قراءة وتعليق على كتاب (الأمالي على مختصر صحيح البخاري) (٣٩) | حسين عبد الرازق
0:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. المجلس آآ التاسع والثلاثين. من قراءتنا لكتاب الاماني على مختصر البخاري رحمهما رحمهم الله جميعا
0:25آآ البخاري ومختصر الكتاب وكذلك شارح هذا الكتاب جزاهم الله جميعا خيرا آآ وصلنا الى كتاب تفسير القرآن صفحة تسعمائة وواحد وثمانين. اتفضل يا احمد. احسن الله اليكم قال رحمنا الله تعالى واياه كتاب تفسير القرآن
0:40عادة المحدثين في تصانيف من يجعل كتابة كتابة تفسير اه في كتب الاحاديث ضمن احكام العقائد والاداب اما افرادها بكتاب مستقل فهي طريقة متأخرة نسبية. نعم هذه هذا التنبيه تنبيه نفيس جدا قل من ينتبه له
0:55لماذا لان اهل العلم قديما كانوا يعلمون ان كل باب من ابواب الدين انما يطلب من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا ثم من كلام الصحابة والتابعين ثم من كلام الصحابة ثم من كلام التابعين. فبالتالي كتاب تفسير القرآن ليس خارجا عن هذا
1:18فكانوا يدخلون تفسير القرآن ضمن الكتب ويأتون بالروايات المسندة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الصحابة ثم التابعين. لكن بعد ذلك آآ بعضهم صار يعني يفرد آآ هذا النوع او يفرد بعض الابواب بالكتابة. مثلا النسائي عنده كتاب
1:37النعوت او قبل حتى النساء مثلا ابو داوود عنده كتاب الزهد اه والنسائي عنده كتاب النعوت وكتاب تفسير القرآن ونسب له كتاب عمله اليوم والليلة البخاري اراد ان يكون كتابه كتابه جامعا فادخل فيه هذا تفسير القرآن
1:56عن ابي سعيد بن معلا رضي الله عنه قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجبه. فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال
2:06لم يقل الله واستجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم. ثم قال لي لاعلمنك سورة هي اعظم السور في القرآن قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيده فلما اراد ان يخرج فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القرآن؟ قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني
2:24قرآن العظيم الذي اوتيته. الشرح هذا الحديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ابا سعيد فلم يجبه لانه كان يصلي. فاستدل النبي صلى الله عليه وسلم عليه بقول الله سبحانه وتعالى استجبوا
2:34لله وللرسول اذا دعاكم. ولا تعامة فاذا دعاكم في اي حال كنتم عليه فاستجيبوا له. وهذا يدل على فائدة مهمة اعتبار العموم في في دلالة النصوص. حيث اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وجوب اجابته على اي حال كان الانسان عليه. حتى لو كان في صلاة نافلة لان اجابته فريضة هي مقدمة على النافلة. ثم قال صلى الله عليه ثم قال له صلى الله عليه وسلم
2:54حد منكم معه كتاب صحيح البخاري الاصلي يجيبه يا شباب لو علم انك سورة هي اعظم السور في القرآن هذا يدل على فضيلة الفاتحة وانها اعظم السور في القرآن. ومما يدل على عظمتها انه لابد في كل انه لابد منها في كل ركعة في الصلاة
3:07لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب على خلاف وتفصيلا في المسألة ودل قوله هي اعظم السور في القرآن على ان القرآن متفاوت الافضلية وهذا
3:17الصوت ليس فيه اشكال ولا حرج لان الله سبحانه وتعالى قد اودع قد اودع سوره من المواضيع ولكن من بعض الصفات ما يجعل بعضها يفوق بعضا من حيث الموضوع. فاعظم سورة في
3:27هي الفاتحة. نعم. يعني كلام الله له نسبتان. النسبة الاولى باعتبار باعتبار كلام الله فهو كله اه كلام الله. اما باعتبار ما تضمنته السورة من العلم والعمل فهي تتفاضل بلا شك. يعني السورة اذا كانت تتكلم عن ابي لهب بخلاف ان تكون السورة تتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الله تبارك وتعالى
3:47واعظم ايات هي هي اية الكرسي ولا اشكال في هذا وانما كان بعضهم يتردد في هذا لظن ان التفضيل قد يعود الى تفضيل صفة الكلام لله عز وجل. وليس الامر كذلك
3:59بين صفة الكلام ثابتة لكن من ما تكلم الله سبحانه وتعالى به متفاوت من الحيثية التي ذكرت. من حيث الموضوع وما فيها من الامور. وقوله قبل ان تخرج من هذا لاجل التشويق لتتعلق النفس اكثر. قال فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة؟ فعلمه اياها. قال الحمد لله رب العالمين هي السبع
4:19وانما سميت سبعا لان اياتها لان اياتها سبع. وهذا ما دل عليه القرآن وما اجمع عليه العلماء وما اجمع العلماء عليه. ولم يخالف في هذا الا بعض المبتدعة واما واما تسميته بالمثاني فانها تسنى وتكرر في كل صلاة. قال والقرآن هنا لطالب العلم آآ يعني ربما يكون يعني
4:39فائدتان الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم اختصه بهذا العلم وهذا يدل على ان العالم يمكن ان يختص بعض طلبته بنوع من العلم لعلمه بحرصه ولعلمه باهتمامه لهذا بهذا الصنف من العلم
4:53كما حصل في حديث ابي هريرة لما سأل آآ اي الناس اسعد بشفاعتك؟ الفائدة الثانية وهي مهمة جدا ان آآ ابا سعيد آآ رضي الله عنه لم ينسى هذا الامر لانه كان حريصا عليه. مع انه فات
5:09زمن على هذا الحديث لكنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم به. اتفضل قال والقرآن العظيم الذي اوتيته هذه فضيلة اخرى الفاتحة تسمى بالقرآن العظيم فكأن بحد ذاتها قرآن عظيم وهذا واضح في فضيلتها. فائدة دل هذا الحديث على ان سورة الفاتحة مكية
5:24في نزول اي ان نزلت قبل الهجرة تواجه دلالة الحديث ان مكية على الرغم من انها انه لم يصرح بانها مكية لم يصرح بان مكية ولا مدنية هي من قول الله سبحانه وتعالى
5:34قال في سورة الحجر ولقد اتيناك سبعا من المثاني من القرآن العظيم. وسورة الحجر سورة مكية بالاتفاق. ودل هذا على ان سورة الفاتحة هي سورة مكية. لان الله سبحانه وتعالى امتنع
5:44على نبيه بان اعطاه اياها. واستدل بعضهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الحديث الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني على ان البسملة ليست من الفاتحة. لكن النبي
5:54صلى الله عليه وسلم لم يرد ان يبين اول اية وانما اراد ان يبين السورة والسورة قد تسمى باولها ولو قال بسم الله الرحمن الرحيم لما اتضع مراده لانها في كل في اول
6:04قوله فلا تجعلوا لقول الله سبحانه قوله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. عن عبد الله ابن عن عبد الله رضي الله عنه قال سألت النبي الله وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت اي قلت ان ذلك لعظيم. قلت ثم اي؟ قال
6:23قلت سم اي قال وان تقتل اولادك اتخاف ان يطعم معك؟ قلت ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك. تزاني؟ ان تزاني حليلة جارك. هذا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لم يبين هنا اي اي العبادلة لم يبين هنا اي العبادلة. لكننا عرفنا انه ابن مسعود ومسلم هذا يدرك بمعرفة من روى عنه وبالنظر في طرق الحديث. اذ
6:43قد يصرح باسمه في بعضها. يسأل النبي صلى الله عليه وسلم اه فيقول اي الذنب اعظم عند الله يدل على ان الذنوب اعظم هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان الصحابة كما كانوا يسألون على خير العمل وافضل العمل كانوا يسألون
6:58كن على اعظم الذنب يعني لابد ان تفهم ان الصحابة كانوا يسألون عن المحكمات وعن افضل العمل وعن اعظم الذنب هذه من اكثر الاسئلة التي سئلها النبي صلى الله عليه وسلم. لعلمهم ان اعظم ما يطلب هو خير العمل. وان اعظم ما يتقى هو كبائر الذنوب او آآ
7:17عظائم الذنوب يدل على ان الذنوب متفاوتة منها ما هو مخرج من من عن الملة ومن الكبائر ومنها ما هو دون ذلك وسؤالات الصحابة رضي الله عنهم يريدون بها العمل. فهم يسألون ليعملوا فان كان في خير اتى
7:29آآ اتوه وحرصوا عليه وان كان في شر تركوه وحذروا منه وحذروا منه. وليس كحال كثير منه منا يسأل ليعلم ثم ربما يتخلف العمل. فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان تجعل لله ندا وهو خلقك اي ان تشرك بالله عز وجل وهو خلقك هذا قيد لبيان الواقع. وانما ذكر هذا القيد لتعظيم حرمة الشرك
7:49اذ كيف تجعل لله ندا وهو خلقك؟ فالشرك خير مقبول عقلا ولا فطرة قوله ان تقتل ولدك تخاف ان يطعم فهاء معك فهذا يلي الشرك بالله عز وجل وهو عام في الذكر والانثى وان وكان من عادته ان يقتل الذكر والانثى. لكن اختصت
8:04بمزيد سبب انهم يقتلونها خشية العار وتسمى بالموؤدة. قوله ان تزاني حريرة جارك اي ان تزني بزوجة حجارك وانما كان هذا عظيما لان جارك وركن اليك. نعم. في فائدة مهمة جدا يا شباب. في نظرك للامام البخاري حتى تفهم كيف يختار البخاري من احاديث الصحابة
8:24ما يلحقه بالحديث المرفوع الشباب الذين حضروا معنا في دورة لغة المحدث اخذنا باب اسمه الحديث المرفوع حكما وهو يكون من قول الصحابي او فعله لكن تأتي قرينة تدل على انه اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم. المرفوع حكما. تمام
8:42فالبخاري من اكثر من يوسع هذه الدائرة ويدخل آآ ما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم او ما ذكر انه كان عليه امر الصحابة او كان قولا قاله صحابي فتابعه عليه كل الصحابة فيجعل ذلك بمثابة سنة الصحابة التي هي شرع او شريعة. لا لا يحق
9:03لك ان تخالفها. لكن مع ذلك ركز بقى البخاري كان يلاحظ امرا مهما وهو ان الصحابي يجتهد ويمكن ان يخطئ ويصيب. فلذلك اذا قول الصحابي لاجتهاده في الحلال والحرام وتفسير القرآن لم يدخله في الاحاديث المرفوعة
9:22واضح يا شباب؟ ليه؟ لعلمه ان هذا امر اجتهادي. فاذا كان الصحابي يجتهد فقوله ليس تشريعا ولا يجب ان يكون تفسيره للاية مرفوعا لانه يجتهد فبالتالي بقى متى يدخل البخاري اه قول الصحابي في باب تفسير القرآن في اسباب النزول. اذا قال الصحابي نزلت في كذا
9:45اذا قال الصحابي هذه الاية نزلت في كذا معناها انه يحدث عن امر شهده. فهذا يعطيه حكم الايه؟ حكم المرفوع قد يختار من كلام الصحابي لكن لا يسند الرواية. افهم. لانك ممكن تقول لي طب ازاي ؟ طب ما هو روى مرة عن ابن عباس في في تفسير كذا او عن علي او عن ابي العالية او
10:04عن قتادة عادي لكن لا يسنده لا يسند الرواية الا اذا كان يرى انها تأخذ حكم الرفع. لانه اشترط هذا الشرط اتفضل اورو ان تزاني حريرة جارك ان تزني بزوجة ذلك وانما كان عظيما لان جارك ائتمنك وركن اليك واعتبرك من محارمه ثم انت تخونه في اهلي وتزاني حليلته. طيب
10:25لماذا لم يكن الصحابة والتابعون واتباع التابعين يفسرون كل اية بخلاف الكتب المتأخرة مسلا من اول الطبري الذي التزم ان يفسر كل اية اتفضلي نعم اه لانهم لم لا يفسرون الا ما يحتاج الى تفسير او ما جاءهم عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسيره
10:46تمام نعم ايوة ان هو ان هو يحكي شيئا كان على كان عليه الصحابة فكانها سنة. فهمت كده؟ ماشي. هم. وقوله تزاني يدل على التكرار وانه معتاد لهذا مكثر منه فلذلك عظم وصار في المرتبة الثالثة على ما ذكر نسأل الله العافية. وقد ذكر الامام البخاري هذا الحديث في كتاب التفسير لقوله
11:13الله سبحانه لقوله من تتبع القرآن والحديث سيجد الفرق بين من تغلبه آآ شهوته او ضعفه في فعل شيئا قليلا وبين من يكثر منه. لان الاكثار يدل على عدم الاكتراث. يعني الانسان ايه الفرق بين انسان يضعف ويقع في معصية
11:33الانسان يكثر ذلك جدا يدل على قلة احتياطه. وقلة آآ وقلة خوفه من اثر الذنب فلذلك شوف كلمة من لم يقل تزني قال تزاني. تمام؟ فده يدل على ماذا؟ على ان هذا الشخص يعني عنده حقان. الحق الاول حق الله والثاني حق هذا الجار
11:50ومع ذلك هو يتساهل في هذا الامر. نعوذ بالله من الفواحش وقد ذكر الامام البخاري في هذا الحديث في كتاب التفسير لقوله صلى الله عليه وسلم ان تجعل لله ندا يشير بذلك الى قول الله سبحانه وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
12:06قوله عز وجل وظللنا عليكم الغمامة وانزلنا عليكم المن والسلوى. عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماءها شفاء للعين
12:16الكمأة نبات او فطر يخرج بقدرة الله عز وجل اثر المطر وتسمى الفقر. لانها تتفقع بها الارض فتخرج ثم يجنيها الناس بلا كلفة ولا مؤونة. فلذلك قال من المن اي من الشيء الذي يمن الله سبحانه وتعالى به على عباده لانه لا كلفة عليهم فيه ولا تعب. فهو نظير المن والسلوى الذي انزل على بني اسرائيل. والمن الذي
12:36نزل على بني اسرائيل قيل هو شيء كالعسل يجدونه على اوراق الشجر ثم يجنونه بلا كلفة. وقوله وماؤها ماء الكمأة شفاء للعين وهذا طب نبوي لا ينطق عن وذكروا ان هذا الماء يمكن الحصول عليه اذا حمست اذا حمست الكمأة فاذا حمست انعصرت فخرج منها الماء. ثم يستشفى به فيقطر في العين وتبرأ باذنه
12:56والشاهد من حديث الكاتب التفسير قوله من المن وقد ذكر هذا في سورة البقرة وانزلنا عليكم المن والسلوى. قوله عز وجل واذ قلنا واذ قلنا ادخلوا هذه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا. وقولوا حطة فدخلوا يزحفون على
13:16وقالوا حنطة حبة حنطة حبة في شعرة. بنو اسرائيل قوم متهورون مستخفون بالله ورسله لما قيل لهم وادخلوا الباب سجدا. وكان ذلك بعد الذي تاهو اربعين سنة والانسان بعد الضياع لهذه المدة الطويلة يفرح ان يمن الله ان يمن عليه بالبلد والسكنى ليسكن. لكن هؤلاء لما قيل لهم ودخولوا الباب سجد
13:37اي خاضعين لله عز وجل من اعظم ما جاء في القرآن العظيم ان الله تبارك وتعالى كشف ما الذي كان عليه بنو اسرائيل لان اسرائيل كانوا يستكبرون ويستعلون على الاميين اللي هم المشركين من العرب. فكانوا يقولون نحن اهل الكتاب نحن اهل الايمان نحن ابناء
13:57الله احباؤه. فربنا تبارك وتعالى كشف ما الذي كان عليه اباؤهم. كانوا يستهزئون بامر الله. كانوا آآ يسيئون الظن بنبيهم. كانوا يقولون ان الله فقير نحن اغنياء اشركوا بالله تبارك وتعالى كانوا يأخذون الرشا يأخذون الرشوة كانوا يكتبون الكتاب بأيديهم ويقولون هذا من عند الله فكان هذا كشفا
14:17الصحابة او للناس عموما انهم كانوا كذابين في ادعائهم. وامر اخر وسببا في لماذا لم يجعل الله تبارك وتعالى النبوة فيهم واضح وقولوا نهيا للصحابة ان يكونوا مثلهم اقول حطة ادخلوا متواضعين بفعلكم وقولكم اما الفعل فهو السجود واما القول فهو حطة. اي نسأل حطة لذنوبنا واسرافنا في امرنا فبدلوا السنتين. ودخلوا
14:44على استاههم. اي ادبارهم استخفافا بامر الله سبحانه وتعالى واحتقارا له. وقولوا وقالوا حنطة وهي الحب المعروف كانه لا يهمه من تغفر لهم الذنوب بل يريدون شيئا الان لبطونهم يريدون الحنطة حبة في شعرة وفي بعض اللغات في شعيرة. قيل والشعرة او الشعيرة اما ان انها ليس لها معنى لكن
15:04من جملة استخفافهم او انه يراد بها حبة في سنبلتها وايا كان فهم اناس مستخفون. لم يعظموا حرمات الله عز وجل بل خالفوها فعلا وقولا كويس ادبي غريب عليهم ولانهم سبوا الله عز وجل واذوا موسى وغيره فلا غرابة ان يصدر منهم هذا. قوله عز وجل ما ننسخ من ايات او لون من سيهانة خير
15:24نأتي بخير منها او مثلها. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر رضي الله عنه اقرأ. اقرأ اقرؤنا ابي واقضانا عليا وانا لندع من قول ابيت وذاك ان ابي يقول لا ادع شيئا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل ما ننسخ من اية او نونسها. هذا عمر رضي الله عنه يثني على جملة
15:44من الصحابة فيقول اقرؤون ابي يعني ابي بن كعب رضي الله عنه الصحابة والصحابة كلهم قراء لكن بينهم تفاوت واختلاف في العناية والكثرة. لكن ابين اقرأهم عمر رضي الله عنه قال واقضانا علي هذا يقول عمر رضي الله عنه وهو خليفة لكنه نسب الفضل الى اهله. ثم قال وانا لندعو من قول يبين اي لا نأخذ بكل قول بسبب انه
16:04وبين يقول الاذى او شيئا سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان ابي يحدث بكل ما سمعه او بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم فاستدرك عليه عمر وان يفعل ذلك. لان الله سبحانه وتعالى ينسخ من كتابه
16:14في مشاء لفظا او حكما او هما معا جميعا. او هما جميعا. قال الله قال وقد قال الله عز وجل ما ننسخ نات او من انسها. فدل هذا فدل هذا الحديث على اثبات النسخ عند
16:24الصحابة وهو الذي دل عليه القرآن والمراد بالنسخ هنا كل انواعه وتفاصيله فقد يكون نسخ تلاوة تقول ان هذا الحديث فيه قاعدة عظيمة جدا وهي اولا ان هو اثنى عليه ثم بين انه لا يأخذ بكل ما عنده. فلو هو ذكر الخطأ فقط لربما يظن ان هو ليس اهلا للقرآن. ولو اثنى عليه ربما يظن انه
16:44او يقبل منه كل ما جاء به. فهذا الحديث مثال لما يمكن ان نستثمره في مسألة اخطاء العلماء عموما. ان الثناء العام لا يقتضي ان كل اقواله. وان التخطئة لا لا تستلزم القدح فيه
17:00قال والمراد بالنسخ هنا كل انواعه وتفاصيله فقد يكون نسخ تلاوة ولفظ او قد يتخلف احدهما وعلى ما هو مفصل في بابه. وفي الحديث لطيفة استنادية وهي ان في الحديث
17:10في ثلاثة من الصحابة يروي احدهم عن الاخر فابن عباس يروي عن عمر وعمر يروي عن ابي فقد قال في اخر الحديث وذاك ان ابي يقول وهذا عزيز. كما ان فيه رواية الاكابر
17:20عمر الاكابر يروي عن ابي من الصاغري والعكس ايضا. رواية الاصاغر عن الاكابر. قوله عز وجل وقالوا اتخذ الله ولدا. عن ابن عباس رضي الله عنه عن نعم اه كلمة اقرؤنا ابي
17:36ابن عباس يرويها عن عمر جميل ده سؤال انت حرقت لنا السؤال كده مين يقول يا شباب؟ انا لسه قايله من شوية وبيقول ان هذا من كلام عمر ليه البخاري يدخله في الصحيح
17:54في مرفوع في ايه ايوه لما يقول لما يقول اي صحابي اقرأنا او اعلمنا او كنا نأخذ الكتاب عن كذا او نفعل كذا هذا له حكم مرفوع تفضل تعلمنا لأ ده ده حاجة تانية الحقيقة هو بيتكلم عن فكرة ان كلمة يعني اين اين الرفع هنا
18:30لما يقول الصحابي اقرأنا او اعلمنا ده يدخل في هات مراته. اتفضل. عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل كذبني ابن كذبني ابن ادم ولم
18:40يكن له ولم يكن ذلك له. وشتمني ولم يكن له ذلك اما فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان. اسم الباب اللي هو قالوا ده؟ ماشي
18:50اما شتمه اياي فقولوا لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا. الشرح قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل آآ الى هذه الصيغة يسميها العلماء بالحديث القدسي. ويسمونها ايضا بالحديث الالهي وهو الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل. قوله لم يكن ذلك له سبقت معنا قاعدة في
19:10لم يكن وما كان وما ينبغي لاشباه هذا. وانها تدل على حسب سياقها فان كانت في امر شرايين فانها تدل على ان هذا الشيء محرم. ان هذا الشيء المحرم غاية
19:20وان كان في امر قوي تدل على ان هذا الشيء ممتنع غاية الامتناع. والتي هنا هي من نوع الشري اي انه محرم غاية التحريم. ثم بين الله سبحانه وتعالى ان تكذيبه لما
19:30فقال اني لا اقدر ان اعيده كما كان. اني لا اقدر ان اعيده كما كان. وهذا من جهل الانسان وظلمه ان يدعي ان الله سبحانه وتعالى يستطيع ان يعيده. وهو الذي خلقه
19:40اول مرة واما الشرط فقوله لي ولد فسبحان ان اتخذ صاحبة او ولدا. وقد حصلت نسبة الولد من النصارى في عيسى ومن يودع في عزير. ومن المشركين لما قالوا ان الملائكة بنات الله. وهذا الشاهد من حديث كتاب التفسير. وقالوا اتخذ الله ولدا. وقوله قول الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. عن
20:00رضي الله عنه قال قال عمر رضي الله عنه وافقت الله عز وجل في ثلاث. او قال وفقني ربي في ثلاثة. قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى وقلت يا رسول
20:10الله يدخل عليك البر والفاجر. فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله ايات الحجاب. قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن فقلت ان تنتهون ان او ليبدلن الله رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا منكن
20:30حتى اتيت احدى نسائي قالت يا عمر قلت يا عمر ام آآ اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نسائه حتى تعظهن انت؟ فانزل الله عز وجل عسى ربه ان
20:40طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات. الاية. الشرح هذا عمر رضي الله عنه يحدث عن نفسه فيقول وافقت ربي عز وافقت الله عز وجل في ثلاث وهذا من باب التحدث بنعمة الله عز وجل وانسانك يكون موفقا حكيما. وقد مر علينا ان عمر رجل محدث ملهم للصواب رضي الله عنه ذلك هذه موافقات هذه الموافقات
21:00ثلاث ثم عدها الاولى انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فوافقوا على ذلك ونزل قوله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى الثانية انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو امرت امهات المؤمنين بالحجاب وعلته انه يدخل عليك البر والفاجر. فامر بالحجاب فانزل الله اية الحجاب. قال العلماء والحجاب هنا ليس هو
21:20الحجاب الذي لعامة نساء المؤمنين بل هو حجاب خاص وحجاب الشخص بحيث يلزم الواحدة المماتة ان تحتجب شخصا عن الرجال. فضلا عن حجم الوجه الذي هو ثابت وواجب نعمة النساء فانزل الله عز وجل اية الحجاب الثالثة في معاتبته لبعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم وذكر التخيير
21:36دلوقتي اه ان آآ ان انتهيتن او ليبدلن الله رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا منكن. اما هذا او هذا فانزل الله اتي سورة التحريم ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات. بعض بعض المفسرين يعني بيرى ان كلمة عسى
21:55اه ان عسى في القرآن من الله عسى الله ان يأتي بالفتح ان عسى من الله واجبة. وهذا صح يعني الله تبارك وتعالى اذا قال عسى الانسان منا اذا قال عسى فهو يعلق ذلك على مشيئة الله. اما ربنا تبارك وتعالى اذا اراد شيئا قال له كن فيكون. فيقول الا هذه الاية. وهذا ليس صحيح
22:14لماذا لان هذه الاية تجري على نفس الكلام بالضبط. آآ عسى ربه ان طلقكن. هل ده حصل؟ اه. لم يحصل. اذا حصل فالله سيبدله خيرا من فعسى حتى هذه لا تخرج عن نظائرها
22:28تمام لكنه رضي الله عنه لم يسلم بل استدرك بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقلنا له اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نسائه حتى تعظهن انت؟ وهذا صحيح لكن
22:39كان من حرصه على استقامة بيت النبي صلى الله عليه وسلم ان فعل ما فعل. فائدة عسى من الله سبحانه وتعالى في القرآن واجبة الا في هذا الموضع عسى ربه اني والسبب انه
22:49وقيد عسى ربه بي ان طلقكن ولم يقعا فليست واجبات. لانها معلقة على نعم؟ قال لانها معلقة عاشرة لم يقع لم يطلق فلم صلى الله عليه وسلم مخالفة فيها يعني ممكن
23:02قوله عز وجل قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام. فقال رسول الله
23:12صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية. في هذا الحديث بيان الموقف الصحيح فيما يكون في التوراة وغيرها لاننا ان صدقنا
23:22فقد نصدق بباطل وان كذبنا فقد نرد او نكذب حقا. هم قد قد يجعلون تكذيبك لكلامهم تكذيبا للتوراة. انت تقول لأ انا اؤمن بكل ما انزله الله لكني لا اصدقكم انتم في فيما تذكرونه من التوراة
23:38فلذلك وجب ان نتوقف فيما لم يقل دليل عندنا على صدق ما حدثوا به فان قام دليل على صدق ما حدثوا به وشهد كتابنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم بشيء مما ذكر مما ذكر فيها
23:48فيها فانه يصدق. وما شهد كتابنا بكذب ما حدث به فاننا نرده لما قام في دليلنا. فان قيل هل لنا ان نحدث عنهم؟ فالجواب نعم عندنا رخصة ان نحدد عن اهل الكتاب ولا حرج لكن بالضابط الذي ذكرناه الان. فاذا ذكروا ان ادم عليه السلام دخل الجنة اكل من الشجرة ثم خرج او اخرج فاننا لن نقبله. لانه قد دل دليل على صحة ذلك
24:08واذا ذكروا ان داوود عليه السلام رجل شهواني تتبع النساء فنرده لوجود دليل عندنا على كذبهم. قوله عز وجل سبق ان احنا علقنا على هذه القصة. وكذلك جعلناكم متى وسطا لتكونوا شهداء على الناس الاية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب
24:28يقول هل بلاطة؟ فيقول نعم. فيقال لامتي هل بلغكم؟ فيقولون ما اتانا من نذير. فيقول من من يشهد لك؟ فيقول محمد محمد وامته. فيشهدون انه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا فلذلك قوله
24:41فذلك قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. يبين هذا الحديث ان هذه الامة سيكونون شهداء على الناس من الامم السابقة اه. ماشي. تمام مم الشرح يبين هذا الحديث ان هذه الامة سيكونون شهداء على الناس من الامم السابقة وانهم سيشهدون للانبياء السابقين وهذا نوح عليه السلام قيل في قوم يدعوهم الف سنة
25:05الى خمسين عاما. وفي النهاية يقول قومه يوم القيامة ما جاءنا من نذير. فمن هذا فمن هذا الذي كان بينكم ويدعوكم؟ وانتم تتواصوا تتواصون رجلا بعد جيلا بعد جيلا ان تؤمنوا به. وتضعون اصابعكم في
25:22الا تؤمنوا به وتضعون اصابعكم في اذانكم وتستغيثون ثيابكم. وتستغشون ثيابكم لكن الكافر كافر. قوله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض ناس عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة. وكانوا يسمون وكانوا يسمون الخمس. لا خمس خمس. خمس
25:42استغفر الله. وكانوا يسمون الحمس. وكان سائر العرب يقفون بعرفات فلما فلما جاء الاسلام امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأتي عرفات. ثم يقف بها ثم ما يفيض منها الشرح. كلام التحريف من التحريف الذي حرفته قريش في الحج انهم كانوا يقفون بمزدلفة. وحجتهم في ذلك انهم اهل الحرم واهل الحرم لا يخرجون للحج
26:02من الحلفة لاجل هذه العلة صاروا يقفون بالمزدلفة. قالوا وكانوا يسمون الحمس. وقد مر معنا ان سبب هذه التسمية هو ان الشمس حمستهم حتى تغيرت بشرتهم وهنا سبب اخر يفهمنا الحديث في انهم يسمون الحم والحمس من التشدد والتحمس لدينهم على تحريفهم الذي عرفناه
26:21قال وكان سائر العرب يقفون بعرفات المقصود بسائر العرب اي بقيتهم. ونحن نستخدم حاليا لفظ سائر استخداما خاطئا فنعني بها جميعا. وهذا خطأ فنقول مثلا سائر المسلمين ونقصد جميعهم وهذا خطأ يصاب قول كل المسلمين. اما سائر فتعني بقية بل ذكرت
26:39بل ذكرت انه لما جاء الاسلام وامر الله نبيه ان يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها. قوله عز وجل ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة جميل يا فندم. ان بعض الناس بيضع كلمة سائر مكان كلمة كل
26:53يقول لك سائر الناس يفعلون كذا هي سائر هي البقية تقول مثلا جاء محمد وخالد اما سائر الطلاب فلم يأتوا عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. الشرح كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من هذه
27:14بالدعوة لانها دعوة جماعتنا اللهم اتنا في الدنيا حسنة والمراد بالحسنة جنس الحسنات وليس الحسنات الواحدة. فهو مشابه لما في قول الله سبحانه وتعالى للرجال عليهن درجة. والمراد بها الدرجات والحسنة المقصود بها المقصودة في الدنيا هي ما يستحسن منها من مسكن او زوجة او مأكل او غيره وكل ذلك يدخل في الاية الكريمة بشرط ان يكون مباحا
27:34وكذلك حسنات الاخرة ما يستحسن فيها. ثم قال وقنا عذاب النار ولا يزاد فيها وادخلنا وادخلنا الجنة مع الابرار. لانها لم تثبت على الرغم من انها مناسبة من حيث السجع
27:44الابرار والنار لكنها لا تزاد رغم اننا سمعنا نسمعها كثيرا في الطواف. اذ السنة ان يختم الانسان طوافه بان يقول لك في كل مرة بين ركنين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قول الله قوله عز وجل لا لا يسألون الناس الحافا. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:04وليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة ولا اللقمتان ولا اللقمتان انما المسكين الذي يتعفف اقرأوا ما ان شئتم يعني قوله لا يسألون الناس الحاف الشرح المسكين والذي ينبغي ان يتفطن له والذي يتعفف وما الذي يتعرض للناس وترد التمرة واللقمة والتمرتان واللقمتان فانه يأخذ حقه بسؤاله فينبغي ان يفتش عن النوع الاول حتى تقع
28:24موقعها على المسكين. قول انما المسكين الذي يتعفف هذا يسمى حصرا اضافيا او قصرا اضافيا. لان غير هذا الذي ذكر مسكين لكن هذا هو همهم. اه يعني ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
28:37آآ انما القوي هو الذي يملك نفسه عند الغضب. هذا اسمه التخصيص بالكمال. يعني يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم جمع حسنا وحسينا وفاطمة وعليا وقال هؤلاء اهل بيتي هل هل دونهم ليسوا ليسوا من اهل البيت؟ لأ ممكن يكونوا اهل البيت تمام؟ يعني منهم لا شك يعني من غيرهم من هم اهل البيت
28:57فكلمة مثلا انما القوي من يملك نفسه عند الغضب. هذا التخصيص معه تخصيص بالكمال. يعني هذا هو اقوى هو آآ اصدق من من ينطبق عليه وصف القوي احسن الله اليكم. قال قوله عز وجل منه ايات من محكمات الاية عن عائشة رضي الله عنها قالت بلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الايات انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا هذا ايضا
29:19التخصيص بالكمال. يعني هؤلاء هم اصدق من ينطبق عليه وصف الايمان. وده كان في مقابل الاعرابي اللي هم لسه داخلين الدين بقى لهم كم يوم وبيمن اسلامهم عن عائشة رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك كتابا واياته محكمات الى قوله وما يذكر الا اولو الالباب
29:39قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم فاذا رأيت الشرح. الى اتاني فاذا رأيت فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منهم فاولئك الذين جعل هنا فاذا رأيت نعم لا فاذا رأيت
29:58ممكن يكون وصفة عامة بس اللي انا اعرفها ان هي اذا رأيت ماشي قال الشرح قسم الله عز وجل التفسير في البخاري من اكبر الكتب. لكن لماذا هو هنا صغير يعني اصغر من هنا بكثير؟ لان البخاري هنا
30:14اقوال الصحابة والتابعين التي ليست مرفوعة او مسندة نعم هاي الايات مع الحديث اه لأ ياخد منها آآ لان هو لا يا شباب الاية لا يذكر معها التفسير فقط يذكر فيها التفسير والعمل بها كل ما يتعلق بالاية نزلت في كذا نزلت في فلان. آآ كذلك آآ معناها او ما استنبط منها
30:41او تنزيل الصحابة لها على الحوادث. كل ده يدخل في تفسير الاية طبعا طبعا الشرح قسم الله عز وجل اياته الى قسمين قسم اياته محكمات وهي ام الكتاب اي هو اصله. وقسم متشابهة غير واضحة واضحات الدلالة وفيها نوع من الاشكال والتشابه
31:00الموقف السليم هو ان ترد المتشابهات الى المحكمات حتى يتضح معناها. فمن خالف ذلك واتبع ما تشابه منه فهو ممن قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه. فاولئك الذين سمى الله اي في قوله عز وجل
31:10فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. قال فاحذروهم اي وهذا في البلاغة يسمى التفاتة. يلتفت فيه من المباشر الى الى خطاب الغائب. قوله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. في الرواية الاصلية فاذا رأيت
31:30الصح. ماشي عن ابن عباس رضي الله عنه انه اختصم اليه امرأتان كانت تخرزان تخرزان في بيت فخرجت احداهما وقد انفذا باشف آآ وقد انفذ باشفا في كفها. فادعت على الاخرى فقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواه لذهب لذهب دماء قوم واموالهم. فذكروها بالله
31:54باشفا في كفها. باشفا في كفها فادعت على الاخرى. فقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعطى الناس بدعواهم لذهب دماؤه قوم واموالهم. عارفين اللي بيعملها المنجد اللي هو بيعمل بيخيط وبيكون فيه آآ
32:10الابرة الطويلة هي ذكروها بالله واقرأوا عليها ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم. فذكروها فاعترفت فقال ابن عباس ان الايات التي نزلت في في المشركين او اهل الكتاب يذكر بها المؤمن
32:25يعني لسه معنى كونها نزلت فيهم انها لا يذكر بها المؤمن الا اذا اذا كانت لا لا يمكن ان يفعلها المؤمن يعني مثلا بعض الناس يقول الاية نزلت في المؤمن فكيف انت آآ تعظ بها آآ نزلت في المشرك؟ فكيف تعظ بها المؤمن؟ لا الصحابة كانوا يفعلون ذلك
32:45فقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم اليمين على مدعى عليه الشرح. هذا الحديث فيه هذه القصة العجيبة للمرتين اللتين كانتا تخرزان في بيت. اي شغلان بخرازتي لتكون في الغالب للجلود اما في القراب او النعال او نحو ذلك. فخرجت احداهما وقد انفذا باشفاء. الاشفاء بالكسري هو اشبه ما يكون بالابرة الكبيرة
33:05يسمى عندنا بالمخيط الذي يخاط به. فهذه المرأة دخل الاشفاء في كفها فادعت على الاخرى. لانها هي التي فعلت ذلك بها ورفع امرهما الى ابن عباس رضي الله عنه فاستشهد رضي الله عنه بقوله عليه الصلاة والسلام لو يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم واموالهم. وهذا الكلام ابن عباس فيه فائدة مهمة اين المساة اذا كان فيها
33:25كنص من كتاب الله من كتاب او سنة فينبغي المفتي والقاضي ان يصدر به. فاذا سئل انسان وفي مسألة وفي المسألة نص في الموضع فليصدر فتواه بالنص الوارد في كتاب من كتاب الله. او من
33:35حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قد نص العلماء على ان من ادم له فتوى ان كان فيها نص ان يقدم النص لان النص قاطع ولا ولا قياس مع النص. اما ان لم يكن ثمة نصر انما هو
33:45مقياسه فلا حرج ان يصدر بقياسه وبالنظر ثم يتبع ذلك بالدليل. ثم قال ابن عباس ذكروها بالله واقرأوا عليها ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم. فيه انه ينبغي للقاضي مفتي ونحو ان يعظوا بالقرآن ولا شك ان القرآن ابلغ موعظة. كما قال الله كما قال سبحانه وتعالى فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. ثم ان القرآن قد يحتاج الى
34:05وقد يكتب ان تقرأ الايات وبعضها او بعض الايات حسب حسب الحال فلما ذكروها فاعترفت وقال ابن عباس حينئذ قال النبي صلى الله عليه وسلم اليمين على المدعى عليه فاليمين في الخصومة يطلب من المدعى عليه المدعى عليه منكر. ولفظ الحديث بغير الصحيح البينة
34:21المدعي واليمين على من انكر. والذي انكر هو المدعى عليه فجاء لفظ الحديث خارج الصحيح واوضح من لفظ من لفظه في الصحيح. وهذا اللفظ عند بيقيه باسناد صحيح وهو على كل حال
34:31يوضح بشكل اكبر الا ان ما في الصحيح يؤدي الغرض. شف بالعكس بقى يعني انت لما ترى ان الكتب المتقدمة الكتب المتقدمة تعمدت ان تروي الرواية موجزة وجاءت الكتب المتأخرة مثل آآ البيهقي والحاكم والدارقطني وغيرها
34:50انت تشك في هذه الزيادة يعني هي ليست يعني لماذا هم تعمدوا ان الا يخرجوها؟ هذه العلة فهو هنا عكس وجعل ان الرواية المتأخرة يعني قاضية على الرواية الاولى لأ لازم نفهم ان ان هذه الكتب المتأخرة يا شباب من بعد
35:07القرن التالت هي اخذت من الكتب المتقدمة فلما يتعمد العلماء يعني انا قلت لك فيما هو اعلى من ذلك لما تجد ان الامام البخاري جاء لحديث هو اصل في الباب
35:20اصل في الباب تمام وتركه واعتمد على غيره مما هو بعيد الدلالة لا يمكن ان يكون تركه الا لعلة لسبب. حلو كده فما بالك بقى بالقرن الخامس والسادس والسابع يعني لما انت تجد رواية متداولة في القرون الاولى
35:41واجتمعوا عليها بلفظ معين. ثم جاءت الكتب المتأخرة مثل الحاكم والبيهقي وغيرها. زادت زيادة. ده ها الزيادة محل نظر ومحل نقد. فاهم؟ ماشي احسن الله اليكم. قال قوله عز وجل ان الناس قد جمعوا لكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قال ابراهيم صلوات الله عليه حين القيت النار. وقال محمد
36:04صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. الشرح قوله حسبنا الله ونعم الوكيل هذه كلمة عظيمة قال نبيان كريمان ابراهيم
36:14قيم صلوات الله وسلامه عليه حين القي في النار لما كاده قومه انقطعت به السبل ولم يبقى الا النجاة من الله سبحانه وتعالى. فحينئذ فوض امره الى الله وقال حسبنا الله ونعم الوكيل
36:24سيكفينا الله ونعم من نتوكل عليه في امورنا كلها. فان قيل كيف قال ابن عباس قال ابراهيم وابن عباس لم يدرك ابراهيم عليه السلام. هل هذا من باب المنقطع؟ فالجواب لا انما قالها
36:34لا شك بعد ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وربما يكون قد اخذ من غير ذلك لكن ليس فيه انقطاع. قوله وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادوا امي انا
36:44فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. والناس الذين جمعوا لهم هم كفار قريش بعد غزوة احد لما انتصروا. وذهبوا يحدثون انفسهم ان يرجعوا حتى عن الصحابة رضي الله عنهم فندب النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وخرجوا هو ابو سفيان نفسه لما لما هم يعني حصل هذه الكسرة للمؤمنين وهو
37:04ماشي في طريقه يريد ان يرجع. حدثته نفسه ان هو يرجع ويستأصلهم. يعني قال لك بالمرة بقى ايه نخلص عليهم. فالنبي صلى ليه يا شباب؟ لان هو حس ان هو
37:14ثم يعني حصل فيهم جراح وقتل. فهم في حالة لا يستطيعون ان يقاوموا. في هذه اللحظة النبي صلى الله عليه وسلم انتدب جماعة منهم حتى هم اللي يبادروا. فهمت ولا مش فاهم؟ يعني بينما اولئك يترددون هل يأتوا او لا؟ على طول ايه اللي حصل
37:33هو النبي صلى الله عليه وسلم انتدب جماعة وهم في الطريق واحد قابلهم قال له الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. تمام؟ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل
37:44ماشي. قال فنادب النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه خارج هذا الجيش الراجع وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. لذا كان قولوا هذه الكلمة العظيمة واقتداء بالنبيين الكريمين عليهما الصلاة والسلام. قوله عز وجل ولتسمعن ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الذين اشركوا اذانا
38:04عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على قطيفة فذكية. واردف اسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة في بني حارث
38:14بابن الخزرج ابن الخزارج قبل وقعة بدر حتى مر بمجلس فيه عبدالله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان عبدة الاوثان واليهود والمسلمين. وفي المجلس عبد الله بن الرواحة فلما غشيت المجلس عجاجة
38:34الدابة خمر عبدالله بن ابي انفه برداءه ثم قال لا لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ثم وقع فنزل فدعاهم رسول قول الله فدعاهم الى الله وقرأ عليهم القرآن. فقال عبدالله بن ابيها ايها المرء انه لا لا احسن مما تقول. ان كان حقا فلا تؤذنا به في
38:54في مجالسنا. لا احسن احسن انه لا احسن انه لاحسن مما تقول ان كان حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا. ارجع الى رحلك فمن جاءك فقصص عليه. فقال عبدالله بن الرواحة بلى يا رسول الله فاخشنا فيه في مجالسنا
39:09فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود. حتى كادوا يتثاورون. فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضه يخفضهم حتى سكتوا ثم ركب النبي صلى الله عليه وسلم اذا ابته فسار حتى دخل على سعد ابن عبادة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا سعد الم تسمع ما قال ابوحباب يريد عبدالله ابن ابي ابن ابي
39:29ابين قال كذا وكذا. قال سعد ابن عبادة يا رسول الله يعفو عنه واصفح عنه. فوالذي فوالذي انزل عليك الكتاب لقد جاء عبد لقد جاء الله بالحق الذي نزل عليك. ولقد
39:39اهل هذه البحيرة على ان على ان يتوجه يتوجوه اهل هذه البحيرة على ان يتوجوه فيعصبونه بالعصابة. فلما ابى الله ذلك بالحق الذي اعطاك الله السارق بذلك. فلذلك فعل به فلذلك
39:55فعل به ما رأيت فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يعفون يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله تعالى. ويصبرون على الاذى
40:05قال الله عز وجل ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الذين ومن الذين اشركوا اذانا كثيرا. الاية وقال الله عز وجل ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من
40:15من بعد ايمانكم كفارا. الى اخر الاية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبادر الى الوجه الشاهد حسدا من عند انفسهم. هي موجودة يعني كلمة حسدا ان هو حسد حسد النبي صلى الله عليه وسلم
40:27وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبادر الى العفو ما امره الله به حتى اذن الله فيهم فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل الله به صناديد كفار قريش
40:37قال ابن ابي ومن معه من المشركين وعبدة الاوثان هذا امر قد توجه. فبايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاسلموا. الشرح. في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب على حمار وذهب الى عيادة ساعة سعد ابن سعد ابن عبادة سعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنه سيد الخزرجي لمرض نزل به
40:57قال قطيفة على قطيفة فذكية. نسبة الى البلد والمحل المعروف بفدك. وليس ببعيد عن المدينة وفي هذا التواضع النبي صلى الله عليه وسلم من جهة عيادته لاصحابه من جهة ركوبها الى حمار فانه لم يترافع عنه كما هي عادة المتكبرين. قال قبل وقعة بدر حتى مر بمجلس فيه عبدالله بن ابي بن سلول
41:16رأس المنافقين وذلك قبل ان يسلم عبد الله ابن ابي. اي قبل ان يظهر الاسلام والا فانه لن لم يسلم. بل ظل رأس المنافقين وهو في الدرك الاسفل من النار
41:26فاذا في المجلس اخلاط اي جماعات من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود والمسلمين. وفي المجلس عبدالله بن الرواحة يؤخذ من هذا جواز الجلوس مع المشركين وعبادة الاوثان. واليهود ان كانوا ان كان جلوسا عاديا لان النبي صلى الله عليه وسلم ينكر على ابن رواحة وهؤلاء من عامة الناس الا ان كانوا محاربين او يكون الجلوس معهم فيه غضاضة على المسلمين او اذية او سخط
41:46او سخط او خوض بالباطل او ما اشبه ذلك فانه تجب مفارقتهم. قال فلما غشت المجلس عجاجة الدابة اي غبارها وكما هو معلوم ان الدابة اذا صارت هاجا سببها غبار. خمر عبدالله بن ابي انفه برداءه خمر انفه حتى لا يتأذى بالغبار. فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ثم وقف فنزل فدعاهم الى الله. اذا دعا هؤلاء
42:06وقرأ عليهم القرآن هذا وهذا معروف عن حرصه صلى الله عليه وسلم على تبليغ رسالة الله في كل مقام من كل زمان ومكان. فقال عبدالله بن ابي ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان حقا
42:16افلا تؤذينا به في مجال السيناريو الى رحلك. فمن جاءك فاقصص عليه. ولا شك ان ان هذا فيه كبر منه. وترفه عن الحق لا سيما في قوله فمن جاءك فخص
42:26فكأنه يعتبر دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قصصا يقصها على اصحابه ليسليهم بها فغضب عبدالله بن رواحة فقال بلى يا رسول الله ما يقصدش قصصا ما اقصدش قصص يعني هو قوله منكر بس هو لا يقصد زلك يعني اذكر له ما عندك يعني
42:44فغضب عبدالله بن رواحة وقال يا بلى يا رسول الله فاغشينا به في فاغشنا به في مجالسنا في مجالس في مجالسنا فكادوا هنا يتواثبون حتى خفضهم النبي صلى الله عليه وسلم وسكنهم. ثم سار في طريقه الى سعد ابن عمته واخبره بما حدث ابن عبد الله ابن ابي ابن سلول. فاعتذر سعد ابن عبادة وهو رجل حكيم
43:04عبدالله بن ابي بن سلول بعذر مقبول وهو ان عبد الله بن ابي كان ينتظر ان يتوج على هذا ليس عذرا وانما هو يريد ان يفسر له لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغرب لماذا لماذا قام هذا الرجل وقال هذا القول فهو يفسر له؟ هذا ليس اعذارا
43:22هو ان عبدالله بن ابي كان ينتظر ان يتوج على اهل هذه البحيرة المدينة الله سبحانه وتعالى ابا ذلك وبعث النبي صلى الله عليه وسلم فهاجر الى المدينة. فصار الاحق بها والنبي صلى الله
43:32واسلم فشارق بذلك اي غص بها واصله في الطعام والشراب. لكنهم يتوسعون في ذلك فكان المعنى هنا انه لم يتحمل هذا كما ان الانسان لا يتحمل اللقمة الكبيرة. ثم ان النبي
43:42وصلى الله وسلم من عفا عنه استجابة لطالب سعد ابن عبادة رضي الله عنه فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل الله به صناديد كفار قريش قال ابن ابي قال ابن ابي ومن معه من المشركين
43:52هذا امر قد توجه. فلذلك اسلموا فبايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاسلموا. واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم. يعني دايما لما يغلب المؤمنون بيكون ده ردع لمشركين ويكون لكل من سمع
44:07بالمؤمنين ويذكر العلماء ان النفاق ان ما كان من بعد غزوة بدر حين اعز الله دينه وظهرت شوكة الاسلام. نعم. اما قبلها فكان يظهر ما عنده وقوله هنا فاسلموا يقال فيها كما قيل في اول الكلام
44:18انهم اسلموا في الظاهر اما في العقيدة فانهم لم اسلموا امام النبي صلى الله عليه وسلم يعني قوله عز وجل لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلان من الموسيقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغزو تخلفوا عنه
44:35فرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم تذهب اليه وحلفوا. واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت هذه الاية فيهم الشرح. شأن المنافقين انهم يتخلفون
44:45عن الغزو اذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان النفاق يحملهم على الجبن والخوف ولا يحملهم على بذل ارواحهم المجاهدين في سبيل الله
44:55اذا كانوا يبقون يبقون ثم اذا اقبل النبي صلى الله عليه وسلم كان من باب ان يحلفوا بل ويكثروا من الحلف. وهذا يدل على ان من اكثر من حلف وهان عليه القسم في ان
45:05في شبه منافقين لان المنافقين لا يعظمون الله عز وجل اما الذي يمتنع عن الحلف ويعظمه فهو دليل على تعظيم الله عز وجل في قلبه. فاذا رأيت انسانا تقف باليمين ويحلف على ادنى شيء وفي ادنى مناسبة فاعلم ان هذا دليل على قلة تعظيم الله هذا لا يلزم لا يلزم ابدا هو موضع
45:25هنا انهم يكثرون من الحلف وهم كاذبون وهم يعني يعني يستهينون بالحلف كذبا انما هذا لا لا يعني لم يأتي في الشريعة ان كثرة الحلف يكون لها هذا الاثم الكبير يعني
45:38طبعا مفهوم شيء وانك انت تبالغ في ذمه شيء اخر والا لو عظم الله سبحانه وتعالى في قلبه لما حلف ولاستهان به هذه الاستهانة العظيمة. ثم اخبر انه نزل فيهم قوله عز وجل لا تحسبن الذين لا تحسبن الذين يفرحون
45:54مما اتوا فكانت هذه الاية منطبقة عليهم. عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد قيل له مسلا قال لك عن ابن عباس رضي الله عنه وقد قيل له هو لو جاب لو جاب سياق لهذه الاية لكانت افيد بكثير. وانا ذكرتها في درس آآ مفاتيح دراسة سورة من القرآن العظيم. واستخراج ما فيها من العلم والعمل
46:14ان معرفة آآ ان معرفة ما نزلت فيه الاية سبب في آآ عدم الخطأ في فهمها. انا اقرأ لكم الرواية من اولها آآ عن قال البخاري رحمه الله حدثني ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرهم عن ابن ابي مليكة ان علقمة ابن وقاص اخبره ان مروان
46:38مروان بالحكم يعني قال لبوابه اذهب يا رافع الى ابن عباس فقل لان كان كل امرئ ففرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لن يعذبن اجمعون وقال ابن عباس وما لكم ولهذه
46:55انما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يهودا. فسألهم عن شيء فكتموه اياه. واخبروه بغيره. فاروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سألهم وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم ثم قرأ ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الى اخره كذلك حتى قوله
47:15يفرحون بما اوتوا وقال بما اوتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ماشي كمل الحديث. عن ابن عباس لا خلاص بقى كمان الشرخاني الشرح في هذا الحديث يوجه ابن عباس رضي الله عنهما فهما خاطئا في قول الله سبحانه وتعالى لا تحسبن الذين يفرحون بما اتى ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. حيث فهم هؤلاء
47:33ان الانسان اذا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل انه معرض للعذاب فقالوا لنعذبن اجمعون فمن يسلم من هذه الصفات فيكون المعذبون بمقتضيات كثيرين بحسب هذا الفهم فقال ابن عباس ما لكم ولهذه؟ اي الاية فليس في هذا الفهم فليس هذا الفهم الذي هو من اجله نزلت ثم بين وجهها الصحيحة فقال
47:53فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يهود فسألهم عن شيء فكتموه اياه. واخبروه بغيره فاروه ان اليهود عملوا ايه يا شباب؟ النبي صلى الله عليه وسلم سألهم عن امر مما اختص بعلمه. يعني معروف ان هو هم عندهم العلم. فكتموه عنه
48:10واخبروه بامر اخر وطلبوا منه ان يحمدهم على هذا الامر الذي اخبروه به. شفت الضلال اللي هم فيه؟ والله العظيم نعم وهؤلاء هم يهود فهم حين سئلوا اخبروا بخلاف الصواب وفرحوا بهذا وتظاهروا بشيء لم يفعلوه. ونالوا بذلك محمدة فيما اخبروه فهم
48:30اية وعلى هذا فان من فعل فعلهم وان لم يكن منهم فانه متوعد بهذه الايات والايات تتناوله. ولا يقصد ابن عباس رضي الله عنهما انها في اليهود خاصة لكن يقصد ان
48:40في هذا الموضوع الذي دلت عليه الاية. ويستفاد من هذا ان الفهم الخاطئ الايات موجودة موجود في عهد الصحابة رضي الله عنهم. وان بعض الايات يفهمها بعض الناس على خلاف وجهها ثم يتبين له
48:50ليس من صحابي من مروان ابن الحكم. نعم ممكن صحابي يخطئ في فهم الاية كما حصل من يعني عدي بن حاتم وغيره من الصحابة الكرام. لكن هذا ليس شاهدا له
49:01بل ان الفهم الخاطئ موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقط فهم بعض الصحابة بعض الايات على خلاف وجهها. ومر علينا شيء من ذلك في قصة عدي بن حاتم رضي الله عنه الخيط الابيض من الخيط الاسود
49:11لا على خلاف المراد. وان المقصود هو الخيط العادي آآ وان المقصود هو الخيط العادي الحبل فجعل خيطين تحت وساده. وكذلك قوله سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم ظن الصحابة الكرام رضي الله عنهم ان المقصود بالظلم والمعاصي. حتى بين لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المقصود بالظلم في هذه الاية والشرك
49:29قوله عز وجل وان خفت من لا تقاسطوا في اليتامى عن عائشة رضي الله عنها انها سألت عروة عن قول الله عز وجل وان خفتم ان اتقوا اوصيتم في اليتامى هو بيجيب ورا بعض بيجيب
49:39يعني ما بيقولش صورة كذا بخلاف البخاري يعني فقالت آآ فقالت ابن يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها حجر ولا حجر في حجري. ينفع اه تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطي
50:03غيره فنهوا عن ذلك ان ان ينكحونه. شف اهو ده حديث من قول مين؟ هل هناك في قول للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ها في قول عبدالقادر للنبي صلى الله عليه وسلم هنا في الحديث
50:15ما فيش امال هو ايه لا انت قلت خلاف اللي احنا قلناه احنا قلنا تفسير الصحابي ياخد حكم الرفض لأ ازا كنت انا قلت لك الفايدة دي عشان تنتبه لها
50:33ابتلاه الله سبحانه وتعالى ايوة يعني لماذا ادخله البخاري في الصحيح فنهوا عن ذلك. ايوه. فنهوا عن ذلك. ايوه كانت اليتيمة بتحكي واقع نزلت فيه. مش احنا قلنا يا شباب ان لما الصحابي يقول نزلت في كذا ويحكي
50:53فنزلت فيه الاية ده ياخد حكم الرفع ماشي. ايوا صحيح فنوى عن ذلك ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلى سنتهن في الصداق فامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن. قالت عائشة
51:08ان الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها في اياته فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء. قالت عائشة وقول الله عز وجل في اية اخرى وترغبون ان تنكحوهن
51:18رغبة احدكم عن يتيمته حتى حين تكون قليلة المال والجمال قالت فنوعا انكحوا عمن رغبوا في ماله وجماله من يتامى النساء الا بالقسط من اجل رغبة من اجل رغبتهم عنهن اذا كن قليلات المال والجمال. يعني هو عائشة رضي الله عنها تريد ان تبين امرا قد يفهم خطأ. وده يبين ان ان الصحابة
51:38وكانوا يعني كان هناك ايات يمكن ان تفهم خطأ زي الاية اللي سبقت لابن عباس عائشة رضي الله عنها هنا تفهم يعني ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. وكأنك تحس ان النتيجة ما لهاش علاقة بالمقدمة فهي ستفسر
51:54لك هذا الارتباط الشرح هذه عائشة رضي الله عنها بينت اشكالا في آيات النساء في قوله سبحانه وتعالى ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثاء ورباع. فالظاهر الاية انه
52:07والارتباط بين الجزء والشرط وانه ليس هناك الجزاء والشرط وانه ليس هناك علاقة بين الامرين. فبينت عائشة رضي الله عنها وجه ذلك وانها اليتيمة تكون عند وليها الذي كفلها قالت تشركوا في مالي ويعجبه مالها وجمالها فيريدها وليها ان يتزوجها تشتركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها
52:27انها تحل له كأن تكون هذه يتيمة ابنة عمه. ابنة عمه. ابنة عمه او ابنة خاله او الاجنبية ليس بينه وبينها علاقة. لكن بحكم انها في البيت وتأكل مع تنادي وتسكن مع اولاده فيعز عليه ان يعطيها صداق المثل في وهي في بيته
52:42فهو يخشى ان يتزوجها ولا يقسط في في صداقها فنهى الله سبحانه وتعالى عن ذلك. وامره ان ان خاف الا يقسط الا يتزوجها بل يتركها ويتزوج غيرها من النساء سبحانه وتعالى. هذا يدل على ماذا
52:57ان اعظم ما ينبغي ان يراعى في الزواج والقسط ان تقوم بالقسط لدرجة انك انت لو خشيت ان هذا القسط لا يتحقق انك تتركها فنهوا عن ذلك ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن. فلما بينت عائشة رضي الله عنها سبب نزول الاية تبين معناها. وفي هذه القصة وغيرها دليل على اهمية معرفة وان مع
53:21ان معنى الاية الكلية الصحيح يتوقف كثيرا على ما فتى سبب نزولها. وقد كانت كيف يقصد فيها ها يقسط يعني ايه؟ لا يعني ايه؟ ها مين اللي قال هنا نعم
53:35كغيرها يعطيها سنة سنتها. يعني النساء اللي في المنطقة دي سنتهم ايه في المهر يديها زيها وقد كانت من عبارات شيخ الاسلام ابن تيمية الجيدة في هذه في هذا الخصوص ان العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب. صحيح. وهذا واضح في هذه
53:54وفي نظائرها ثم قالت عائشة رضي الله عنها ان الناس استفتوا رسول الله العلم بما نزلت له السورة او ما قيل فيه الحديث او حتى قصائد. يعني انت لما تقرأ مثلا قول عنترة قد كنت فيما مضى ارعى جمالهم. واليوم احمي حماهم كلما نكبوا. انت ممكن تقول ده امر عادي يعني. لكن لما تعرف
54:14في الواقع اللي هو كان فيه والذل اللي هو كان فيه وبعدين كيف استنقذ نفسه صار كان اخر شيء بيعمله انه بيرعى الجمال بعد كده اول ما ينكب يجروا عليه ويستغيثوا
54:24فهمت ان هو يعني ايه يغيثهم من هؤلاء المحاربين او من في المعركة يعني؟ اتفضل وقالوا ان الناس استوفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية اي في شأن النساء فانزل الله فنزل قوله عز وجل ويستفتونك في النساء. قالت وقول الله عز وجل في اية اخرى
54:42اترغبون ان تنكحوهن؟ رغبة احدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال فكانت ان في الاية على ترتيل حرف جر عنه. فكان المعنى ترغبون عن نكاحهن هو عدم ارادته فهناك فرق بين معنى عن ومعنى فيه والفرق بالضد. فتقول ارغبت في كذا اي طلبت ارغبت عن كذا اي تركته. فجعلت عائشة رضي الله عنها الاية من
55:02ابي الثاني وهو الرغبة عن الشيء. قالت فنوه ان ينكحوا عمن رغبوا في ماله وجماله. من يتامى النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن اذا كن قليلات المال والجنة قوله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم عن جابر رضي الله عنه قال عادني النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه في بني سلمة ماشيين فوجد
55:22النبي صلى الله عليه وسلم لا اعقل فدعا بمال فتوضأ منه ثم رش علي. فافقت فقلت ما تأمرني ان اصنع في مالي يا رسول الله؟ فنزلت يوصيكم الله في اولادكم الشرح
55:32هذا جابر بن عبدالله رضي الله عنه كان مريضا في قومه فقد اثر عليه المرض حتى اغمي عليه رضي الله عنه. فلما زاره النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر رضي الله عنه وجدوه على هذه
55:42مغمى مغمى علي. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بها فتوضأ منه ثم رش علي. فافقت وهذا من بركات النبي صلى الله عليه وسلم وبركة اثاره. ثم قال جابر فقلت ما تأمر
55:52كوني ان اصنع في مالي يا رسول الله فنزلت الاية ويوصيكم الله في اولادكم وبينت حق الاولاد ومن ذكر في الاية من الوالدين وما اشبه ذلك. قوله عز وجل ان
56:02الله لا يظلم مثقال ذرة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اتى ناس النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فذكر حديث الرؤية وقد تقدم
56:12بكماله ثم قال اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن تتبع كل امة ما كانت تعبد. فلا يبقى من كان يعبد غير الله من اصنام الانصاب الا يتساقطون في النار حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله من بر او فاجر. وخبراء وغبارات اهل الكتاب وغبارات. وغبارات اهل الكتاب فيودع اليهود
56:32قراءة اهل الكتاب. غبارات اهل الكتاب وغبارات اهل الكتاب. فيدعى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ قالوا كنا نعبد عزيرا ابن ابن الله اه قالوا كنا نعبد عزيرا ابن الله. فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبته ولا ولده. ربنا يكذبهم في انهم كانوا يعبدون عزيرا
56:52امال يكذبهم في ماذا فان عزير من الله قال فماذا تبغون؟ قال وعطشنا ربنا فاسقنا فيشار الا تريدون فيحشرون الى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا. فيتساقطون في النار ثم
57:07بان صاروخ ثم يدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ قالوا كنا نعبد المسيح من الله. فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولدا. فيقال لهم ماذا تبغون
57:17فكذلك مثل الاول حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله من بر او فاجر اتاهم رب العالمين في ادنى سورة من التي رأوها رأوه فيها. فيقال ماذا تنتظرون
57:27تتبع كل امة ما كانت تعبد. قالوا فارقنا الناس في الدنيا على افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم. ونحن ننتظر ربنا الذي كنا فيقول انا ربكم فيقولون لا نشرك بالله شيئا قالها مرتين او ثلاثة
57:43الشرح حديث الرؤية تقدم كما اشار اليه المؤلف المؤلف ان الناس يرون ربهم عز وجل يوم القيامة. وانهم كذلك يرونه في الجنة قول اذا كان يوم اذن مؤذن بامر الله عز وجل ولم يبين هنا من المؤذن ويظهر والله اعلم من انه من الملائكة فيقول تتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقى من كان يعبد غير الله من
58:03الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار. وفي هذا بيان ان هذه معبودات لا تنفعهم. لانها تقودهم حتى يتساقطوا في النار وبينوا انهم على وبيانوا انهم على باطل. وان هم لا يحسرون الا اهانة لهم. لان معبوداتهم لن تنفعهم في وقت هم محتاجون فيه اليها. قال حتى اذا لم يقى الا من كان يعبد الله من يعبد الله من بر او فاجر
58:23اهل الكتاب اي بقايا اهل الكتاب فاما اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا ان كنا نعبد عزير من الله. فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا واد فماذا تبغون؟ قالوا اعطي
58:37يا ربنا فاسقنا. هذا الاعطش سببه طول القيام المقام في ذلك اليوم العظيم. فيشار الا تريدون فيحشرون الى النار كأنها سراب. فكان فيكون الذي يشار اليه يريدونه على انه ماء هو حشر من النار كأنه كأنها سراب. يحطم بعضها بعضا. من شدة ما فيها فيتساقطون في النار ثم يفعل بالنصارى كذلك. ثم
58:57قال حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله من بر او فاجر والفاجرون في السرفيرات الاخرى بانه المنافق بان اليهود قد مضى شأنهم وكذلك النصارى فلا يبقى الا المؤمنون. والمنافقون مختلطون معهم فيأتيم الله عز وجل في ادنى صورة من ليلة
59:10رأوه فيها هذه تفسرها الرواية الاخرى في الاحاديث وانه عز وجل يأتيهم في غير السورة التي رأوها عليه. رأوه عليها اولا. ولا ينبغي ان تعمل دينك وتشهد قاله في امثال هذه النصوص كيف يكون صورة؟ كيف يكون في صورة غير التي رأوها؟ بل الواجب ان تمر كما امر الصحابة رضوان الله من انباء الغيب
59:30لا يحق لك ان تقيسه على الواقع ولا ان تورد عليه اشكالات ان معنى انك اوردت عليه اشكالات يبقى انت يبقى يبقى انت لم لم تصدق الخبر. يعني بمعنى انت عندك انباء جاءتك عن الله او عن النبي
59:45صلى الله عليه وسلم اذا كنت امنت ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله فانت امنت انه منبأ من الله. فاذا نبأك بامر في اي باب من ابواب في الجنة
59:57والنار عن الله عن اسماء الله عن قدر الله. آآ ان فلان في الجنة فلان في النار لا ينبغي لك الا ان تسأل عن شيء واحد فقط هل ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ اذا ثبت خلاص
1:00:13اه صح كلامه صح. ما فيش تحفز عبارة عادية بالعكس هو يعني يريد انك انت يعني لا يعني لا تخض في كيفية ذلك والان بعد ان تميل ذهنك وتشغله في امثال هذه النصوص كيف يكون في صورة جدا جدا. كيف الانسان لو اشغل دينه بكيف هو يضيع وقته
1:00:39في امر لا يمكن ان يبلغه الواجب ان تبر كما امر الصحابة رضوان الله عليهم يا شباب الانسان عنده حواس. حواس المعرفة ما هي اهم حواس في المعرفة؟ الله سبحانه وتعالى قال والله اخرجكم من
1:00:51بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. هذه امهات الادراك. السمع والابصار والافئدة. تمام؟ السمع ابصار بينقلوا للفؤاد والفؤاد هو اللي بيحكم. تمام؟ يعني ان السمع بيسمع القرآن. والعين بترى الايات. القلب بقى هو اللي بيقبل او يرفض
1:01:11تمام؟ لذلك ربنا قال فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. طيب عين الانسانة شباب لها مجال ولها حدود. اليس كذلك؟ يعني العين بتشم انت تيجي تعمل لما يكون حد بيطبخ بتعمل ايه كده؟ عشان تشم؟ لأ
1:01:27طيب يبقى احنا العين لها مجال. طب وكمان لها ايه؟ حدود. صح ولا لا؟ انت ممكن تشوف على بعد كيلو. انت بتشوف الى ما لا نهاية ولا محدود؟ يبقى العين لها اي حاسة لها
1:01:37لا حدود كذلك العقل لا هو مجال وله حدود. كل من اعمل عقله في غير مجاله او اكثر من حدوده فقد ظلمه تمام؟ لذلك الله تبارك وتعالى بين ان ان لو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن. العقل ده بينتهي عند محطة هي
1:01:58انه يعرفك ان ده رسول الله صح؟ بعد كده ما لكش دعوة بقى. تطيع امره وتصدق خبره. يبقى الفكرة كلها ان لعقلك له مجال انه يوصلك ان هذا رسول الله. هل ربنا تبارك وتعالى
1:02:14من ان يرسل نبيا دون ان ان يكون مع النبي ايات تشهد لصدقه؟ مستحيل. ما من الانبياء نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. حلو كده؟ طيب انت جاءتك الايات تؤكد لك ان هذا رسول من الله
1:02:31تمام كده؟ ومنبأ من الله. يبقى فيه حاجتين. اما انه ينبئك بنبأ او يأمرك بامر. صح اذا امرك بامر مهما مهما كان شاقا عليك مهما كان يخالف هواك مهما رأيت المصلحة في غيره يجب ان تطيعه. ما دمت انت صدقت ان رسول الله
1:02:48صح ولا لأ؟ صح لذلك هل تأتي تفاصيل الشرائع اولا؟ ولا تأتي ايات النبوة اولا ما فيش كلام. تمام. الامر الثاني اذا نبأك بنبأ ما معنى الايمان الايمان معناه ان تأتمن المخبر. لانه لو نبأك بنبأ يمكن ان تبلغه بعقلك. يبقى هو ايه فايدة اخباره هو؟ يعني ازا كنت انت ستبلغ هذا الامر بعقلك
1:03:11هنا الحاجة اليه فما فائدته؟ لابد ان يكون في انباء النبي ما لا يعلم الا من خبره. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قال له كنذر قم فانذر. ماذا فعل؟ صعد الصفا وقال لو اخبرتكم ان خيل
1:03:26بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي؟ هذا الامر غريب. الامر ده فيه حاجتين. هل هم رأوا ده بعينيهم؟ لأ طب هل ده امر متوقع؟ لا مش متوقع لانهم كانوا في حرم امن. صح ولا لا يا شباب؟ او لم نمكن لهم حرما امنا. يبقى اول شيء هو امر غائب عنهم ونبأهم
1:03:45بامر مستبعد هم قالوا ما جربنا عليك الا صدقا. هنا قال ايه؟ اني نذير لكم يبقى هو استشهد بماذا؟ بيستشهد بامر متفق عليه. لان هو الاستدلال ايه يا شباب؟ الاستدلال بالمتفق على المفترق. اي استدلال في الدنيا تبدأ بمقدمة متفق عليها لتصل
1:04:03نتيجة مختلف فيها مثلا وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. تمام؟ طيب هم قالوا اي اذا كنا عظام وروفة اين لمبعوثون خلقا جديدا؟ قل كونوا
1:04:21حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا. قل الذي فطركم اول مرة. صح ولا لأ؟ يبقى اي استدلال في الدنيا يا شباب لا يخرج الا عن هذا
1:04:31انك انت تبدأ بمقدمة متفق عليها تؤدي للنتيجة المختلف فيها. تمام كده؟ ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون. تمام كون بقى المخالف يؤمن او لا يؤمن ده براحته بقى لان فيه موانع فيه الحسد والكبر جحدوا بها واستيقنتها انفسهم. يعني لما فرعون
1:04:50موسى عليه السلام القى عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين. امر مستغرب. ففرعون ماذا فعل؟ قال فلنأتينك بسحر مثله. اللي انت عملتم بيعملوا السحرة يريد ان يقول هذا ليس دليلا على انك من الله لان غيرك بيعمله. المفروض ان اول ما السحرة اللي هو جايبهم يسجدوا لله ويصبروا على القتل في سبيل
1:05:10سبيل الله بتكون اية له ولا لأ؟ اه لكن هو منعه الكبر الى الى غير ذلك. فيبقى انت تفهم نعم وان كان قالها فقد صدق اه هي نفس احسنت الله يفتح عليك فهمت
1:05:26المؤمن بهذا يقيه تسعة وتسعين بالمئة من الشبهات. مش انا زي ما انا قلت لك يا قلت لكم قبل كده يا شباب ان خير طريق المحكم في رد كل الشبهات
1:05:38وليس هناك غيره بيان المحكمات لان بيان المحكمات اشبه انك انت دخلت البيت الشقة بتاعتك لقيتها غرقانة مية. ففضلت تنشف فيها تنشف لحد يوم القيامة لأ لو قفلت انت الحنفية انتهت القصة هتعرف تنشف الباقي. انما طول ما انت سايب الحنفية مفتوحة انت هتنشف وهتتملي. هو ده بالزبط. لو انت فضلت تستوعب حياتك في الرد
1:05:58على احد الشبهات دون ان تبين المحكم. تصور واحد قال للناس يا جماعة في الصلاة ما تعملوش كده وما تعملوش كده. وما تعملوش كده وما تعملوش كده. ما تعملوش كده
1:06:08طب ما تقول لهم اعملوا كده. صح ولا لأ؟ ايه الاسهل بالله عليك؟ ان انا ازكر له كل الاخطاء ولا انا ازكره الصح فهمنا يا شباب؟ ده امر مهم وخير طريق كذلك للنهي عن منكر الامر بالمعروف. احيانا واحد يقعد يقول لي مسلا ييجي يكلمني وانت انت بتدعو الشباب ازاي مسلا؟ اقول له انا اهم محور عندي في الشباب ان انا
1:06:28علموا ما الذي ينبغي ان يفعله مش ما الذي ينبغي الا يفعله؟ بقى ركز معه في المساحة اللي المفروض يتعلمها ويعمل بها. ما اجيش اقعد اكلمه عن الغلط كل الغلط اللي بيعمله هذا طب ما انا اعرفه الصح. فهمنا
1:06:40احسن الله اليكم. قال بل الواجب ان تمرها كما مر الصحابة رضي الله عنهم والا تتعب نفسك لاننا لا نعلم كيفية الله عز وجل. فاذا كنا لا نعلم الكيفية في
1:06:51بشيء لا نعلمه يعتبر من التكلف الذي ليس وراءه طائل. ثم يقال ماذا تنتظرون تتبع عدد من العلماء كره ان يحدث العم ان يحدث العامة الاحاديث وهذه الكراهة لها وجهها ولها مستندها. حقا وكثير من طلبة العلم عنده جهل شديد وسفه في هذا الامر. ان هو يظن
1:07:12ان كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يحدث الناس به. وهذا خطأ كبير يعني خطأ فيه فرق بين انك انت هذا ثبت؟ نعم. لكن هل يناسب هؤلاء الناس؟ هل يحتاجونه
1:07:25اذا كان يعني كما في الحديث ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم الا الا كان لبعضهم فتنة. والرواية الاخرى عن الصحابي حدثوا الناس بما تبلغه عقولهم اتحبون ان يكذب الله ورسوله. لانه ممكن يقول لك ببساطة ايه؟ كذبت
1:07:40طب هو اذا كذبك في امر قال به النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه كذب النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى الانسان يكون عاقل يا شباب حد في الناس بما يحتاجون. ممكن في مجلس بنكلم الشباب لانه محتاجين في مجلس اخر ممكن وكله خير. يبقى الانسان يفرق بين دائرة ما يتعلم. ما هو
1:07:57ودائرة ما يحتاجه الناس انت دائما ايهما اوسع دائرة التعليم ولا الدعوة؟ التعلم قصدي التعلم اوسع ولا الدعوة تعلم انك تتعلم تقرأ هنا وتقرأ هنا وتقرأ في الفلسفة وتاريخ اوروبا وتقرأ هنا والفرق لكن لما تيجي تختار للدعوة بتختاره ايه؟ ما يناسبه. وده معنى الحكمة
1:08:17الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة اه نعم احسنت. طبعا لانه اه بالعكس احنا خدنا في باب العلم اه كتم العلم عند المصلحة. اتفضل ثم قال ثم يقال ماذا تنتظرون اتتبع كل امة
1:08:40تتبع. نعم. تتبع كل امة ما كانت تعبد. قالوا فارقنا الناس في الدنيا على افقه ما كنا اليهم ولم نصاحبهم. ففارقوهم في الدنيا مع حاجتهم اليهم والمراد بالناس هنا هو
1:08:50وهم عموم الناس وانما فارقوهم من اجل انهم لم يدينوا بهذا الدين الحق. فبقي اليهود على ما هم عليه والنصارى كذلك وبقي المسلمون مفارقين لهم فلم يصاحبوهم وما داموا انهم
1:09:00فارقوهم في الدنيا فانهم يفارقونهم في الاخرة من باب اولى. لان المفارقة في جعل المنافق يتردد في امر النبي صلى الله عليه وسلم فينا بقى ايه اه لانه ليس عنده يقين لا عدم التسليم هو ده الاثر
1:09:15ازا كان هو ليس عنده يقين فخلاص. لما لما يعده بالجنة وجنات النعيم هل هيصدقه؟ هيكون فيه ريب. هو ده في قلوبهم مرض. هو ده معنى في قلوبهم مرض في ريبهم يترددون
1:09:26الله سبحانه وتعالى بالعكس غلط غلط. هدف الكفار وليس في المنافقين. المنافقين وصفوا في ريبهم يترددون. وصفوا بالريب تمام لزلك الصحابة كانوا في مقابلهم لم يرتابوا فالمنافق المنافق يوافق الكافر من جهة ويوافق وله صفة خاصة من جهة اخرى. اتفضل
1:09:50قالوا ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد فيقول انا ربكم فيقولون لا نشرك بالله شيئا. يقولها مرتين او ثلاثة. يقولونها مرتين او ثلاثة. لانهم لم يعرفوه عز وجل حيث جاء في ادنى سورة من التي رأوها فيها رأوه فيها. ثم كما جاء في سياقات اخرى لحديث انهم يطلبون العلامة التي بينه وبين الله عز وجل. في كشف الله سبحانه وتعالى عن ساقه
1:10:10اسجد له من كان يسجد له في الدنيا. اما من لم يكن يسجد فيكون ظاهره طبقا واحدا لا يستطيع ان يسجد. لانه لم يكن يسجد في الدنيا والحاصل لاحظ ان هو في الدنيا كان قادرا ولم يكن مريدا. وفي الاخرة كان مريدا ولم يكن قادرا
1:10:25فهمنا؟ لان الانسان يفعل الشيء بامرين. بالارادة والقدرة تمام انت تريد انك تطير لكن لست قادرا طب انت تقتير انك تقوم الليل لكنك لست مريدا. هم كانوا في الدنيا يدعون وهم سالمون. في الاخرة ارادوا لكن لا يستطيعون
1:10:42ويحصل ان هذا حديث عظيم ومهيب لانه يتعلق بجناب الله سبحانه وتعالى والواجب على الانسان ان يقدر الله عز وجل حق قدره. وان يعلم ان الله سبحانه وتعالى فهو فوق ما يظن
1:10:52لا يمكن ان يقدر الانسان ربه حق قدره الا بقدر ما يتعلم ما ذكره الله عن نفسه وما ذكره عنه النبي. نبي نبيه صلى الله عليه وسلم. لان في التقدير حق القدر ما هو؟ يكون بماذا؟ بقدر العلم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:08قال عن الله لا احصي ثناء عليك ليه لماذا لا يحصي ثناء عليه؟ مين يقول اه ايوة صح بس لي لماذا؟ الله يعني انا لم نحط بالله علما اذا احاطنا به علما سنحيط سنحصي ثناء عليه
1:11:28نحن لا لا نحيط ولا يحيطون به علما طيب مين يقول لي ولا يحطون بها علما دجاجات في صورة ايه ها؟ ها سورة ايه؟ طه سورة طه. طب لماذا تأتي هنا يعني
1:11:43لا لان هم لما عبدوا العجل هم اللي صنعوه صح احاطوا به علما او لا؟ صح فجاء في هذا السياق ولا يحطون به علم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. يعني هو بيقول لهم هل يمكن انتم يكون عندكم اله تحيط به علما
1:11:58الله تبارك وتعالى لا تحيطون به علما معلش اتفضل قوله عز وجل فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي قلت اقرأه عليك وعليك انزل
1:12:12قال فاني احب ان اسمعه من غيي. فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة من شهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال امسك فاذا صلى الله عليه وسلم الشرح. هذا الحديث فيه انه لا حرج على الانسان ان يطلب من غير ان يقرأ عليه القرآن ولا يعتبر هذا من السؤال المذموم بل هذا من من سؤال العلم. ان يقرأ عليك
1:12:32وانا من يجيد وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مع عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. كما تلاحظ والانسان له احوال قلبية فهل يحب ان يسمع القرآن واحيانا يحب ان يقرأ هو القرآن والانسان
1:12:42السويس يوسوس نفسه يوسوس نفسه بما يناسبها والله هذا الرجل جزاه الله خير والله يذكر تنبيهات في منتهى الدقة ان انسان يحتاج احيانا يقرأ وهو يحتاج ان يستمع يحتاج ان يقرأ في التفسير يحتاج ان يعلم غيره
1:12:58مجلس قرآن اتفضل. والانسان يسوس نفسه بما يناسبها في الحديث دليل على كمال خشوع النبي صلى الله عليه وسلم وتأثره بالقرآن. فانه قال امسك فاذا عيناه تذرفان متأثرا بهذه الاية
1:13:08لا سيما من قراءة ابن مسعود رضي الله عنه الذي كان يقرأ القرآن غضا طريا كما انزل. وانا انا في رأي شبابي ان لو الانسان رأى من نفسه انه فتح عليه في اية او
1:13:18حديث لا يترك هذا الموضع قط ولو بقي فيه سنة يعني احيانا الانسانة يا شباب بيبقى عنده ورد فبيعمل ايه؟ يفتح الله عليه في باب في حديث او اية فلكونه مستعجل انه يخلص الصفحات يريد ان يخرج
1:13:33من هذه الحالة وهذه الحالات اصلا نادرا ما تأتي المفروض ان انت تفرح بها وتبقى فيها. فاهم؟ فلو انت تذكرت نعمة الله عليك او تذكرت النار او تذكرت حدثا او تذكرت النبي صلى الله عليه وسلم. او تذكرت
1:13:47صحابيا او تذكرت عالما لا لا تستعجل ان تخرج من هذه الحالة في اثر ذكره ابن تيمية والله هذا الاثر جميل جدا في الكتاب اللي انا قلت لكم عليه اللي هو
1:13:57كتاب تفسير الاية الكريمة ده فيه معنى جميل جدا عن بعض الصالحين نقله ابن تيمية قال بعض الصالحين اللي هو نقل عنه ابن تيمية بيقول ربما تكون لي الحاجة فاكثروا من الدعاء لله تبارك وتعالى والافتقار. فاكون في مقام
1:14:13ارجو الا يعجل الله لي استجابة هذا الدعاء حتى لا اخرج من هذا الحال شفت المعنى الجميل حل افتقار والدعاء. كم واحد يا شباب كانت المصيبة سبب في انه يكثر من الدعاء. صح ولا لأ؟ فالانسان اذا فتح له لا يتعجل
1:14:29مش مش طول اصل انا عندي ورد. عندي جزء عندي جزئين. جزئين ايه هو مش؟ زي ايه في رمضان؟ يقول لك اهم حاجة ختمات. ختمات ايه؟ اهم حاجة تكون مشغولا بالقرآن
1:14:39اه نعم الانسان يحتاج في وقت يزود اه. لكن ازا فتح لك في في اية وظهر لك منها امر ابقى فيها ما شئت اتفضل قوله عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. عن ابن عباس رضي الله عنه انه ناسا ان المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون يكفرون سوادهم العهد
1:14:57رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي السهم فيرمى به فيصيب احدهم فيقتله. فانزل الله عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم ظلم الانسان شباب في مقامه مع الكفار ليس محصورا في ان يكون مجبرا او مكرها على الفواحش او الكفر
1:15:17او الفسوق او العصيان وانما ان يكون محاطا بفتن يرى انه لا يستطيع ان يقاومها. الاعتبار مش انك انت مكره. لا الاعتبار هل تستطيع ان تقاوم ده سؤال مهم لازم تفهمه
1:15:32اذا كنت لا تستطيع ان تقاوم وترى نفسك تقع في هذه الامور او انك عرضة ثم بقيت فيها مع امكانك ان تخرج منها فليس لك وصف في الاسلام الا هذا الوصف
1:15:45انك ظلمت نفسك. ليه يا شباب؟ لان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه وضع الشيء لماذا يضع الانسان نفسه في موضع يكون بعيدا فيه عن الطاعة وسهلا عليه ان يعصي الله وهو قادر على ان يكون في
1:15:59المكان هو اقرب من الطاعة وابعد عن معصية الله. هذا لا يكون الا لامر واحد لا غير. ان يكون دينه ليس عصمة امره. صح ولا لا يبقى ساعتها هو مش بكر في دينه بقى. بيفكر في اه نضافة شياكة مرتب. بلد نضيفة. انما لو كان دينه عصمة امره فسيكون البوصلة التي
1:16:19لها هو اين آآ اكون ابر واتقى؟ لذلك آآ انتم عارفين ان الارض لا تقدس احدا انما يقدس الانسان عمله تفضل الشرح في هذا الحديث بين ابن عباس رضي الله عنه وحال هؤلاء المسلمين الذين كانوا يهاجروا بل بقوا مع المشركين يكفرون سوادهم وليسوا منهم. وانه يأتي السهم فيرمى به فيصيب احدهم
1:16:40يقتله. والقاتل قد يكون مسلما لكنه معذور لان المقتول كان في صف الكفار وطائفتهم. والناس لا يعرفون ما في ما في القلوب فعاب الله عز وجل على هؤلاء صنيعهم. ايوا كده
1:16:50خليك كده حلوة والناس لا يعرفون ما في قلوبهم فعاب الله عز وجل على هؤلاء صنيعهم وانزل فيهم قول الله قوله سبحانه وتعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم فوصاهم سبحانه وتعالى بانهم ظلمة لانفسهم والظلمون كما يفسر في سياق الاية من سياق الاية وكما بين ابن عباس رضي الله عنهما انه ظلمهم
1:17:12هنا هوت في ترك الهجرة الواجبة عليهم. فتتوفاهم الملائكة على هذه المعصية العظيمة ويظلم النفس بترك الهجرة الواجبة. فدل الفائدة دل الحديث على الاية على وقت تكفير سواد المشركين والظلمة والمبتدعة واشباههم. حتى ولو قال الانسان لست منهم وانا انكر عليهم بعض ما يفعلون. فوجوده بينه ومعهم وائتماره بامرهم وانتهاءه
1:17:32فهي معصية كبيرة ينبغي ان يحذر الانسان والعكس صحيح. فتكفير سواد اهل الخير والعدل والحق يؤجر عليه الانسان لانه من نصر من لانه من نصرة الحق. ومن التعاون البر والتقوى. قوله عز وجل انا اوحينا اليك كما اوحينا. الى قوله ويونس وهارون وسليمان. عن ابي هريرة الاكثر الادعية اللي اقولها
1:17:52بصوا يا شباب آآ يعني اسأل الله الا اكون انا ولا اهلي ولا ولدي في مكان نظلم فيه انفسنا وهذا الدعاء صراحة يعني الانسان قد قد يعمى عن هذا الامر ويتساهل فيه ويظلم نفسه. فربنا تبارك وتعالى هو الذي يعني الواحد يدعو
1:18:08ليحوجه الله لمكان يضطر ان ان يظلم فيه نفسه اتفضل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال انا خير من يونس ابن متى فقد من يونس ابن متى فقد كذب
1:18:24في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول الانسان انه خير من يونس ابن يونس ابن متى. وهنا احتمالان في معنى ضميري انا. المعنى الاول انه يعني متكلم بذلك
1:18:34نفسه على هذا المعنى الكذب واضح كيف يفضل نفسه على نبي من انبياء الله عز وجل هل بالله عليك يمكن ان يكون هذا معنى الحديث يعني في في بني ادم يقول انا افضل من يونس. هم. الا في امر واحد فقط. ان هو قال اني كنت من الظالمين
1:18:50فحينها يقال لا يحل لاحد ان ان ينزه نفسه من ان يكون ظلم نفسه. هذا معنى جميل جدا وهو الذي اراه. والله اعلم يعني المعنى الثاني ان يعني ان يعني متكلم ذلك نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول النبي محمد خير من يونس من يونس ابن متى اشكال على المعنى
1:19:10كيف يقال انه قد كذب مع ان المتكرر عندنا ان نبينا صلى الله عليه وسلم افضل من يونس من يونس؟ مم. بل هو افضل الانبياء عموما. الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بذلك التواضع
1:19:20عدم الترفع على احد والا فهو حقا خير من اليونس. لو قال التواضع هذا خطأ. لماذا يا شباب؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم وصف القائل هنا بانه كذب فكيف يكون تواضعا
1:19:33هذا الرجل نطق بالحق فكيف يقال ان هو كذب؟ تمام؟ في هنا في هنا يعني يعني كلمة فقط كذب دي تؤكد لي ان الاختيار الصواب هنا ان هذا الرجل لا يعني النبي صلى الله عليه وسلم
1:19:48وانما يعني نفسه انه ينزه نفسه عن ان يكون ظلم نفسه. نعم لأ لأ معنى كده يا ابونا ما اي اخطأ طب هو اخطأ لو واحد قال ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من يونس اخطأ
1:20:07هل اخطأ نعم التواضع فيها ازاي ده دي دي انباء دي انباء يا صدق يا كذب. قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة فالمعنى ده بعيد هو المعنى الاقرب عندي والله اعلم هو اللي يرجحه ابن تيمية. هو ان آآ
1:20:25لا ينبغي لاحد ان ينزه نفسه فيقول ان هو لم يظلم نفسه قال آآ فنهي عن هذا التفضيل فلا فلا يقول احد انه خير من يونس ابن متى. فان قيل لماذا خص يونس ابن متى؟ فالجواب ان الله
1:20:43سبحانه وتعالى عتب على يونس ابن متى استعجاله على قومه ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يشابهه في هذا الاستعجال فقال ولا تكن كصاحب الحوت وصاحب الحوت هو يونس
1:20:53عليه السلام فربما حين يرى الانسان النهي عن التشبه به في هذه الخاصة يوقعه ذلك في تنقص هذا كلام زي الفل. اه ده كلام ممتاز نعم. قال وهذا لا يجوز. والحاصل ان الحديث له احتمالان صحيح ان وهو كاذب على احتمالين لكن كذبه والاحتمال الاول اوضح وابين. قوله عز وجل يا ايها
1:21:12الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. الاية عن عائشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا مما انزل عليه فقد كذبت وهو يقول يا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. الاية الشرح هنا هنا حكمت عائشة رضي الله عنها واستدلت اما حكم
1:21:32اما حكما ففي قولها من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتب شيئا مما انزل عليه فقد كذب. ولا شك انه كاذب فمن ادعى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كذب شيئا ولو
1:21:42اريد انه حرفا واحدا فانه كاذب. اما الدليل على هذا فقالت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وفي هذا الامر او الرد على الرافضة واشباه الذين يرون ان هناك
1:21:52مكتوبة من النبي صلى الله عليه وسلم ومحرفة او ما اشبه ذلك. ولا شك ان هذا كفر وان الذي يعتقد هذا الاعتقاد او يعتقد ان القرآن قد ذهب بعضه او خفي منه شيء فهو كافر. وللاسف
1:22:02فان هذا الاعتقاد الباطل اعني تحريف القرآن وتبديله من اساسيات عقيدة الرافضة الفاسدة. عن قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احلوا الله لكم عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء فقلنا الا نختصي. فنهانا عن ذلك فرخص لنا بعد ذلك ان نتزوج
1:22:24المرأة بالثوب ثم قرأت يا ايها الذين امنوا لا يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. الشرح هذا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول يقول كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء اي ليس معهم ازواجهم ولا مماليكهم من الجوار اللاتي من الجوار اللاتي يقضون يفضون اليهن. فاستأذنوا
1:22:44النبي صلى الله عليه وسلم في الاختصاء فقالوا الا نختصي لان الانسان اذا اختصى ذهبت شهوته فلا يكون له هم في النساء. فنهاهم عن ذلك لان فيه مفسدة وهي اذهاب هذه الشهوة وقاطع النسل
1:22:54وهذا محذور واضح. ثم رخص لهم بعد ذلك في شيء اخر ويتزوج الرجل المرأة بالثوب. والباء في قوله بالثوب للعوض ان يتزوجها ويعاوضها ثوبه يكون هذا الثوب اجرة زواجه منها
1:23:07وهذا الزواج المذكور هو زواج المتعة الذي كان مباحا في فترة من الفترات ثم حرم وزواج لمتعته هو الزواج المؤقت. فيتزوج المرأة لشهر او اكثر او اقل بشيء من يتراضيان
1:23:17عليه ويبذله لها. ثم ان هذا الجواز قد حرم. ووقع خلافه في كم مرة حرم؟ وكم مرة ابيح؟ ولكن الذي لا اشكال فيه ان هذا الامر الاخير جاءت واستقر الشر على تحريم زواج المتعة. وقد استدل ابن مسعود رضي الله عنه عن هذا بقوله ثم قرأت يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. والامر كذلك لما كانت
1:23:37قطعة مباحة اما حين حرمت فليس ائتيام المرأة على وجه المتعة من الطيبات. بل هو من المحرمات والخبائث بالدليل. ويقال في المتعة ما قيل في المسألة الاولى من تحريف القرآن فانها من
1:23:47مذهب بل هم يفتخرون بها ويرونها شيئا اساسيا وفي عبارات بعض ائمتهم المزعومة انهم ينهون المرء ان يموت ولم يتمتع لانهم يرونها سنة ولا شك ان هذا باطل يزيد الامر وضوحا في بطلان ان متأخريهم عندهم توسع في هذا. حيث اسقط عندهم الولي فليس بلازم يتولى ذلك وليها ثم اسقط الشهداء والشهادة. فليس
1:24:07ان يشهد فاذا كان زواج المتعة بهذه الصورة فما الفرق بينه وبين الزنا؟ ليس هناك فرق اذاء ولي ولا شهود فاصبح بهذه الصورة زنا مرتبا فقط. نسأل الله العافية. يستفاد من
1:24:20هذا الحديث عدة امور منها النهي عن الاختصار واصل نهي التحريم وكذلك ما كان مثله فانه يأخذ حكمه فيما من شأنه ان يقطع الناس فلا يجوز للانسان ان يتعاطى ما يقطع به نسل
1:24:30لان هذا خلاف مقصود الشارع من الزواج. ومنها ان الاستدلال ومنها الاستدلال بالعموم من قوله ثم قرأت. يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. الاية عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما كان لنا خمر غير فصيح
1:24:50غير غير فضيخك صديقكم فضيخكم هذا الذي تسمونه الفضيخ فاني لقائم اسقي ابا طلحة او فلان او فلان ثم جاء رجل فقال وهل بلغكم الخبر؟ فقالوا وما ذاك؟ قال حرمت الخمر. قالوا اهرق هذه
1:25:09لا لي يا انس. قال فما سألوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل. الشرح الفضيق هو عنب ينبذ مدة في الماء ثم يقذف آآ ثم يقذف زبادي بزبده ويتحول الى مسكن فيتعاطونه فلما حرم الله عز وجل الخمر النبيذ يا شباب ان
1:25:29ان ماء مكة كان مالحا. فهم ينبذون فيه ينبذون فيه التمر والعنب والعسل. ليه؟ عشان يحليه. فلكن بعضهم كان تتركه حتى يشتد ويصير مسكرا نعم. قال فلما حرم الله سبحانه الخمر حرمه وهم على هذه الحال التي اخبر بها انس رضي الله عنه. اني لقائم اسقي ابا طلحة وفلانا وفلانا لرجال عنده ابو طلحة
1:25:53وابو طلحة هو زوج امه رضي الله عنهم. اذ جاء رجل فبين لهم تحريم الخمر وقال وهل بلغكم الخبر؟ فقالوا وما ذاك؟ قال حرمت الخمر. فاخذوا بقولهم مباشرة وقالوا احرق هذه القلالة يا انس. وهي الجرار الكبيرة التي فيها الخمر. قال فما سألوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل. امتثال تام من الجميع. وهذا
1:26:13تدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على سرعة الاستجابة لله وللرسول. وهذا معلوم في قضايا متعددة وليس كحال كثير من المسلمين اليوم. فانك تحذره من امر محرم يضره ضرر
1:26:23وان بين ثم يبدأ ويعيد بالسؤال والتنصل والاعتذار لنفسه وما اشبه ذلك ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم كذلك. بل كانوا اذا بلغهم الخبر في الامر بادروا للتنفيذ واذا بلغهم الخبر في
1:26:33يبادروا بالترك وبذلك استقامت واحد كان صديقي ودي قصة سبحان الله في موضوع الاستجابة. صديقي ده كان عنده مطعم في في هولندا وآآ كان يعني المطعم ضمن ضمن الحاجات بتاعته خمر. اتغير فيها
1:26:49فهو يعني شافني ان انا يعني بكتب على الفيسبوك وكده فقال لي انت بدأت تتعلم يعني كده؟ فقلت له اه. آآ عايز استشيرك في حاجة رأيت بعيني القصة دي يا شباب
1:27:00فقلت له خير فقال لي بصراحة انا عندي مطعم والمطعم ناجح جدا ومكسر الدنيا. بس فيه خمر يعني. المهم قعدت اذكره بالله واذكره ان ما عند الله خير وابقى هو
1:27:10فترة يعني متردد انه عارف تبعات القرار ده والله يا شباب بفضل الله انتهى تماما بس سبحان الله! ابتلي ابتلاء بجد عظيم. تصور واحد يا جماعة صاحب مطاعم انا شفته بعيني شغال بيشيل رحت زرته مخصوص يعني
1:27:29رحت زرت لقيته بيشيل في محل يعني بيشتغل هو كان هو صاحب المطاعم بقى واقف على بتاعة شاورما فاهم؟ وشغال وبيشيل وبيتعب وكان على قلبه زي العسل. فسبحان كل ما تأتي هذا يأتي هذا الحديث افتكره. ليه؟ لانه فعلا القرار مش سهل
1:27:47وزوجته زوجته طلبت الطلاق منه. وفعلا انفصلت عنه انفصلت عنه يعني كل ده انا شهدته ما اتحكليش. وهو مش بيحكيه يعني هو مش مسلا جه قال لي على فكرة ده انا حصل لي ابدا
1:28:00يعني ولا كأن حاجة ولا كأن وسبحان الله ابتلي ابتلاءات كبيرة لكن سبحان الله صبر. فانا بقول يعني ايه ممكن اصلا يكون الدخول في هذا الامر سيكون هو الامتحان عليه. ان هو يبتلى انه بعد ما يبقى رجل اعمال والبدل والشياكة بقى واقف على بتاعة شاورما وزوجته تسيبه
1:28:19وبدل ما كان عايش في فيلا بقى ساكن في غرفة كل ده شباب الانسان يمتحن به في في الاستجابة لله. ونسأل الله ان يعوضه خيرا. امين لا لا نعلم غير ان هو التيسير خاص بهؤلاء
1:28:49يعني ليس عندنا حجة غير ذلك ان هو تيسير خاص بهؤلاء من الله تبارك وتعالى ثم نهي عنه. وفي الحديث قبول خبر الواحد لاحد وان يأتي الشيء وهو الخبر من جهة واحدة وطريق واحد. فقد قال
1:29:02اذا جاء رجل فبلغه فلم يقولوا ننظروا من من ناق من ناقل الخبر وهل يكفي ان يأتي بشاهد او ما اشبه ذلك فكان قبول خبر الواحد متقارب عند السلف من الصحابة ومن بعدهم. ولذلك قال بعض من الاعتراض على قبول خبر الواحد
1:29:17واشارت هذه المسألة والتفصيل في خبر واحد بين بين ان يكون في العقائد ويكون في الاحكام هي من البدع المحدثة في الدين. وفي وفي نظرها وفي نظره دليل هنا اهرق هذه القلالة يا انس. وظاهر الحال انه انه اهرقها في المكان او قريبة من المكان او في سياقات اخرى ومواضيع اخرى. انها
1:29:37في اسواق المدينة حتى صارت الاسواق تمشي من هذا الخمن المراق. وفي هذا يقول طب ما هي مش ممكن نستفيد منها بايه؟ مش ممكن لا خلاص هو طبعا صحيح لأ خالص لا لا واللي اخبارهم ده واحد ماشي كده في الطريق يعني
1:29:58قال في هذا الدليل على طهارة الخمر وان الخمر ليس بنجس حسا. لانه لو كان نجس حسا لما جاز تنجيس الاسواق بهذا الخمر ويدل على طهارة انه مادة ان مادة الخمر طعام يؤكل. اما عنب
1:30:10او تمر او ما اشبه ذلك فيراعى فيه الاصل ونقله او نقله عن هذا الاصل يحتاج الى دليل وسيلة خلافية لها مكان اخر. قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدل
1:30:20كنت اسوقكم عن انس رضي الله عنه قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط. فقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم؟ قال انه لبكيتم كثيرا. فغطى اصحاب رسول الله صلى
1:30:30وجوههم لهم حنين. فقال رجل من من ابي؟ فقال فلان فنزلت هذه الاية. قلت لهم خنين ولا حنين هو كتبها حنين هي خنينة. لا خنين قال وجوههم لهم خنين. فقال رجل من هو كاتب الحنين صوت آآ غريبة. انا اللي اعرفه خنين
1:30:48لكن هو كده برضه مفسرها هو حنين ولا ادري والله اه لأ هو زكر ان فيه رواية خنين. يبقى هو متعمد يجيب حنين دي. مم. ماشي حنين خنين قوله خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط وان ان ويستفاد من هذا التفضيل بين خطب النبي صلى الله عليه وسلم من حيث التأثير والحسن وقد
1:31:07علينا ما هو ابلغ من ذلك من ان كلام الله عز وجل يتفاضل باعتبار موضوع الا باعتبار المتكلم. ولا شك اذا ان خطب النبي صلى الله عليه وسلم متفاوتة بموضوعها وطولها وقصرها
1:31:17وتأثيرها ثم كان فيما قاله تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا لبكيتم كثيرا. لعظم ما يعلمه صلى الله عليه وسلم والمراد بقوله لضحكتم قليلا. اي يصبح ضحككم قليلا ويصبح بكاؤكم كثيرا. لكن من رحمة الله عز وجل اننا لم نكن لم نكن كذلك. بل اوتينا من بل اوتينا من العلم ما يناسبنا وخفي علينا الكثير. فغطى اصحاب رسول
1:31:39رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم حنين. الحنين هو الصوت الذي يكون من الصدر وفي رواية خانين بالخاء وهو الصوت الذي يخرج من خيشوم. وكلاهما صوت يدل على التأثر. فقال رجل من ابي يسأل النبي صلى الله عليه وسلم وانما سأل هذا السؤال لانه استغل المقام. فالخطبة كانت طويلة
1:31:56مؤثرة وبين فيها كل شيء قال فلان فنزلت هذه الاية وهي قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكم وجاءت لفظة رجل هنا بصيغة ابهام لكن بينت الاخرى هذا الابهام وانه عبدالله بن حذافة السهمي رضي الله عنه من ابي قال ابوك حذافة وانما
1:32:16كان عبد الله ابن عن ابيه لان بعض المنافقين كان يلمزه بابيه ويعرض به. فاراد رضي الله عنه ان يعلن هذا على الملأ فسألها فقال فقيل له حذافة فان قال قائل لماذا نوى عن السؤال اذا مع ان السؤال هنا لما ابدي لهم افرحهم؟ فالجواب اننا لا نأمن ان يسأل سائل فيكون الجواب مسيئا له ومحزنا
1:32:37لذلك كانت الحكمة الهيئة في اغلاق هذا الباب فقد يسأل غيره فيكون منسوبا الى غير ابيه. فيحصل بذلك من الشر واستغلال المنافقين ما هو معلوم بهذا نستفيد فائدة عنصرية هي سد
1:32:47وان سد الذراع مقدم على جلب صالح والثراء والثرائع هنا هي تواص توسع الانسان في السؤال. عن ابن عباس رضي الله عنهما كما قال كان ناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء. فيقول رجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقتهم اين ناقتي؟ فانزل الله عز وجل فيهم هذه الاية يا
1:33:07ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء حتى فرغ من الايات كلها. قال الشرح هذا السياق يوضح ما سبق في الحديث المتقدم وان النهي هو من باب سد الذراع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث ليسأل عن الناقة والانساب. قوله عز وجل قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. الاية. عن جابر
1:33:27رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ اعوذ بوجهك من تحت ارجلكم
1:33:39او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اهون او قال هذا ايسر حين نزلت هذه حين نزلت الاية قل الله قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من هذا العذاب الذي يكونوا من فوق. فقال
1:33:59اعوذ بوجهك والعذاب الذي يكون من فوق انما يكون بالحجارة لتيسر من السماء كما ارسلت على قوم ظالمين. قال او من تحت ارجلكم وهذا بالخسف فقال اعوذ بوجهه ثم قال في الثالثة او يلبسكم شياعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال هذا اهون او قال ايسر او هنا للشك من الراوي. وانما كانت الثالثة
1:34:19واهون لانه ليس فيها استئصال هاون لهؤلاء. بل هم موجودون وما دام الانسان موجودا في الدنيا فيرجى له رجوعا واقلاع عن معصيته. بخلاف العذاب من اعلى ومن الاسفل فانه ينهي المعذبين فيموتون على ظلمهم
1:34:33مسألة هل في قوله يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض؟ نوع واحد من عذاب يوم نوعان؟ الجواب هو نوع واحد ان يلبسكم شيعا فتتفرقون ثم للاختلاف تكونون او يكيد بعضكم بعضا. ثم يذيق بعضكم بأس بعض
1:34:50وفي الحديث دليل على انه ينبغي الاستعاذة مما يخشى ويخاف منه. في اثبات الوجه لله عز وجل وما يدل عليه القرآن وكما تدل عليه السنة. هذا الحديث ايضا فيه فائدة نفيسة جدا
1:35:00وهي ان الله تبارك وتعالى قادر على ما لم يشأ لان في في مسألة في باب القدر يثيرها عدد من المبتدعة. هل الله تبارك وتعالى قادر على ما لم يشأه ام فقط قادر على ما شاء
1:35:14لذلك يقولون على ما يشاء قدير. ما يقولوش على كل شيء قدير. فهمت كده؟ هذا الحديث فيه حجة عليهم. لماذا؟ لان الله قادر على ان لم يقدرها كذلك بلى قادرين على ان نسوي بنانة. وانا على ذهاب به لقادرون. فهمنا؟ فكل اية ذكر فيها ان الله يعني
1:35:36قادر على ما لم يشأ هي حجة على هؤلاء. واصلا القاعدة المحكمة ان الله على كل شيء قدير. لذلك بعض الخطباء وجدته يقول هذا اه اه على ما يشاء قدير
1:35:46وهذا تقصير وان كان حقا فربنا على ما يشاء قدير لكنه تقصير لان كل القرآن فيه على كل شيء قدير. انما على ما اشاء قدر دي جاءت في حديث اللي هو الرجل اللي ايه؟ كان اراد ان يدخل الجنة وكان يشم يعني لما اقترب من الجنة
1:36:00فرآها الله سبحانه وتعالى اللي هو اخر واحد دخل الجنة يعني لأ لأ ان الله احنا مش ده محل البحث محل البحث محل البحث هل الله قادم فقط على ما فعله
1:36:15هو على كل شيء قدير فالمعتزلة اصلا بيقولوا ان الله لم يقدر على افعال العباد. هم يقولوا كده ان الله لا يقدر ان يهدي ضالا ولا ان يضل مهتديا. وهذه من اعظم البدع عندهم
1:36:26فهمت لان هم قالوا ان الله لو خلق فعل العبد وكان يقدر ان ان يضله فيبقى هذا ليس عدلا. فهمت كده؟ لذلك العدل عندهم ما هو التوحيد والعدل. توحيد اكيد يعني نفي صفات الله والعدل اللي هو نفي خلق الله ومشيئته لافعال العباد. وكلاهما من اعظم البدع
1:36:46وفيه صحة استعادة وجه الله عز وجل لانها استعادة بالله حيث الوجه صفة لازمة لله عز وجل. قوله عز وجل اولئك الذين هدى الله هداه مقتديه. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل افي افي صاد سجدة؟ فقال نعم ثم تلا ووهبنا الى قوله فبهداه مقتده. ثم قال النبي
1:37:06صلى الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم. الشرح حين سئل ابن عباس رضي الله عنهما في صاد سجدة اثبتها فقال نعم واستدل على ثبوتها بانها داخلة في قوله
1:37:16الله سبحانه وتعالى لان الله امر نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا حين ذكر جملة من الانبياء. وكان من ضمن من ذكر نبي الله داود عليه السلام ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم فهو يرى ان في سورة صاد سجدة سجدة يسجدها القارئ. مسألة هل
1:37:36في الصلاة ام خارج الصلاة الجواب الراجح انه يسجد في الصلاة وخارج الصلاة. ولا مانع ان يكون نبي الله داوود عليه السلام الا من سجدا شكرا لله عز وجل لما تاب الله عليه. ونحن مسجدها تلاوة
1:37:46نزلوا الاية فيكون المرجح ان صاد فيها سجدة وفي الحديث الصحابة بالعموم واعمالهم عموم الايات قوله عز وجل ولا تقربوا الفواحش ما ظهر الهوى لماذا احتج ابن عباس ان يذكر هذه الاية يا شباب بخلاف بقية بقية
1:38:04السجدات ليه ايوة احسنت وبعضهم قال هذا سجدة سجدها داود عليه السلام. وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر الركاع واناب بخلاف مثلا آآ في قول الله تبارك وتعالى مثلا ايه؟ فاعبدوا لله واسجدوا
1:38:26اه فاسجدوا لله واعبدوا. صح ولا لأ؟ بخلاف. فهو هنا يؤكد ان اذا كان هو فعلها وهي خاصة به نقتدي به عن عبدالله رضي الله عنه قال لا احد اغير من الله يريد ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا شيء احب اليه المدح من الله. ولذلك مدح نفسه. يلا. الشرح
1:38:45هذا الحديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا احد اغير من الله. وفي هذا اثبات الغيرة من الله سبحانه وتعالى وانها من صفاته على ما يليق به سبحانه وتعالى. والقاعدة ان
1:38:55انفسنا في تكييف هذه الصفة بل نقول يغار غيرة تليق بجلاله ومن اثار انه حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. فهو لا يقرها ولا يريدها بل حرمها قال ولا شيء احب اليه المدح من الله. فربنا عز وجل يحب المدح ولذلك مدح نفسه وامر عباده بمدحه والثناء عليه. فائدة في قوله لا احد ولا شيء لا
1:39:15نافية الجنس والخبر موجود وهو من الكثير في باب لا. من حذف الخبر والشاهد من ذلك. وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر فائدة في قوله لا احد اغير من الله سمعت اسم من اسماء الله عز وجل وهو الاحد. قل هو الله احد. اما ولا شيء فليست اسما بل هو خبر يخبر به عن الله
1:39:35عز وجل وباب الاخبار اوسع من باب الاسماء قوله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف. الاية عن ابن الزبير رضي الله عنهما قال امر نبينا امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأخذ
1:39:48عفوا من اخلاق الناس. الشرح قوله ان يأخذ العفو من اخلاق الناس العفو من اخلاقه وما تيسر منها بحيث لا يشق على نفسه في طلب الكمال من كل احد. وامر الله سبحانه
1:39:58وامر الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم امر لكل احد متبع متبع لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واذا جعل الانسان ذلك ديدنا له طريقا بان يأخذ ما تيسر
1:40:08هذا يريح اوله ويريح الاخرين تاليا. فالذي يحسن ان نشكره على احسانه والذي يخطئ ثم يعتذر نعفو عنه. والذي يخطئ ثم لا يحتفل نلتمس له عذرا. وبهذا تستقيم الحياة. اما ان يجعل الانسان نفسه رقيبا على فلان وفلان وفلان فانه في الحقيقة يضرنا بنفسه ولا يعني هذا ان لا ننصح المخطئ وننبهه ونوجهه. بل هذا لابد
1:40:28منه لكن لابد ايضا من العفو والتسامح والتغاضي قوله عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. عن ابن عمر رضي الله عنهم انه قيل كيف ترى في قتال الفتنة؟ فقال وهل تدرون
1:40:42الفتنة كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين. وكان الدخول عليهم فتنة. وليس بقتالكم على الملك. الشرح. في هذه القصة المختصرة قيل لابن عمر رضي الله كيف ترى في قتال الفتنة؟ والقائل هنا لم يبين ولعله من الخوارج الذين ظهروا في عهد ابن عمر. وقبله بقليل. والمراد بفتنة الامر الذي لا يتبين وجه الصواب فيه. فكل
1:41:02كل يدعي ان الحق معه والناس يموجون في ذلك فقال ابن عمر وهل تدرون ما الفتنة؟ كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين اي لاعلاء كلمة اي لاعلاء الله وكان الدخول عليه فتنة. اي دخول المسلمين على المشركين كانت فتنة. لانهم لا يريدون المسلمين بل كانوا اما اما يرغمون
1:41:21اما يرغم من دخل عليهم على الشرك ليكون مثلهم. واما ان يقتلوه واما ان يوثقوه. فلاجل هذا كان القتال الذي قاتله النبي صلى الله عليه وسلم ليكف شر المشركين قال وليس بقتالكم على الملك فاتضح بذلك الفرق الكبير. قوله عز وجل واخرون اعترفوا بذنوبهم. الاية عن سبورة ابن
1:41:41رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا اتاني الليلة اتيان فابتعثان فانتهيا بي الى مدينة مبنية بلبأ بلبن بلبن بلبن ذهب ولا ابن فضة بلبن ذهب ولبن فضة. فتلقانا رجال شطر من من خلفهم
1:42:03من خلقهم كاحسن ما انت راء وشطر كاقبح ما ان ترى قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهار فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في احسن صورة. قالا لي هذه جنة عدن
1:42:18وهذاك منزلك وهذا وهذاك. وهذاك منزلك. قال اما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فانهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئة تجاوز الله عنهم الشرح. الحديث هنا مختصر والا فانه اطول من هذا بكثير في رؤية رآها النبي صلى الله عليه وسلم. وراوي الحديث وسمرة ابن جندب ودال جندب
1:42:44مثلثة. فيقال جندب بفتح الدار وجنود. جندب. جندب وجندب بضمها وجند بكسرها. قوله اتان الليلة المراد ان ملكين اتياه في المنام فابتعثان فانتهيا بي الى مدينة مبنية بلبن بلبن بلبن ذهب ولبن فضة. فهذه المدينة عجيبة اذ بعض اللبنات بنائها من الذهب بعضها الاخر من الفضة. فتلقانا رجال شطر من خلقه
1:43:13كاحسن ما ان ترى وشطر كاقبح ما ان ترى. هذا من ايات الله عز وجل ان تكون خلقتهم بهذه الصورة فتسوى حسن بحيث يدعو الانسان ان يتأمل في بحيث يدعو الانسان
1:43:23ان يتأمل في حسنها ونضارته ونصفها الاخر بعكس ذلك تماما. حتى ان الرأي يستوحش منه والله على كل شيء قدير. ثم قال لهم اي الملكان اذهبوا يقع في ذلك النهر فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في احسن صورة وهذا ايضا من ايات الله عز وجل ان وقوعهم في النهار صار
1:43:43محسنا لخلقتهم فعادوا باحسن صورة ثم قالا لي اي الملكان هذه جنة عدن وهذاك منزلك ثم بين له حال الرجال الذين ثم بينا له حال الرجال الذين رآهم فقال اما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فانهم خلطوا عملا صالحا
1:44:04او اخر سيئة تجاوز الله عنهم. فدل هذا على ان السيئات والحسنات ربما ظهر اثاره على الانسان يوم القيامة بحسن صورته وقبحها. والشاهد ذلك من حديث واضح الحسنات لا شك ان لها اثرا طيبا على الانسان في خلقته ووجهه وكذلك السيئات تكون بعكس ذلك. ولما ذهبوا الى ذلك النهر وقعوا فيه رجعوا في احسن صورة. وهذا من ايات الله عز
1:44:24وجل فدل هذا على ان مآل الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئات سيكون لعفو الله عز وجل والتجاوز عنهم. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى في هذه الاية عسى الله ان
1:44:34ان يتوب عليهم قلنا فلنا ان نستدل بالاية مع الحديث ان عسى من الله واجبا. لان الله تعالى قال عسى ثم بين ان هذا تحقق فاذا فاذا الحديث الى الاية الكريمة تبين لك هذه الفائدة. تبين لك هذه الفائدة المهمة
1:44:51وهذا مذكور في التفسير وسبق بحث بحث هذا. قوله عز وجل وكان عرشه على الماء. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله
1:45:01وعز وجل انفق انفق عليك. وقال يد الله ملأى لا تغيضها نفقة. سحاء الليل والنهار. وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماء ما والارض فانه لم يغض لا في يده. وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع لم يغض. لم يغض ما في يده. فانه لم يغض
1:45:21ما في يده وكان عرشه على الماء وبيده ميزان يخفض ويرفع الشرح هذا حديث قدسي او حديث الهي يقول الله سبحانه وتعالى فيه انفق انفق عليك. وهذا وعد من الله عز وجل للمنفق بان ينفق الله سبحانه وتعالى عليه. والمراد انفق
1:45:36بوجوه الخير والصلاح يعوضك الله. اما ان انفقت في غير ذلك فان الله سبحانه وتعالى لا يعوضك هل تكون نفقتك هلكة غير مخلوفة. ثم قال يد الله ملأى لا تغيضها نفقة. اي لا ينقصها نفقة. لانه سبحانه وتعالى عنده خزائن السماوات والارض
1:45:52في هذا اثبات صفة اليد لله عز وجل على ما يليق به. كما هو معلوم في منهج اهل السنة والجماعة. قوله سحاء من السح. وهو العطاء بكثرة وانصباب الليل والنهار منصوبان على الظرفية. ونعرف انه ليس هناك الا ليل ونهار فيكون المعنى سحاء في كل وقت. ثم قال
1:46:11رأيت ما انفق منذ خلق السماء والارض فانه لم يغض لم يغض ما في يده. اي لم ينقص على كثرة ما اعطى عز وجل. وكثرة من من يعطيهم المعقول وكان عرشه على الماء بيده الميزان اي ميزان الامور والاحوال يخفض ويرفع آآ فعال لما يريد سبحانه وتعالى
1:46:31قوله عز وجل وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى الاية. عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذ
1:46:43لم يفلته قال ثم قرأت وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد الشرح الله اكبر ما اعظم هذا الحديث ظالم وليس بمنأى عن رؤية الله عز وجل واطلاعه لكن الله سبحانه وتعالى يملي له فيعطيه فيعطيه ما يريد
1:47:03ثم لا يزال يتمادى في ظلمه حتى اذا اخذه الله سبحانه وتعالى لم يفلته ولم يتركه. بل يأخذ بل يأخذه اخذ عزيز مقتدر. وهذا عام في كل ظالم سواء كان فردا فردا ظلم فردا او كان فردا ظلم جاعة او كان جماعة ظلمت جماعة او كانت جماعة ظلمت فردا فهو عام في كل ظلم يقع فان الظالم
1:47:23يرتقب نهايته. لان الله سبحانه وتعالى لن يفلته. ثم استدل النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك بالاية الكريمة. كذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان او اليم شديد
1:47:35فهو سبحانه وتعالى يمهل ولا يمهل ولا يهمل. والظالم لابد له من يوم ينتهي فيه ظلمه. فلا نستبطئ فلا نستبطئ هذا. لانها قد تطول في نظرنا لكنها عند الله سبحانه وتعالى قريبة. وكما هو معلوم ان اعمار الامم والدول لا تقاس باعمار البشر. لان عمر البشر قصير مقارنة باعمار تلك الدول
1:47:55قد يكون الامهال للدول بمئات السنين او قد يكون قريبا. اما الامهال لابن ادم فانه محدود بعمره القصير. والمقصود ان الانسان يجب عليه ان يثق ثقة تامة بهذه الحقيقة ان الظالم لن يفلت من قبضة الله عزته. لن يفلت من قبضة الله عز وجل. نسأل الله عز وجل ان ينصر الاسلام والمسلمين
1:48:14قوله عز وجل الا من استرق السمع. الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قضي الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله خضعانا لقوله كأنها سلسلة على صفوان
1:48:34فاذا فزي عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مسترق السمع يسترق السمع هكذا واحد فوق اخر. فربما ادرك الشهاب المستمع قبل ان يرمي بها الى صاحبه فيحرقه. وربما فيحرقه
1:48:54فيحرقه وربما لم يدركه حتى يرمي بها الذي يليه. الى الذي هو اسفل منه الى الذي هو اسفل منه حتى يلقوها الى الارض. فتلقى على فم الساحر معها مائة كذبة فيصدق فيصدق فيقولون الم يخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا فوجدناه حقا للكلمة التي
1:49:17سمعت من السماء الشرح قال اذا قضي الامر من في السماء ضربت الملائكة باجنحتها. تواضعا لهذا القول او الامر الذي قد قضي. والامر هنا يقصد به الامر الكوني او الشرعي او ما جميعا
1:49:29فإذا قضى الله سبحانه وتعالى امرا كونيا او شرعيا فان الملائكة ينتابها ما ذكر بارك الله فيك آآ حينما ينبأ النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بامر من امور الغيب
1:49:43قد يكون ذلك لسبب من الاسباب منها انه يفسر لهم ظاهرة تحتاج تفسيرا الظاهرة هنا لماذا الكاهن آآ او الساحر قد يخبر بامر من امور الغيب ويقع كما قال. واحيانا يكون
1:50:00يكون تفسيرا خطأ منهم آآ كما حصل في آآ وفاة ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. لما ظنوا ان السماء ان الشمس كسفت بسبب موته. فقال ان الشمس والقمر آآ آآ
1:50:12ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم لما نبأهم بهذا النبأ فسر لهم لماذا يمكن ان يخبر الكاهن بشيء ويكون حقا. تمام؟ اتفضل
1:50:31الشرح اولا اه قال اذا قضي الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها تواضعا لهذا القول او الامر الذي قد قضي والامر هنا يقصد به الامر الكوني او الشريعة هما جميعا. فاذا قضى الله امرا كونيا او شريا فان الملائكة ينتابها
1:50:46ما ذكر من انها تتواضع لهذا المقتضي. لهذا المقضي فتضرب اجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة على صفوان. الصفوان هو الحجر الاملس. ومعروف ان اذا وقعت على الحجر الاملس فان لها صوتا متميزا. لا سيما ان كانت كبيرة على صفوان كبير. وهذا التشبيه هو تشبيه للفزع الذي يلحق الملائكة
1:51:06انه كالفزع الذي يلحق من يسمع السلسلة الواقعة على الصفوان. وليس تشبيها للقضاء او القول الذي سمع. لان قول الله سبحانه وتعالى لا يشبه شيء. ليس كمثله شيء فاذا فزع عن قلوبهم في دليل على ان للملائكة قلوبا. وهذا ثابت في القرآن ايضا قالوا قالوا ماذا قال ربكم؟ يسأل بعضهم بعضا ثم يجيب بعضهم على بعض. قالوا للذي
1:51:26قال الحق وهو العلي الكبير. اي قال الحق وهو سبحانه وتعالى العلي الكبير ثم قال فيسمعها مسترق السمع من الشياطين والجان ومسترق السمع هكذا واحد فوق واحد الى ان اي يركب بعضهم بعضا حتى يصلوا الى مكان عار
1:51:43فيه ان يستمعوا هذا القول وانما اقدرهم الله سبحانه وتعالى على هذه الصفة امتحانا لهم وفتنة. وعلى الرغم من ذكاء ابن ادم وقدرته الا انه لا يستطيع ان يفعل هذا. لكن هؤلاء
1:51:53من ذلك لحكمة ارادها الله عز وجل. قال فربما ادرك الشهاب المستمع اي ربما ادرك الشهاب الذي ترمى به الشياطين من استراق السمع من الجن. فاذا فادركه واحرقه وانتهى معه ما سمعه. وربما افلت. فاذا افلت نزل بالكلمة التي سمعها فيلقيها على فم الساحر. فيتلقاها الساحر ويأخذها ثم يضيف عليها فيكذب
1:52:13مئة كذبة اه فيصدق فيقولون الم يخبرنا يوم كذا وكذا يوم يكون كذا وكذا فهو يحدث الناس بما سرقه الجان من الاخبار ويضيف عليها مائة كذبة من عندي مائة كذبة من عنده. فيغتر الناس بالكلمة التي استلمها من الشياطين واخبرهم بها وقعت صحيحة. فيصدقوا فيصدقونه بها. ثم يصدقون المئة
1:52:35كذبة التي اضافها فيحصل بذلك جاء في اخر سورة الشعراء لما المشركون ادعوا ان ما ينبئ به النبي صلى الله عليه وسلم من الغيب هو من الجن. وقال الله تبارك وتعالى قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون
1:52:55هو نفس هذا المعنى فيحصل بذلك تفضل لما شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم خضعان لقوله كأن سلسلة على صفوان. مم. ومفسر ما يعني التفسير اللي اورد ايش؟ انه هو تشبيه الفزع بالفزع لا تشبيه الصوت بالصوت. هم. صح ولا لا
1:53:16لان هذي مشكلة من جهتين يشكل من لفظ الحديث لان الحديث قال كانها نعم وقال كانه صحيح يعني هو الحين مثلا اذا كان مشبه بفزع لقوله والمشكلة الثانية انه ورد في رواية صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كلم الله عز وجل بالوحي. هم. سمعت الملائكة صوتا. صوتا كسلسلة. صحيح
1:53:39خرج الموضوع بناء على المحكم العقدي ليس بمثله شيء ما ليس المقصود تشبيه الصوت بالصوت لكن هم الجنس تشبيه الرؤية بالرؤية هم يسمعون هذا الصوت كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع لما يتلقى الوحي نعم بعض العلماء
1:53:57يدركون هذا الصوت. نعم. لكن لا يلزم ان يكون هاد هو صوت الرب تبارك وتعالى. نعم. لكن هذا ما يدركونه من صوتي. نعم. في ذلك الظرف نعم. بارك الله فيك
1:54:10احسن الله اليكم قال ويحصل بذلك فتنة عظيمة فيما يقوله الساحر والكاهن واشباههما اذ يخلطون الصدق بالكذب والناس مغترون بذلك. وفتنة الساحر والكائن الذي يخبر المغيب بالمغيبات هي فتنة عظيمة. لان عامة المسلمين ليس لهم الا الظاهر. فاذا اخبر الواحد منهم شيء ووجده كما قال اغتر به وحمل كلامه بعضه على بعض لا شك ان هذا امر
1:54:30ينبغي ان ينتبه له. ففي الحديث ذكر شيء من عظمة الله عز وجل وتواضع الملائكة لربهم وتعظيمهم لكلامه عز وجل. ووصفهم هذا الكلام بانه الحق وبيان ما يحصل من سراق هؤلاء المستمعين من الجن وما وما يفعلونه بما يستمعونه من الكلام. قوله عز وجل ومنكم من يرد الى ارذل
1:54:50عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو اعوذ بك من البخل والكسل وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات
1:55:01الشرح هذه عدة امور كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ منها فقد كان يدعو اعوذ بك من البخل. وهو منع المانع ثم قد يكون منعا للواجب يكون بخلا وتركا للواجب
1:55:11وقد يكون دون ذلك عاصفة البخل صفة ثمانية ولذلك كان جنود النبي صلى الله عليه وسلم مشهودا. كما هو معروف في السيرة النبوية الشريفة. قال والكسل الكسل بينه وبين العجز فرق. فالعجز عدم
1:55:21عدم قدرة الانسان على القيام بشيء اما كسره فهو عدم الرغبة في قيام الشيء. وعلى كل حال فكلاهما مرض اذا اصيب الانسان بهما او باحدهما فاته خير كثير. ولذا كان النبي صلى الله عليه
1:55:31يستعيذ بالله من العجز والكسل. قال وارذل لعمر اي اردأه وهذا يكون في اخره فيكون الانسان ضعيفا في قوته بدنية وعنويته كالطفل. بل ربما يكون اردأ من الطفل لان الطفل مقبول عند اهله اما الكبير الذي وصل الى ارذل العمر فانه يكون لا يكون مقبولا. بل ربما تمنى اهله ان يأخذه الله عز وجل لانه شق عليهم في
1:55:51فلذلك كانت هذه الحال حالة رديئة شرع الانسان ان يستعيذ بالله منها. قال وعذاب القبر ومعروف ان القبر عذابا وفتنة. وفتنة الدجال اي الفتنة العظيمة التي يبعث نبي الا حذر قومه منها. قال وفتنة المحيا اي التي تكون وقت الحياة وهي فتنة وهي فتن عظيمة وكثيرة ومتنوعة. فمن الناس من يفتن في ماله ومنهم من
1:56:11في الاولاد وزوجته. في اولادي وزوجته من يفتن في صحته فلذلك عممها. ثم انها قد تكون خاصة بالانسان فيفتن فتنة خاصة به لا يشاركه فيها غيره وقد يفتن بفتنة عامة تكون على امته او مجتمعه فيغرق فيها كما غرق غيره وكلاهما خطير. خطر
1:56:29قوله والممات اي الفتنة التي تكون عند الممات وفسر او فسرت هذه بساعة احتضار. لان ساعة الاحتضار ساعة عاصمة لا يدري الانسان بما يختم له فيها ولعله ان يفتن فيها لذا وجب على الانسان ان يسأل الله عز وجل الثبات. وان يستعيذ بما استعاذ به النبي صلى الله عليه وسلم لانه على خطر عظيم. ولا معصوم الا من رحم الله
1:56:49عز وجل والحديث عام يدعو به الانسان في اي حال من احواله. قوله عز وجل ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اؤتي اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه. فنهش منها نهشة ثم قال انا
1:57:10سيد الناس يوم القيامة. وهل تدرون مما ذاك؟ اما ذلك؟ يجمع الله الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي. وينفذهم البصر وتدنو الشمس وينفذهم البصر. نعم. وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون. فيقول الناس ولا
1:57:30ترون ما قد بلغكم الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم. فيقول بعض الناس لبعض عليكم بادم. فيأتون هذا فيقولون له انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخك ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا الى ما
1:57:50قد بلغنا فيقول ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. وانه قد نهى عن الشجرة فعصيته. نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى نوح فيأتون نوحا. فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى اهل الارض. وقد سماك الله عبدا شكورا
1:58:10اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ فيقول ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. وانه قد كانت لي دعوة على قومي نفسي نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى ابراهيم فيأتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع
1:58:30فعلنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. واني قد كنت كذبت ثلاث
1:58:40كذبات نفسي نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى انت رسول الله. فضلك الله برسالاته وبكلامه على الناس. اشفع لنا الى ربك لا ترى الى ما نحن فيه؟ فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قوله مثله. ولن يغضب بعده مثله. واني قد قتلت نفسا لم اؤمر بقتلها نفسي نفسي
1:59:01اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى عيسى. فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وكلمك الناس وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ فيقول عيسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قوله مثله قط
1:59:21ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبه. قال نفسي نفسي اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى محمد فيأتون محمدا فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع
1:59:40انا الى ربك الا ترى ما نحن فيه فانطلق فاتي تحت العرش. فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامد وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد قبلي. ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع
2:00:00فواصف اقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب فيقول يا محمد وادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة. وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب. ثم قال
2:00:16الذي نفسي بيده انما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحنيرت او كما بين مكة وبصرى الشرح هذا حديث عظيم مشهور في اوله يقول اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه الذراع. اي ذراع هذه الشاة وكانت تعجبه اعجابا طبيعيا فما
2:00:38طبعا النبي صلى الله عليه وسلم فذاك والا فلا يتكلف هذا بحيث يختار الانسان الذراع ويقول هكذا كان هديه صلى الله عليه وسلم لان المسائل الطبيعية ليست فيها سنة. فنهى
2:00:48منها نهشة ثم حدث بالحديث المذكور اخاء وافاض فيه صلى الله عليه وسلم وبين ان الله سبحانه وتعالى يجمع الاولين والاخرين في صعيد واحد قال الداعي وينفذهم البصر. والسبب انهم في ارض مستوية وينفذهم. وينفذهم البصر. والسبب انهم في ارض مستوية. لا ترى فيها عوجا ولا
2:01:08امتى؟ ثم ذكر ان الشمس تدنو وان الناس يلحقهم غم وكرب ثم بعد ذلك يطلبون من يشفع لهم. ويأتون اول ما يأتون الى ادم ثم الى نوح ثم ذكر في الحديث
2:01:18شاهد ابن حديث كتاب التفسير يتعلق بنوح عليه السلام فانه قال انت اول الرسل الى اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا. فقد سماه الله عبدا شكورا في قوله عز وجل في
2:01:28في سورة الاسراء ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. والحديث في الحقيقة قاطع في مرجع الضمير الى نوح عليه السلام لان بعض المفسرين ذكر احتمالا اخر في الاية فارجع الضمير الى موسى عليه السلام الذي ذكر قبله في قوله واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني
2:01:48قائل والحديث الذي بين يدي ناقة اقطعوا الاحتمال المذكور في مرجع الضمير الى موسى عليه السلام. فلا يبقى احتمال مع ورود المفسر في السنة وان العبد الشكور هو نوح عليه السلام. ولا شك ان هذا ثناء من الله عز وجل على هذا النبي الصالح بكثرة العبودية والشكر. وقد ذكروا عن نوح عليه السلام انه كان اذا رفع
2:02:07حمد الله عز وجل فيحمد الله عدد اللقم التي يرفعها الى فمه. وهو شكون في غير هذا. ولفظة شكورة. صيغة صيغة مبالغة انه كان يشكر شكرا كثيرا. وجاء في حديث في اخر الحديث والذي نفسي بيده. انما بين المصراعين مصاريع الجنة كما بين مكة وحميار. اي كما بين مكة
2:02:27وبلاد حمير في اليمن. وهذه مسافة شاسعة وباب عظيم. او كما بين مكة وبصرة. واسرة في الشام وهذا اكثر واكثر. وقد ثبت انه يأتي يوم يوم القيامة وعلى هذا الباب زحام شديد من كثرة من يدخله من هذه الامة ومن غيرهم. قوله عز وجل
2:02:44ان يبعثك ربك مقاما محمودا. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان الناس يصيرون يوم القيامة جثة. كل امة تتبع نبيها يقولون يا فلان جثا. جثا احسن الله اليكم ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا. آآ كل امة تتبع نبيها يقولون يا فلان اشفع يا فلان اشفع
2:03:04تنتهي الشفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود. الشرح. هذا الحديث مختصر من حديث ابي هريرة الذي قبله وهو موقوف على ابن عمر رضي الله عنهم لم يرفعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن معناه صحيح وقد سبق في الحديث الطويل بعض جمله
2:03:21قولوا ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا اي جافين والجسوه هو ان يجلس الانسان على ركبتيه. ويفعل كذلك في الامر العظيم ويفعل ويفعل ذلك في الامر العظيم والكرب الشديد لان ركبتيه لا تحملان من شدة الموقف فتكون حاله كذلك. قوله كل امة تتبع نبيها يقولون يا فلان اشفع يا فلان اشفع
2:03:41هذا في ايمان وقد سبق انهم اول ما يذهبون الى ادم عليه السلام حتى تنتهي الشفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها ثم يشفع بعد ان يسجد السجود
2:03:51الطويل قال ابن عمر فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود. فالمقام المحمود هي هذه الشفاعة. قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة. فكان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا
2:04:09المشركون سبوا القرآن ومن انزله ومن جاء به. فقال الله عز وجل لنبيه ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك. فيسمع المشركون فيسمع ليسمع المشركون فيسبوا القرآن ولا تخافت به عن اصحابك فلا تسمعهم. وابتغ بين ذلك سبيلا
2:04:26الشرح يبين ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية قد نزلت في مكة والنبي صلى الله عليه وسلم مختف بها. فكان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا سمعه المشركون
2:04:36سبوا القرآن ومن انزله ومن جاء به فيسبون القرآن الذي هو كلام الله عز وجل ويسبون من انزله وهو الله سبحانه وتعالى يسبون من جاء به ويعلنون النبي صلى الله عليه وسلم. فان قيل كيف يسبون من
2:04:46ومعنى ذلك انهم يعترفون بان القرآن منزل من عند الله عز وجل. فالجواب ليس الامر كذلك لكن هذا باعتبار الظاهر فان ينسبون من انزله باعتبار الظاهر عند الصحابة رضي الله عنهم
2:04:56تقرر عندهم الا فان المشركين لا يعترفون بانه منزل من عند الله. ويقولون اساطير الاولين اكتتبها فهي تمنع عليه. لكن باعتبار حقيقة الحال انهم يسبون من انزله حتى ادب الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال له ولا تجهر بصلاتك اي بقرائتك ولا تخافت بها فلا يسمعك اصحابك لكن وابتغي بين ذلك سبيلا
2:05:16اي سبيلا وسطا. ففي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه جماعة حتى في زمن التخفي. وهي التي تعرف عند اهل السيرة بمرحلة الدعوة السرية بدليل قوله. واذا صلى باصحابه
2:05:26وفيه ان ترى مفاسد مصالح والمفاسد هنا هي تلاحظون الشباب ان الحديث هنا من كلام ابن عباس لكن مع ذلك البخاري ادخله في كتابه المسند لماذا؟ لان البخاري يرى ان آآ الحديث حديث الصحابي عن اسباب النزول يدخل يأخذ حكم الرفع. اذا قال نزلت الاية في كذا
2:05:45آآ فهذا يعني ان هذا له حكم الرفع بخلاف تفسير الصحابي الاجتهادي لم يسنده البخاري في كتابه. يعني قد يذكر عن ابن عباس قد يذكر عن علي اية من الايات
2:05:57لكنه لا يسندها. فلماذا احيانا يسند عن الصحابي؟ ولماذا احيانا اخرى لا يسند؟ اذا كانت الاية في سبب النزول نزلت في كذا او تتنزل على كذا فانه يعطيها حكم الرفع
2:06:10اما اذا كانت اجتهادا منه يعني ليست نزلت في كذا او تتنزل على كذا فانه لا لا يسندها هو كيف نفرق بين الاثنين اذا كان نفس لأ فرق كبير جدا هنا واضح جدا ان هو بيقول نزلت في كذا غير لما يفسر الاية مثلا والعاديات ضبحا لما يقول ان العاديات هي الخيل
2:06:31هذا تفسير لكن لما يقول نزلت كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا فنزلت الاية كذا. هذا واضح ان هي ان هذا سبب نزول احسن الله قاعدة دار المفاسد مقدم على جلب المصالح هذا في حالة واحدة فقط. اذا تساوت المصلحة مع المفسدة. لكن الاصل هو ان يقدم
2:06:50معظمهما ولو بتفويت الاخرى يعني قاعدة دار يعني انت لا تجد في القرآن مجرد كونها مفسدة يجعلها مقدمة. لأ. آآ واثمهما اكبر من نفعهما فالاعتبار هنا بالكثرة. لكن متى تصلح هذه القاعدة؟ اذا تساوت المصلحة بالمفسدة
2:07:09اتفضل. فالمفاسد هنا هي مسبة القرآن ومن انزله من جاء به والمصالح يا جهروا بالقرآن فقدم الله عز وجل درء المفاسد على جلب المصالح. لا سيما وان المصالح يمكن استدراكها بطريق اخر
2:07:19سيكون درب فاسد مقدما ولابد وهذا واضح. وفيه دليل على ان القراءة تسمى صلاة لقوله ولا تشعر بصلاتك. اي بقراءتك وكذلك الصلاة تسمى قرآنا لقول الله عز وجل قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. وفيه انه اذا امن اومن جانب جانب المشركين من السب فلا حرج ان ان يسمعوا القرآن
2:07:40لان النهي مربوط بعلة فيسمع المشركون فيسمع المشركون فيسبوا القرآن. فاذا علم ان المشركين او الكفار عموما لا يسبون القرآن فلا حرج من سماعهم القرآن حيث يقرأ الانسان عنده او يسمعه شريطه او ما اشبه ذلك والسبب ان الحكم يدور مع علته. قوله عز وجل اولئك الذين كفروا بايات ربهم
2:08:00لقائه. الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يؤتى بالرجل يؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة. لا عند الله جناح بعوضة. قال واقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. الشرح
2:08:18قوله انه يؤتى بالرجل اي الكافر كما تبين كما كما تبين الاية اقوال. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الاية التي اولها اولئك الذين كفروا بايات ربهم فهو الرجل الكافر العظيم السمين يوم القيامة في ان بعض الناس يؤتى يومه يوم القيامة على صفاته في الدنيا فانه فانه انما كان عظيما سبيلا في الدنيا لكن لا يلزم
2:08:38هنا كذلك دائمة فلقد ثبت ان اهل النار تكبر اجسامهم ويعظمون عظما بينا حتى يكون ضرس واحد منهم كجبل احد. فالمفارقة كبيرة انظمة الاحوال واهل الدنيا لا تقاس اطلاقا باحوال الاخرة. لان احوال هنا ضعيفة ليست شيء
2:08:54قوله لازم عند الله جناح بعوضة وفي هذا ان الوزن يوم القيامة يكون لعاملين انفسهم والمسألة بين اهل السنة والجماعة فيها خلاف. ما الذي يوزن؟ هل يوزن وعمل الانسان فيجعل
2:09:04احتراما ثم توزن ام يوزن العامل ام توزن الصحف التي كتبت فيها الاعمال؟ وهذا الحديث بادلة من قال ان الذي يوزن هو العامل هو العامل نفسه لكنه ليس بصريح في الموضوع
2:09:14ان قوله لا يزن عند الله جناب احد بعوضة. مع قوله فلا نقيم لهم يوم القيامة وزننا. يحتمل ان المراد لا نقيم لهم يوم القيامة قدرا. لانهم كفار هذا وهذا
2:09:24وظهير واسم من التأويل لان التأويل هو الصرف عن الظاهر اما ان يكون المعنى هو الظاهر فانه لا لا يعتبر تأويلا نعم. هي سورة الكهف يعني ارى ان مفتاح هذه السورة في قول الله تبارك وتعالى انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا
2:09:43من الامور العظيمة التي جاءت في السورة آآ نبأ الذين اقترحوا على النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان يطرد من حوله من ضعفاء الصحابة آآ باب وبلال وغيرهما من ضعفاء الصحابة. والله تبارك وتعالى نهى نبيه في سورة الانعام. وامر نهى ولا تطرد الذين
2:10:04ربهم. اما في سورة البقرة آآ اما في سورة الكهف فقال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع وهو كان امره فرطا
2:10:21في هذه السورة الله تبارك وتعالى بين ان منزلة العبد عند الله ليست بجاهه وليست بماله وليست بشكله ولا بنسبه وانما بالعمل الصالح. لذلك في هذه السورة عبر بالعمل الصالح بانه الباقيات
2:10:34الصالحات. فربنا تبارك وتعالى بماذا ختمت السورة؟ ببيان ان هؤلاء الذين يعظمون في الدنيا ان كانوا كفارا فانهم لا يزنون عند الله تبارك وتعالى جناح بعوضة. بينما اولئك المستضعفون بلال وخباب وصهيب وسلمان وابن مسعود وغير هؤلاء
2:10:54ميزانهم عند الله تبارك وتعالى عظيم. لذلك نهى الله نبيه ولا تطرد الذين يدعون ربهم في سورة الانعام. وامر هنا ان يصبر نفسه معهم والا يطيع من يقترح عليه بان يطردهم حوله. وهذا يبين ان ان الله تبارك ان ميزان العبد عند الله بما في قلبه وعمله. لذلك جاءت هذه السورة بينها
2:11:14هؤلاء كانوا معظمين. يعني كانوا معظمين في اقوامهم لكن الميزان عند الله. لذلك قال عتبة ابن غزوان رضي الله عنه حديث في صحيح مسلم عظيم جدا وهو هي من من الكلمات التي جمعتها من محكمات الصحابة. قال اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما. وعند الله صغيرا
2:11:35عند الله يعني بميزان الله. فهذا الرجل كان في الدنيا في ميزان الناس كما في الحديث اللي هو هذا خير هذا خير من ملء الارض من هذا اتفضل. قال والحاصل ان الميزان ثابت لا شك وان هناك وزنا يوم القيامة الاعمال او للصحف او للعاملين على خلاف. على الخلاف. اما من انكر الميزان كليا
2:11:55وقال ليس هناك الا عدل وكلنا به عن الميزان كما تقول المعتزلة فهذا مردود. بل نقول ان الميزان ثابت او كفتان يوزن بهما وزنا حقيقيا. واما هذا الحديث وهو محتمل كما نلاحظ
2:12:08قوله عز وجل وانذرهم يوم الحسرة. الاية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت كهيئة كبش املح في نادي مناد يا اهل الجنة فيشرئبون وينظرون. فيقولون فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم. هذا الموت وكل قد رآه
2:12:28ثم ينادي يا اهل النار فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم. هذا الموت وكل قد رآه. فيذبح ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل الى النار خلود فلا موت ثم قرأت. وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة. وهؤلاء في غفلة وهو هؤلاء في غفلة اهل الدنيا. وهم لا
2:12:48يؤمنون الشرح من غفل وهؤلاء في غفلة اهل الدنيا وهم لا يؤمنون. الشرح هذا حديث عظيم فيه بيان شيء مما يكون يوم القيامة وانه يؤتى بالموت كهيئة كبش املح ونحن نعلم ان الموت امر معنوي لكن الله لا يؤمنون. ما معنى وهم لا يؤمنون يا شباب
2:13:10في هذا الموضع نعم معايا انا نعم فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا وهم في الدنيا لا يؤمنون بهذا الانذار لان الانذار هو الاعلام بما خوف يتوقع حدوثه. هم يكذبون به اصلا لكن يوم القيامة حينما يعاينون
2:13:43كما حصل لفرعون لما قال انا وقد عصيت فالايمان لا يسمى ايمانا الا اذا كان بالغيب. خبر بالغيب. ثم اذا عاينوا الجنة والنار هذا لا ايمانا لانهم لم يعتمدوا في الايمان بوجود الجنة والنار على نبأ النبي صلى الله عليه وسلم وانما عاينوه. لذلك ابو ابراهيم لما قال له اليوم لا
2:14:03بعدما عاين النار هل ينفعه ايمانه؟ لا ينفعه ايمانه نعم نعم وهم في كلمتهم في غفلة وهم لا يؤمنون فيها معنى ان الاول انهم مع هذا الانذار لن يؤمنوا كما قال الله وما كانوا ليؤمنوا. وهذا يدل على انه ليس كل من انذر امن
2:14:31منه كما قال الله سبحانه وتعالى ولو اننا نزلنا اليه الملائكة وكلمه الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا. وفي قراءة قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله فالمعنى هنا انهم لا يؤمنون على رغم هذا الانذار. وفي الاخرة لا ينفعهم ايمانهم
2:14:49اتفضل قال وانه يؤتى بالموت كاية كبش املح ونحن نعلم ان الموت امر معنوي ولكن الله سبحانه وتعالى يجعله يوم القيامة شهيد حسيا. فيكون كالكبش فينادي مناد من المراكز فيقول يا اهل الجنة ثم ينادي اهل النار فيقول يا اهل النار فينظرون ويشتئبون ويرفعون اعناقهم متطاولون ليروا هذا الذي نود من اجله. ويقال لهم هل تعرفون
2:15:10قال كل قد رأى. وكل قد رآه اي لا يحجز عن لا يحجز عن احد. ولا يغطى عنه بل كلهم يرونه. فيقولون نعم هذا الموت. في قيل كيف طرف الموتى حينئذ وهو على صورة كبش. فالجواب هذا بتعليم الله عز وجل اياهم واعلموا ان الموت صور بهذه الصورة فعرفوه وقالوا نعم. ثم قال فيذبح ثم
2:15:30سوف يصبح ثم يقول يا اهل الجنة خلوت فلا موت يا اهل النار خلود فلا موت ولا نطيل كثيرا في التفكير كيف يذبح هذا الكبش وكيف يذبح الموت لان هذه امور غيبية عقول
2:15:40ابن ادم قاصرة عن فهمها عن فهمها في الدنيا لكن الواجب والتسليم بها واعتقاد ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احنا ذكرنا يا شباب قاعدة جامعة في
2:15:50اه ايات الانبياء وان هذه الايات مدخل لعدة امور الله تبارك وتعالى لا لا يرسل رسولا او لا او لا يبعث نبيا الا ويكون مع هذا النبي او الرسول ايات تشهد
2:16:04انه رسول من عند الله ومنبأ من الله تبارك وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. وكان الذي اوتيته وحيا فارجو ان اكون اكثرهم تابعا
2:16:19يوم القيامة. اذا هذه الايات هذه الايات لماذا ايد الله تبارك وتعالى رسله بالايات ليصل الناس ان هذا رسول من الله وان هذا منبأ من الله لان نبيه اسم مفعول
2:16:33يعني انه منبأ. يعني هي نبي. بمعنى منبأ. طيب اذا وصل الانسان بهذه الايات انه نبي من الله فكل ما جاءه من الامر والنهي او الانباء يجب عليه ان يصدق النبأ وان يعمل بالشرع. لماذا؟ لانه علم انه منبأ من الله
2:16:53وان ما يأمر به هو الذي يأمر به الله تبارك وتعالى. فلا ينبغي قط اذا جاءه امر يخالف هواه. او يشق عليه فعله او يرى المصلحة في خلافه ان يرد هذا الامر. لماذا؟ لانه علم انه امر من الله
2:17:10الامر الثاني لا ينبغي ان يأتيه نبأ عن الله تبارك وتعالى ثم يقول كيف او يورد عليه الاشكالات. لذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري بينما رجل يسوق بقرة ضربها فالتفتت وقالت ما خلقنا لهذا
2:17:26فقال الصحابة سبحان الله بقرة تتكلم؟ قال فانا اؤمن بذلك. هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى البقرة وهي تتكلم؟ لم يرها لكن الله نبأه فانا اؤمن بذلك وابو بكر وعمر قال الصحابي وما هما ثمة وما هما ثمة؟ يعني لم يكن ابو بكر وعمر موجودين. طب لماذا علم النبي صلى الله عليه وسلم
2:17:46انهم يؤمنون يؤمنان انهما يؤمنان بهذا. لانه لانه يعلم انهم يؤمنان بانه رسول الله ومنبأ من الله. يبقى اذا اي يفرض اشكالا على ما علم انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يقدح في ايمانه بانه رسول الله صلى الله
2:18:06وسلم. نبحث فقط في ماذا؟ هل ثبت هذا النبأ ام لا؟ اذا لم يثبت خلاص. لكن اذا ثبت لا ينبغي ان نقول كيف يكون الموت على شكل كذا كيف ينزل ربنا الى سماء الدنيا
2:18:19فانا اشوف ان المدخل المهم جدا لمسألة انباء الغيب هو ان هذه الانباء نبأنا الله سبحانه وتعالى بها. فلا ينبغي لنا ان نقيسها على الشاهد لان لو انسان قاسها على الشاهد ستدخل هذه الافتراضات. وسيخترع اشكالات. طب ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. طب الليل في امريكا غير الليل في اوروبا
2:18:39مجرد اصلا ما تفترض انك تلقي هذه الاشكالات يبقى انت لم تفهم اصل المسألة. لذلك يعني اثر في بعض الاثار ان ابا بكر لما قالوا له ان صاحبك يزعم انه اسري به في ليلة الى المسجد الاقصى. قال ان كان قالها فقد صدق. فالاعتبار عنده في ماذا؟ ان هو يصدقه في انه نبي. فكيف لو يصدقه
2:18:59في تفصيلة من تفاصيل انبائه اتفضل قوله خلود فلا موت. دليل من ادلة متكاثرة على خلود اهل الجنة وخلود اهل النار بلا انقطاع يستثنى من ذلك عصاة الموحدين الذين يدخلون النار. ليطهروا فيها وقد دل
2:19:14على خروجهم بعد امد الله اعلم بمقداره. قال ثم قرأ وانذرهم يوم الحسرة وهو يوم القيامة يسمى باسماء كثيرة هذا احدها وانما سمي يوم الحسرة لان الكافر لعاصي يتحسران في ذلك اليوم ويندمان على على تفريطهما. فقد بين الحديث ان
2:19:31الامر الذي قضي وذبح الموت وليس هذا على سبيل التعين بل هو داخل في عمومه فقضي الامر بذبح الموت ومحاسبة الخلق وبانصار اهل الجنة الى جنة النار الى النار وكل هذا داخل حيث عام. قوله عز وجل
2:19:47والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم البخاري ذكر يعني ايات كثيرة جدا فسرها ولكن لان المختصر لا يكرر الا في النادر فهو لم يأتي بالرواية المكررة خصوصا
2:20:02في باب التفسير عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ان يأتي بالحديث وليس بالاية لم يأتي بالحديث المكرر خصوصا في في كتاب التفسير انه اميرا اتى عاصم ابن ابن عدي وكان سيد بني عجلان. فقال كيف تقولون في رجل وجد مع امرأته رجلا؟ ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يصنع
2:20:23لي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك اتى عاصم النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل فسأله عوامير غويمر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كره
2:20:33المسائل واعابها. فقال عويمر والله لا انتهي حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فجاء عويمرة فقال يا رسول الله رجل وجد مع امرأته رجلا يقتله فتقتلونه
2:20:43كيف يصنع؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة بما سمى الله عز وجل في كتابه فلا
2:20:53لعنها ثم قال يا رسول الله ان حبستها فقد ظلمتها فطلقها. فكان سنة لمن كان بعدهما في المتلاعنين. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا فان جاءت به ازحم ادعج العينين عظيم الاليتين عظيمة. الايلتين لا
2:21:12الالية احسنت. الالية. الاليتين قد خدلج الساقين فلا احسب عويمرا الا قد صدق. قد صدق عليها وان جاءت به احيمرة كأنه وحرة وحرة فلا احسب عويمرا الا قد كذب عليها. فجاءت به على النعت الذين نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر
2:21:32فكان باعد ينسب الى امه. قوله عز وجل ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله. الاية. عن ابن عباس رضي الله طالما ان هلال ابن امية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بني بشريك ابن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك. فقال
2:21:52يا رسول الله اذا رأى احدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ليقول البينة والا حد في ظهرك. فقال والذي بعثك بالحق اني لصادق
2:22:02ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد. فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم حتى بلغ الصادقين. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه فجاء الى فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكم كاذب فهل منكما فان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب ثم قامت فشهدت فلما كان
2:22:22عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة. قال ابن عباس فتلكأت ونكست حتى ظننا انها ترجع. ثم قالت لا افضح قومي اليوم فماضت وقال النبي صلى الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين فدلج الساقين فهو بشريك لشريك سحماء
2:22:42فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن. الشرح هذان حديثان في الملاعنة وبينهما اتفاق كبير وبالتالي وقع اختلاف بين المفسرين وكذا بين المحدثين فيما نزلت الايات التي في اللعان. هل نزلت في عويمر العجلاني
2:22:59لما عرض امرأته بل لما قذفها ام هي ام هي في هلال ابن امية لما قذف امرأته بشريك ابن سحماء فمنهم من نجا فمنهم من نحى منحة الريح احدى خطوتين على الثانية لان الجمل متفقة والتعدد فمع هذا مع هذا الاتفاق بعيد. ثم اختلفوا اي القصتين يرجحون قصة عويمر ام قصة
2:23:19ومنهم من نحى منح التعدد فقالوا بان قصتين كلتيهما قد وقعتا وان التعدد وارد ولا شك ان هذا اسهل من حيث النظر. لكنه ابعد من حيث اللواق الواقع من حيث الوقوع ان تتعدى قصتان بهذا التشابه الكبير. وايا كان فان الحكم ثابت في ان الانسان اذا قذف زوجته فانه اما ان يثبت هذا او احيانا حينما تتعارض
2:23:42روايتان واللفظ الاصح هو الاختلاف. العلماء قديما كانوا يسمون التعارض اختلافا مثل كتاب اختلاف الحديث. حينما تتعارض روايتان فبعض الناس يقول ينبغي ان ان مسلك مسلك الجمع اولا. هذا ليس ليس هذا هو القاعدة العامة. وانما ينبغي ان نطلب يعني اما الجمع
2:24:01يعني لا لا يتكلف الانسان الجمع. مثلا صلاة الكسوف. النبي صلى الله عليه وسلم صلاها مرة واحدة. وجاءت على اكثر من صفة فينبغي ان تكون صفة واحدة هي الصحيحة. ولذلك ابن تيمية جعل من من الاسباب التي طعن آآ بها في في رواية مسلم في اختلاف
2:24:20آآ صور صلاة الكسوف هو هذا الامر. انها حصلت مرة واحدة فلا يمكن الجمع. فلا ينبغي هنا ان تتكلف وتقول ينبغي ان نحاول الجمع. لأ لان الجمع هنا غير ممكن. نفس الشيء في هذا الحال في هذا في هذا الحال. لان الجمع بين القصتين صعب. فالعلماء اما ان يقولوا بالايه
2:24:39لابد ان يقولوا بالترجيح. طب ما هي القرائن التي يرجحون بها يدخل في صحة الرواية او يدخل في امور اخرى او او ثقة الرواة او كثرتهم او غير ذلك من الاسباب
2:24:52احسن الله اليكم نعم من خرائط الحديث نعم وايا كان فان الحكم ثابت في ان الانسان اذا قضى زوجته فانه اما ان يثبت ان يثبت هذا او يلاعن وهذا من تحقيق الله عز وجل عليه لان الانسان غالبا لا يمكن ان يقذف زوجته الا وهو
2:25:09فلاجل الا اشق عليه والا يتضح موضوعه شرع في حقه اللعان. واللعان كما يفهم من حديثين ان يشهد الانسان اربع شهادة بالله ان زوجته فلانة ان زوجته فلانة قد زنت. وانه من الصادقين ثم يشهد في الخامسة ويقول ان لعنة الله ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم ترد عليه
2:25:29شهادتها اربع اربع مرات وتقابله بانها بريئة مما قذفها زوجها به. ثم تقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. ثم اذا تم اللعان بهذه الصفة هي التي ذكرت حصلت الفرقة بين الزوجين فرقة مؤبدة. لا رجوع فيها اطلاقا حتى لو تابع احدهما واعترفا الى سبيل الى الرجوع. مسألة ما سبب جعل
2:25:49اللي يعاني في حق الرجل والغضب في حق اللعن. ما سبب جعل اللعن في حق الرجل والغضب في حق المرأة الجواب هذا محل خلاف لكن مما قيل ان اللعنة هين على النساء وان المرأة ربما لعنت نفسها على اقل من هذا وايسر. فلذلك غير الى الغضب لعلها تتفكر في شهادتها اكثر
2:26:06ويكون طلب الغضب موحشا موحشا لها في الموضع فلا تكذبه. فان قيل ايهما اشد ان اللعن ومن غضب امهما متداخلان؟ فالجواب ان الغضب عليه من ان المغضوب ان المغضوب عليهم ملعون اي مطرود من رحمة الله عز وجل. يعني هو اللعن في لسان العرب معناه الاقصاء. بس تحديد عدد من العلماء المتأخرين ان اللعن هو الطرد من رحمة
2:26:26ده تحديدا صراحة هذا لم اجد له نصا لم اجد له يعني من السابقين من عين ان هو الطرد من رحمة الله كلمة اللعن تعني الاقصاء بس الاقصاء من ماذا؟ الله اعلم
2:26:40زي مثلا تفسير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لم اجد في هذا الا تفسير ابي العالية اللي هو الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى. صلاة الله هي من افعاله
2:26:50والانسان لا يعرف يعني لا يعلم كيفية صلاة الله تبارك وتعالى. فالاقرب عندي والله اعلم ان الصلاة تكون فعلا من افعال الله. فتحديدا الصلاة هي الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى هذا يحتاج ان احنا ننظر يعني تاريخ هذا القول وانا لم اجد احدا يذكره الا عن ابي العالية رحمه الله
2:27:11اتفضل فالجواب ان المغضوب عليه ملعون اي مطرود من رحمة الله عز وجل ومن طرد على رحمة الله فانه قد غضب عليه فبينهما تداخل. لكن فيما يظهر بجملة ان الغضب اشد ولذلك سمي
2:27:24اليهود مغضوبا عليهم. قوله سلي رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك فيه دليل على جواز التوكيل في السؤال وانه لا حرج على الانسان ان يوكل غيره في ان يسأل عنه. لا سيما ان كان في امر عظيم يتعلق بعرضه
2:27:34فقد لا يجرؤ الانسان على مجابهة هذا. لكن عوامرا اضطر بعد ذلك لان يتولى نفسه على بنفسه. لان عاصما لم يشفه في ذلك قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كره المسائل وعابها كره هذه المسائل التي تكون بهذه الصورة. لانه قال في الاول كيف تقولون في رجل ان وجد مع امرأته رجلا. فاراد النبي صلى
2:27:53في رجل وجبارة رجل. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يغلق هذا الباب فلا يجرؤ الناس على مثل هذه الاسئلة التي يكونوا التي يكونوا بعيدا ربما اخلت بالاعراض او اثرت على البيوت. فيستفاد من هذا انه لا حرج على المفتي ان ان يظهر كراهيته لسؤال السائل. ولا يعد هذا من الترفه ولا من
2:28:13اهية العلم بل هذا شيء يقتضيه المقام احيانا فاذا كره العالم ومفتي السؤال وعلم ذلك ان وجهه قوله فانه لا حرج عليه فقد يكون مع فقد كان يعرف من كذلك من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قوله فكانت سنة لمن كان بعداهما في المتلاعنين
2:28:30لان القاعدة في هذا ان العبرة بعمور اللفظ لا بخصوص السبب. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في نهاية القصة فان جاءت به اسحم اي اسود ادعج العينين اي شديد سواد الحدث
2:28:40عظيم الآليتين اي عجيزته كبيرة خذلج الساقين اي عظيمهما فلا احسب عويمرا الا قد ساق علي. لان هذه اوصاف وان جاءت به احيمرائي احمرا كانه وحارة وهي دويبة معروفة فلا احسب عويمرا الا قد كذب عليها. لان هذه اوصاف عويمري
2:29:00واي ميرا نفسك وفرق كبير بين الوصفين وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم. فجاءت من العنات الذي نعت رسول الله في المثل من اشبه آآ من اشبه اباه فما
2:29:10اولا بعضهم يفسرها فما ظلم امة يعني لانه لم يجعل مدخلا للشيطان على ابيه انه اشبه اباه لان الطبيعي ان الولد يشبه اباه وبعضهم يفسر من اشبه اباه من اشبه باه فايه؟ فما ظلم. يعني لو هو خرج وهذا هو الطبيعي ان هو ما ظلم يعني ما وضع الشبه في غير موضعه
2:29:33لأ يعني يعني اذا نزلت اذا نزلت اية في في امر ما فتتنزل على كل ما يناسب هذا الامر ولذلك مثلا سعد بن ابي وقاص لما جاء عند قول الله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين. قال نزلت في الخوارج. مع ان الخوارج لم يكونوا موجودين
2:29:56يدين وانما تتنزل عليهم يعني لانهم ظلوا بالقرآن مع انهم يقرأون القرآن لكنهم ضلوا به هذا يدل على فسقهم فجاءت به اعلانات الذين اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر. اي على الناس المكروه كما في بعض الالفاظ الحديث فاتضح انها قد زنت فكان بعد ينسب الى امه
2:30:15ورغم انها اتت به اعلانات المكروه الا ان النبي صلى الله عليه وسلم امضى ما ترتب على اللعان فكان في ذلك دلالة واضحة انه لا عبرة بالقرينة في هذا المقام. فاذا قامت قرينة من
2:30:25اين وما هو دون الشبع فلا عبرة به بل العبرة بالشرع. وقد شرع الملاعنة وهي تنهي القضية. اما قرينة اما قرينة المعتدين فلا يلتفت اليها قوله البينة بالنصب مفعول لفعل محذوف تقديره هات البينة او حد في ظهرك اي او لزمك الحد في ظهرك. وفيه ايضا من الفوائد انه ينبغي حضوره
2:30:45المسلمين الملاعنة بين الزوجين وليست الكثرة لكن يحضر من يرتضيه القاضي او الامام او ما اشبه ذلك ليكون اهيب للموضوع. وهذه الفائدة اخذناها من حضور ابن عباس رضي الله وشهوده القصة. وكذا من قوله فلما كانت عند الخامسة وقفوها. وهذا يدل على انه قد شهد اناس عند هذه الملاعنة. ويستفادوا من هذه القصة انه ينبغي ايقاف
2:31:05المرأة عند الشهادة الخامسة التي تشهدها لعلها ان تتوب قبل ان ينتهي الامر تلكأت ونكست حتى ظننا انها ترجع. هذه قرية قبيلة على انها كاذبة لكنها مع ذلك امضت الشهادة ثم قالت الشهادة ثم قالت لا افضح قومي
2:31:21سائر اليوم وهذه قليلة ثانية على انها عزمت على الا تفضح قومه وتعترف بانها زانية. لكنها ستفضح نفسها يوم القيامة وهذا اعظم. قولها سائر اليوم اي بقية اليوم وهذا دليل على ان تكون معنا بقية. وذكر بعضهم انها تأتي بمعنى كل فتكون حسب السياق
2:31:38لا لا لان ليس فيه ما يخشى مما يخشى على المرأة نعم لا كيف على حق وهو يخالف حكم الله بالعكس ان الله يبين ان الله تبارك وتعالى يغار لكنه مع ذلك حرم ذلك
2:32:20يعني يبين ان الله يعني يراعي هذه الغيرة لكن حكم الله تبارك وتعالى الله يعلم وانتم لا تعلمون تخيل لو ان اي رجل آآ ادعى ان امرأته آآ وجدها مع رجل ثم قتلها بسبب ذلك. كان ممكن اي واحد يقتل امرأته ويقول ويقول انا وجدتها مع رجل
2:32:39فالانسان حتى لو لم يعلم الحكمة من حكم الله يعلم ان الله سبحانه وتعالى اعلم واحكم ايوة نعم لأ هيأتي هيأتي باب الحدود هيأتي الحدود معنا. ان شاء الله قوله عز وجل الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم. الاية. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه
2:33:09قال اليس الذي امشاه على الرجلين في الدنيا قادر على ان يمشيه على ان يمشيه يمشيه على وجهه يوم القيامة؟ الشرح وهذا جواب نقل مسك مسكت من النبي صلى الله عليه وسلم. حيث المسألة تعود الى قدرة الله الاستدلال في القرآن اللي هو سماها المتأخرون بالادلة العقلية هو
2:33:29بالمتفق على المفترق اي قضية يعني اي قضية يتنازع فيها تبدأ بمقدمة يعني يسلم لها المخالف والمفروض ان هي تقوده الى محل النزاع. مثلا آآ وقالوا اي اذا كنا عظاما ورفاتا ائنا لمبعوثون خلقا جديدا هم يستبعدون قدرة الله. فماذا كان الجواب؟ قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا
2:33:52مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤوسهم هذا يدل على انهم يعني يعني لهم البينة ومع ذلك لا يؤمنون. فليس من شرط الدليل ان يؤمن به يأتي النبي وليس معه احد. فنفس الشيء هنا
2:34:09قيل للنبي صلى الله عليه وسلم كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة طيب الذي امشاه اليس الذي امشاه على الرجلين في الدنيا قادر على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة؟ اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق
2:34:24ومثله فانت ترى ان ان الاستدلال اما ان يكون استدلال الاولى. يعني هو الاولى او ان يكون مساويا. فهذا عمت الاستدلال. مثلا لما قال الله وتعالى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس
2:34:45اذا كنتم تؤمنون ان الله انزل على موسى فالذي انزل على موسى ينزل على على غيره تمام قوله عز وجل الف لام ميم غلبت الروم عن ابن مسعود رضي الله عنه وقد بلغه ان رجلا يحدث
2:35:02في كندة فقال يجيء يوم القيامة دخان. فيأخذ بأسماء المنافقين وابصارهم ويأخذ المؤمنين كهيئة الزكام. ويأخذ ويأخذ المؤمن كآيات وكان ابن مسعود حين بلغه متكئا متكئا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. فان من العلم ان يقول لما لا يعلمه لا اعلم. فان الله قال للنبي صلى الله عليه وسلم
2:35:25والله الشباب هذه الفائدة نفيسة جدا. ان من العلم هذا من العلم يعني ان من العلم آآ ان يقول المرء فيما لا يعلم لا اعلم هذا من العلم. وكان لي احد يعني مشايخي الذين يعني آآ احبهم حبا كثيرا وكان
2:35:41في حكمة كان يقول يعني كل المسائل التي سئل عنها الائمة وقالوا لا نعلم ليس معناها انهم لا يعلمون عنها هم يعلمون عنها وربما عندهم اكثر بكثير ممن يقطع لكن كلمة لا اعلم يعني تكون عندهم بمعنى انه ليس عنده قول فصل فيها. مش معناه ان هو ما سمعش
2:36:00ولا يعرف ايات ولا احاديث فهمنا؟ فدي كلمة يا شباب نقيدها من الكلمات المحكمة للصحابة رضي الله عنهم فان الله قال لنبيه صلى ان يقول لما لا يعلم لا اعلم. هذا من العلم
2:36:15وكان في احد العلماء كان ياخذ يعني وقف اوقاف يعني فقال له احد سأله احد الناس سؤالا هذه القصة مشهورة عندنا في مصر يعني فسأله سؤال فقال الرجل لا اعلم قال فعلى ما تأخذ اجرة السلطان؟ فقال لاقول فيما لا اعلم لا اعلم. يعني ده من جملة الامور اللي انا باخد عليها واللي انا افتيك بغير علم
2:36:35ماشي اتفضل. فان الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجري وما انا من المتكلفين. وان قريش ابطلوا عن الاسلام فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال
2:36:46اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم السنة حتى هالكوا فيها واكلوا الميتة والعظام ويرى الرجل ما بين السماء والارض كياتي الدخان فجاء اهو ابو سفيان فقال يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادعوا الله. فقرأ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. الى
2:37:06عائدون افيكشف عنهم العذاب افيكشف عنهم عذاب الاخرة اذا جاء؟ ثم عادوا الى كفرهم فلذلك فذلك قوله يوم نبطش يوم نبطش البطش يوم نبطش البطشة الكبرى يوم بدر ولا زما ولزام ولزاما
2:37:26بدري الشرح هذا ابن مسعود رضي الله عنهما لغه ان رجلا يحدث به كندة عن الدخان الذي يكون. نعم. وذكر. نعم. وذكر ان هذا رجل وذكر هذا الرجل ان الدخان المذكور سيكون يوم
2:37:38وانه يأخذ باسماء المنافقين وابصارهم. اما المؤمن فانه يكون معه كآية الزكام. فلم يرتضي ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه هذا. وكان متكئا فغضب فجلس ما انكر على هذا بالتهديد الرئيسي بالتصريح فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. فان من العلم ان ان يقول لما لا يعلم لا اعلم. كانه يقول ان هذا التفسير الذي
2:37:58ذكره هذا الرجل لم يكن عن علم. والواجب على الانسان ان يقول لما لا يعلم ولا اعلم. وقال بعد ان قدم بهذه المقدمة فان الله سبحانه وتعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم
2:38:08قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. اي لا اسألكم على ابلاغ الرسالة اجرا. وما انا من المتكلفين في ذلك. ثم ذكر التفسير الصحيح الذي يراه ورضي الله عنه فقال
2:38:18ان قريش اطال فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الدعوة المذكورة. اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف اخذتهم سنة فاخذتهم سنة اي قحط وشدة حتى هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام. فصارت هذه السبعة
2:38:32حتى اكلوا الميتة والعظام فصارت هذه السبعة العوام. الاعوام شديدة عليهم حتى كان يرى الرجل ما بين السماء والارض كايات الدخان. وهذا هو الشاهد فكانوا من شدة ما لحقهم من من
2:38:42الجهد والجهد وقلة الطعام يتراها للانسان دخان بين السماء والارض. وهذا معلوم فان الانسان اذا كان منهكا ربما خيل امام عينيه ما لا ما ليس له حقيقة. فكان من رضي الله عنه يرى انها ان المسألة هي من هذا الباب
2:38:56ثم ذكر ان ابا سفيان طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لقومه بان يرفع الله سبحانه وتعالى عنهم العذاب. ثم استدل بقوله سبحانه وتعالى فارتقب يوم تأتي السماء
2:39:06او بدخان مبين الى قوله عائدون فقال افيكشف عنهم عذاب الاخرة اذا جاء؟ وبهذا يدعم ابن مسعود رضي الله عنه قوله بقصة الاية ثم بسياق ان قوله انا كاشف العذاب قليلا. وقوله عائدون. هذه الاحوال لا تكون يوم القيامة لان عذاب الاخرة اذا جاء لم يكشف. ثم هؤلاء لا يعودون الى كفرهم في الاخرة ايضا
2:39:26اما قوله سبحانه وتعالى يوم نبطش البطشة الكبرى اه فيقول يوم بدر ولزاما يوم بدر انا كاشف العذاب قليلا. يعني العذاب الذي يذكر في سياق الكفار اما ان يكون العذاب الذي هو انذار. واما ان يكون العذاب الذي لا تقبل معه توبة. اللي هو يكون عقوبة
2:39:44وبهذا فسر ابن تيمية رحمه الله الاية في اخر سورة يونس. والتي يعني آآ بين ابن تيمية ان كثيرا من المفسرين اخطأ فيها. فلولا كانت قرية آمنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس. لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
2:40:01ومتعناهم الى حين. فقال كثير من المفسرين ان قوم يونس خصوا بهذا انهم عيانوا العذاب الذي لا يقبل معه ايمان لكنهم امنوا ونفعهم ايمانهم فقال ابن تيمية هذا خطأ. لان العذاب يذكر في القرآن اما العذاب الذي يقبل معه توبة. واما العذاب الذي يكون عقوبة ولا ولا تقبل معه توبة
2:40:21فمعنى الاية فلولا اه كانت قرية امنت يعني حينما يأتيها العذاب الذي هو انذار ويقبل معه الايمان. تؤمن فينفعها هذا الايمان لم يحصل ذلك الا قوم يونس. فقوم يونس ليسوا مستثنون ليسوا مستثنين من ماذا؟ من نفع الايمان. وانما هم مستثنون
2:40:41انهم امنوا في الوقت الذي ينفع فيه الايمان. واحنا سبق معنا في سورة يونس. الشاهد ان هذا شاهد للعذاب الذي يقبل معه الايمان. صح ولا لا ان كاشف العذاب قليلا. فهذا كان انذارا
2:40:56ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. كل عذاب يكون فيه انذار فمعنى ذلك ان هذا ليس العذاب اللي هو الاهلاك. لانه لو كان اهلاكا لا يكون انذارا. وسورة يونس اصلا مبناها على الانذار. لذلك بدأت بالنذارة
2:41:14بدأت بالنذارة فاذا كان سورة يونس هي مجرد اعلام ان النبي ان الله تبارك وتعالى سيهلك قريشا فما الفرق بين آآ قصة فرعون عون الذي امن في غير وقت الايمان وبين قوم يونس الذين امنوا ونفعهم ايمانهم. واضح؟ لذلك ابرز ابرز ابرز نبأين في السورة ما هو
2:41:34نبأ فرعون ونبأ قوم يونس. صح؟ نبأ فرعون مثال لماذا؟ لمن امن في في الوقت الذي لا ينفع فيه الايماء. لذلك موسى ماذا قال؟ ربنا اشد على ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا طمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
2:41:57الاليم. هو بالفعل لما لما فرعون يعني رأى العذاب الاليم قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. وانا من المسلمين. قال الله انا وقد عصيت. يبقى ده مثال لماذا؟ فهذا انذار لقريش. انذار لقريش انهم ان لم يؤمنوا في هذا بهذا الانذار
2:42:17سيحصل لهم ما حصل. تمام؟ طب وقوم يونس يعني سورة يونس لم يذكر فيها يونس وانما ذكر قومه. لماذا؟ حتى يتأسى بهم كفار قريش. قال الكبرى بما بما قتل منهم يوم بدر وانه ملازم لهم. وعلى كل حال فهما قولان مشهوران للسلف في مسألة الدخان. الاول انه يكون يوم القيامة
2:42:37طالما ذكر اول ما ذكر اول الحديث الثانية الاولى ان انه يكون في الدنيا على ما ذكر ابن مسعود رضي الله عنه. والواقع انه لا مانع من هذا وهذا فيكون
2:42:47التفسير الذي ذكر في سورة الدخان والذي ذكره ابن مسعود رضي الله عنه لان السياق الاتي يؤيده ويكون الدخان الذي هو من علامته يوم القيامة لم يقع بعد. وانما يكون يوم القيامة بالسورة المذكورة
2:42:57هذا الجمع وبهذا الجمع يكون لا يكون الذي تكلم من كندة قد قال ما لم يعلم بل قال ما ما يعلم بدليل اخر قوله عز وجل فلا تعلم نفس مما اخفي لهم من قرة اعين
2:43:11عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تبارك وتعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. آآ قال ذو آآ
2:43:21آآ ذخرا من بل هي من ما اطلعتم عليه. ثم قرأ فلا تعلم نفس مما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. الشرح هذا الحديث وحديث قدسي يقول الله سبحانه وتعالى فيه اعددت لعبادي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فما اعده الله سبحانه وتعالى في الجنة
2:43:44شيء عظيم لم تره من قبل عين ولم تسمع به اذن ولم يخطر على قلب بل ما اعده الله سبحانه وتعالى سيكون فوق ما يخطر على اي قلب بكثير. اشكال
2:43:54الله عز وجل قد وصف لنا الجنة وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم فكيف قيل ولا اذن سمعت. الجواب المراد انه لا اذن سمعت في حقيقة كيفية الاشياء التي جعلها الله سبحانه وتعالى. وانما سمعنا
2:44:04اوصافا عامة واسماء مشتركة حتى يزداد الشوق اليها. اما حقائقها وكيفياتها التي هي عليها فانه لم نسمع بها لم تسمع بها اذاننا ولاننا السلام لاننا لم نبلغ ذلك ثم قال بل هي بل هي ما اطلعتم عليك كانه يقول دع ما اطلعتم عليه جانبا. لا لا
2:44:25بل بما اطلعتم عليه كأنه يقول دع ما اضطرعت دع ما اطلعتم عليه جانبا فانه يسير بجانب ما ادخر لكم في الجنة وانما اطعن على اوصاف عامة واشياء اجمالية. ثم قرأت فلا تألم نفس مما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. نسأل الله سبحانه وتعالى من فضله. مسألة
2:44:46قوله ثم قرأ هل هو النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة رضي الله عنه؟ الجواب الاصل انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم نفس ما ذكرته الشيخ عبدالله
2:44:56ان الشيخ عبدالله قال ان ان يوم الشيخ عبدالله ذكر ان يوم بدر ظهرت الروم على فارس فاعجب بذلك المؤمنون فنزلت الف لا ميم غلبت الروم. يعني كانه يريد ان يفسر البطشة الكبرى الكبرى اللي هي ايه؟ بدر. وان هذا توافق مع اليوم الذي غلبت فيه اه ظهرت فيه
2:45:16الروم على فارس لكن سبحان الله استغربت ان ابن حجر لم يذكرها. يعني انا راجعت الحديث اللي ذكرها ابن بطال سبحان الله يعني عمدة عمدة القاري العين العين اسف العين. طيب دي فائدة كويسة جدا. خلينا نقيدها يا شباب عشان ما ننسهاش ان هو آآ روي
2:45:42عن ابي سعيد الخدري هو من طريق يعني متكلم فيه بس هو على الاقل احنا عرفنا المناسبة. قال لما كان يوم بدر ظهرت الروم على فارس فاعجب بذلك المؤمنون فنزلت الف لام ميم غلبت الروم الى ان قال يفرح المؤمنون يعني بظهور الروم على اهل فارس
2:46:00يبقى احنا كده عرفنا الربط بين آآ بين سورة الروم وبين آآ يوم نبطش البطشة الكبرى مسألة قوله ثم قرأها هو النبي صلى الله عليه وسلم وابو هريرة رضي الله عنه الجواب الاصل انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اي من المرفوع وهذا يندرج تحت قاعدته بالمصطلح انه اذا تعارض الرفع
2:46:18والاصوات انه مرفوع وله نظائر