قراءة وتعليق على كتاب (الأمالي على مختصر صحيح البخاري) (٤١) | حسين عبد الرازق
0:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ندخل في المجلس
0:16الواحد والاربعين من كتاب الامالي على الصحيح على على مختصر البخاري وصلنا الى صفحة الف وستة واربعين. الحديث الف وثمانمائة وسبعة وعشرين من كتاب النكاح يلا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم
0:33قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا اخاف على نفسي العنت ولا اجدها اتزوج به النساء فسكت ثم قلت مثل ذلك فسكت عني. ثم قلت مثل ذلك فقال يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق. فاخصصي على ذلك او ذر. الشرح
0:53هذا ابو هريرة رضي الله عنه يقول قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا اخاف على نفسي العنت اي المشقة بترك النكاح ولا اجد ما اتزوج به النساء لانه فقير رضي الله عنه
1:03وكان من اصحاب الصفة فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني. فلم يجبه صلى الله عليه وسلم. وكان هذا هديه صلى الله عليه وسلم وكان هذا هديه وكان هذا هديه صلى الله عليه وسلم. وله نظائر كثيرة. فانه كان يسكت اذا كره شيء. او لم يكن عنده جواب وحاضر. لكن لكن ابا هريرة رضي الله عنه
1:25قال ثم قلت مثل ذلك فاجابه صلى الله عليه وسلم فقال جف القلم بما انت لاق اي قلم القضاء والقدر السابق وانتهى كل شيء فاختصر فاختصر على ذلك اوذرت فاما ان تختصي واما ان واما ان تترك وظاهر الحديث ان له رخصة في ان تترك واما ان تترك
1:43وظاهر الحديث ان له رخصة في الاغتصاب او الترك. فله ان يفعل هذا او هذا. لكن هذا الحديث كان في اول الامر ثم حرم الاقتصار عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت لو نزلت لو نزلت واديا وفيه شجرة قد اكل منها ووجدت شجرا لم يؤكل منها في ايها كنت ترتاح
2:01قال في الذي لم يرتع منها تعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها. الشرح هذا من بلاغتها رضي الله عنها ان بينت فضلها بهذا الان هو يتكلم انتقل من الترغيب في الزواج والنهي عن التقرب الى الله بترك الزواج تمام؟ يدخل في اختيار الزوج هل البكر
2:21الافضل او الثيب فهمت كده لا تفسير بيكون تفسير من التابعين ونحو ذلك اتفضل هذا من بلاغتها رضي الله عنها ان بينت فضلها بهذا المثال فقالت لو نزلت واديا وفيه شجرة قد اكل منها اي قد رآها راع قبلك ثم ثم ووجدت شجرا لم
2:45يؤكل منها في ايها كنت ترتع بعيرك؟ قال في الذي لم يرتع منها. فكانت هي كذلك لانها رضي الله عنها كانت بكرا حين تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت بقية
2:55زوجاتي طيبات وهي بذلك تبين وهي بذلك تبين فضلها في هذه المزية وحيث لم يشاركها احد فيها. وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر فقال ابو بكر رضي الله عنه انما انا اخوك فقال انت اخي في دين الله وكتابه وهي لي حلال الشرح. كانت هذه كانت هذه هي
3:15صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها فانه خطبها الى ابي بكر فقال ابو بكر رضي الله عنه انما انا اخوك اي بمثابة اخيك وهذه الاخوة الا كما بينت في الحديث
3:25الدين والكتاب. والانسان حين تكون له علاقة ورابطة دينية قوية مع احد فانه قد يستبعد ان يصاهر هذا الشخص. لكن بين في الحديث ان هذه العقوبة مع قوتها لا وانما الاخوة التي تمنع المصاهرة هي اخوة النسب. وقد كانت الاخوة في بدايات الاسلام ووائل الهجرة اخوة قوية من اثارها ان يتوارث بسببها
3:45حتى كان المهاجرين يرث الانصاري والعكس لكنها نسخت واستقر الامر على خلافه. فلعل ابا بكر رضي الله عنه ظن ان من اثار هذه الاخوة ايضا ان تمنع المصاهرة. فبين له النبي صلى
3:55الله عليه وسلم ان الامر ليس كذلك وقال هي لي حلال. بعدم المانع في ذلك وكان سن عائشة رضي الله عنها وقت ذاك وقت ذاك ست سنين. ثم دخل بها رضي الله عنها ولها تسع سنين. وعنها رضي الله عنها ان ابو حذيفة ابن عتبة رضي ابن ربيعة
4:09كان من مشاهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم. تمنى سالما وانكحه بنت اخيه هند بنت الوليد بنت عتبة بنت عتبة ابن حذيفة اخو مين اخو من هند بنت عتبة هند اللي هي اللي هي اللي هي اسلمت. زوجتي. تمام؟ زوجة ابي سفيان
4:31وابوه عتبة اللي هو قتل في غزوة بدر ماشي وانكحه بنت اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة. وهو مولى لامرأة من الانصار. كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدا. وكان من تبنى رجل وكان من تبنى رجلا
4:46الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتى انزل الله عز وجل ادعوا ادعوهم لابائهم الى قوله تعالى ومواليكم. فردوا الى فردوا الى ابائهم. فمن لم يعلم له اب كان مولى واخا في الدين. فجاءت سهلة بنت سهيل بنت سهيل بن
5:04القرشي وهي امرأة ابو حذيفة ابن عتبة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نرى سالما ولدا وقد انزل الله فيه ما قد علمت فذكر الحديث. الشرح
5:14هذه قصة سالم مولى ابي حذيفة رضي الله عنه. وكان قد تبناه ابو حذيفة رضي الله عنه فدعي ونسب اليه. وكان التبني في الجاهلية اتخذ محمد ليه ما بتبرزش في الكتاب
5:25يلا وكان التبني في الجاهلية يتخذ الانسان ولدا لغيره فيجعله ولدا له. او ان يتخذ عبدا ويجعله ولدا له ثم يعطى له جميع جميع الاحكام التي يعطاها الولد للصلب. ومن اهمها النسب وينسب اليه كما قيل لزيد ابن حارثة. زيد ابن محمد صلى الله عليه وسلم لما تبناه. واستمر الحال على
5:45فترة من الزمن ثم حرم الله سبحانه وتعالى ذلك وقال ادعوهم لابائهم. فابطل التبني وما يترتب عليه. فجاءت سهلة وهي امرأة ابي حذيفة وقالت انا كنا نرى سالما الولد اي ولد انهم بالتمني وقد انزل الله ما فيه وقد انزل الله فيه ما قد علم. تشير بذلك الى الى تحريم التبني. ثم في تتمة القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:05ترضعه. فان ارضعته كانت اما له من الرضاعة. فيبقى على ما هو عليه لكن ليس بوصف التبني انما يوصف انما بوصف الرضاعة. فان قيل هل هذا الرضاع لكل احد وخاص في سهلة مع سالم ام خاص في التبني وقد انتهى؟ فالجواب هذا محل خلاف عند اهل العلم. والاوسط من الاقوال هو انه خاص بالتبني وقد انتهى. فعل هذا لا يمكن ان يبقى
6:25اثر لبضائع النسبة للكبير. لانه مربوط بشيء لا يمكن ان يقع وهو وهو التبني. سبق ان احنا تكلمنا عن مسألة مهمة يا شباب هل يمكن ان ينزل حكم في الشريعة يخص
6:35فرضا من المسلمين ولا يتعداه يعني يكون تخصيص لهذا الشخص ام يكون حكمه له ولمن هم امثاله؟ دي ده مسألة فيها خلاف. في ما هي اشهر الامثلة التي تستدعى في هذا المقام؟ اولا اللواء ابو بردة ابن نيار اللي هو الذي ذبح آآ قبل قبل الصلاة
6:56تمام الثاني هو هذا الايه؟ هذا الحديث. نعم وعنها رضي الله عنها قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة ابنة الزبير فقال لها لعلك اردت الحج. قالت والله ما اجدني الا ما اجدني الا وجعا
7:13قال حجي واشترطي وقولي اللهم محل محلي حيث حبستني. وكانت محلي حيث حبستني. وكانت تحت المقداد ابن الاسود الشرح. قولها بنت الزبير هي ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب. وعلى هذا تكون ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم. قوله لعلك اردت الحج. قالت والله ما اجدني الا وجعا
7:33فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محني حيث حبستني. فكان هذا الحديث اصلا في الاشتراك في الحج. فمن خاف الا يكمل نسكه فانه يشترط. ويقول كما تقول اللهم من خشي بعض الناس ليظن ان هو آآ يعني آآ وهو بيقول مثلا لبيك حج او عمرة حتى لو لم يخشى يشترط
7:53لكن الاقرب والله اعلم كما مر معنا ان اذا الانسان خاف على نفسه فاذا حصل الحارس الذي من اجله اشترط فانه يحل ويرجع فانه يحل ويرجع الى بلده الى احب. فان قال نعم
8:07اه طبعا لا ومش الحج بس فيه واحد يكون ممنوع من الدخول يكون ممنوع من دخول البلد او خايف على نفسه ان هو ممكن يتمسك اسمه فده اكتر واحد قال قائل هل يلزم بشيء اخر من دم او نحوه؟ فالجواب لا يلزم بشيء. وهذا هو فائدة الاشتراط انه يخرج من النسك لا له ولا عليه بهذا الشرط. وهذا الشرط
8:29وان كان في الحج الا ان العلماء قد جعلوه اصلا في غير ذلك ايضا. ومن ذلك الاعتكاف الاعتكاف حيث ذكر بعضهم الاشتراط فيه وهو انه يشترط الخروج الى طاعة. فاجازوا ذلك بهذا
8:39وذكروا دليلا وحفظوا بعضا بنت الزباء حديثة ببعض بنت الزبير. بنت الزبير. وهل هذا فلو اراد المعتكف ان يخرج لحضور جنازة او درس وقت اعتكاف فلا يجوز له الا ان كان قد اشترط. قولها وكانت تحت المقداد ابن الاسود
8:54هذه الجملة هي الشاهد من الحديث. وفي الحديث من الاداب العامة عناية النبي صلى الله عليه وسلم باقربائه وتفقده لاحوالهم. وفيه انه لا ينبغي التخلف عن الحج حتى اقرأ الحاشية عشان تفهم وجه الشاهد
9:07وجه الشاهد في كلمة وكانت تحت المقداد قال الحافظ ابن حجر قوله وكانت تحت المقداد ابن الاسود ظاهر سياقه انه من كلام عائشة رضي الله عنها ويحتمل انه من كلام عروة وهذا القدر هو المقصود من هذا الحديث
9:20في هذا الباب فان المقداد هو ابن عم رجل الكندي نسب الى الاسود ابن عبد ياغوث الزهري لكونه تبناه. فكان من حلفاء قريش وتزوج ضباعة وهي هاشمي فلولا ان الكفاءة لا تعتبر بالنسب لما جاز له ان يتزوجها. لانها فوقه في النسب. وللذي وللذي يعتبر الكفاءة في النسب ان
9:40يجيب بانها رضيت هي واولياؤها فسقط حقهم من الكفاءة. طيب هو ده اللي احنا بنقوله. ما هو ما فيش مشكلة. هو البخاري ما بيخالفش في كده يعني البخاري رحمه الله يقول ان هذا ليس شرطا
9:52بمعنى ان الكفاءة ان انك يعني لا يدخل فيها النسب. كثير من الناس الان بيترك يعني آآ انكاح ابنته شخصا يعني هو يراه لكن دولة مسألة النسب. فالبخاري يريد ان يقول ان هذه هاشمية وهذا مولى
10:08ومع ذلك نكحها. فاهم فلو انت قلت طيب يشترط آآ ان ترضى طب ما هو ده اللي احنا بنقوله يعني ما فيهاش مشكلة ما حدش بيخالف في ذلك يعني وهو جواب صحيح ان ثبت اصل اعتبار الكفاءة في النسب
10:23آآ وفيه انه لا ينبغي التخلف عن الحج حتى للمريض الذي قد يشق عليه. بل يقال حج حجة يا فلان واشترط. ولك في ضباعة بنت عم النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اسوة. واذا علم هذا فان الدين فان الذين يتخلفون عن الحج الواجب من غير مرض ولا سبب هم على خطر. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
10:43تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها. فاظفر بذات الدين تربت يداك. هذا الحديث ليس امرا وانما وصف للواقع. يعني ان الناس اذا اراد ان الشخص اذا اراد ان ينكح فانما يمكن ان ينكح لمالها. واحد تاني بينكح يدور على حسب والتاني على الجمال. فالنبي صلى الله
11:03وسلم امرك ان تظفر بذات الدين. يعني اكون اهم ما ما تطلبه في من تريد ان تتزوجه هو الدين. مش معناها انك انت تنكحها لحسبها لا تنكح لما لها لأ ده وصف للواقع. زي ما انا اقول لك الناس اللي بيسافروا اوروبا بيسافروه عشان واحد اتنين تلاتة. فانت لو مسافر سافر عشان كذا
11:23والحال لا يؤخذ منه حكم الشرح قوله تنكح المرأة لاربع ومراده بذلك اهم المقاصد التي تنكح لها المرأة فان المرأة تنكح ويرغب بها فيها لمالها اي اذا كان وكذلك لحسبها اي شرفها وجاهها ويدخل في الحسب والنسب ويدخل في الحسب النسب لانه شرف. وجمالها ولدينها. فاخر الدين
11:46تفأخر الدين في الذكر ثم قدمه فقال فافضل بذات الدين وهذا هو الواقع فان الدين في المرأة يغطي كل نقص فيها. صحيح والله والله العظيم الكلمة دي مية في المية
11:56يعني في اثر عن سفيان بن عيينة ان كل واحد من من اه من اخواته تزوج واحدة لشيء وكل واحد منهم حصل له خلاف المقصود قال فاخترت انا الدين فجمع الله لي الحسب والجمال والنسب والدين
12:13الاثر ده جميل جدا ان اخواته كل واحد في واحد اتجوزها عشان حسبها فذل. ذلوه. احنا افضل منك وانت وانت احمد ربنا ان احنا جوزناك وللجمال بدأت تستعلي عليه. وهكذا
12:25هو قصد الدين فجمع الله له كل ذلك فان الدين في المرض يغطي كل نقص فيها لانها ستتقي الله عز وجل في زوجها بل حتى ان فاته جمال او حسب او مال فدينها يغطي كل هذا ولذا قدم على كل شيء وهذا
12:39من الله سبحانه وتعالى وقوله تربت يداك لا يراد بها حقيقة المعنى لانها لان حقيقة المعنى هو دعاء بالفقر اي افتقرت حتى يلحقت يداك بالتراب هذا هو معناها لكن يراد بها الحث على الشيء. واذا اجتمعت هذه الاربعة فهو نور على نور وخير الى خير
12:55عن سهل رضي الله عنه انه قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تقولون في هذا؟ قالوا حري ان خطأ ان يزوج وان شفع ان يشفع وان قال ان يستمع قال
13:05مسجد فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا؟ قالوا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال الا يستمع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
13:15خير من ملء الارض مثل هذا. تصور بني واحد يكون خير من ملء الارض من واحد تاني. شف كيف ولا الاخرة اكبر درجات. يعني ده كمان في الدنيا يعني. وللاخرة
13:25اكبر درجات واكبر تفضيلا هذان رجلان كانا على اجمل شيء يا شباب في هذا الحديث ان ده واحد خير عند الله من ملئ الارض من هذا والناس لم يعلموا ذلك
13:38كام واحد خير من ملء الارض من شخص ولا يعلم الناس زلك. المهم انت عند الله هذان رجلان كانا على النقيض في الصفات فالاول غني والثاني فقير وللغنى الاول فانه ان خطب فسوف يزوج وان شفع فانه يشفع. وان قال سيسمع له
13:55والثاني بالعكس لكن ومع ما ذكره الصحابة رضي الله عنهم عن الرجلين الا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا خير من ملء الارض مثل هذا. ففضل الفقير مع اوصافه
14:05هذه لما قام في قلبه من الخير والايمان فصار افضل من الثاني. ولا يؤخذ من الحديث تفضيل الفقير على الغني على كل حال. لان المسألة على الراجح انها حسب حالهم
14:15الشاكر والفقير الصابر مسألة خلافية بين اهل العلم. والراجح فيها انه بحسب ما يقوم به آآ ما يقوم في قلب الانسان حال غناه. وحال فقره. وفي الحديث طبعا من الاخطاء اللي هي فكرة المفاضلة بين الغني الشاكر والفقير الصابر. لسببين. الامر الاول انه ليس هناك انسان في الدنيا الا وعنده مقامات يحتاج فيها
14:35صبر ومقامات يحتاج فيها الشكر تمام؟ ده الامر الاول. الامر الثاني ان الشخص ان ان العبادة عبادة الصبر آآ عبادة الفقر هو الصبر وعبادة الغنى هي الشكر. لذلك هذه المفاضلة
14:53ما هو صواب المفاضلة؟ ما هو البديل الصحيح في الشرع لا ايه هو في حديث واضح جدا ان ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. هذا هو الحديث الجامع
15:12ليه؟ لانه ما بيقولش ما هو فيه واحد فقير ليس عنده امور يحتاج ان يصبر عليها طب وفي بني ادم اه اقصد غني يعني هل فيه انسان غني لا يحتاج ان يصبر؟ لأ كل انسان يحتاج الى الشكر والصبر. اتفضل
15:27وبالحديث دليل على انه لا ينبغي الاغترار بالمظاهر وان يزوج الانسان بغناه لكونه وجيها. او ما اشبه ذلك بل الواجب ان ان يتخذ الدين والميزان الالهي في التزويج اسامة بن زيد وكان آآ سفيان بن عيان له كلمة جميلة
15:41بيقول لان اعافى فاشكر خير من ان ابتلى فاصبر. فان الله ذكر داود وذكر ذكر سليمان وذكر ايوب وقال في كليهما نعم العبد انه اواب. فما دام نعم العبد انا احب ان انا اعافى فاشكر
15:57ما دام الانسان يمكن ان ينال هذه المرتبة بعافية الله فانا لا احب البلاء. وهذا من فقهه. ان الانسان لا يتمنى البلاء. ما دام يمكن ان يبلغ بغير هذا البلاء
16:09عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. الشرح رغم كثرة الفتن الا ان اضرها هي فتنة النساء واول ما يدخل في
16:20هو فتنة فيه هو فتنة الشهوة والتعلق الجنسي. لا ولا لكن الحديث اهم من هذا. ففتنة النساء اعم من ان تكون محصورة في الامور الشهوانية. بل ان فتنتهن بالتغيير والقول وربما بالمطالب والاشياء التي تتعلق بها النساء. فتكون فتنة لرب البيت من اجل
16:37واخ وغيرهما وكل وكل هذه داخلة في عموم الحديث. وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا ليكون الانسان على بينة حتى يحذر من هذه الفتنة. ويعرف ان النساء لابد
16:47لابد ان يوقفنا. يوقفنا. يوقفنا على شرع الله. يوقفنا على شرع الله. فلا ينساق فلا ينساق وراء اهوائهم واذا تأملنا الخلل الكبير في المجتمع وجدنا مصدره في امور النساء وفتنتها في التبرج والاختلاط والتوسع في الخروج. وكل هذه واضحة. ثم من جهة اخرى كثير من البيوت
17:07قد اسندت اه قد اسندت امرها الى النساء. فنجد المرأة هي التي تدبر البيت بيعا وشراء. وتقديما وتأخيرا. ويكون الرجل منفذا فقط. فقط فان كان في فان كان فان كان في الامور المالية فهو بمثابة المحاسب وان كان في امور الذهاب والمجيء فهو الذي يتولى هذا على جهته انه عبد مأمور. لذلك اختل الكثير من البيوت
17:27قواعد القوامة وانما اضاعها الرجال انفسهم حين خضعوا فركبوا. وعلى كل فلا بد من معرفة الحديث بفقه صحيح. وحين اقول ذلك فانا لا ادعو الى تسلط على النساء لكن ادعو الى حمل النساء على شرع الله عز وجل الرجال قوامون على النساء
17:43عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الا تتزوج ابنة حمزة؟ قال انها ابنة اخي من الرضاعة الشرح قولها لا تتزوج ابنة حمزة اي حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه. وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم من جهة ابيه. وكذلك اخوه من الرضاعة. فدل هذا فدل طبعا يا شباب
18:01حديث اللي هو فاظفر بذات الدين ليس معناه ان ان الامر الوحيد التي الذي تطلبه في زوجتك هو الدين. لأ طبعا يشرع لك انك انت تطلب الحسب والنسب والجمال لكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعوك او يندبك الى الاهتمام بهذا الامر
18:19انما انك انت تطلب طبعا بلا شك ان الانسان يطلب لكن لا ينبغي ان هو لا يعتبر امر الدين فهمت؟ هو يكون من اعلى الامور التي تطلبها اتفضل. فدل هذا على ان الرضاعة ان على ان الرضاعة مؤثرة. وان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. عن عائشة رضي الله عنها انها سمعت صوت رجل يستأذن في
18:39حفصة قالت فقلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اراه فلانا. يا عمي حفصة من الرضاها. قالت عائشة لو كان فلان هيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقال نعم الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. الشرح هذه حفصة رضي الله عنها اذنت لرجل يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم
18:59يا عمي حفصة من الرضاعة اي انه عمها والعم من الرضاعة من المحارم بلا شك. فان قيل في قولها يستأذن في بيته حفصة ثم قولها يستأذن في بيتك كيف اختلفت الاضاءة؟ كيف اختلفت الاضافة؟ فالجواب انه بيت حفصة اختصاصا وبيت النبي صلى الله عليه وسلم ملكا
19:17عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما قالت قلت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان؟ لا. انكح. انكح اختي بنت ابي سفيان فقال او ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية. واحب ان واحب من شاركني في خيري واحب من شاركني في بتقول لي انا كده كده لي ضرات
19:37فما دام لي في ضارة اللي هي يعني طب اختي اولى يعني لو انا كنت لوحدي عمري ما كنت هوافق لكن لي ضرات يعني واحب من شاركني في خير اختي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. قلت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت احدث نعم. نعم
19:55نحدث انك تريد ان ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت بنت ام سلمة بنت ام سلمة قلت نعم فقال لو انها لم تكن ربيبتي في ايه ده تاني؟ تريد ان تنكح بنت ابي سلمة
20:10فانا نحدث انك كنت انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة. قال بنت ام سلمة؟ قلت نعم. فقال لو انها لم تكن ربيبتي في حجر ما حلت لي انها انها لبنة اخي من الرضاعة. انها لبنة. انها لبنة اخي من الرضاعة. ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن فلا
20:30عرضنا علي بناتكن بناتكن ولا اخواتكن. الشرح. هذه ام حبيبة واسمها رملة بنت ابي بنت ابي سفيان رضي الله عنهما. احدى امهات المؤمنين تعرض اختها قال النبي صلى الله عليه وسلم لتكون زوجة له ضمن امهات المؤمنين. فاستغرب النبي صلى الله عليه وسلم منها فقال او تحبين ذلك؟ لان المرأة في العادة لا تحب ان تكون لها ضرة فكيف
20:50ام حبيبة اختها على النبي صلى الله عليه وسلم لتكون لها ضرة. فقالت نعم لست لك بمخلية. اي اني ان لي في الاصل ضرات. واحب من شاركني في خير اختي وان تكون وان تكون احدى ضراته يا اختي هذا احب اليك
21:06وهي بهذا العرض انما ارادت الخير لاختي لتكون من امهات المؤمنين. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ذلك لا يحل لي. فامتنع من هذا الارض لان اختها لا تحل له. لان
21:16فالانسان لا يجوز له ان يجمع بين الاختين. ثم قالت ام حبيبة رضي الله عنها فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة. فقال مستغربا ايضا بنت ام سلمة قلت
21:26نعم فقال لو انها لم تكن ربيبتي في حجر ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة. فهذان سببان لماذا هي هي قالت آآ بنت ابي وهو قال بنت ام
21:38ايوة يعني لو كانت هي بنت ابي سلمة من امرأة اخرى تمام فاهمين يا شباب ولا مش محتاجة شرح مين يشرح طيب يا شباب؟ ما هو انت لو مش فاهم وسكت يبقى انت اللي غلطان
22:06ما ينفعش انت بتسأل يا عبده ولا تشرحه اتفضل اه وعندها بنات. تمام لان بنت ابي سلمة ممكن تكون من ام سلمة ومن غيرها فلو ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟
22:29وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن يا جماعة ما ينفعش تستحي وانت في اي درس احنا بنتعلم اتفقنا ان اتفقنا على اتفاق ازا فيه موضع مش فاهمه انا ما اعرفش انت فاهمه ولا لأ
22:45يعني الكلام بالنسبة لاغلب الناس سهل جدا. فلو انت مش فاهم قل. ان شاء الله نقعد فيها ساعة عشان تفهمها. ما احنا بنقرأ الكتاب ليه؟ هو احنا عايزين نخلصه لا
22:57مين لسة مش فاهم طيب فاهم يا فضيل فاهم اسلامه محمد اتفضل طب ليه يا اسلام؟ ليه يا اسلام ما ينفعش النبي صلى الله عليه وسلم يتزوج بنات ابي سلمة من ام سلمة. ليه
23:16ام سلمة ايه لا لأ ركز. ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تمام ففي في عندنا حاجة اسمها الربيبة. الربيبة اللي هي ايه؟ مين يشرح يا شباب الربيبة
23:31اتفضل يا مصطفى لأ مش لازم دي احنا عايزين نفهم الربيبة الاول انا ما بقولكش حكمها. الربيبة بنت بنت الزوجة. يعني يعني يا اسلام لو في واحد اراد ان يتزوج امرأة
23:49ولامرأة هادي عندها بنت تمام دي اسمها ربيبة فهمنا كده؟ فدي يحرم نكاحها آآ اختلفوا بقى هل لو كانت في الحج او ما في الحج ما لناش دعوة بالقصة دي؟ خلاص
24:03اتفضل اه طبعا طبعا فهذان سببان مانعان من زواج النبي صلى الله عليه وسلم ببنت ببنت ابي سلمة رضي الله عنها. الاول سبب من جهة المصاهرة وانها ربيبته لانها بنت ام المؤمنين
24:20امي سلمى زوجته رضي الله عنها. وهي لا تحل لانها من محارم وهي لا تحل لانها من محارمها. والثاني سبب من جهة الرضاعة. وانها بنت اخي من الرضاعة. فيقول النبي صلى
24:30الله عليه وسلم عن من لها. فان قيل هذان السببان المانعان ايهما اقوى؟ مانع من المصاهرة ام مانع الرضاع؟ فالجواب مانع الرضاع هو الاقوى عليها فانه يحرم من الرضاع ما يحرم
24:40فكان التحريم من هذه الحيثية اقوى لكن المصاهرة فيها قوة وعلى كل حال فان المفاضلة بينهما قد لا يترتب عليها شيء. لكنهما سببان مانعان ودل هذا على ان الانسان ان كان عنده اكثر من سبب في امر من الامور فانه يذكر السببين. فاذا كان فاذا كان شيء محرم وفيه اكثر من جهة من جهة من تحريمه فليذكر
25:00السببين حتى يكون ابلغ في بيان تحريمه. وربما يدرك وربما يدرك سببا ويخفى الثاني. فان فاذا عدد الاسباب الثابتة في التحريم فهذا احسن. وله اصل في السنة ثم بين جهة الرضاعة جهة الرضاعة فقال اوضعتني وابى سلامة ثويبة
25:17وهي مولاة كانت لابي لهب وارضعت النبي صلى الله عليه وسلم وارضعت ابا سلم فجمعت بينهما في الرضاع. لذلك امتنع ان يتزوج هذه البنت فالمحرمات في النكاح بهذا الحديث. اولا تحريم
25:27الجمع بين الاختين في قصة امي حبيبة. وقد دل القرآن على هذا فقال سبحانه وتعالى وان تجمع بين الاختين تجمع بين الاختين. في جملة محرمات. ثانيا تحريم ما يحلو من الرضاع اذا كان نظيره من الناس المحرمة وهذا في قوله تعالى
25:42وهذا في قوله انها لبنة اخي من الرضاعة. ثالثا تحريم الربيب فان الربيبة محرمة على الانسان. فاذا الربيبة هي التي تحرم على الانسان التي تحرم على الانسان هي بنت الزوج
25:52بشرط ان يدخل بامها. مسألة هل من شرط التحريم ان ان تكون الزوجة في عصمته؟ وان تكون الرويبة من زوج سابق؟ الجواب لا يلزم ان تكون في عصمته ولا اولا ان تكون الربيبة من زوجها سابق فلو قدر انه تزوج امرأة ليس لها بنات ثم طلقها ثم تزوجت واتت ببنت فتكون هذه البنت بالنسبة للزوج الاول مطلق ربيبة لا يجوز له ان يخطبها
26:12فان قال قائل هل هل تكشف لي واخلو بها واسافر بها؟ فالجواب نعم هي من محارمك باعتبار الحكم الشرعي وامهاتها وامها تحتجب عنك لانها مطلقتك لكن ان كان في المسألة محظورا فيمنع من الدخول على هذه الربيبة وان كانت من محارمه. حيث ان ان بعد هذه البنت وغياب امها عنها عنه. ربما جعله ينظر اليها نظرة المرأة الاجنبية
26:32فاذا كان هناك فتنة او محذور فانه يمنع من هذا وان كانت في الاصل هي من محارمه اللاتي لا يجوز له ان يتزوج بهن. هم. وانا عشت خلاص بقى خلاص يلا شد شوية
26:43عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كانه كره ذلك. فقالت انه اخي فقال انظرن من اخوانكن فان من وضعته من المجاعة
26:53من؟ انظرن من اخوانكن فان الرضاعة من المجاعة الشرح فانما فانما الرضاعة من المجاعة في هذا الحديث تذكر عائشة عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجهه لكمال غيرته صلى الله عليه وسلم وكره ذلك ثم بينت له
27:11وقالت انه اخي فاطمئن صلى الله عليه وسلم حينئذ وقال انظرن من من اخوانكن اي من الرضاعة وهنا يشير الى وهنا يشير الى انه لابد من التثبت والتحقق ثم قال
27:21انما الرضاعة من المجاعة فانما الرضاعة من المجاعة. اي ان الرضاعة التي تؤثر وتنفع وتنقل الحرمة هي التي تكون زمن المجاعة. والمجاعة بالنسبة لوضع انما تكون قبل الفطام. لان او يستغني بعد الفطام فلا يضع من مجاعة. لكنه يضع من جهد العبث. ومن جهة محبة هذا الشيء. مسألة هل يلزم من المجاعة ان تكون في في الحولين ام لا يلزم؟ الجواب الظاهر انه
27:41لا يلزم فان كان قبل الفطام فهي مجاعة ولو زادت عن الحولين شيئا يسيرا. او نقصت شيئا يسيرا. وهذا معلوما من حال الاطفال. وفي الحديث انه ينبغي التأكد في الرضاعة
27:51احتياطا لما لما يترتب عليه؟ لما يترتب عليه بقوله انظرن من اخوانكن اي من الرضاعة. عن جابر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ننكح المرأة على عمتها او خالتها الشرح هذا من جملة ما ينهى عنه بالنكاح فلا يجوز لرجل ان يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها ويعبر العلماء عن هذا التحريم بانه تحريم مؤقت
28:12ووقته الى ان يطلق العمة او الخالة او يطلق بنت اخيها او بنت اختها او ان تموت واحدة منهما فيتزوج الثانية فيتزوج الثانية فايدة ما يحرم الجمع بينهما حالتان الاولى الجمع بين الاختين الثانية الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. وكل هؤلاء محرمات بالجمع فاذا فاذا انتفى
28:32بجنبه ابو جهاز القهوة. قاعدة ذكر بعضهم ضابطا في من فيما فيمن يحرم الجمع بينهما من النساء فقال ولو قدر ان احداهما ذكر وان الاخرى فانه لا يجوز لهذا الذكر ان يتزوج الانثى ان يتزوج بالانثى وتوضيح هذا الضابط يكون في مثال المرأة وعمتها انه لو قدر انه لو قدر ان هذه العمة
28:52وتكون بالنسبة للثانية عامة. والعم لا يتزوج ابنة اخيه. فاذا فاذا لا يجمع بينهما وكذلك المرأة وخالتها. لو قدر ان هذه البنت ذكر فلا يتزوج الذكر فهذا هو الضابط ويبدو ان المسألة بلا ضابط اوضح الا في صور الا في صور يذكرونها وهي نادرة
29:10عن ابن عمر لا هو اه لا واضح خالص ان المقصود هنا المجاعة. مش ان هو يرضى عبثا. لا يكون فعلا لا يستغني عنها. اتفضلي. عن ابن عمر رضي الله عنه
29:25النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو ده احسن ان انت ما بتفهموش ده ما فيهوش اي حاجة. انت خليك اضبط كده ان هو لا يجمع بين بين المرأة وعمتها
29:35بس واوخلتها خلاص ارجع هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار. الشرح. هذه جملة ما يحرم في النكاح والشغار مأخوذ من من شغل المكان اي خلا. والخلو
29:51هنا هو خلو بالنسبة للمهر. فيتزوج امرأة بلا مهر لكنه في صورة خاصة ان يزوج الانسان موريته على ان يزوجه الاخر موريته. وليس بينهما سباق هذا يوجد لا سيما في بعض في بعض البادية. فيزوج ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته. وليس بينهما صداق او يكون بينهما صداق سوري لا حقيقة له. وهذا لا يجوز ويسمونه
30:11ويسمونه في البادية زواج البدل وهو نفس زواج الشغار. فمن عقد لها بصيغة زواج الشغار فانه لا يجوز. والواجب الشغار. الشغار. الشغار اه اه بصيغة زواج الشغار فانه لا يجوز. والواجب عليها وعلى وليها فسخ النكاح بل ابطاله. لان الشغار محرم بالاجماع. مسألة ان كان بينهما صداق فهل يكونوا شغارا
30:34الجواب لا يكون شغارا لكن لابد مع اعمال الصداقة ان تراهن مكافأته بين الزوجين والرضا. فاذا وجدت فاذا وجدت مكافأته الرضا وكان هناك صداق فانه لا محظورة في ذلك. وان كان وان كان على جهة ان يزوج موضيته على ان يزوجه الثاني مويته. فاذا وجد الصداقة الحقيقي ايضا حتى نحترز عن استداق السوري او
30:54وقت الحيلة ووجدت المكافأة بين الزوجين والرضا فلا حرج في ذلك عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله وسلمة ابن لكع رضي الله عنه قال كنا في جيش فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا
31:09هذا في نكاح المتعة وقد سبق شيء من البحث فيه وقوله انه قد اذن لكم ان تستمتعوا يعلم وانه كان قبل ذلك محرما. ويذكر العلماء ان نكاح المتعة كان مباحا في
31:19ثم حرم ثم اوبح ثم حرم تحريما مستمرا وقد جاء ببعض الفاظ الحديث الى يوم القيامة. ويصح ان يكون نكاح المتعة مثالا لما تكرر فيه النسخ. حيث كان مباحا ثم حرم عام خيبر. ثم ابيح عام الفتح ثم حرم بعد ذلك تحريما
31:33مؤبدا الى يوم القيامة فنسخ مرتين بن سعد رضي الله عنه ان امرأة عرضت على نفسها ان امرأة عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رجل يا رسول الله زوجنيها فقال ما عندك؟ قال
31:46ما عندي شيء. قال اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد. فذهب ثم رجع فقالوا لا والله ما وجدت شيئا. ولا خاتم من حديد. ولكن هذا ازاري ولها نصفه. قال سهل
31:56وما له رداء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما تصنع بذلك الا بستره لم يكن عليها منه شيء. وان لبسته وان لبست وان لبسته لم يكن ان لبسته لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن عليك منه شيء. فجلس الرجل حتى اذا طال مجلسه قام فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه او دعي له فقال
32:18ماذا معك من القرآن؟ فقال معي معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا بسور يعددها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم امكناك هذه ما معك من القرآن وفي رواية عنه رضي الله عنه جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت لاهلك نفسي فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:36فصعد النظر اليها وصوبه ثم طأطأ رأسه وذكر الحديث وقال في اخره اتقروهن عن ظهر قلبك فتقرؤهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملكتك فقد ملكتك بما معك من القرآن
32:52لأ اللي هو البدل ان واحد مثلا واحد عنده بنت يروح لواحد عنده بنت يقول له انت تتزوج بنتي من غير مهر وانا اتزوج بنتك من غير مهر. يعني يشترط
33:05انت تتزوج ابنتي من غير مهر على ان تزوجني ابنتك من غير مهر اه ايوة صح نفس الشيء نفس الشيء ايوة الشرح هذا حديث مشهور في قصة الوهبة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. فقد وهبت نفسها نفسها
33:30وقد وهبت نفسها لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له بها حاجة. فتقدم هذا الرجل فقال يا رسول الله زوجنيها. فقال ما عندك؟ قال ما عندي شيء. اي ليس
33:40اصدقها اياه. قال اذا فالتمس ولو ختم من حديد. وهذا الخاتم ليس له قيمة كبيرة. فذهب ثم رجع فقال له والله ما وجدت شيئا ولا ختم من حديث. حتى من الحديد لم يجده. ولكن هذا ازاري ولها نصفه. فاراد ان يعطي لصداقها نصف ازاره بكلام ببساطة يعني
33:58ببساطة هو النص اللي تحت مش النص اللي فوق كمان لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوافق على ذلك للمفسدة الواضحة. فان قيل لا يعني حتى رد النبي صلى الله عليه وسلم والله ما ما اجمل هذا الرد يعني
34:15قولوا طب انت يعني لو انت اديته لها هتفضل انت من غير حاجة سبحان الله هل معنى ذلك انه لو قبل منه كان سيشق ازاره ام سيبقى الازار مشاعا بينهما؟ فالجواب ظاهر الحديث انه كان سيبقى وشاعا بينهما لانه
34:32يقول ان لبسته لم يكن عليه لم يكن عليه لم يكن عليها منه شيء. وان لبسته لم يكن عليك منه شيء. ولو شقه لم يصلح لا له ولا لها فيصبح صغيرا
34:42وفي هذا فائدة وهي جواز اطلاق المرأة مالا مشاعر الثوب او ارض او سيارة وهو معلوم من نصوص عامة. فان قيل كيف تأخذ صداقها ان كان وشاعا؟ فالجواب ان مشاعا يعني هي تستخدمه وهو يستخدمها يعني. هي تستخدم الشيء وهو كمان يستخدمه
34:57نعم لهما هم الاتنين اه لأ ما هو ده المشاع يعني يقول لها انت صداقك عربية بس انا اروح بها الشغل واخرج بها عادي. وانت ما تركبيهاش فان قيل كيف تأخذ الصداقة ان كان مشاعها؟ فالجواب انها تأخذه ببيع حصتها او باي طريق اخر. المهم ان الصداقة في المشاعر جائز. قال فجلس الرجل حتى اذا طال مجلسه
35:29فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه او دعي له فقال له ماذا معك من القرآن؟ يريد ان يصدقها ما معه من القرآن فقال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا لسور يعد
35:39وانما عددنا ليكون المهر معلوما. ولو قال معي القرآن او شيء من القرآن فلا ندري ما الذي معه. وربما اقرأها سورة وهي تطمع باكثر من ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
35:49النكهة بما معك من القرآن هو الذي معه من القرآن كان حفظا وليس نظرا. بدليل بدليل الرواية الاخرى اتقرأهن عن ظهر قلبك؟ فان قال قائل كيف يقرؤها القرآن ويعلمها وهي اجنبية منه لم يتزوجها الى الان. فالجواب انه يقرؤها مع محرم لها فهذا احتمال. واحتمال اخر انه يقرئها بعد العقد عليها. وتأخير الصداق جائز وبهذا
36:09دفع الاشكال الذي قد يرد على هذا الحديث قيل ما حد الاقراء لهذه لهذه المرأة او غيرها ممن سلك هذا المسلك فان الناس يختلفون في الحفظ والضبط؟ والجواب ان الحد في هذا هو العرف فان فان
36:22اصحاب العرف انها قد ضبطت القرآن وحفظت الحفظ المعتادة فهذا كاف. وتكون ذمته قد برأت فليس باللازم ان يكون حفظها من الحفظ الجيد من الحفظ الجيد والممتاز. بل يكفي في هذا الحفظ الوسط. ومثل هذا ومثل
36:35وغيره ايضا. فلو وزقها تعليم الفقه الفقهي او النحو او ما اشبه ذلك فالضابط والعرف. فان قال اهل العرف ان هذه الدراسة ان هذه الدراسة والفهم كاف فيكتفى فان علم انها تلكأت في هذا وكلما شرح لها قالت لم افهم وكلما اعاده قالت لم افهم وتفهم وتفهم بالمقلوب. فينظر ان كان
36:55وينظر ان كانت آآ تلكأها حقيقيا او عنادا وتطويلا. وبعضهن قد تحب تطوير القضية. وعلى كل حال الراجل ده ساعات بيجيب حاجات لزيزة كده هو فهم كأن هو فهم التعليم. مش مجرد وجوده عندنا
37:13اه ما دام هو ما دام هو عنده التميز دا هي بتقبله من من من الوجهة دي يعني وعلى كل حال من ظروعي في هذا الى العرف. وربما يستعان بالشريط فيعطيها فيعطيها الشريط ويقول اسمعيها حتى تفهمي. وان اشكل شيء راجعت راجعتي فيه. فاذا
37:34مهمة يستدل بقوله صلى الله عليه وسلم وفي اللفظ الثاني ملكتكها على ان النكاح يصح بما دل عليهم اللفظ سواء بلفظ الامكان او لفظ التمليك او لفظ التزويج التزوج او
37:44او غير ذلك. وهذه المسألة وقد كررها شيخ الاسلام رحمه الله وابلغ تقرير. وان العقود في في المعاوضات وغيرها ليس لها الفاظ يتعبد بها. بل تنعقد بما دلت في البداية مثلا بما دل عليه والاجابة تنعقد بما دلت عليها. وكذلك بقية العقود من من نكاح او وكالة او غير ذلك. فاذا فهم المقصود فانه يتم ولا حاجة الى لفظ معين
38:04وهذا الحديث واضح فان الفاظه امكناكها واللفظ الثاني ملكتكها وهناك الفاظ اخرى اخرى قيل هذه الالفاظ المختلفة هي من كلام الرواق. والنبي صلى الله عليه وسلم انما قال رغبة واحدة. والجواب وان كان كذلك فكون الراوي يذكر الفاظه ويعبر بالفاظ مختلفة يدل
38:21وعلى ان تلك الالفاظ ليست مقصودة للشارع وان الصحابة والرواة هكذا فهموا بحرصهم على المحافظة على لفظه النبوي وكونهم ابن تيمية عنده ان يعني ان اه العقود ليس لها الفاظ وليس لها صور بمعنى ان ممكن انت تروح لدكان تسيب للراجل الفلوس وتاخد مسلا كيس الشيبسي وتمشي
38:40بعضهم لأ يقول لك لأ لازم يكون في صورة البايع لأ انت ممكن واحد فاتح دكان اصلا وانت تروح تحط يعني تاخد السلعة وتحط الفلوس بتاعتها وتمشي ما عندوش الفكرة انك انت تقيد لان الاصل في الاشياء دي انك انت توسعها مش تضيقها
38:55اتفضلي وكونهم يبدلونها يدلها على هذا الشيء. ثم التعليل بان الالفاظ غير غير متعبد بها تعديل وجيه. والمقصود بيان الحال والواقع من هذا العقد وهذا يحصل باي لفظ عن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال زوجت زوجت اختا لي من رجل فطلقها حتى اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك وفرشت
39:19فرش وفرشتك واكرمتك فطلقتها. لا والله لا تعود اليك ابدا. وكان رجلا لا بأس به. وكانت المرأة تريد ان ترجع اليه فانزل الله عز وجل هذه فلا تعبروهن وقل الان افعل يا رسول الله. قال فزوجها اياه
39:35الشرح كان الصحابة رضي الله عنهم رجاعين للحق وهذا معقل ابن يسار رضي الله عنه لما وعظ لما وعظ بهذه الاية دي نضمها نحن استجابة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم كنا جمعنا فيها تقريبا اتناشر حديث
39:50بصراحة اول مرة افتكروا الحديث ده كأن غاب عني خالص ايه الحديث ده؟ جميل جدا ما شاء الله وهذا معقل ابن يسار رضي الله عنه لما وعظ بهذه الاية فلا تعضلوهن قال لا نفعل يا رسول الله. قال فزوجها اياه. فلم يحاول ان يعتذر لنفسه ويقول يا رسول الله زوجته
40:11واكرمته الى اخره كما قال في الاول من امتثل مباشرة فدل هذا على انه لا يجوز للولي ان يمنع مبوليته من الرجوع ليطلقها اذا رضيت ذلك. وانه لو معناها فعله هذا من العضل من العضل الذي حرمه الله عز وجل. وفي الحديث انصاف الصحابة رضي الله عنهم وذلك من قوله وكان رجلا لا بأس به. مع انه قد
40:31طلق اخته وكسرها لكن لا لم يمنعه لم يمنعه ذلك ان يقول لا بأس به. مسألة لم يذكر في الحديث انه كفر عن يمينه في قوله لا والله اليك ابدا وهذا يمين فهذا يعني ذلك ان لا كفارة لمن حلف بمثلي ما حلف به معقل؟ الجواب انه لا يؤخذ منه ذلك لان اليمين لها باب اخر وانما الكلام هنا هو
40:51وهل ترجع الى زوجها او لا؟ والقاعدة ان عدم الذكر ليس ذكرا للعدم. ولعل معقل رضي الله عنه كفر عنه كفر لكنه لم يذكر ذلك في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتى تستأمر. ولا ولا تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله وكيف اذنها؟ قال ان تسكن
41:11عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان البكر تستحي؟ قال رضاها صمتها هذان الحديثان بين فيهما النبي صلى الله عليه وسلم بيانا واضحا كيف يزوج الولي الايما؟ وكيف يزوج يزوج البكر؟ والايم هي
41:27البيكرا هي التي سبق لها الزواج فهذه لا تنكح حتى تستأمر. اي حتى تعطي امرها. فتقول انكحني فلانا او قبلت فلانا بصريح العبارة. وانما كان اذنها بالامر والقول بان الحياة
41:39الذي يكون عند البكر قد ذهب عنها بزواجها الاول. فلذلك لم يعمل الا بالامر الصريح منها. اما البكر وهي التي لم يسبق لها زواج فانها لا تنكح حتى تستأذن الاستثمار الاستعمار والاستئذان بينه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذنها ان تسكت. وفي الحديث الاخر رضاها صمتها
41:57فكان ابنه العدامي فاذا سكتت علمنا انها رضيت لانها لو لم ترضى لقالت لا اريدها لان النفي يسهل عليها في هذا بخلاف الموافقة فانها تستحي منها فاكتفي وقوله ان تسكت اي ان تسكت السكوت الذي يدل على الرضا اما لو سكتت وعلمنا وعلمنا انها سكتت هيبة لابيها وخوفا منه فان سكوتها حينئذ لا يعتبر اذنها
42:17واللي حصل على ادنى الذكر بالقول وقالت رضيت او زوجني في معتبر وهو ابلغ من السكوت ومن غرائب الاقوال. قول من قال من الظاهرية انها ان سكنت فاثمها معتبر. وان تكلمت
42:27لا اذن لها بل لابد ان تسكن. فعلى هذا لو قالت زوجني وهي بكر فيقول لها وليها اسكتي حتى نأخذ الاذن. سبحان الله سبحان الله يعني اما كلامها فلا يعتبر وهذا لا شك انه من غرائب العلم وهي ظاهرية مخالفة وهي ظاهرية مخالفة لمقصود الشارع. وفي الحديث دليل على ان من شرط صحة النكاح رضى المرأة فلابد
42:49ورضاها اي اي من كانت او بكرى الخسائر ختام الانصارية رضي الله عنها ان اباها لأ ايمن ايمن ولابد من رضاها اي من كانت او بكرا. هم. الخنساء ختام الانصارية رضي الله عنها ان اباها زوجها وهي ثيب. فكرهت ذلك. فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:10هذا الحديث يؤيد الاحاديث السابقة وادنى من شره بصحة النكاح رضى الزوجة ويثبته رضى الزوج لكن عدم عدم رضا الزوج قليل وبعيد بذلك كان الكلام عن الزوجة فلا بد من رضاها فان انكحت بغير رضاها فيرد هذا النكاح لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كما في الحديث هنا. قوله وهي طيب هذا لبيان الواقع واذ اذ البكر
43:30على الصحيح فلو زوجها بغير رضاها وهي بكرا فانه لابد من رد النكاح الا ان تأذن اما من فرق بين البكر والثيب فقال لوليها لوليها الابي وقال يوجه الاب ان يجبرها. ان يجبرها. ان يجبرها فهذا غير صحيح. والصواب انه لابد من الرضا من الثيب والبكر على التفصيل الذي سبق. قوله فرد نكاحه بسبب
43:51رضا الزوجة. اما من قال الرد نكاحه لانه زودها بغير كفء بغير كفء لها او نحو ذلك فهذا خلاف الظاهر. حيث ان ظاهر الحديث لم يتعرض للكفاءة ولا لاي سبب اخر
44:01واينما رد النكاح لانها زوجت وهي كارهة واي علة اخرى تجعل في الحديث فهي خلاف الظاهر وهي تأويل للحديث. عن ابن عمر رضي الله عنه معروفة اهو بس مش وقته يعني احنا مش بندرس الاقوال يعني
44:22الله ده موضوع تاني احنا بنتكلم عن اصل اصل الموضوع هل المرأة يجب ان ان تكون راضية؟ نعم احوال تانية بقى مش وقتنا مش وقتها دلوقتي ايوة يا ولية اه انت راضية به او لا
44:52هي هي لو علم منها انها غير راضية وهو اجبرها. هو ده واضح ان هو يرد نكاحها يعني اه لأ ده عادي ده عادي لو عرفا كده بتم ما فيهاش مشكلة
45:10لما تروح تخطب يا احمد ابقى خدني معك انا خطبت لكزا واحد على فكرة جزاك الله خير ما بالك انت يا خليل؟ عايز تتجوز تاني عن ابن هريرة رضي الله عنهما قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم على بعض على بيع بعض ولا يخطب الرجل على على خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له
45:33الشرح هذا الحديث فيه مسائل الاولى نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم على بيع بعض. وهذا واضح وعلته واضحة ايضا. وهي ما يوجبه البيع على بيع الاكل من التحاسد والتشجر
45:43واشبه ذلك. وصورة ذلك ان ان يبيع رجل السلعة بالمئة. ثم يأتي الانسان ويقول انا ابيعك انا ابيعك بثمانين. فهنا يكون قد باع على بيع وهذا لا يجوز تنبيه. الحديث عام سواء كان في زمن الاختيار او بعد زمن الاخيار. فلو تمت بيعه وانقض خيار المجلس او خيار الشرط وان كان بينهما شرط فبعضهم يقول
46:03رح ارجع البيع لم يتم في بينهم مفاوضة لا ده البيع ما تمش انما الصورة هنا على ايه؟ ان البيع تم سواء كانوا لسه في لو قلنا بالخيار المجلس ده او بعده ما دام البيع تم سواء كانوا لسه مع بعض او فارقوا بعض ما ينفعش انت تروح
46:19وتبيع على ما تقوله ده ايه ده! ده باعها لك بخمسين! ده انا ابيعها لك بكذا لأ فبعضهم يقول لا حرج ان تبيع على بيعه لان البيع قد تم. لان البيع تم فيقال لا يجوز سواء كان في زمن الخيار او بعد زمنه مع انه لا يمكن ان ان يرجع السلعة
46:34يوقع في نفسه الندم والحسرة. وربما تحيل الى ابطال البيع. الثانية ولا يخطب الرجل على خطبة اخيه. هذا هو الشاهد من حديث الكلاب النكاح فاذا خطب الرجل وامرأة فلا يحل
46:44لرجل اخر ان ان يخطب على خطبة اخيه او يذهب الى الولي وتقدم الى خطبة اخيه الى خطبة ابنته حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له الخاطب. بمعنى ان نعرف انه
46:54ذكرنا الفرق بين التقدم وبين الخطبة التقدم ممكن يتقدم لها الف واحد انما الخطبة ان هم وعدوه وخلاص وركنت وتمام التمام. ما ينفعش بقى انت تخش تفسد بقى عليهم بمعنى ان نعرف انه عادل عن الخطوبة من نفسه او ترك الخاطب ورد. وقوله قوله او يأذن له الخاطب. هذه قد تكون غريبة لكنها تقع بحيث يخطب هو
47:17ويكون للاخر علاقته بهذه المرة فيستأذنه. فيقول هل تأذن لي ان اتقدم معك؟ وهم يختارون بيننا فاذا اذن له فلا حرج لان الحق له. فاذا هذا الكلام وجها الى القاضي نفسه. اما من خطب منه او من خطب اليه موليته فلا حرج ان يستقبل اكثر. او يأذن
47:34للخاطب ليه؟ لان اصلا النهي كان لاجل خاطري هو ولاجل حقه. فهو لو تنازل عن الحق وخلاص ولا حرج ان يستقبل اكثر من واحد وثم هو يختار منهم. فليس بواجب على الولي اذا خطب ذمته وهي مخطوبة لاخر ان ان يقول للخاطب الثاني هي مخطوبة. بل يسكت ويقبل
47:51ثم يختار منهم هذا واضح وبعضهم يستشكل وربما وقع في نفسه حرج في الخاطب الثاني فقد يكون احسن من الاول. لكن لان البنت مخطوبة يقع عنده حرج لو قبل في الثاني. فيقال لا حرج عليك. لانك الان في مقام الاختيار لكن الثانية لكن الثاني هو الذي
48:08لا يجوز له ان يخطب. اما ان كان جاهلا فلا حرج عليه. فان قال قائل قد تخطب المرأة من رجل فاسق فاسق نعرف عنه الفسق. تخطب قد تخطب قد تخطب المرأة من رجل
48:18فيقول خاطب اخر انا اخطب هذه المرأة انا اخطب هذه المرأة حتى انقذها من هذا الفاسق الذي ربما وافقت عليها فهل هذا جائز؟ الجواب لا يجوز هل هو داخل في عموم الحديث وانما الطريق بهذا ان يذهب الاخر ويخبره والولي انه قد خطب منكم فلان وهو فاسق وانه قد احب ان ينصحهم الا يزوجوه ثم ينصرف
48:38ولا يعرض نفسه ولا يعرض نفسه. فاذا رد الاول فله ان يعرض نفسه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تسأل طلاق اختها لتستفرغ صفحتها فان صحفتها صحفتها فانما
48:54انما لها ما قدر لها الشهر هذا هو من الاداب التي رآها الشارع الحكيم حيث قال الا يحل لامرأة تسأل طلاق اختها اي طلاق ضرتها فاصبح من الواجب على المرض ان تتغلب على غيرتها والا تسأل
49:07ذلك ان تسأل امرأة رجلا ان يطلق زوجته وان لم تكن ضارة لها كما يحصل. صحيح. ممكن امه ممكن امه او اخته تكون بتغير وتريد ان ان تظفر به. وده حتى قاعدة عامة ان واحد مثلا يكون في شيخ عنده خمس طلاب وهو يريد ان ان ينفرهم عنه ليستفرد به
49:27خدت بالك نفس الشيء نفس الشيء ان هو انسان يعني يريد آآ يعني زي ما احنا بنسميها الانانية كده ان هو يفسد يفسد وآآ ورغبته في الافساد ان هو ينفرد بهذا الشيء
49:42ولا تسأل زوجها ان يطلق ضارتها ومثل ذلك ان تسأل امرأة رجلا ان يطلق زوجته وان لم تكن لها وان لم تكن ضارة لها كما يحصل من بعض الاحوال حين تلح تلح على اخيها
49:52يطلق زوجته او ما يحصل من بعض الامهات حين تلحق على ابنها ان يطلق زوجته. وهذا داخل في عموم الحديث ولا حرج من التعميم. بل قد يكون هذا هذا اسوأ من الاول. فان سؤال
50:02يكون الحامل عليه الغيرة ولها مصالح مباشرة بخلاف الاخت والام فصار النهي عاما عن هذا الفعل. قوله فان ما لها ما قدر لها وهذا شيء معلوم. فكم من امرأة لو كان زوجها
50:12ومقصرا في حقها. فلما تزوج ثانية الاذى بحقها وافرة. اتى بحقها وافرة فصار الزواج خيرا لها. مسألة لو اشترطت المرأة بالعرض ان لا يتزوج عليها فهل هذا دخل في النهي؟ الجواب
50:22ليس داخل فيه. عن عائشة رضي الله عنها انها زفت امرأة الى رجل من الانصار. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما كان معكم له. ما كان يا عائشة
50:32شباب كان معكم له فان الانصار يعجبهم اللهو الشرح من سنن النكاح ان يعلن ان يعلن باللهو المذكور في الحديث لا سيما ان كان هؤلاء المعنيين يعجبهم النهو او من قوم
50:42هذا واللهو هنا ليس على اطلاقه لكنه يبين يبين ويفسر ما ورد في السنة من انه لهو المباح وذلك بالضرب على الدف في اوساط النساء اما غير ذلك من التوسع في الموسيقى والمجيء بالمغنيين والمغنيات او او بلعب فيه خطر او محرم وليس داخل او بلعب
50:59في خطر او محرما فليس داخلا فيه. فليس داخلا هنا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما لو ان احد احدهم يقول حين يأتي اهله بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
51:12ثم قدر بينهما في ذلك ولد لم يضره شيطان ابدا. الشرح هذا مما يراعيه الرجل المجامع فيقول فيقول حين يأتي اهله بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. وهذا حرز باذن الله تعالى من يمنع الشيطان من ان يتسلط على الولد كما اكد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
51:32لم يضره شيطان ابدا. وهذا القول هو سبب فيه من اسباب المنع مضرة الشيطان. لكن لابد ان ينضم اليه ارتفاع المانع. فقد يوجد مانع يمنع اثر هذا السبب في صلاة الشيطان
51:42وعموما فان المقصود ان يأتي الانسان بالسبب. ويجتهد في دفع المانع. ومن وسيلة المانع الذي يتصور هنا ان يقول هذا ان يقول هذا الدعاء من باب التجربة. او يقول له شاكا في اثره من غير ان يوقن به قلبه. وذهب بذلك لا ينتبه بالدعاء على الرغم من انه بذل السبب
51:59رضي الله عنه قال ونعم لا هي سبب زي اي شيء زي شرب العسل ان هو فيه شفاء. هل معنى ان كل من شرب عسل شفي؟ لأ هذا سبب من جملة الاسباب
52:16انما يعني هذا من من الاسباب التي يوقى بها الانسان من ضرر الشيطان. لكن فيه اسباب اخرى او في كذلك ممكن السبب هذا يعني لا يكون قويا فيؤثر عليه من جهة فقط يعني
52:31عن انس رضي الله عنه قال ما اولى ما اولى النبي صلى الله عليه وسلم على احد من نسائهم اولم على زينب اولى ما بشاه عن صفية عن صفية بنت شيبة رضي الله عنها قالت
52:41النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه بمدين من شعير الشرح هذان حديثان يتعلقان بوليمة وفي الحديث الاول يقول انس ما اولم النبي صلى الله عليه وسلم على احد من نسائهم
52:51وعلى زينب حيث اولى وعليه بشهادة فدل على ان غاية ما بلغت وليمة النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه انه اولمبي وهذا هو ما عين ما امر به الصحابي عبدالرحمن بن عوف حين
53:01قال له اولم ولو بشأن. فيستفاد من هذا سنية الوليمة. اذ قد ثبت سنية سنية الوليمة. اذ قد ثبتت من فعله ومن قوله صلى الله عليه وسلم وما الحديث الاخر والحديث الصفية كما تقول
53:14والله يعني في شباب فعلا بزعل منهم جدا كنت يعني بعد ما نشجعه على الزواج والله تجده بيشتري العفش ويدقق وييجي على الوليمة يعني اما ما يعملهاش واما يعملها يعني استغرب يعني انت رحت اشتريت غرفة نوم بكذا واشتريت واشتريت وجت على الخروف اللي انت هتجيبه يعني
53:35اشوف ان دي الاشياء لازم تعلم. يعني دي سنة النبي صلى الله عليه وسلم آآ شرعها وعمل بها وامر بها اصحابه. فكيف الانسان يتساهل فيها آآ بهذه الصورة اتفضل وما الحديث الاخر حديث صفية فتقول اولم النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه ببدين من شعير. وفيه انه لا يشترط في الوليمة ان تكون طعاما يطبخ من اللحم او يتكلف فيها لحما. بل
53:57الشعير والاقط لا يشترط. يعني ده يكون الانسان عاجز تمام انما انسان قادر ورايح يشتري تفاصيل ودقائق وبعد كده يجي على الخروف هو اللي بقى فلوسه تنقص اه طبعا طبعا ما هو مش مش شرط الذبح لا الاطهام
54:23ناوي تعمل وليمة ياد يا مصطفى؟ وريني وشك كده بيقول لك ايه اعمل احلى قليوب بس هي تيجي العقد او الدخول عادي الاتنين مصطفى قال لك هعمل في الاتنين وفي الخطوبة. ولما اروح اكلم
54:43بس هي تيجي. ماشي واما الحديث الاخر حديث الصبية فتقول اولى ما النبي صلى الله عليه وسلم على بعض النساء من الدين من شعير. مم. بل حتى الشعير ولا اقط والخبز واشباه ذلك يحصل به الوليمة. لان
55:00من الوليمة هو اظهار النكاح واشهاره. فاذا وقد تكون وقد تكون غريبة لكنها واضحة من الحديثين وهي انه لا يشترط التسيير في الولائم بين الزوجات فالوليمة ليست الاخرة في القسم بالعدل فلو اولى بالقسم في القصد
55:15للقسم بالعدل والاول هو شخص في عدد من العلماء شاب يرى ان ان العدل مش هو مش هو التسوية بين النساء ولكن تبع عادة المرأة لو واحد متزوج واحدة مثلا من اللي هم في الريف غير لو متزوج واحدة مثلا في آآ مثلا في في اي دولة من الدول اللي فيها
55:32فيها مدنية شوية. فهو بيقول ان الانسان يراعي العرف في العدل. آآ في في القسم. يعني لا يلزم المساواة ان هو جاب لي دي شيء يجيب ممكن يكون جايب لي دي شيء
55:42اسيبها بس ده مش بالنسبة للتانية ما لوش قيمة. فهمنا ماشي قل لي بس هي فين الاولى اصلا عشان نقعد نفكر والتفاصيل دي. كمل. مين اللي بيفكر في التاني ايوة
55:53فلو اؤلم شخص بشارة ثم اولم على ثنيته بما هو دون دون ما هو دون فلا يعتبر هذا من غير العد الذي يلام عليه وكيف لا فهو اضع الى ذلك وهو الصداق الذي لا يلزم لا يلزم لا يلزم التساوي فيه ولا يكون داخلا في في العدل
56:11عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها الشرح. هذا يتعلق باجابة الوليمة فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم باجابتها وقال فليأتها. فلا
56:21المسلم ان يتخلف عن وليمة اخيه المسلم اذا دعاه الى وليمة الا وليمة عرسه. وقوله اذا دعي احدكم الى الوليمة والوليمة التي اؤمر بحضوره هي وليمة الزوج التي يصنعها اما ما يصنعه اهل الزوجة فلا يعتبر فلا يعتبر وليمة وليمة عرس. بل اكرام للحاضرين واشباههم. ولا تدخلوا في الحكم. وبهذا يتخلص الانسان من كثير من من الاحراج. مسألة
56:42الوجوب في قوله فليأتها هل هو حق لله عز وجل ام حق للداعي وهو الجواب؟ انه حق للداعي فلو اعتذر منه وقبل عذره فلا حرج ولا اثم. لان هذا حق للداعية
56:52يعني هو لو اعتذر له لكن هو فيه معنى مهم يا شباب يعني بعض الناس وجدت عنده هذه الفكرة بيتصور ان ده تضييع وقت وانا استغرب فعلا ان انسان يعني يمكنه ان ان يعين اخاه في مثل هذا اليوم ويتركه عشان هو مسلا آآ بيذاكر في كتاب مسلا
57:10وهو لا يكلفه شيئا مش هيسافر ولا شيء. ده هو جنبه في البيت يعني. فده ده حق ده امر يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها
57:20فانسان جالس مسلا عنده ورد بين المغرب والعشاء في ترك الامر المنصوص عليه عشان الورد بتاعه يعني. ده امر لقيته شائع فعلا. ان هو ده تضييع وقت لا ده مش تضييع وقت ده واجب
57:33ده واجب عليك انك انت قادر وما عندكش اي مشكلة. بالعكس انت حتى لو ده مستحب مثلا مش واجب انت تفرح انك انت تكون مع اخيك في هذا الامر انا اقصد اقول ان كثير من الناس بيأتي لهذه العبادات ويستهين فيها. ويعتذر لادنى مناسبة
57:51اتفضل وبهذا يتخلص الانسان من الاحراج الذي قد يأتيه. ثم ان اجابة الدعوة لابد ان تكون مضبوطة بالضوابط الشرعية العامة فلا يكون فيها منكر ولا ما هو اوجب اوجب منها. فاذا وجدت
58:05ضوابط الشرعية العامة فلا يجوز ان يتخلف الانسان عن الوليمة يجب وان كثرت الولائم والتتابعة والمدعو اليها طالب علم ووقته قليل فيجوز له ان يعتذر عنها كما تقدم لانها حق للداعي. لكن ان كان هل هناك ضرر عليه فالواجبات المتفاوتة
58:20ويقدم الله واوجب. فيقين اذا اقتضت الوليمة سفرا كانه ان كان دعاك صديقك الى وليمة زواجه في في بلدة اخرى فهل يجب شد الرحل؟ الجواب لا يجب قال صديقك لا يعفيك لا اعفيك ولابد ان تأتي فتقول ان لم تعفني فالله عز وجل يعفيني. وهذا واجب اوجبته اوجبته علي فليس لك ذلك
58:41ولا ينبغي للانسان ان يشق على اخيه المسلم صحيح. يعني انت لا تتسبب لاخيك في الاحراج كن فطنا يعني. يعني انت لا لا تضطره ان هو آآ يعني يأتي وانت عارف
58:51انه يعني يعني اقصد اقول في في يعني ازا كان الانسان يمكن ان يستغني عن شخص وهو عارف ان الشخص ده فعلا متعب لا يرهقه ولا يكون الاكرام بالقوة في البلد او الى خارجها. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره واستوفوا بالنساء خيرا
59:12فانهن خلقن من ضلع وان آآ وان اعوج شيء في الضلع اعلاه. فان فان ذهبت آآ فان ذهبت فان ذهبت فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل لم يزل اعوج. فاستوصوا بالنساء خيرا. الشهر. هذا الحديث للمعاشرة والوصية بالنساء فقوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره
59:31كيف لا يوصل اي اذية. والجار المذكور هنا شامل لجار البيت الذي هو اعظم الجيران. وجار المحل في من كان له محل محل يبيع فيه. وان شئت تقول هو شامل ايضا من جار الزمان الذي في قاعة الدراسة دراسة واماكن العلم. فلا يؤذي بصوت ولا بجلوس ولا بريح وكل هذا ينهى عنها
59:50قوله وصف النساء خير هنا يوصي النبي صلى الله عليه وسلم بالنساء خيرا. وهذا وان كان عاما في النساء في النساء زوجات او غير زوجات لكن المعني به وسياق الحديث للزوجات
1:00:01قولوا فانه هن خلقن من ضلع وهذا الضلع اخذ من ادم عليه السلام كما قال سبحانه وتعالى وخلق منها زوجها. اي خلق هواء من ادم. فكان ام البشر مخلوقة من ابي البشر
1:00:11عليهم السلام. وفي بعض الروايات خارج الصحيح من ضلع من ضلع اعوج. قوله وان اعوج شيئا في الضلع اعلاه. في الضلع وان اعوج شيء في الدين او اعلاه وهذا مشاهد وهذا مشاهد وهذا الضلع فان ذهبت تقيمه كسرته
1:00:30وهذا صحيح ولا يمكن للانسان ان يؤدي ضيلا عن اعوجه ابدا. وهذا حال الرجل مع زوجته. وان تركته لم ينزل لها وجه. فاستوفوا بالنساء خيرا. اي ان تركتها على وجهها استمتعت
1:00:40على العوج. وان ذهبت تقيمها وتعدل وتعدل ما فيها فلن تحصل على نتيجة بل ستكسرها. وكسرها طلاقها كما كما الروايات الاخرى ولا يعارض هذا ان يعظ الانسان زوجته وينصحها ويؤدبها. لكن يبقى قسم كبيرا في يبقى قسم كبيرا في المرأة لابد ان يتغاضى عنه الرجل. وان يتحملها فانه ان طلب
1:01:00قال في كل شيء الطلبة كمالها في كل شيء تاج. واتعب ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة في معاملته لزوجاته رضي الله عنهما. صلى الله عليه وسلم. ندخل بقى على الحديث بقى الايه
1:01:11اللي بقى ايه يعني فكاهي يعني. حديس بقى تسمعه كده وتشوف كل واحدة من النساء بتحكي عن زوجها ازاي دول حداشر واحدة اتجمعوا كل واحدة بتتكلم عن زوجها. ايه؟ في منه ابراهيم صفات ولا لا
1:01:26اه يلا حديث ام زرع. عن عائشة رضي الله عنها قالت جلس احدى الجلسة احدى عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدنا احدى عشرة امرأة ايوة. احدى عشرة امرأة تعاهدنا وتعاقدنا ان لا يكتبن من اخبار ازواجهن شيئا. قالت البداية مش مبشرة
1:01:46شو بالاولى؟ قالت الاولى زوجي لحم جمل غث على رأس جمل لا سهل فيرتقى ولا سمين قالت الثانية زوجي لا امد خبره اني اخاف على اذى الا اذره. اني اذكره ان اذكره اذكر
1:02:06قالت وبجرة. لا اجرة هو بجرة قالت الثالثة زوجي العشندق. ان انطق اطلق. وان اسكت اعلق. طب تعمل له ايه؟ دخل قال لها سلام عليكم هو قال لها سلام عليكم لو سكتت هيضربها. طب لقت عليكم قل لها انت بتردي علي! طب بتعمل ايه السجن
1:02:26وان اسكت اعلق قالت الرابعة زوجي كليلي تهامة زوجي كليل تهامة. يا سلام قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر اقعد معه مهما اقعد ما ما بملش. تمام. قالت الخامسة
1:02:46زوجي دي بقى كتر خيرها والله ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسأل عما عهد. هيأتي ان شاء الله شرح الحاجات دي قالت السادسة زوجي اذ اكل لف ده مزبط نفسه ان اكل لف ياكل كل حاجة وشرب اشتف وبعد ده كله ازا اضطجع التف
1:03:06خليك حلو. يعني انت فاهم؟ يعني بص ده التعبير يا سبحان الله البيان البيان في لسان العرب والله ايه ده! ايه ايه البيان ده! يعني انت تستطيع في في تلات اربع كلمات تفهم الحياة ماشي ولا
1:03:26يولج الكف ليعلم البث تمام. قالت السابعة زوجي غاياه اوعياء طبقاء كل داء له داء. شجك او فلك او جمع كلا لك. يعني اما بيجي يضربها يا اما يضربها ضربة هنا ام هنا او الواحدة تجيب الاتنين
1:03:44الثامنة زوجي زوجي زوجي المس ارنب. دي بقى الايه ؟ والريح ريح زرنب. ايه الجمال! قالت التاسعة زوجي رفيع طويل الميزات عظيم الرماد. قريب البيت من الناد. قالت العاشرة زوجي ما لك وما ما لك
1:04:07ومالك مالك خير من ذلك. ايوة. له ابل كثيرات مبارك. المبارك. المبارك. المسارح. اذا سمعنا صوت المزهر ايقنا انهن هوالك. الابر الاول ما تسمع الضيوف جايين تعرف انها هتدبح. يعني راجل كريم يعني
1:04:22قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع. ايوة. وما ابو زرع؟ اناس من حلي اذني. وملأ من شحم عضدي. وبجحني فبجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط ودائس ومنق
1:04:41فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقنح. ام زرع هتبدأ بقى تحكي كل ايه؟ ام ابي زرع قصدي اتفضل ام ابي زرع. ام ابي زرع. ركوبها رداح وبيتها فساح. ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع. مضجعه كمسل شطبة
1:05:01ويشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زر بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع. طوعوا ابيها وطوع امها وطوع امها. وغيض جارية ابي زرع ايوة. لا تبث حديثنا. ايوة. ولا تنقص ميراث ميرتنا. ميرتنا ولا تملأ بيتنا تعشيشا
1:05:24قالت خرج ابو ذر. اه هنا بقى بدأت تحكي بقى بعد ده كله. قالت خرج ابو زرع والاوطاب تمخص. فلقي امرأة تمخض ولقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين كالفهيدين. كالفهدين تمام. كالفهدين يلعبان من تحت خصرها
1:05:44فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريع ركب ركب سرية واخذ خطية واراح علي نعما ثرية واعطاني من كل في رائحة زوجة وقال كلي امي ام زرع ومير اهلك. ومير اهلك قالت فلو جمعت كل شيء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع. قال تعالى
1:06:06عائشة رضي الله عنها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع. يا بختك يا حاج ابو زرع انت نعم اه غير انا اه هو طبعا موجودة طبعا. غير اني لا اطلقك طبعا. الكلام هذا عليه وهو مطلقها. اه
1:06:28لا ده الشيخ ابو اسحاق عمل عنه درس عالمي. ده اشهر درس للشيخ ابو اسحاق على الاطلاق اسم ليلى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. حاجة لا يمكن تملك نفسك من الضحك
1:06:42يعني لو سمعت الدرس ده الف مرة هتضحك برضو في كل مرة. ابداع بص وتعليقاته على الاحاديس رهيب. يعني يقول لك المشنق اللي هو الطويل والاهبل فاهم؟ لا لا لا دمه خفيف جدا في ده بالزات يعني
1:06:56الشرح هذا حديث مشهور بحديث ام زرع في قصة هؤلاء النسوة اللاتي اجتمعن وتعاهدن وتعاقدن الا يأتون من اخبار ازواجهن شيئا. وهذا الحديث حدثت به عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا دليل على فطنتها وحفظها لهذا الحديث. مع طوله وغرابته لكنها روته رضي الله عنها. وهو النبي صلى الله عليه وسلم استمع اليه كل الحديث لا يستمع اليه
1:07:16سبحان الله! الانسان احيانا يجاري الشخص في امر هو لا يرغب فيه بس ما دام بيفرح الشخص بيستمع اليه سبحان الله قالت الاولى زوجي لحم جمل على رأس جبل لا سهلة لا يرتقى ولا المفروض على على رأس جبل وعر. ده الكلام
1:07:33مم ولا زميل فينتقل فهو انسان الباجور شديد الغلظة يصعب الرقي اليه فعابت زوجها بالغلطة والشدة. قالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف الا اذره واني اذكره اذكره اجرة واجرة واجرة
1:07:48اي لا لا اظهر اخباره ولا اتحدث عنه شيئا والمعنى انها تخشى انها ان تحدثت عنه لانها لا تترك شيئا ان لا تترك شيئا من اخباره ومعاييره لذكرته الا وقيل ان الضمير يعود لزوجها وهي تخشى ان تذكره وان تذكر اخباره فتبلغه فيطلقها. وهي لا تروي بذلك لعلاقتها بها ورحمة باولادها
1:08:08تواصلوا بقى احنا وصلوا معنا الاجري تعقدوا اه تعقدوا العصب والعروق في الجسد حتى تصير ناتئة العصبي تعقده اه اصله معنا العوجري تعقد العصب والعروق في الجسد حتى تصير ناتئة ناتئة. والبجر مثلها والبجر مثلها الا انها مختصة بالتي تكون
1:08:38البطل ثم استعمل في في الهموم والاحزان مرادها وصف زوجها بانه كثير المعايب. مقعد النفس مبعد النفس عن المكارم وقد قدمت بانها لن تتحدث بخبره لكنها قالت ما ما يغني عن كثير من الاخبار فاختصرت وابلغت وحصلت بما وصفت به زوجها انه انسان معقد لا خير فيه. قالت الثالثة
1:09:00زوجي العشنق ان انطق وطلق وان اسكت وعلق. اي مم كمل اي اهوج اي اهوج عصبي المزاج لا يستقر على حاله. ومرادها انها ان تكلمت عن اخبار تلك طلقها وان سكنت فهي معلقة نادات لا ذات زوج ولا اي ولا ايمن. فهي
1:09:16بين نارين نار الطلاق ونار التعليق. قالت الرابعة زوجك ليلى تهامة لا حر ولا ولا قر ولا مخافة ولا سآرة مرادها وصل زوجها بجميل الطباع واعتداله لحاله وسلامة الباطن وطيب القلب فهي تأمن جانبه ولا تسأل عشرته بل هي ملتذة كلذة اهل تهامة بليلهم اذ هو
1:09:35ليل مقبول عليم لا حر ولا قر وهذا زوج مرضي عنه. قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسأل عما عهد. ومرادها هو وصف زوجها بكثرة الاهلي وانه اذا خرج من الناس كان مثلا مثل الاسد في الاقدام. قال القاضي عياض رحمه الله قد قاله بعض الرواة الوصفة فقال اذا خرج فهد واذا دخل اسد. فيكون المعنى على ذلك
1:09:55انه اذا خرج الى انه خرج الى مجلسه كان على غاية الرزانة والوقار وحسن الهدام وان دخل منزله كان متفضلا متواسيا لان الاسد يترك باقي فريسته فريسته لمن حوله ولا يستأثر بها. ووصفت زوجها بانه من ثبت الاسد الذي يكون مهيبا محترما. والمعنى الذي يكون على الرواية الثانية ان دخل فهد وان خرج اشارة لكثرة نومه في
1:10:15واذا خرج اسد وهذا حسن وهذه حسنة في كونه ينام في البيت ولا ينام في الخارج. وهذا طيب لزوجته حيث يكون قريبا منها وما قاله القاضي اليوم معناه واضح لكن الاصل عدم القلب. ورواية ورواية الصحيح هي على ما هي عليه. وعلى كل حال فهذا مدح له. قالت السادسة زوجي ان اكل لفة وان شرب
1:10:36مرادها وصف زوجها بكثرة الاكل والشرب حتى النهاية. وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث. مرادها وصف زوجها بنومه منفردا. فلا يمد يده اليها ليتكشف حالها وهي عليه من الحزن او المرض او النهر ارادت ان ان تكني عن عدم مؤانسته لها
1:10:53ومداعبته اياها وقضاء حاجتها منه. فجمعت له في وصفها بين اللؤم والبخل والنهم والنهم والمهانة. وسوء العشرة مع اهله فهمه نفسه وهذا قالت السابعة زوجي يا راجل ما فيش منه فايدة خالص
1:11:08السابعة زوجي غايا اي الاحمق الذي لا يهتدي الى مسلك او المنهمك في الشر. وقولها غياء او وقولها غياياع وغياي اوعى يا يا الراوي. هو العي الذي لا يستطيع الجماع والبقاء على الوجه الاكمل والمطلوب والمطلوب. والعي هو عدم الفصاحة
1:11:31يعني هو بص فيه كل حاجة وحشة. دمه تقيل يعني طبقة فاضية واحد دمه بتتخنق منه فاهم تقيل عليها اوي كل حاجة فيه بصراحة غاية ياء عبيطة صح هو ده فعلا هو ده معناه
1:11:49والعي هو عدم عدم الفصاحة. طبقا اي لا يحسن ذلك. هو وهو ثقيل الصدر عليها ويحتمل ان يكون في ذلك اشارة الى فقر طبعه ونفسه. وانه كالظل متكاثف الظلم متكاتف اه. في الظل المتكاث في الظلمة الذي لا اشراق فيه. كل داء هي لما فصلت
1:12:05قالت انوسة هفصل ايه يعني ايه لما فصلت قالت غيا يا عيا يا طبقا قالت لك كل داء له داء طب وبعدين شجك او فلكي او جمع كلا لك. يا اما يكسرك يا اما يعمل لك دي يا اما يديك واحدة تجيب اجلك. مم
1:12:22فهو ثقل حسي او ثقل معنوي معنوي. كل داء له داء فوصلته بانه مجمع الداء والامراض. شجك او فلك او جمع كلا لك. قال الزمخشري ارادت انه لامرأته وكلما ضربها شجرها او كسر عظما من عظامها او جمع الشجرة والكسر معها. يعمل بوكس
1:12:41التانية بقى بص بعد بعد دي بص التانية تقول لك ايه ؟ قالت الثامنة زوجي زوجي زوجي المس ارنب. والريح ريح زرنب تخيل من الغاية يا ابو الطبقة للمس مس ارنب. ماشي. ارادت بذلك انه حسن انه حسن الخلق لين عليك. طيب الرائحة من كثرة السماء
1:13:01لطيفة ورجل نائم وطيب الرائحة. قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناس. محصل كلامها او وصفها لزوجها بالسيارة. سيد اه ان هو سيد القوم في الكرم والشجاعة وحسن الخلق وطيب العشرة وسيد وعظيم الرماد يعني كثرة الشواء. اه تمام
1:13:22سيد القبيلة ماشي وبعدين العشيرة بقى وصوة لزوجها بالسيادة والكرم والشجاعة وحسن الخلق الاسرة فهذه الاوصاف التي ذكرتها هي كنايات مشهورة وقولها عظيم الرواتب بسبب الكرم فهو يكثر الايقاظ على الطعام
1:13:35وهذا مدح لكنه مدح فيه شيء لا يعود اليها وانما يعود الى القبيلة والعشيرة وما اشبه ذلك. قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك وقولها وما مالك للتعجب والتعظيم ثم قالت مالك خير من ذلك. المشار اليه هو ما يمكن ان يتصوره المخاطب من الاموال الكثيرة. ويحتمل ان تكون الاشارة لما تقدم الى
1:13:55لما تقدم؟ يعني خير من كل هؤلاء. نعم فيما تقدم الاقتناء على غيره من الازواج. وان زوجها اجمع لخصال الفضل والسيادة ممن تقدمه. فاختصرت ذلك بقولها خير من ذلك اي المذكور فكأنها تقول كل واحدة مدحت زوجها
1:14:10ولاحظت فان به فان زوجي خير من ذلك متقدم. المتقدم له ابل كثيرات كثيرات المبارك. قليلات المسارح اي عددها الا يرسلهن الا قليلا لتبقى جاهزة للضيافة. اذا سمعنا صوتا يزهر. فاكرين التاني اللي كان بيرضع من البقرة؟ بيرضع منها اسناد عالي عشان ما حدش
1:14:30معرفتش والله واذا سمعنا صوت المزهر وهو العود الذي يضرب به وهو احد الات اللهو وقد يستعمل فرحا بقدوم الضيف فاذا سمعت الابل ايقن انهن هو اليك. شف التعبير على لسان العرب سبحان الله البيان
1:14:51ايقنا انهن هوالك اي ايقنا انهن مذبوحات اكراما للضيف وواضح من كلامها ان زوجها رجل كريم. قالت الحادية عشرة رجل يعني جواد يعني في الموضع ده يستعمل لفظ جواد اصح
1:15:05قالت الحادية عشرة وهي ام زرع وقد وصفت زوجها ثم صدرت ثم استطردت ووصفت امه وابنته وابنه وخادمه فقالت زوجي ابو زرع وابو زرع. اناسة اثقل حتى تدلى وتحرك والنوس والنار
1:15:23النوس والنوس والنوس حركة كل آآ كل شيء متذل. ايوة. من حلي آآ اذنيه. مرادها انه ملأ اذنيها بما يتحلى به النساء من قرط وشن فيه من ذهب وغيره فاكرمها بالحلي وملأ من شحم من شحم عضضيه. اي ان جسدها صار ممتلئا باللحم والشحم من هنائة عيشها
1:15:41وبجحني وبجحني فبجح فبجحت فبجحت الى الي نفسي. ايوة. اي انها دانت ذاته وكانت عند زوجها فعرفت منزلتها عنده وجدني في اهلي غني غنيمة دي بتوصف هي كانت ايه وبعدين بقت ايه؟ بالغنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط ودائس ومنق ومنق
1:16:01كت في ناس فقراء يعني يعني بياكلوا بياكلوا اللي هو الدقيق من غير ما يتنخل. لا بعد كده بقى الدقيق بيتنخل وعندهم حصنة وعندهم ها اقرأ يلا. اي انها كانت في شظف عيش قبل ان تعرفه. وقبل ان تعرفه. فجعلني في اهل صهيب. الخيل الخيل والنعمة نعم. نعم. خيل ونعمة
1:16:22وجبال ودائس وهنا ومرادها وصف بانه من اهل الزرع والفلاحة. وقد يكون في كلمة منق اشارة الى كثرة منقن اشارة. ملقن اشارة الى كثرة امواله ومواشيه. وعلى هذا يكون مرادها وصف زوجها بالغنى والثراء. فعنده اقول فلا اقبح اي تقول
1:16:41اتريد فلا يقول لها قبحك الله؟ او لا يقبح قول هذه فيرده اليها. فهي محترمة ان تكلمت. وارقد فاتصبح اي تنام نومة اول النهار فلا توقظ للعمل. حجم يصحيها ليه؟ لان عندها خادمات. نامي بقى
1:16:53لانه طرفة عندها الخدم. واشرب فاتقنح اي تشرب وحتى وحتى تروى فهذه اوصاف زوجها. ثم قالت ام ابي زرع فما ام ابي زرع ركومها المعنى ان نوعيته التي تضع فيها امتعتها كثيرة. وبيت وبيتها فساح اي فسيح واسع فوصفت ام ابي ام ابي زرع بانها كثيرة الاواني فسيحة الدار. وذكرت ان
1:17:15رأى ابنه فقالت ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كما سن شطره شطبة وصفته اه وصفته بانه خفيف الظل لا يمكن لا يمكث في بيت ابيه عند خالته فهو ليس لا ابنا لها بل من زوجة ثانية. وهذا مدح له فكونه خفيف الظل لا يأتي ولا
1:17:32يسطو ولا يثقل على اهله فيه مدح له ويشبع ويشبه ذراع الجفرة وفوصفته بقلة اكله وانه يرضى بالقليل والجفرة هي الانثى من ولد المعز وذكرت بنتها فقالت بنت ابي زرع فبنت ابي زرع هو وابيها امها اي انها بارة بوالديها طيعة طيعة لهما وملء كسائها
1:17:52لشخصها وخصوبة جسمها. وغيض جارتها والمراد بجارتها ضارتها. او تحمل اللفظ تحمل اللفظة على حقيقتها لانها الجارات من شأنهن ذلك. وذكر جاريته جاريته فقالت جاريته للزرع فما جريت ابي زرع لا تبث لا تبث. لا تبث الجارية كمان كانت الدنيا كانت حلوة معها كلها اسبوعان. اي
1:18:12لا تبثوا اخبار العائلة ولا تفشي اسرارها ولا تنقث ميرتنا تنقيتا اي فهي امينة لا تخون ولا تملأ بيتنا تعشيشا فهي نظيفة ثم قالت خرج ابو زرع والاوطاب. اه هنا بقى بعد كل المقدمة دي شف عمك ابو زرع عمل ايه. خرج ابو زرع والاو طابخض. فطلقني ونكحها وقال
1:18:32قالت فلو جمع فلو جمعت فلو جمعت كل شيء اعطانيه فما بلغ اصغر انية انية ابي زرع وكانت نهاية ام زرع ان زوجها ان زوجها ان زوجها طلقها مع انها وصفته بما ذكرت لكن مع ذلك فهي امرأة شاكرة لم تنسى زوجها الاول واثبت على الثاني بما ذكرت
1:18:49وهو وعاء اللبن. وفي هذه العبارة تعليل وتفسير للحالة التي رأى ابو زر عن تلك المرة تلك المرأة عليها. وهي انها من كثرة مخض اللبن فجلست لتستريح فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين. بيان لوضع ولديها منها وانهما
1:19:09كان في حضنها او جنبيها يلعبان بفيديها. وله ولعلهما كانا يرضعان منها. وفي تشبيه النهدين بالرما لدينها. وانها امرأة ولود. وهذا ما الاولى وزواجه من هذه المرأة فقد اغرضته هذه المرأة بجمالها وانها ولودا فطلق وما زال ان يتزوج هذه المرأة. فان قيل لم لم يتزوجها مع ام
1:19:29الجواب والله اعلم اذ قد يكون هناك مانع اخر. قولها فنكحت بعده رجلا سريا اشارة الى كونه من خيار الناسف وفضلائهم. ركب شرية انه ركب فرسا خيرا رائقا خيرا رائقا والشري الذي يمضي في مشيه بلا فتور. واخذ خطية لا خطية. خطية خطية
1:19:48ان يأخذ رمحا خطيا. رمحا. رمحا خطيا. واراح علي واراح علي نعما سرية. واعطاني من كل رائحة. ومرادها انه اعطاها من كل ماشية مما تروح اخر النار زوجا في وفي رواية من كل ذابحة زوجها اي مما يذبح وقال كلي ام زرع وميري اهلك
1:20:07اي قال لها زوجها كلي وصي اهلك ووسعي عليهم بالطعام. قال فلو جمعت كل شيء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع. ثم بعد ذلك قالت عائشة رضي الله عنها ما قالت قال له النبي صلى
1:20:17صلى الله عليه وسلم قلت لك كابي زرع اللي هو بزرع. اي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيشك بزرع لام زرع في الالفة في الالفة والوفاء لا في الفرقة والجلاء. وفي رواية انا عشت
1:20:27الفرقة والجلاء. لا في الفرقة والجلاء. نعم. وفي رواية عن عائشة قالت له بابي انت وامي يا رسول الله بل انت خير الي من ابي زرع. وهذا حديث عجيب. في رواية اخرى غير اني لا
1:20:37اطلقوا دي رواية ثابتة صحيح نعم وهذا حديث عجيب فيه وفيه حسن معاشرة النبي صلى حيث حيث يستمع لخبر هؤلاء النسوة واصغر عائشة رضي الله عنها فان قيل لا يكون هذا في هذا
1:20:51غيبة للازواج المذمومين. فالجواب انه ليس غيبة لانهم مجهولون لم لم يعينوا. ثم انه قد مضى خبرهم فيما فيما يظهر. وقضى حديثهم فلا يشكلوا انه من الغيبة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تأذن في بيته الا باذنه وما انفقت وما
1:21:11وما انفقت من نفقة من غير امره فانه يؤدى اليه شطره الشرح في هذا الحديث فيه جملة من الامور التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الاول لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهدا الا باذنه. وهذا من الادب الذي تراعيه المرأة الا تصوم
1:21:25كان زوجها حاضرا الا باذنه. فان كان مسافرا فلا حق له في ذلك. انما الاذن والسماح هو الحق في يثبت حين يكون حاضرا. واذا كان حاضرا واذن لها يعني ما يغلش عليها يبقى مسافر
1:21:35كلها برضه استفتري يعني كان معنا واحد بيجري واحنا كل ما نيجي نلعب ينزل هو الملعب كان هو جسمه جامد تيقول لنا مش هلعب ومش هخلي فيها لعب. يعني المعروف ان الانسان بيقول يا اما العب يا اما مش هخلي فيها لعب. ده بيقول انا مش هلعب بس ما ليش مزاج انكم انتم تلعبوا
1:21:50واذا واذا كان حاضرا واذن لها فلها ان تصوم. والحديث عام في في صيام الفريضة وصيام النافلة والصيام. فاما الفريضة رمضان فلا اذ نال اي احد فيها. لكن في القضايا
1:22:00لا تصوموا الا باذنه الا الضاق الوقت عليها فحينئذ يتعلمون ان تصوم ولو لم يذهب فلو لم يبق من شعبان الا بقدر من الايام التي عليها فانها تصوم ولا تستأذن. لكن فيما عدا ذلك فان
1:22:10وهذا هو الكلام الذي تخاطب به المرأة. تخاطب به المرأة. اما الذي يخاطب به الزوج فيقال لا ينبغي ان تمنعه من صيام نفل ولا صيام فريضة. لان هذا مما يعينها على طاعة الله
1:22:20عز وجل بل هو من اسباب الالفة والمودة بينهما. الامر الثاني ولا تأذن في ولا تأذن في بيته الا باذنه. اي لا تأذن لاحد من اقاربه الا من اقاربها الا ان يأذن بذلك. ولكن لتعلم ان الاذن قد يكون لغضيا بحيث يقول ائذن لي لفلان
1:22:37وما اشبه ذلك وقد يكون سكوتيا بحيث لا يعرف له منعه. فاذا كان لا يعرف له منع فهذا اذن. وقد جرت العادة بهذا ان يسكت عمن ياتيها. فلذا كان هذا السكوت اذنا. الامر الثالث وما انفقتم النفقة
1:22:50وما سقطت من نفقة فما انفقت المرأة المرأة من النفقة التي هي له. اي من امور البيت من الاواني والطعام والثياب التي في البيت من غير امره فانه يؤدى اليه
1:23:00اي شطر اي شطر الثواب والاجر لان هو تسبب فيه يعني حتى لو لم يعلم به والشطر الثاني يكون لها فيكون الاجر بينهما مشاطرة وان كان من امره فالاجر كله له فالاجر كله له. لانه باذنه وهي لها اجر البذل والمعاونة وما اشبه ذلك. فهذه فهذه فهذه ثلاثة امور
1:23:21يراعيها الانسان فيما يتعلق بالعشرة الزوجية لو كان صيام آآ واجب يعني هي تقضي واجبا عليها لأ لا يحل له اه خصوصا ازا كانت معروفة النكارة يعني بس هي هم بيوصفوا ان كل واحدة منهم بتوصف. الله اعلم هي صادقة ولا لأ لان ممكن واحدة تكزب على زوجها يعني
1:23:57ماشي احسن الله اليكم قال رحمنا الله تعالى واياه عن اسامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قمت على باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون غير انها
1:24:10غير ان اهل النار قد امر بهم الى النار. وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء. الشرح قوله قمت على باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين ويغار من يدخل الجنة والمساكين وهذا من فضل الله عز وجل عليهم اذ لما فاتهم حظ الدنيا بودروا بحظ الاخرة اما
1:24:28اصحاب الجد اي اصحاب الغنى والحظ والجاه فانهم محبوسون اي الى امد يعلمه الله. لكن مصيرهم الى الجنة باذن الله عز وجل. نعم. ثم قال غير ان اهل اهل ان اهل النار قد امروا محبوسون لا يعني انهم في الجنة يكونون اقل من هؤلاء. لأ
1:24:44يمكن هو بقى بعد ما يتحاسب على ما له ونحو ذلك يكون في درجة اعلى. طبعا بسبب التقيلة بسبب الحساب وقيل يعني اكرام لهؤلاء. يعني اما يرجع السبب لهم هم او لغيرهم
1:24:59قال ثم قال غير ان اهل النار قد امر بهم الى النار فتكون الى النار فتكون النار مبادرة في عذابهم. وقد انتهوا الى منازلهم منها. وقمت على باب النار دعامة من دخلها النساء وغالب من دخلها النساء يبين هذا احاديث اخرى عن بعض اسباب كثرة النساء في ان اهل النار في اهل النار بانهن يكفرن العشيرة ويكثرن الشكاء
1:25:19ولا يلزم ان يكون مخلدات تخليدا مؤبدا. اذ قد يدخلنها فيكثرن يكثرن فيها لفترة ثم تخرج ثم تخرج من كان في قلبها مثقال ذرة من ايمان. ووجه مناسبة الحديث في الكتاب هو بروايته بروايتيه الاخرى بروايته
1:25:36انهن يكونن عشيرة ويكفرن الاحسان وهذا سبب في دخولهن النار. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج اقرع بين النساء فطارت القرعة لعائشة وحفصة
1:25:47وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بالذي سار مع عائشة يتحدث فقالت حفصة الا تركبين الليلة بعيري واركب بعيرك تنظرين تنظرين وانظر؟ فقالت بلى فركبت فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم الى جمل عائشة وعليه حفصة. فسلم عليها ثم سار حتى نزلوا وافتقدته عائشة. فلما نزلوا جعلت رجليها بين الافخر
1:26:06وتقول يا رب سلط علي عقربا او حية تلدغني. ولا استطيع ان اقول له شيئا. الشرح. هذه قصة ضريفة بين حفصة وعائشة رضي الله عنها تقول عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:26:16اذا خرج اقرع بين نسائه فطارت فطارت القرعة لعائشة وحفصة. اي خرجت القرعة لهاتين الزوجتين عائشة او حفص تفاعلهما من هذا ان القرعة ليست بوحدته كما يتصور لربما يكون الاقراع بعد اثنتين او نسائه فيأخذ زوجتين من زوجته كما هو ظاهر هذا الحديث. وقد يكون الاقرار الاكثر من ذلك واقل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بالذي صار معاشا يتحدى
1:26:36وهذا هو الشاهد من حديث وفي حسن معاشرته صلى الله عليه وسلم لاهله فهو في السفر يسير معهم ويتحدث اليهم. فقالت حفصة الا تركبين الليلة بعير واركب بعيرك وهذه خدعة من حفصة رضي الله عنها تقول تنظرين وانظر اي تغيرين الرحلة فتنظرين اينا احسن. فربما يكون سير بعيرك في مكان غير سير بعيره فانخدعت
1:26:56عائشة رضي الله عنها. كل ما يذكر من هذا الباب فيه امر عظيم في غاية الصلاح ويمكن ان يصدر منها هذا. يعني الانسان والله لو اعتبر بهذه لن يعظم هذه الامور التي يمكن ان تقع من المرأة يعني سيفوتها لانه كيف يمكن اهو
1:27:13هو الكلام واضح اهو قال فقالت فقالت بلى فركبت فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الى جمل عائشة وعليه حفصة فسلم عليها فمسار حتى نزلوا ازاي ننقي الانسان يصلي ويطلع جاري من غير ما يصلي السنن؟ دول ناس من الصحابة اول ما الصلاة خلصت كده وشافوا المصاريف
1:27:35يقول لك كيف يكون مسلم وكيف يا عم ما هو ده من الصحابة مش مسلم عادي يعني. هم. قال وافتقدته عائشة ففاتها خير كثير من حدث النبي صلى الله عليه وسلم. وحين
1:27:45اذ تنبهت الى هذه الخدعة او الخدعة فلما نزلت ندمت فلما نزلوا ندمت ندمت وجعلت رجليها بين الافخ. وهو نبات معروف يقول عنده بعضهم يكسر فيه الحيات والهوام اللاذغة اللاذغة والقارسة فكان من شدة حنق امنا عائشة رضي الله عنها واسفها على هذه الخدعة ان جعلت تقول يا رب سلط
1:28:05عقربا وحياة تلدغني حتى تموت وتستريح من هذه الغبنة التي لحقتها رضي الله عنها. سبحان الله ولا استطيع ان اقول له شيئا اي لا تستطيع ان تقول للنبي صلى الله عليه وسلم لم لم تأتني؟ لانها هي التي لجنة نفسها وخدعت وفي الحديث فوائد اهمها حسن معشرته صلى الله عليه وسلم لاهله
1:28:26ان القرعة ثابتة في هذا الحديث وايضا هي ثابتة في القرآن الكريم في موضعين الاولى قصة يونس عليه السلام فساهم فكان من المتحضين الثاني في قصة مريم لما ارادوا قصة يونس لا تدل ابدا على جواز الاستهام. هو سيدنا يونس كان راكب مع ناس في السفينة. ده مش شرعه هو
1:28:46شريعة يونس هو كان راكب مع ناس واستهمه وبعد كده القوه في السفينة والاستدلال بها صراحة ضعيف جدا الثاني في قصة مريم لما ارادوا الكف لها وتنازعوا فيها ساهموا قال سبحانه وتعالى
1:29:02وما كنت لديهم يذوقون اقلامهم ايهم يكفل مريم. عن انس رضي الله عنه قال له شئت ان اقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعة واذا
1:29:12زوج السيدة اقام عندها ثلاثة الشرح. هذا من الاداب التي يراعيها المتزوج حيث فرق الشارع بين البكر التي تتزوج من اول مرة فتدخل حياة جديدة. قد تستوحش في البداية منها وبين الثعيب التي سبق لها الزواج. واعتبر جدة نور البحث عن حكمة الله في التشريع
1:29:30واعتبر جدة امور النكاح على البكر وخوفها وهيبتها من الزواج الجديد لذلك سمح لزوجها ان يقيم عندها سبعة اي سبع ليال متواليات فيخصها بها حتى تذهب وحشتها ويانسها اما الثيب فلسبق تجربتها في الزوال جعل لها ثلاث ليال فقط. وقولها وقوله سبعا وثلاثا وفي الليالي ولا شك لكن حتى في النهار فانه يخص
1:29:50صواب المجيء ثم بعد انتهاء السبع بالنسبة للبكر والثلاث بنسبة الثيب يقسم لنسائه قسمة ابتدائية لكل واحدة ليلة مسألة اذا طلبت الثيب سبعا فهل لها ذلك؟ الجواب لها ذلك لان السنة قد وردت ايضا بهذا. لكن اذا سب عن الثيب فانه يسبح لبقية النساء كما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك على ام سلمة
1:30:10لك وان سبعت لك سبعت للنسائي. وان اكتفت بالثلاث فهذا هو الاصل والظن انها ستكتفي بالثلاث. لانه اذا سب عليها سب على النساء وبذلك سيتأخر انا وافوت تميزها ايضا فتكون الثلاث ارفق بها وهو الظاهر
1:30:25عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة قالت يا رسول الله ان لي ضرة فهل علي جناح؟ نعم ما قلتش جزاك الله خيرا. عن اسماء رضي الله عنها ان امرأة قالت يا رسول الله ان لي ضرة. فهل علي جناح ان تشبعت ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني؟ فقال رسول الله صلى
1:30:45وسلام المتشبع بما لم يعطك لابس ثوب يزور. الشرح هذا فيما يتعلق بالتعامل بين الزوجات فلا يجوز لزوجة ان تتشبع من زوجها بغير الذي يعطيها حيث تكذب على ضارتها او توهمها بالكلام فتقول جاءني زوجي بحلي بحلي كثيرة او بفاكهة وثياب مع انه مع ان هذا يخالف القسم
1:31:04لكن قد تقول زوجي يحدثني بكذا وكذا واذا جلست اخبرني بكذا وبيننا من الفة الشيء الكثير. وفي الحقيقة تكون بضدي ذلك تماما لكن مقصودها اغاظة الزوجة الاخرى هو اظهار ان العين عندها فاضلا ليس عند الثانية. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص في هذا بل قال المتشبع بما لم يعطى كلابس فهو بيزور اي ثوبي كذب وثوب
1:31:24الزور لا لا يستر. وانما يكون ستره مؤقتا ثم بعد ذلك سرعان ما ينكشف ويتبين كذب صاحبه. ونلاحظ ان التهليل والحكم اعم من المسئول عنه فيبقى على عمومه فيكون والذي يظهر ان احدا يخص بعناية وبزات فضل داخل في النهي وما يفعله بعض الابناء حين يظهر لاخوانه ان اباه يخص بكذا وكذا من التفضيل فهذا لا يجوز مثله فعل بعض الطلاب بعد
1:31:44استأذن فانه يظهر عند كان في واحد آآ في بعض عند بعض المشايخ يعني آآ صعب جدا ان هو يشوف لحية الشيخ مسلا بكسرة الناس ويروح لاصحابه في بلده يحسسهم ان الشيخ ما بيعملش حاجة في الدنيا الا لما يستأزنه. فاهم؟ يا يقطع امرا دونه. ده برضه متشبه بما لم يعطى
1:32:05قال ومثله فعل بعض الطلاب مع استاذ فانه يظهر عند الزملاء ان استاذه قد خصه بشيء او انه يزوره ويكلمه فلا يظنه السامع ان الطالب المتحدث هو من خواص الاستاذ. وليس الامر
1:32:15وكذلك هذا مرض يكون في بعض النفوس التي تتضلع الى ان تتميز على الغير. وربما يكون لبعضهم لحن في القول فاذا حصل من شيخه او زميله وما به شيء فانه يقول وقد كلمت في هذا الا
1:32:25يفعله لكنه فعله. فيظن انه من اقرب المقربين نسأل الله ان يهدينا جميعا. امين. امين لأ ان هو لم يحصل له هذا الامر وهو بيظهر ان هو حاصل له يستر ايه يا ابني! اذا هو بيتكلم عن الضرة
1:32:51هل ممكن ان الضارة واحد متجوز اتنين؟ الاتنين دول قعدوا مع بعض قاعدين قدام على السلم كده تمام؟ بتقول لا ده هو بيبقى بيجي عندي بيبقى مبسوط وملعلع والدنيا حلوة. انما عندك انت انت شكلك بتقرفيه. وهو اصلا قرفان عند الاتنين. فهمت؟
1:33:07فيه شاهد اكتر من كده طب ما انا قلت له اهو انا قلت له ان ان الشيء الجميل ده مش موجود. خلاص كده وهي بتقنع ان هو موجود نعم هي حكت
1:33:31هو بيتكلم عن واحد متشبع بما لم يعطى هو لم يعطى. تمام؟ وتشبع به فدي مبالغة مبالغة في ان هو ليس مستورا يعني مش مش فاهم انتم تقصدوا ايه بصراحة
1:33:48عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تبارك وتعالى يغار وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله. الشرح في هذا اثبات صفة الغيرة لله عز وجل على ماله
1:34:00سبحانه وتعالى والقادة الواضحة والجادة السليمة ان صفات الله عز وجل لا يسأل عنها بكيف. فانه يغار كما انه يكره وهو يحبه كما انه يبغض على ما يليق به سبحانه وتعالى
1:34:10وغيرة الله ان ياتي المؤمن ما حرم الله فاذا وقع المؤمن في في محرم من زنا او غيره فان الله سبحانه وتعالى يغار. وانما حرم الفواحش جل جلاله لغيرته من ان تقع من عباده
1:34:20وشارع الحدود لغيرته ان يقعوا فيما حرم سبحانه وتعالى عليهم وهذا من صفات الكمال على ما يليق به جل جلاله. عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت تزوجني الزبير وماله في الارض من مال
1:34:30ولا مملوك ولا شيء. غير ناضح غير ناضح وغير فرسه. فكنت اعرف فرسه واسقي الماء واخرجوا غربه واعجل ولم اكن احسن واخبز وكان يخبز جارات لي من الانصار وكن نسوة صدق وكنت انقل النوى
1:34:48ومن ارض الزبير التي اقطعه اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسه وهي مني على ثلثي فرس فارسخ فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:34:58معه نفر من الانصار الانصاري فدعاني ثم قال يخ يخ ليحملني خلفه. فاستحيت ان اسير مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس. فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:35:11فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد استحيت فمضى فجئت الزبير فقلت لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأس النوى ومعه نفر من اصحابه فانا اخاه
1:35:20فانا خالي اركب نعم؟ عبدالله انت تقصد انت مش فاهم علاقة الحديث بالباب ايه المشكلة عندك؟ وعندي الواد آآ اياد؟ عاوز يفهم آآ ثوبين ولا زور توبين ولا زور بس كان اياد مش فاهم الثوبين. بص يا اياد
1:35:47لو فيه واحد لو فيه واحد كذب ده كده ثوب زور طب لو كدب حاجة مش موجودة وبعدين تفاخر بها يعني هي حاجة مش موجودة فهو كذب وافترض ان هي موجودة
1:36:02ولما افترض ان هي موجودة تفاخر بها عند غيره. يبقى كده ايه؟ حاجتين. صح ولا لأ؟ كذب لانها اصلا مش موجودة. طب افرض هو قال ان هي موجودة بس لا يقصد التفاهم
1:36:12يبقى ده ثوب واحد. قلنا كده؟ يعني فيه واحد اعرفه حكى لي قصة والله مضحكة. مع ان هي يعني محزنة ومضحكة. قال لي في واحد كان دايما يمشي في الشارع يعمل ان هو بينضف سنانه من اللحمة. اه والله
1:36:27والله لسه هاقول لك اللي جاي ده فوقع سقط على الارض ولما كشفوا عليه لقوه ميت من الجوع. سبحان الله! اه والله حلفني بالله او ده او ده ايه قال فجئت الزبير فقلت لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأس النوى ومعه نفر من اصحابه فاناخ ليركب فاستهيت منه وعرفت غيرتك. فقال والله لحملك النوع كان اشد علي من ركوبك
1:36:48قالت حتى ارسل الي ابو بكر بعد ذلك بخادم يكفيني سياسة الفرس فكأنما اعتقني الشرح هذه قصة اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها مع زوجها الزبير بن العوام رضي الله عنه وعنها وعن زوجها. تقول تزوجني الزبير وماله في الارض من مال ولا مملوك ولا شيء غيرنا
1:37:05فاضح وغير فرسه. ثم عادة عدت اعمالها فقالت فكنت اعرف فرسه. اي تعطي العلف للفرس واسقي الماء فتخرج فتخرج الماء من البئر. واخرج غربة والدلو الذي يستخرج به الماء من البئر فتخرزه
1:37:24وتخيط اذا احتاج الى خياطة واعجن اي تعجن لكن تقول ولم اكن احسن واخبز. وكان يخبز جارات لي من انصاري وكن نسوة صدق ولا تخبز بل يتولى الخبز جاراتها من الانصار. وهذه اعمال كثيرة وشاقة لا يقوم عليها الا الكمل من النساء المحتسبات الجيدات. قالت وكنت
1:37:44انقلوا النوى وهو ما يسمى العبث وفي بعض الجهات يسمى الفصم من ارض الزبير الى التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي مني على ثلثي فرسخ
1:37:55قال وهذا يضاف الى ما سبغ فتقول النوى على رأسها من ارض الزبير لتعرف به الفرس وقد كانوا يطحنونه حتى حتى يدق. وقد كانوا يطبخونه احيانا طبخا جيدا حتى يرينا ثم تأكل
1:38:05تأكله الفرس. قالت فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحملها رحمة بها. واشفاقا عليها من هذا الذي على
1:38:15ولكنها ريحاف لحفظ حق زوجها ابت هذا. وذكرت غيرة الزبير فتركت ذلك فادرك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحياء وتركها فلما علم الزبير ذلك قال والله لهملكن وكان اشد علي من ركوبك معه. والمعنى ان حمل النوى امام الناس هو اشد على الزبير رضي الله عنه من ركوبه مع النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو بمثابة امير المؤمنين. وظاهر السواق السياق ان الزبير لم يكن
1:38:35على علم بانها تحمل النوى وان هذا كان اجتهادا منها رضي الله عنها. وكان الزبير رضي الله عنه لا يظن ذلك. ثم لما علم ابو بكر فارسل اليها بخادم يكفيها ما يتعلق بسياسة فرس. تقول فكأنما اعتقني ففرحت بي
1:38:47ففرحت بهذا الخادم وتفرغت لغيره من العمل حين فرغها من سياسة الفرس فرضي الله عنهم جميعا امين. امين. ومناسبة هذا الحديث لكتاب الانكاح واضحة هي ان خدمة المرأة لزوجها من المعاشرة بالمعروف بمعنى ان على المرأة ان تخدم زوجها فيما يتعلق بمصلحتها على حسب حالها. حاله حسب حسب حاله. فان كان زوجها صاحبة
1:39:07ان تعينه بفلاحته وان كان زوجها صاحب عمل اخر فكذلك اما من ظن ان الزوجة لا تلزم بهذا وصار يجمع بعض المتشابهات وان المرأة لا تتكلف شرعا في زوجها فهذا غير صحيح ان فينا من عن التطويل ان المعاشرة بالمعروف تقتضي ان تكون مرت بخدمة زوجها لكن بالمعروف. وكلمة المعروف لها ابعاد فاذا ارادت الزواج الزوج في وقت
1:39:27الحاضر وبلدنا الحاضر ان يكلف زوجته بنظير العمالة التي كانت تقوم بها اسماء فليس هذا مما جرت به العادة. لكن قد تكون مما جرت به العادة في بلد اخر قلت انفتاحا. قل انفتاحا ومعيشة فيكون ضالا
1:39:38المعاشرة للعرف والعرف العرف الذي لا يخالف الشرع ولا ولكل بلد وزمان ما يناسبه. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت
1:39:48اني راضية. واذا كنت علي غضبا. قالت فقلت ومن اين تعرف ذلك؟ فقال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد. واذا كنت علي غضبا قلت لا وربي ابراهيم. قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك
1:40:04الشرح صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه. هذا الحديث من الاحاديث التي يبين حسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم لاهله فهو يحدث عائشة فيقول اني لاعلم اذا كنت عني راضية
1:40:14واذا كنت علي غضبة فاذا كانت ام المؤمنين رضي الله عنها تغضب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف فكيف في هذا سيكون في اذى ابلغ اسوة للزوج بان يرضى من اهل ما يأتيه منهم. يعني هو الاستعمال للزوج هنا اصح من استعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هي صفة النبي
1:40:31صلى الله عليه وسلم ليست هنا الرسالة. وانما الزوج احسن الله اليكم قال فهذه ام المؤمنين تغضب على آآ زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بك ايها العبد الضعيف الفقير الى الله الذي لم تبلغ معشار ما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم
1:40:45يضيق صدرك اذا غضبت عليك زوجتك ربما فسرت هذا بانه من عدم معاشرته بالمعروف وقلة ادبها ونهايتها لك بليس الامر كذلك. لان الانسان له في احوال في طبقات ودرجات ومقاومات فاذا غلط غضبت عليك زوجتك فتذكر فتذكر ان اما مؤمنة رضي الله عنها قد غضبت على زوج هو افضل منك وهو النبي صلى الله عليه وسلم
1:41:05لكن الحكيم هو الذي يعالج الامور بالحكمة. ويعالج المشكلة بما نسبها فلا يكون ابا جهم هذا الزمن فلا يكون ابا جهم هذا الزمن فان ابا جهم اه رضي الله عنه كان درب كان ضرابا للنساء الى ذلك حين استشارت فاطمة بنت قيس في ان تتزوج به عابه النبي صلى الله عليه وسلم
1:41:22بانه ضراب للنساء. قالت عائشة من اين تعرف ذلك؟ فقال اما اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد. واذا كنت علي غضب قلت لا ورب ابراهيم. ورب محمد رب ابراهيم هو واحد سبحانه وتعالى. لكن العبارة تختلف ولذلك قالت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك. ويستفاد من هذا
1:41:42بالاخذ بالقرينة فان النبي صلى الله عليه وسلم قد استدل على غضبها بهذه القرينة الواضحة عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء والدخول على النساء. فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قال الحمو
1:41:58الشرح هنا يحذر النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول على النساء والمراد بهذا الدخول اي على النساء من غير المحارم. فسأله رجل انصاري فقال يا رسول الله افرأيت الحمو وهو قريب وهو
1:42:08قريب الزوج كاخيه واسبابه اذ ان اذ ان بعض المجتمعات تتسامح في هذا الرجل بحجة انه قريب للزوج. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحموا الموت اي احذر منه اشد من حذره من غيري وشبه الحذر من الحمل بالحذر من الموت. والاستعداد له وليس هذا مدعاة لان يشك الانسان في قريبه. لكن المراد ان يحتاط حيث بالشيطان
1:42:28قالوا يجري من ابن ادم مجرى الدم في العروق وربما كان تسلط الشيطان على القريب اكثر فيحذر منه ومن غريب الافهامي من قال ان معنى الحمو الموت اي ان انه لابد من الحول كما انه لابد من الموت. ففهم بهذا الفهم عكس مراد النبي صلى الله عليه وسلم وانه كما ان الموت يدخل من غير
1:42:44اذا فكذلك الحمل هو ان ندخل بين متى يشاء. وهذا من غريب الافهام هو شاذ في الاقوال حيث قد سبق الحديث حيث قد سيق الحديث مساق التحذير. فائدة اللغة قوية قوله
1:42:56قوله الحمو الموت الحمو مبتدأ مشروع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على الواو هذا هو الصحيح. وليس وهو ليس معارضا باعراب الاسماء الخمسة الا ان الاسماء الخمسة لا تعرف الا بشرط الاضافة. وهنا لم تضاف فهو مرفوع اذا بضمة ظاهرة على اخره ولا مانع من ظهورها. قال ابن مالك
1:43:14وشرط ذا الاعرابي ان يضفن لا للياقة جاء اخو ابيك ذا اعتلا. والموت خبره مرفوع. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تباشر المرأة
1:43:24المرأة فتنعتها لزوجها فتنعتها لزوجها كأنه ينظر اليها الشرح. هذا الحديث من جملة الاداب التي تراعيها المرأة مع زوجها فقدناها النبي صلى الله عليه وسلم تباشر المرأة المرأة بحيث تطلع على ما يخاف بحيث تطلع تطلع على ما خفي من احوالها وجمالها وما يتعلق بخلقتها فتنعتها فتنعن
1:43:44مع تهاني زوجها كأنه ينظر اليها فانها قد تفعل هذا لغفلة منها وربما بحسن نية لكن في هذا محظور. وهو انها تطلع زوجها على ما لا يجوز له ان يطلع عليه وان كان بالخير
1:43:58هي لا تدري فربما وان كان الخبر. وهي لا تدري فربما يكون من فاسد صنيعها ان يزهد فيها زوجها. المفاسد سننها. من مفاسد صنعها ان يزهد فيها زوجها لانه اذا لا الاعتبار بما فسد هذا شيء اخر. هذا الفعل محرم
1:44:12ثم يعني يذكر اكثر من شيء يعني هو محرم سواء كان يعني حتى لو استبعدت من زوجها هذا الامر لا هو محرم ان هي تطلع على جسد امرأة مثلا من صديقاتها وبعدين تقول ده شعرها طويل. ده جسمها كذا. هذا محرم في نفسه
1:44:31فهمت؟ بعدين بقى الاثار اللي بعد كده ده امر اخر قال وهي لا تدري فربما يكون من مفاسد السن صنعها ان يسعد فيها زوجها. لانه اذا حدث عن امرأة اخرى وبولغ في ذلك فقد يزهد في زوجته
1:44:47والشيطان حريص فهو يحسن الممنوعة ويزهد في المباحات. وعكس هذا وان كان قليل حدوثه ان يباشر الرجل في نعت رجلا عند زوجته بحسنه وما اشبه ذلك. فرب كما تطلع نفسها اليه وان كان الامر بيد الزوج وهي لا تملك شيئا. وفي ذلك مفسدة واضحة. والحاصل
1:45:03ان هذا الحديث من جملة الاحاديث التي فيها الامر بان يراعي الانسان ما يكون من شأنه ابقاء الالفة والعشرة بين الزوجين. هم والعشرة بين الزوجين عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا اطال احدكم الغيبة فلا يترك اهله زيلا
1:45:22وعن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخلت اذا دخلت ليلا فلا تدخل على اهلك حتى تستحد حتى تستحد المغيبة المغيبة والمغيبة مغيبة المغيبة المغيبة يعني زوجها المغيبة مم. نعم. حتى تستعد المغيبة وتمتشط الشعفة
1:45:45الشرح هذان حديثان يتعلقان بادب القدوم. فاذا قدم الزوج على اهله وقد اطال الغيبة عن اهله وانما يكون هذا غالبا في السفر. فلا يطرق اهله ليلا ليلا لان مجيئه في الليل مظنة ازعاجهم واخافتهم ومظنة كما في الحديث الاخر. الا يكونوا على استعداد له والحديثان يكملان بعضهما. وقد صرح في الثاني فقال
1:46:05حتى تستعد المغيبة فتستخدم الحديد في حلق عانتها والتهيؤ لزوجها وتمتشط الشعثة. اي اي تمشط شعرها لان المرأة اذا سافر زوجها لربما املت نفسها وشعرها لكنها حين تعلم ان زوجها سيأتي فانها تستعد لهوي ما ذكر في الحديث. واذا كانت هذه العلة فانه اذا امنت العلة علم الانسان من زوجه انها مستعدة له
1:46:27سبق خبر اتاه فلا حرج في دخوله عليها ليلة. وهذه وسائل الاتصالات قد غيرت كثيرا من الامور. فاذا علم فاذا علم اهلك انك قادم فلا حرج ان تقدم فيهم ليلا او نهارا لان الحكم يدور مع علته وفيه من الاداب المتعلقة بالعشرة انه ينبغي للمرأة ان تزيل ما قد يزهد زوجها بها من شعر العانة وتنشيط الشعر واشباء
1:46:47مسألة هل هذا ايضا مطلوب من الزوج لزوجته؟ الجواب نعم لانه من العشرة بالمعروف. نعم خلاص نقف هنا يا شباب والحمد لله رب العالمين