملائكة نزول السكينة والرحمة. طيب هو بداية يا شباب
2:58:04الحديث اللي هو في اللي هو آآ حديث عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم من اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم
2:58:14الماكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. بداية هذا الحديث مختلف فيه من جهة ثبوت الحديث. لان الحديث بيرويه الاعمش عن ابي عن ابي هريرة ما هي المشكلة ان في رواية الاعمش قال حدثت عن ابي صالح. والاعمش يعني كان احيانا يدلس يعني يخفي الرجل. فلذلك البخاري لم يخرج
2:58:34في الحديث. واشار الترمذي الى العلة اللي فيه. وخلاصة القصة ان مسلم آآ اتى برواية فيها التصريح بالسماع. فالحديث صححه مسلم عليه رحمة الله طبعا الحديث يا شباب هو اصلا حديث طويل
2:58:48والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. وفي في فضائل كثيرة جدا. من جملة هذه الفضائل هي الاجتماع في بيت من بيوت الله. لكن في رواية اخرى اصح من
2:58:58هذه الرواية يرويها الاغر عن ابي سعيد وابي هريرة قال لا يقعد قوم يذكرون الله لم يحدد المسجد فرق بين الروايتين ان الرواية اللي هي تبع الاغرة عن ابي سعيد وابي هريرة ليس فيها التحديد للمسجد. هم. لا يقعد قوم يذكرون الله الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الى اخره
2:59:17والى اخرها اه نعم؟ اه اوسع بكثير يعني. نعم في مسلم. تمام؟ الحديث ده فيه فيه اكثر من فائدة الحديد ده فيه اكثر من فائدة وهي ان الاجتماع على القرآن احد الابواب التي تطلب. نحن نجتمع نجلس حتى لو انت بعضكم كان يقول لي
2:59:40انا لو رجعت وردي هيكون افضل اني هراجع في نص ساعة جزء. لكن مع الشباب واضطر استنى صفحة غلط لازم تفهموا يا شباب ان فيه عبادة. فيه عبادة اسمها الاجتماع على ذكر الله. فانت بتفكر في ايه؟ بتفكر في العدد. لا في عبادة
2:59:56انك تقعد وتستمع اخوانك وهم يقرأون تتدارسون فلما انت تفكر في العدد غلط وقلت لكم الغلطة بتاعة الشاب اللي هو سابنا واحنا بنجتمع على العلم وندم بعد كده. شاف الفرق الكبير بين ان هو بيدرس لوحده. تمام
3:00:10لانك لما بتدرس لوحدك في خدع كتيرة كتيرة قوي الخدعة مسلا انك انت درست اكتر ودرست صفحات اكتر وانت فهمت لما تيجي تتناقش هتكتشف حاجات غير كده فاهم فخلاصة هزا
3:00:22باب الحديد ده في رأيي هو ان الاجتماع على على كتاب الله عبادة حتى لو كان ما تراجعه او تقرأه وحدك اكثر الف مرة مرة لابد ان يكون هذه الشعبة من الشعب التي تطلب
3:00:37اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم كتاب النكاح. هذا الكتاب من الكتب المهمة. لان القارئ فيه يقف على امور يجب ان ان يراعيها الانسان في شأن النكاح. اهم شيء يا شباب اهم فائدة
3:00:52هنا ان الانسان ينكح على هدى من الله والله العظيم فرق كبير بين واحد يتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم في النكاح قبل النكاح ومع اهل بيته وبين واحد
3:01:06اذ دخل على النكاح ولا يعرف كيف ينكح وكيف يعاشر اهله بالمعروف وحتى كيف يطلق. والله انا مش عايز اقول لك مئات الناس بيتصل بي والله لا يعرف وكيف يطلق آآ زوجته؟ ولا يعرف لما تطلق ايه اللي يحصل ولا ابوها يعرف ولا ابوه يعرف ولا حد يعرف اي حاجة
3:01:25يفتكروا لما يطلقها بيطلقها في اي وقت. او يطلقها وتروح لبيتها. ولا ما يعرفش ما لا يعرف عدة ولا هي تعرف ولا اي حاجة. لزلك هذه الابواب يا شباب والله العظيم من تعلمها
3:01:35بثها في الناس يعني الناس المتأهلة للزواج المفروض تتعلم هذا اتفضل حيث النكاح رابطة الهية شرعية كونية جعلها الله عز وجل بين شخصين فكان لابد ان تراعى هذه الرابطة بامورها الشرعية. وهذه الرابطة اية من ايات الله الشرعية
3:01:50والكونية ايضا. ولذلك لما اعد الله سبحانه وتعالى اياته في الليل والنهار واشباه ذلك ذكر من الايات ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وعند التأمل نجد ان النكاح واية هو اية في الحقيقة. لان الرجل يتصل بامرأة لم يسبق له بها احد. ثم يألفها وتألفها. عمر
3:02:10ويكون بينها بينهما العشرة الطويلة. ثم الاولاد ثم المعاملة المختلفة سلبا وايجابا. وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى. ولذلك كان لابد للانسان ان يكون على بينة ما تتطلبه هذه الرابطة لا سيما وكثير من المشاكل الزوجية تعود الى ان الزوجة والزوجة لم يفهم النكاح على وضعه الشرعي. نعم. فربما ظلم الزوج زوجته وربما
3:02:30ما قصرت الزوجة في حق زوجها للسبب المذكور عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء ثلاث رهط الى بيوته بازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اخبروا كأنهم تقالوها
3:02:44فقالوا واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفروها ليه؟ لانهم اعتبروا ميزانهم هم مش ميزان الشرع واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا
3:03:03وقال اخران اصوم الدهر ولا افطر وقال اخران اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا. فجاء فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له. لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. الحديث ده عندي هو
3:03:23الحديث الجامع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. اولا بين هديه ثانيا بين انه اتم الهدي ثالثا بيان انه لا طريق الى رضا الله الا من هديه. دي ده الدين كله في الحديث ده. فكرته فكرة الحديث
3:03:38دايما عندي هي المدخل للسنن واولا بين الهدي. اما انا فكذا وكذا وكذا وبالتالي انه اتم الهدي واكملوا واحسنوا. باي شيء واحد بقى هل هو اختياري؟ ممكن واحد يتركه ويفعل؟ لا. من رغب عن سنتي فليس مني
3:03:55من تركها وهو راغب عنها يرى ان غيرها خير منها فليس مني اتفضل هذه قصة هؤلاء الثلاثة الذين اجتهدوا هذا الاجتهاد الخاطئ بعد ان اتوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم تلاحظ ان هم كلهم اختاروا
3:04:13الاشق ولا الايسر؟ الاشق. ودي كانت الرهبانية المبتدعة المنتشرة فكرة ان الله يريد ان يمتحنك بما يخالف هواك. ومن اراد ان يخلص نفسه فليهلكها. دي الفكرة اللي جاء الاسلام ينقضها
3:04:26وان الاعتبار بان تكون العبادة مشروعة وان الله يريد ان يخفف عنا يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر. اه وكذلك ما جعل عليكم في الدين من حرج. لماذا
3:04:36اكد هذا الامر لينسف هذا الاصل الباطل المتصور ان الله يريد ان يعذبك. لماذا يعذبك الله سبحانه وتعالى؟ هو غني عنك اصلا. فاهم فجاء الاصل يقول يريد الله ان يخفف عنكم. يريد الله بكم اليسر. ما جعل عليكم في الدين من حرج. صح؟ يسروا ولا تعسروا ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسر
3:04:56وما لم يكن اثما ده صنف ويجي لك صدف تاني ايه هو؟ عبادات يسيرة يرتب عليها ثواب عظيم. صح وامور فيها مشقة. ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها. زي الراجل اللي هو نذر ان هو ايه يحج ماشيا ولا ولا يستظل ويكون صائم وو
3:05:14هل النبي عليه الصلاة والسلام اقره؟ لأ مع ان هي فيها مشقة. كل كل هذا يرجع الى ماذا؟ الى ان الاجر على قدر الاتباع. وانما كلما كان الانسان اكثر علما علما بشرع الله وبمنازل الاعمال كلما عظم اجره. اذا كانت العبادة مع ذلك فيها مشقة يعظم اجره بلا شك. لكن
3:05:34لا يتعمد مشقة لظنه ان الله يريد منه ان يشق على نفسه. لأ لا يتعمد هذا. افرض المسجد بتاعه بعيد. اتفاقا كده جيبته بعيد ومع ذلك حافظ على الصلوات يبقى ده فضل عظيم. هل لان الله يريد ان يتعبه؟ لا. لانه
3:05:51عن بعد المسجد حافظ على الصلاة. طب افرض جنب بيته مسجد فتعمد هو يروح المسجد البعيد عشان يكثر الخطوات. لأ هذا لا يجوز. بمعنى انه يكون رايح بس عشان تكثير الخطوات لأ صل في المسجد اللي جنبك عايز تروح المسجد التاني عشان ايه عشان في درس عشان بتجلس فيه جلسة بعد البتاع تمام لذلك لما النبي عليه
3:06:11الصلاة والسلام كان في ناس قالوا له احنا بيتنا بعيد عن عن المسجد ماذا قال؟ احتسبوا اثاركم يبقى الانسان متى يعني يعني هم لو كان جنبهم مسجد كان هيروحوا المسجد البعيد؟ لأ. يبقى دي؟ دي مهمة يا شباب. اتفضلوا
3:06:26فلما اخبروا من بعض اهل البيت كأنهم تقالوها. فاعتقدوا في انفسهم بانها قليلة وانه صلى الله عليه وسلم انما يفعل ذلك لانه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فلابد ان
3:06:36ويجتهد في العبادة. يدل على ان صحة المقدمة لا تستجلب صحة المترتب عليها هل النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وتأخر؟ نعم. لكن هل هل هذا يؤدي انك انت تترك اتباعه؟
3:06:50زي ما هم قالوا ان الحكم الا لله اللي هم قاتلوا علي ابن ابي طالب قال كلمة حق اريد بها باطل ماشي فلابد ان يزيدوا ويجتهدوا في العبادة. فاخذ كل واحد منهم على نفسه شيئا. فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا. فاحيي كل فاحيي فاحيي فاحيي الليل صلاة
3:07:10وقال اخران اصوم الدهر ولا افطر. وقال اخران اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا. والقول الثالث ان الانسان لا يتزوج مشروع عادي. لكن هو تعبد الى الله بترك الزواج عشان كده كانت بدعة
3:07:23يعني واحد ما تزوجش عادي عدد من الناس ما يتزوجش. تمام؟ لكن هو تعبد الى الله بترك الزواج. يعني يحرم نفسه من امر يريده. ويتقرب الى الله وبه طيب ان واحد ما ياكلش ما ياكلش اللحم مثلا
3:07:39تمام؟ عادي ما تاكلش لحمة براحتك. لكن لو تعبدت الى الله بترك الطيبات هو ده ده الحرام والقول الثالث هذا هو الشاهد من الحديث لكتاب النكاح. ثم لما علم النبي صلى الله عليه وسلم قول هؤلاء فيما عزموا عليه خطاه. ثم بين لهم ان الصواب يكون باتباع سنته صلى الله عليه
3:07:59فقال لذلك لما بعض الناس يريد ان يثني على يحيى لان يحيى عليه السلام ذكر فيه صفة لم تذكر في نبي غيره. اللي هو الحصور والحصور فيها اختلف فيها. هل هو لا يقدر على اتيان النساء؟ ام انه يمنع نفسه منهن
3:08:15فالذي تكلم على ان هذه الكلمة ثناء اخطأ خطأ كبير ان هو يجعل تركه للزواج كمال والله تبارك وتعالى ذكر ان عامة اولي العزم من الرسل كان لهم ازواج وزرية. تمام كده؟ فاحيانا
3:08:29لا يتفطن ان في فرق بين الخبر والثناء. لو احنا قلنا الحصور الذي يمتنع عن فعل المنكرات لله. طبعا هذا ثناء عظيم. لكن الذي لا يقدر على اتيان النساء كما قيل في بعض التفاسير. وهذا يكون في سياق الخبر. وفي اشارة آآ من الله لزكريا ان ابنه ليس لن يكون له عقب
3:08:49حلو فلما هو احيانا واحد يفكر في شيء فينسى تبعات هذا الامر يعني يقول لك ان ان هو كان من كماله انه لا يتزوج النساء. وينسى ان ده سيترتب عليه ماذا؟ ان الرسل اللي تزوجوا النساء كده انقص. امتى يا شباب
3:09:05فكرة طيب الحكمة خبر هو خبر لزكريا عليه السلام. اني الاية فيها في الاية ما هي كلمة حصور قلت لك جاءت في وسط ايه مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين. وصدق بكلمة من الله انه سيصدق بايه؟ بكلام الله وبعيسى. تمام؟ وسيدا السيد هو
3:09:28الذي كمل في في الاخلاق وصار يبذل نفسه لاهله. طب الحصور دي هل هي قيلت آآ في سياق المدح؟ لو قيل في سياق المدح يبقى لازم تعرف ما معنى الحصور فلو انت قلت الحصور الذي لا يقدر يبقى دي مش مدح
3:09:43ما دمت قلت لا يقدر. الانسان يمدح اذا كان يقدر على شيء محرم وتركه لله. تمام؟ لكن آآ فانا في رأيي والله اعلم ان هي خبر وليست آآ وليست ثناء
3:09:53هي خبر في جملة هذا الايه؟ الامر. والله اعلم بالعكس عندي هم احنا ما بنتكلمش عن دي خالص طب ما ده معروف ما هو ده اللي احنا بنقوله ان كلمة حصور دي لو احنا عايز تحملها على الثناء هتكون معناها ان هو يترك المعاصي مع قدرته عليها. لكن انا استبعد هذا. فهمت؟ استبعد هذا المعنى
3:10:28فاحنا مشكلتنا كلنا في ايه يا شباب؟ انه يجعل عدم قدرته او عدم زواجه هو الكمال لان ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. فاهم؟ ماشي اتفضلي ثم لما علم النبي صلى الله عليه وسلم قول هؤلاء فيما عزموا عليه خطاة. ثم بين لهم ان الصواب يكون باتباع سنته صلى الله عليه وسلم فقال لكني اصوم وافطر. وهذا رد على الذي قال
3:10:51والدهر وقال واصلي وارقد وهذا رد على الذي قالوا صلي الليل ابدا. وقالت واتزوج النساء وهذا رد على الذي قال اعتزلوا النساء. فكان هديه صلى الله عليه وسلم اكمل الهدي
3:11:01ثم هي الاحسن انك انت تقول احسن الهدي. احسن هي اللفظة اللي تجمع كل هذا. تجمع التمام والكمال والعلو وكل شيء كلمة احسن لذلك ربنا قال عن القرآن الله نزل احسن الكتاب احسن الكتاب ليس فقط اسف الله نزل احسن الحديث كتابا. لماذا حسن؟ لان الحسن لا يرجع فقط الى الحجة
3:11:23حتى يرجع على الاثر اثر القرآن على نفس الانسان اعظم من اي اثر لذلك ذكر الاثر في الاية دي تقشعر منه الى اخره. اتفضل بقاعدة عامة تؤخذ في هذا وفي هذا وغيره بان من رغب عن سنتي فليس مني. وفيها من رغب عن سنتي غير من لم يعمل بسنتي
3:11:42ممكن انسان لا يعمل بسنته ولا يناله اي شيء من هذا لانه لا يقدر او بيكسل مسلا. لما رغب عنها تعمد تركها ورأى غيرها خيرا منها وفيها تبرؤ النبي صلى الله عليه وسلم ممن رغب عن سنته وهذا عام في كل شيء
3:11:59فمن رغب عن سنته صلى الله عليه وسلم في العبادة او في المعاملة او في الاخلاق او في العقيدة وهي من اهم ما يكون فانه ليس من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه براءة واضحة
3:12:09لذا كان الواجب على المسلم ان يعرف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في شؤونه كلها نعم. لأ ده الصوت كويس مش كويس انا شايفه كويس ثم ثم يقتدي به بحسب بحسب الاستطاعة. ومن خير ومن خير من كتب في هديه صلى الله عليه وسلم ابن القيم رحمه الله لا سيما في اول الكتاب الذي سماه زاد
3:12:32في هدي خير العباد. لأ هو هو خير من كتب في هدي النبي صلى الله عليه وسلم هم المحدثون من الامام مالك لحد كتاب النسائي اللي هو المية وخمسين سنة هذه. من مية وخمسين لتلتمية. اللي جم حاولوا ان هم يفسروا هذه الاحاديث او يجمعوا
3:12:48بينها فلكن هو كأنه عايز يقول ان ابن القيم شرح هذا وجعله في ابواب فهو طبعا ينتفع بكتابه بلا شك. لكن لا يقال ان هو يعني ايه؟ يعني لا يقدم على كتب
3:12:59السنن والاثار طبعا فانه بين هديه في في اموره الكثيرة. في معاملته لازواجه وللصبيان وللاعراب الى غير ذلك. وهديه في الصلاة والصيام واشياء كثيرة واشياء كثيرة كتاب منافع ما يكون في بيان الهدي النبوي. ولذلك وفق في تسميته وربما يختصر العنوان في بعض الاحيان فيقال ذكره ابن القيم في الهدي. والمقصود به زاد المعاد
3:13:21وفي الحديث دليل على ان المجتهدين المخطئين موجودون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ونظائر ذلك ان يجتهد بعض الصحابة فيخطئ. فالاجتهاد والخطأ موجود في زمنه صلى الله عليه
3:13:31وبعد زمنه من باب اولى. فان قيل كيف يتعامل مع المجتهدين المخطئين؟ فالجواب الاصل ان يكون ذلك بتعليمهم. وبيان وبيان الصواب في المسألة هذا هو العلاج النبوي الصحيح. ولو جمعت هذه الاحاديث التي في هذا الباب تحت عنوان هديه في علاج الاجتهاد الخاطئ لتبين بهذا دروس تربوية ربما في كتاب جميل
3:13:51جميل اسمه هادي اسمه منهج النبي صلى الله عليه وسلم في تصحيح الاخطاء. بحث جميل صراحة يعني ينفع قوي لمثلا لو واحد واحد معه مجموعة او مع ابناءه مع اصحابه. حاول ان يجمع كيف صحح النبي صلى الله عليه وسلم الخطأ الذي يرد. طبعا والكتاب يستدرك عليه من جهة الايه
3:14:11ان هو لم لم يستوعب لكن هو كتاب حلو بصراحة اه لأ المعاملة غير تصحيح الخطأ انا بتكلم عن جزء معين من المعاملة ايه هو؟ ان واحد يخطئ امامه وهو كيف سيتصرف عند الخطأ؟ منهج النبي صلى الله عليه وسلم في تصحيح الاخطاء
3:14:29اتفضل لتبين في هذا دروس تربوية ربما اغنتنا عن بعض النظريات التي يكتبها اصحاب التربية في معاملة هؤلاء ابدا اوعى يقول لك اهم حاجة تصاحب ابنك. سيبه كل سيبله كل حاجة وما تعكرش عليه وما تزعلوش وما تتعبش اعصابه وما يتعكرش مزاجه وما ايه يا عم الحاج؟ يقول لك اهم حاجة تصاحبه. ما فيش
3:14:50شدة ابدا ما فيش اي مين اللي قال كده وفيه في الدنيا منهج في منهج في الدنيا كلها ما يكونش فيه الزام او عقوبة او شدة لا يمكن هذا لا يكون ابدا
3:15:03لا لا رغب عنها دي لها اكثر من معنى. يعني لكن معنى هنا انها تتبين له ويرى غيرها خيرا منها او يعني لا يراها كافية يعني تمام ما عرفش اسمه ايه المهم انا اديته كل عنوان الكتاب وخلاص. لان هديه صلى الله عليه وسلم اكمل الهدي في ذلك. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد النبي صلى الله عليه وسلم
3:15:30قال عثمان ابن مظغونة التبتل. التبتل. ولو اذن له لاختصيناه. الشرح هذا عثمان ابن مظعون رضي الله عنه اراد ان يتبتل. وتبتل لغة هو شف اراد ان يتبتل خشية ان يقع في الفاحشة ده يدل ان هم كان ممكن يبذلوا كل شيء عشان لا يقعوا فيها. على الله
3:15:48رضي الله عنهم والله والتبتل لغة هو الانقطاع الى شيء. والانقطاع الى شيء. والمراد هنا الانقطاع الى الطاعة والعبادة. فاراد رضي الله عنه ان ينقطع الى الصلاة والصيام وما اشبه ذلك. لكن النبي صلى الله عليه وسلم رد
3:16:00علي هذا ولم يقبله منه. لان لان الانسان يجب عليه ان يسوس نفسه حسب الحال. فيتعبد فيتعبد ويترك قوله ولو اذن له لاختصينا اي لو اذن له بانقطاع لفعلنا فعلا يعيننا على الانقطاع وهو الاختصار. يعني في في منازل في في منازل من العمل الصالح والحسنات لا يبلغها الانسان
3:16:18وابدا بالعبادة وانما بان يتزوج وان يكون له ابناء ويقوم على رعايتهم. وان يرعى اهله ويتفقدهم ويعلمهم ابواب. يعني الانسان احيانا بيفكر في في كتير من الناس يا شباب ما بيدخلش ليه في الاصلاح والدعوة والتعليم؟ يقول لك انا ما لي هو دماغي ليه؟ واقعد اسايس الناس لأ. انت ما تعرفش ده دي معالجة الناس نفسها وانك تتعب معهم
3:16:38دي دي فيها باب تكفير سيئات ورفع درجات واعانة على البر والتقوى. فهمت؟ فانت واحد يقول لك طب ما اريح دماغي انا ليه اتزوج وادخل بقى مع زوجها وممكن تحصل مشاكل مش قادر يفهم
3:16:48ان ده باب كبير قدامه من ابواب الحسنات اتفضل والاختصار هو ان تسلى الخصيتان فتبرد بل تموت على اثرهما الشهوة. ويعيش الانسان لا شهوة له بعد ذلك. وهذا امر معروف لكنه لا يجوز لانه يؤدي الى قطع النسل. فكانت
3:17:03والغاية كلاهما ممنوعة. نعم. والانسان السوي هو الذي يفعل كما جاء في حديث الذي قبله. يتزوج النساء ويصلي ويرقد ويصوم ويبكي. ايوه. وخير الهدي هدي محمد كلمة خير وكلمة احسن. دول كلمتين الجامعتين. طب يا شباب يعني خلينا نقف هنا