المجلس (221) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:03قال حبيبنا محمد ابن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري عن مالك ابن اوس بهذه القصة قال وهما يعني عليا والعباس رضي الله هما يختصمان فيما افاء الله على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اموال بني النضير. قال ابو داوود اراد الا يوقع
0:24عليه سوى الغفلة وهي مثل ما تقدم الا ان فيه اشارة الى يعني آآ ان هذه الاموال بني نظير قول ابي داوود اراد ان لا يوقع اسم القسم يعني الذي طلبه اخيرا
0:42قال حدثنا محمد بن عبيد المعنى محمد ابن عبيد يحتمل ان يكون محمد بن عبيد وان يقوم محمد بن عبيد المحاربين. وكل منهما روى عن محمد بن فوز فكل من هو ثقة فهذا له
1:06مثلا عين احد الاثنين الامام قائم كل من الاثنين روي عن محمد بن محتمل ان يكون هذا يكون هذا ولكن كل من هذا ثقة وهذا قدر. ومحمد ابن عبيد المحاربي صديقا بدله
1:40محمد ابن ثقة انظري قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واحمد بن عبده المعنى ان سفيان ابن عيينة اخبرهم عن عمر ابن دينار عن الزهري عن مالك ابن اوس ابن الحدثان عن عمر رضي الله
2:07عنهما انه قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا ركاب. كانت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم خالصا ينفق على اهل بيته. قال ابن عبده ينفق على اهله موت سنة. فما بقي جعل في القراع وعزة في سبيل الله عز
2:27قال ابن عبده في القراء والسلاح وفيه كانت اموال بني النظير اما اخافها الله على رسوله مما لم يوجب المسلمون عليه بخير ولا بشر كانت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم خالصا ينفق على اهل بيته. يعني خالصة يعني الصفاها لانها تبقى ينفق على اهل بيته منها
3:00وما بقي جعله في القراءة والعدة في سبيل الله. القراء الذي هو الخير. والعدة اللي في العتاد للجهاد في سبيل الله. نعم قال ابن عبده ينفق على اهله قوت سنة
3:12هذا احد الشيخين الذي هو ابن عبده احمد بن عبده هذي انفقوا عليها ثلاث اشكال في اليمن يوفق على اهل بيته على اهل بيته ما احد الشيخين ومن بقي جعل في القراء وعزة في سبيل الله عز وجل
3:31قال ابن عبدة في القراء والسلاح ان يتساقطه على لفظه اذن بشيء ثم ذكر الفروق بين ابن ابي شيبة وبين ابن عمه ثم قال في سبيل الله قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. واحمد بن عبدة احمد بن عبده
3:59بجانب دينار قال هزدنا المصدق قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ايوب عن الزهري قال قال عمر رضي الله عنه وما افاء الله على رسوله منهم فما اجبتم عليه
4:28من خير ولا ذكاء؟ قال الزهري قال عمر هذه لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاصة قرى عرينة قال وكذا وكذا ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول وللذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. وللفقراء المهاجرين
4:48الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم والذين جاءوا من بعدهم فاستوعبت هذه الاية الناس الم يبق احد من المسلمين الا له فيها حق؟ قال ايوب او قال حظ الا بعظ من تملكون من ارقائكم
5:08وما اراد ابو داوود آآ الحديث عمر اه مرة اخرى وفيه اه وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب؟ قال الزهري قال عمر هذه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة يراعون
5:29وكذا هنا هنا اشار الى اماكن اخرى لان غير ما تقدم عن ذكر ابن النظير او الذي الى يعني مكان وكذلك يعني ايضا مكان وكل هذه من الاوائل التي بقيت اه يستفاد من غلتها وينفق رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهله منها والباقي يوضع في سبيل الله
5:59عز وجل نعم الله على رسوله من اهل القرى فليهان وللرسول ولد القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. وللفقراء يخرجوا من ديارهم واموالهم. والذين تبوءوا الدار ما من قبلهم. والذين جاءوا من بعدهم. فاستوعبت هذه الاية الناس
6:21فهل يبقى احد من المسلمين الا لهم فيها حق؟ قال ايوب او قال حق. كما ذكر يعني مخالفة يقول في في اية الحجر ثم ذكر بعد ذلك ايضا المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعده
6:41ربنا انك رؤوف رحيم ثم ذكر ان هذه الاية استوعبت جميع الناس في الاية الاخيرة لانها تتعلق بكل من جامع مستغفر لهم سائلا الله عز وجل ويجعل في قلبه غل لهم وانه لا يفتقد ذلك الا الارقاء الذين هم مملوكون والذين هم تابعون لاسيادهم وانهم ينفق عليهم اسيادهم
7:08وان وانهم لو اخذوا لصار ذلك الذي يعطونه ملكا لاسيادهم. فلا يستثنى من ذلك الا يعني اه آآ استوعبت لانها آآ في كل من جاء بعد المهاجرين والامطار على هذا الوصف الذي ذكره الله. سلم القلب في حقهم
7:31دون اللسان في حقه ان في حق ولهذا فهذه هذه الايات الثلاث اية المهاجرين واية الانصار واية في الذين يجرؤون بعد المهاجرين والانصار على طريقة المهاجرين والانصار قيل لهم سائلين الله عز وجل الا يجعل في قلوبهم الى الله
7:49سليمة في حق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء عن مالك ابن انس رحمة الله عليه انه قال ان هذه الاية تدل على ان الرافظة لا نصيب لهم في البيت لانهم ليسوا بالاصناف الثلاثة. اي ان الاية التي جاءت بعدهم فجر الانصار آآ آآ وصف الله
8:09عز وجل آآ اهلها او الذين يستحقون للشيء لانهم يستغفرون للذين سبقوهم الايمان ليفجروا الانصار الله ان لا يجعل في قلوبهم الا لله ويسألون الله عز وجل الا يجعل في قلوبهم ميلا لهم. ولهذا قال اه اه يعني في هذا
8:29واستوعبت هذه الاية جميعا المدرسة ايش الا بعض من تملكون من من ارقائكم الا بعض من كان يمتلكون من اهل الطائفة بعضهم بعضهم يمتلكون به رقايته الى يعني الذين يسلطون بن ابي طالب
8:51وقيل ان المقصود به ان ان آآ آآ ان المقصود ان بعض الارقة اعطوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اخواننا هذا تبعيظة وهذي كانت تفحيظ يراد به ان منهم مناطق ومنهم من لم يعطوا وبعظ اهل العلم قال ان المقصود بالبعظ هنا
9:11المقصود بالكل من شبه الكل وهي ليس مقصود ان بعضهم يعطى وليس فبعضهم لا يعطى. وبعضهم قال ان الاعطاء حمل على اشخاص معينين اعطوا في زوجه قال حدثنا المسدس ابن ايوب
9:37عن عمر عن الزهري عن عمر وقد عمر الزهري وهنا يعني آآ كما هو معلوم فهو من صغار التابعين من صغار من صغار التابعين ولم يدرك عمر رضي الله عنه ولكن الحديث يعني
9:57ولا على ذلك للشواهد الا فان فيه انقطاع قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حاكم اسماعيل قال حاء وحدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخوان ابن وهب قال اخبرني عبد العزيز ابن محمد قال حا وحدثنا
10:15علي قال حدثنا سفيان بن عيسى وهذا لفظ حديثه كلهم عن اسامة ابن زيد عن الزهري عن مالك ابن اوس ابن حدثان رضي الله عنه قال كان في ما احتج به عمر رضي الله عنه انه قال كانت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث صفايا بن النظير وخيبر وفدك
10:35مأذن النظير فكانت حبة لنوائبه. واما فدكوا فكانت حوتا لابناء السبيل. واما خيبر فجزأها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثا جزئين بين المسلمين وجزءا نفقة لاهله. فما فضل عن نفقة اهله جعله بين فقراء المهاجرين
10:55قال ابو داود حديث كان فيما احتج به عمر رضي الله عنه انه قال كان في رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اني كان في محتج به عمر يعني في آآ قال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني خلف شيئا وابقاه انه يعني يصرف في آآ الامور التي
11:15هي في سبيل الله عز وجل اه الا ما كان يأخذه لاهله ونفقة اهل الجنة ثلاثة صفايا. نعم. بنو النظير وخيبر وفدك اما بن النظير فكانت حبة لنوائبه. اما اذا كانت حبسا لنوائبه. يعني هنا ينوبه وما يحصل من المناسبات التي تحتاج الى
11:40فانه ينفق منها فانه ينفق منها ويبذل منها يعني في سبيل الله عز وجل يعني للجهاد وكذلك في سبيل الله واما فدك فكانت حبة لابناء السبيل يعني على ابناء السبيل منها
12:06واما خيبر فجزأها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة اجزاء. جزئين بين المسلمين وجزءا نفقة لاهله. فما فضل عن نفقة اهله جعله بين فقراء المهاجرين وما حصل من خيبر ثلثاني ثلاث اجزاء ثلثين جزءان للمسلمين وجزء
12:26على نفسه يجعله في المهاجرين. يعني في يعني في المهاجرين الذين هاجروا من مكة وتركوا ديارهم او هاجروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي كان فيه الهجرة وكان
12:46يعطيه منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والمقصود انهم اشد حاجة من غيرهم كالاعطاء والا فانه كان يعطي المحاكم والانصار قال حدثنا هشام ابن عمار هشام ابن عمار ابن اسماعيل. هم. سجود اليدين
13:09نعم اخرج اصحابه عن عبد العزيز ابن محمد عبد العزيز ابن علي اي وجهرني وهذا من حديثه لانه ذكره يعني من عدة طرق ولكنه ساقه على الطريق الاخيرة كلهم اصحاب السنة
14:07هذه الاراضي ايش مصيرها الان ايها هذا التقديم مع الاية اذا ظبطناه تبقى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل فذكر ان السبيل وذكر اليتامى
14:39قال عددنا يزيد بن خالد بن عبدالله بن موهبة قال حدثنا زيد بن سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن عمر بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها
14:55زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها اخبرته ان فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وارسلت الى ابي بكر الصديق الله عنه نسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من قيوت
15:15ايضا قال ابو بكر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يا نورة ما تركنا صدقة انما يأكل ال محمد من هذا المال واني والله لا اغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن حالها التي كانت عليه التي كانت عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه واله
15:35وسلم ولأعملن فيها بما عمل بها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فابى ابو بكر رضي الله عنه ان دعا الى فاطمة رضي الله عنها منها شيئا
15:50عائشة رضي الله عنها والمدينة آآ خلقنا نرى ولعل هذه الكلمة امتلت يعني وغير ذلك لانه هنا فيه امثال وعلي رضي الله عنه في حديث زوجته صلى الله عليه وسلم
16:32رضي الله عنه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اننا نورث ما تركناه صدقة وانا محمد من هذا المال يعني يعطونا وينفق عليه من هذا المال هذا لي هو الخمس
16:49والزيت كان الذي يسيء الله عز وجل ثم قال انه لا يغير شيئا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم موافق على ال محمد من هذا المال والباقي يصلحه في سبيل الله
17:03هكذا كان رسول الله يفعل وقد قال ما تركناه صدقة وقال انا لا نرد فقال انه يلقي الاهوال التي كانت على عهده صلى الله عليه وسلم وفي البخاري التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها ومنها الانفاق على اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا المال
17:23ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورك ما تركنا صدقة انما يأكل ال محمد من هذا المال واني والله لا اغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه
17:35اله وسلم عن حالها التي كانت عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فابى ابو بكر رظي الله عنه ان يدفع الى فاطمة رظي الله عنها منها شيئا. يعني ابى ان يدفع على اساس انها اميرة ولكنه يعطيها ويعطي عرظها
17:55اه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي اهل بيته كان آآ احتفاء كانوا يعطون التي هي غنيمة وشيء نفاه الله على رسوله صلى الله عليه وسلم قال ان يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهنداني يزيد ابن خالي ابن عبد الله ابن موهب الهمداني ابن ليث ابن سعد ابن زيد ابن سعد ابن
18:29عن التابعين عائشة رضي الله عنها ثلاثة اشخاص في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي قال حدثنا ابي قال حدثنا شعيبنا ابي حمزة عن الزهري قال حدثني عورة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله
19:03وسلم اخبرته بهذا الحديث قال وفاطمة رضي الله عنها حينئذ فاطلبوا صدقة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التي بالمدينة وفدك وما بقي من انا في خيبر قالت عائشة رضي الله عنها فقال ابو بكر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا نور ما تركنا صدقة وانما
19:23يقول ال محمد في هذا المال يعني مال الله ليس لهم ان يزيدوا على المآكل او على المأكل قال فسدنا عمرو بن عثمان الحنقي ابو داوود عن ابيه عن ابيه
19:44قال فنزل الحجاج ابن ابي يعقوب قال حدثنا يعقوب ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب انه قال اخبرني عرة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته بهذا الحديث
20:00قال فيه فابى ابو بكر رضي الله عنه عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعمل به الا عملت به اني اخشى ان تركت شيئا من امره ان ازيد. فاما صدقته في المدينة فدفعها عمر الى علي وعباس رضي الله عنهم. فغلبه علي
20:20عليها واما خيبر وفلك فامسكهما عمر وقال هما صدقة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانت اهل حقوقه التي تعروه ونوائبه كانت حقوقه التي تأخذه ونوائبه وامرهما الى من ولي الامر. قال وهما على ذلك الى اليوم. ثم اورده الزوج في هاشم رظي الله عنهم
20:40وفيه يعني ان ان عليا العباس هذا دفع اليهما يعني ما يتعلق بالمدينة فعلا بقي بيده ومعلوم ان كل من الثلاثة كلهم راشد وطريقة واحدة ولكن هذا هو الذي جعله بايديهما اه اي بايدي علي والعباس رضي الله تعالى عنهما والباقي
21:10آآ بقي في يد الخليفة والوالي يصرفه في مخالف المسلمين الحجاج بن ابي يعقوب حجاج بن يعقوب صدوق ابراهيم عن ابيه فيه واثقة عندي سهام عن عروة عن عائشة ان تركت شيئا من امره ان ازيغ؟ يعني اني اخشى ان تركت شيئا يعني يزيد عن الحق لانه ما اخذ بما بما اخذ به رسول الله عليه الصلاة والسلام
21:48ولم يترك المنهج الذي كان عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام من فعل خلاف ذلك الذي كان عليه رسول الله صلوات الله وسلامه وبارك عليه سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
22:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المرء ابو داوود رحمه الله تعالى في باب بقايا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الاموال قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا ابن ثور عن
22:25عن الذري في قوله وما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب؟ قال صالح النبي صلى الله عليه واله وسلم اهل فدك وقرى قد لا اكثرها وهو محاصر قوما اخرين. فارسلوا اليه بالصلح. قال فما اوجدتم عليه من خير ولا ركاب؟ فيقول بغير حساب
22:45قال الزهري وكانت بنو النظير للنبي صلى الله عليه واله وسلم خالصا لم يفتحوها عنوة افتتحوها على صلحه. فختمها النبي صلى الله عليه واله وسلم بين المهاجرين لم يعطي الانصار منها شيئا الا رجلين كانت بهما حاجة
23:03رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فقد سبق من الاحاديث فهذا باب فيه صفايا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاموال عرفنا ان نقول ان ذلك ما يتعلق بالاراضي
23:28وغير ذلك من الاشياء الثابتة التي لم تفهم حادثة محدثة ثمرتها وغلتها قصص التي رأها رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اورد ابو داوود في هذا جملة من الحديث قد سبق ونهى هذا الحديث الذي هو منفذ
24:06عن جبر قال في قوله فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب؟ قال طالح النبي صلى الله عليه واله وسلم اهل فدك وقرى وقد سماها لا احفظها وقرأ يعني معها يعني مع فتك
24:25فهو محاصر القوم الاخرين. وهو محاصر القوم الاخرين انها خير. نعم فارسلوا اليه بالصلح قال فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب؟ يقول بغير حساب لا تسير الاعداء فيستسلمون يعني يخالفون
25:02وكانت بين النظير للنبي صلى الله عليه واله وسلم خالصا لم يفتحوها عنوة افتتحوها على صلح فاذا كانت حصلت شيئا في مصالح المسلمين ولا ولا تحمس لانها ليست من الاغنام
25:20فختمها النبي صلى الله عليه واله وسلم بين المهاجرين لم يعطي الانصار منها شيئا الا رجلين كانت بهما حاجة لانه جاء من بلادهم وتركوا اموالهم وبلادهم وخرجوا منها لنصرة رسوله صلى الله عليه وسلم
25:39قام الانصار فكان عندهم يعني اموال لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم الا ما قدموا المدينة قال ولا الا اثنين كان فيهما حاجة ان لهما حاجة وبهما حاجة يعني معنى هذا انها ليست للمهاجرين خاصة وانما هي للمهاجرين والانصار ولكن الانصار يعني اهل اهل البلد واهل مال
26:02وتجارة واما المهاجرون فقد جاءوا لانفسهم دون ان يكون معهم مال وتركوا اعطانا الله في مكة بينما خرجوا من مكة الرسول صلى الله عليه وسلم والهجرة معه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله عنه وارضاه
26:22كما هو من صحابة التابعين قال حدثنا محمد بن عبيد عن ابن ثور. محمد ابن عبيد هو يحتاج ان يكون في الكتاب وان يكون المحابذي. فقد مر ذكرهما قريبا في هذا اليوم
26:47عن الانحراف محمد بن زهر النعمة معمر ابن راشد يؤدي رفعه ثم اليماني قال حدثنا عبدالله بن الجراح قال حدثنا جرير عن المغيرة قال جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان حين استخلف فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله
27:17وسلم كانت له فلك فكان ينفق منها ويعود منها على صغير بني هاشم ويزوج منها ايماهم وان فاطمة رضي الله عنها سألته ان يجعلها لها فابى فكانت كذلك في حياة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى مضى لسبيله. فلما ان ولي امر
27:37ابو بكر رضي الله عنه عمل فيها بما عمل النبي صلى الله عليه واله وسلم في حياته حتى مظال سبيله فلما ان ولي عمر رظي الله عنه عمل فيها بمثل ما عمل حتى مضى لسبيله. ثم اقطعها مروان ثم صارت لعمر ابن عبد العزيز. قال عمر يعني ابن عبد العزيز
27:57فرأيت امرا منعه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاطمة عليها رضي الله عنها ليس لي بحق. وانا اشهدكم اني قد رددتها على كما كانت يعني على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو داوود ولي عمر ابن عبد العزيز الخلافة وغلته اربعون الف دينار
28:17توفي وغلته اربع مئة دينار ولو بقي لكان اقل ثم قال لو داود هذا الاثر ان عرب بن عبيد رحمه الله وهو وهو مرسل ايضا وقال ايش آآ جمع بني مروان فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له فدك فكان ينفق منها ويعود منها على صغير بني هاشم
28:49يزوج منها ايماهم جمع بني مروان حين فقال ان فدك كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينفق منه على بن هاشم كان ينفق منها يعود منها على صغير بني هاشم يعود منها على صغير بني هاشم اه يعني اليتامى
29:09ويزوج ان كان رجلا او انثى فان فاطمة سألته ان يجعلها لها فابى. لان فاطمة سألته ان يجعلها لها فابى. رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعطيها اياها. وان تكون لها
29:29رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام فكانت كذلك في حياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى مضى لسبيله. يعني كانت كذلك على النحو الذي ذكر انه يعطي ينفق منها على بني هاشم
29:42يعني آآ رفع مصاريهم ويزوج اينهم. ثم بعد ذلك لما ولي الخلافة ابوه فقام بالامر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بقي حرف ذلك على ما كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم كذلك في زمن عمر رضي الله عنه ثم قال ثم اوقعها
30:02هذا هو الذي يقرأه اياه عثمان بن عفان قال وهذا مما عضد عليه يتكلم فيه لكن الحديث غير ثابت لانه يعني هو مرسل هذا غير ثابت ان يعني ما فيه غير ثابت والايقاع يعني آآ بناء على ما جاء في هذا الحديث لا يكون
30:23ثالثا ثم اقطعها مروان ثم صارت لعمر ابن عبد العزيز. ثم صارت لعمر ابن عبد العزيز لانه هو حكيم مروان. يعني وهذا عمر يعني ابن عبد العزيز فرأيت امرا منعه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاطمة رضي الله عنها ليس لي بحق
30:44كم مرة ان فاطمة قلبت ان تكون لها فابى ذلك رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام. فقال ان شيئا منعته فاطمة لا يقومه اي حق اعاده على ما كان عليه في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم اي انه ينفق منه على سرير ابن هاشم ويزوج ايهمهم
31:04في المخارج التي كان يطرح عليها اذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود ولي عمر ابن عبد العزيز الخلافة وظلته اربعون الف دماء. وتوفي وظلته اربع مئة دينار ولو بقي لكان اقل. لا لانه كان
31:20يعني يفرط يعني آآ على نفسه من ماله ومن غيلته التي آآ كان كانت عنده انه لما مات اربع مئة واربعين الف فرق اربع مئة معناه انها تتناقص لانه ينفق على نفسه منها
31:48يعني البقيع هو القائم عليه او له هو الغلة كيف يعني ليس الكلام متعلق بفرق لا لا جذور اه حدثنا عبد الله بن جراح عبد الله بن جراح صديقا؟ ابي داوود بن مالك بن مالك بن سلمان
32:52عن عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه وحديثه لكنه آآ له هذه الشهرة العظيمة منزله الرفيعة في نفوس المسلمين والمحبة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن الوليد ابن جميل عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال جاءت فاطمة رضي الله عنها الى ابي
33:44ابي بكر رضي الله عنه تطلب ميراثها من النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال فقال ابو بكر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الله عز وجل اذا اطعم نبيا طعمة فهي للذي يقوم من بعده
34:01اما حديث عامر رضي الله عنه هذا جاءت فاطمة ان ابي بكر نعم هذه ميراثها منه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ان الله عز وجل اذا اطعم نبيه
34:21هي الطعمة فهي للذي يقوم من بعده. اذا اطعم نبيا طعمها فهي الذي يقوم بعده. يعني انه هو الذي يقوم بها كما كان يقوم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:31يعني انه ينفق على نفسه يعني منها وكذلك ينفق على اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الباقي في مصالح المسلمين قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن محمد بن فضيل محمد ابن عدوان عن الوليد ابن الوليد المفرق المسلم
35:07عن ابي الطفيل عامر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى وهو اخر الصحابة موتا وحديث رسول الله اه وجاء ان ذهب اليها واستطاعها سيدنا علي غضب بغضبها ولم يبايع الا بعد
35:55لكن عندما ذكر ان نتبايع بعد ذلك انما هو يعني اه تجديد للبيعة فليس اصل البيعة قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تقتسموا ورثتي دينار
36:18ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنت عاملي فهو صدقة. قال ابو داوود مؤنة عاملي يعني اثرة الارض. ثم خرج نعود حديث ابي فريضة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقلص مورثتي دينار. يعني لو فاقد شيء يعني هذا اشارة الى اقل الحد الادنى. يعني شيء قليل يعني
36:38لا يريدون شيئا يعني دينارا فما فوقه ما تركنا ما تركناه صدقة او ما تركوه صدقة ما تركته بعد انا ادركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة. ما تركت بعد النفقة في نسائي ومهمة عاملي فهي صدقة. يعني ان آآ هذا الذي
36:58كان على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ينفق منه على نسائه وينفق منه على العمال الذين يعني يحرثون الارض او او الولاة الذين يعني يرون الامر من بعده فما سوى ذلك فانه صدقة يعني
37:18العامة مثل ما تقدم في انه ينفق على نفسه على اهله ويعطيهم قيمة سمك وما بعد ذلك فانه يصرفه في سبيل قال ابو داوود يعني الارض يعني العامل اكل في الارض الذين يشتغلون في الارض فيحرسون فيها فانهم يعطون
37:43اجابه منه يعني مضايعها وقيل ذلك العامل اللي هم العمال الخليفة ويعني من يعني يلون الامر اي انه ينفق عليه من الفيل الذي هو في بيت المال او يؤول الى بيت المال
38:04قال حدثنا عبد الله بن مسلمة مثلا وقعنا وقعنا في القطعة المالك المالك الامام المحدث الفقيه المذاهب الاربعة عبد الله عبد الرحمن المدني ثقة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وارسل اصحابه حديثا على الاطلاق
38:39وحدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي البختري قال سمعت حديثا من رجل فاعجبني فقلت فقلت اكتبه لي فاتي او فاتى به مكتوبا مدبرا دخل العباس وعلي على
38:54عمر رضي الله عنه وعنده طلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد رضي الله عنه وهما يختصمان. فقال عمر لطلحة والزبير وعبدالرحمن وسعد الم تعلموا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كل ما للنبي صلى الله عليه واله وسلم صدقة الا ما اطعمه اهله
39:14وكتاهم انا لا نورث قالوا بلى قال فكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينفق من ماله على اهله ويتصدق بفضله ثم توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فوليها ابو بكر سنتين. فكان يصنع الذي كان يصنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ذكر
39:34وشيئا من حديث ما لك بن اوف ما روي ابو داود حديث ابي البصري البصري ان رجلا آآ وهذا الرجل آآ اولى هو مالك على ذلك الذي سبق المرأة في اول الباب. والقصة هي نفس القصة
39:54وذكره هنا قطعا واحال عليه فقال لمثل حديث مالك ابن اوس اي الذي تقدم في اول الباب قال لعله مالك ابن اوس ابن حدثان قال لي اسمعت حديثا من رجل فاعجبني فقلت اكتبه لي فاتى به مكتوبا مدبرا. سمعت حديثا من رجل فاعجبني فقلت اكتبه لي اتى به مكروبا مدبرا
40:22انا معتن بكتابته يعني الكتابة الرابعة نعم ودخل العباس هو علي على عمر وعنده طلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد. وهما يختصمان. فقال عمر لطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد. الم تعلموا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كل ما للنبي صلى الله عليه واله وسلم صدقة الا من اطعمه اهله وكساهم انا لا نوره
40:46قالوا بلى سيدي حسين بما جرى عمر هؤلاء الرابطة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان حول نحنا مجتمعين بما حصل هو انهم كل واحد منهما يكون مسؤول عن نفسي
41:36ذلك الذي ولي لهما جميعا هو ان عمر رضي الله عنه وارضاه قال ان انه لا يفعل ذلك وان الامر يستمر على ما كان عليه صلى الله عليه وسلم ان آآ قام بها من تبعين والا ردها اليه يقوم آآ بتفريجها كما كان
41:56يصرفها قبل ان يعطيهم اياها وذلك وفقا لما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان يفعله ابو بكر رضي الله تعالى قال فكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينفق من ماله على اهله ويتصدق بفضله. ثم توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فوليها ابو بكر سنتين
42:19فكان يصنع الذي كان يصنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ذكر شيئا من حديث ما لك ابن اوب. الذي تقدم في اولها. قال حدثنا عمرو بن مرزوق
42:29انا عمري من مرة عمر المرأة عيسى سعيد ابن سعيد ابن فائز وهو ثقة في الفكر اراد سمعت حديثا يضربني. قال سمعت حديثا رجل ورجل قيل هو مالك ابن اوس ابن حدثان ابن عمر؟ ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال
42:59كثيرة قال حدثنا الصنعنفي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم حين توفي رسول الله صلى الله عليه
43:18واله وسلم اردنا ان يبعثنا عثمان بن عفان الى ابي بكر الصديق رضي الله عنهما فيسألنهم ثم لهن من النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لهن عائشة اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نورة ما تركنا فهو صدقة؟ اخرج ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان
43:38النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته آآ اردنا ان يرسلنا رسالة بن عفان رضي الله تعالى عنه الى ابي بكر رضي الله عنه ليطردنهن ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الم يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا لنورث ما تركناه صدقة
43:56فهذا يحتمل ان يكون آآ النساء آآ لم يعلمن ولكن ارادت ان ان تشبههن بالذي قد حصل ويحسن ان يكون قد علمنا ذلك ولكنهن نسينا. حصل لهن النسيان. تذكرتهن لذلك عائشة رضي الله تعالى عنها
44:16واراها قال حدثنا الاعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة. عوة ابن جبير ابن عوام ثقة فقيه اخرجه. نعم يا شيخ. عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق واحد اثنين ثلاثة اشخاص ارثوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
44:34قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا إبراهيم ابن حمزة قال حدثنا حاتم إسماعيل عن اسامة ابن زيد عن ابن شهاب بإسناده نحوه قلت الا اتقين الله الم تسمعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا نورث ما تركنا فهو صدقة وانما هذا المال لال محمد
44:54نائبتهم ولضيفهم فاذا مت فهو الى ولي الامر من بعدي. ثم اراد ابو داوود حديث عائشة عن طريق اخرى وهو مثل الذي قبله وان الذي كان بيده صلى الله عليه وسلم ليس موروثا عنه وانما هو ينفق على نفسه منه على ما يعني ينوبه مما يعروه هو ان
45:14اذا توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام فان الامر فيه يؤول الى من يلي الامر من بعده يصرفه اه وفقا لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفه وهكذا قد حصل من ابي بكر رضي الله عنه فانه لما ولي الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
45:34وفقا لما كان يصرفه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن ابي بكر يريد له ان يأخذ منه فهو لولي يعني يعني ولي الامر يقول وله ان ينفق على التهم ينفق على نفسه
45:52وهذا هو الذي سبق المرأة ومن علمه الخليفة الناس الذين يلون الامر والاية فيها دليل على ذلك لكن فيما يتعلق العامة هذا الان اللي المهتمين كانه اليس هو من البيت
46:25اهم شيء انه يعني مثلا عموما قال حدثنا من يحيى محمد ابن يحيى ابن فارس. محمد ابن يحيى ابن فارس الزهري البخاري واصحاب السنة. عن ابراهيم بن حمزة. عن ابراهيم حمزة
46:56سبعة مليون ليلة. البخاري وابي داوود الحياة بن اسماعيل من حاتم اسماعيل هو صديقه صديقنا عن اسامة بن زيد ابن شهاب باسناده عن ابن شهاب باسناده قال رحمه الله تعالى باب في بيان مواضع قسم الخمر وسهم ذي القربى في بيان
47:31مواضع قتل الخمر. مواضع في بيان مواضع قسم الخمس وتهم ذي القربى. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا عبد عبد الرحمن بن المهدي عن عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب قال اخبرني جبير بن مطعم رضي الله عنه انه جاء هو وعثمان بن عفان
47:51فرضي الله عنه يكلمان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما ختم من الخمس بين بني هاشم وبني المطلب. فقلت يا رسول الله ختمت لاخوانك بني مطلب ولم تعطنا شيئا وقرابتنا وقرابتهم منك واحدة. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شيخ واحد
48:11قال جبير ولم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك الخمس كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر رضي الله عنه يقسم الخمس نحو قتل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غير انه لم يكن يعطي قربى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما كان النبي صلى الله عليه
48:31واله وسلم يعطيهم. قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعطيهم منه وعثمان بعده ثم غضب داوود هذه الترجمة هي باب في بيان مواضع قسم الخمس ذوي القربى ووضع آآ
48:49مواضع بيان مواضع غنيمة لان الغنيمة وجاء ما يحصل في الجهاد وفي القتال اربعة اقناص للغانمين والخمس الخامس يكون في مصالح التي ذكرها الله في في اية فهذه مصارف الخبز
49:18وفيها يعني اه قوم الرسول صلى الله عليه وسلم اه له في ذلك نصيب وذوي قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها نصيب وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال جعل رزقي تحت ظل رمحي يعني انه رزقه يكون من الغنيمة
49:38الذي الله عز وجل على المسلمين. ولهذا كان هذا افضل مكاتب واجل المكاسب الذي هو اه الذي منه يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذوي القربى هم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بنو هاشم هو ابن المطلب
50:04من ابناء عبد مناف يعني عبد مناف الذي هو الاب الرابع للرسول صلى الله عليه وسلم اولاده اربعة هم هاشم وانقرض هؤلاء هم اولاد عبد المنعم والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعطي بني هاشم ومن المطلب. وما كان يعطي بيعة بشمس وبني نوفل
50:32شيئا من الخمس فجاء عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وهم بناء ابي شمس وجبير المطعم وهم بني نوفل يطلبان من مثلا ان يعطيهما او يسألانه آآ يعني عن كونه اعطى بني مطلب ولم يعطي بني
50:53شمس ولا بني نوفل مع ان الكل في القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء. لان الجميع اولاد عبد مناف. بنو هاشم الامر واضح لانهم اه هم الذين منهم النبي صلى الله عليه وسلم. والذي نسبه فيه اي في هاشم. ولكن الشيء الذي
51:13آآ آآ رجع رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه المطلب مثل بني آآ عبد الشمس وبني نوفل لم ليس بينهم غيرهم فرق بل كل آآ يلتقون مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف
51:33فهم يختلفون عن بني هاشم لان بني هاشم هم الذين فيهم نسب الرسول صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان ابا المطر شيء واحد في جهرية ولا في اسلام ومعنى ذلك انه اعطاهم كما اعطى بني هاشم من الخمس
51:50في هذا آآ يعني هذا الحديث الذي ارى في هذه الترجمة عن عن جبير المطعم رضي الله تعالى عنه انه ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء ان معه عثمان بن عفان
52:03احدهم وان النبي عليه الصلاة والسلام بين لهم السبب في احصاء بني المطلب لبني هاشم لانهم كانوا معهم وفي لما يعني يتحالفوا معهم ونفعوهم وكانوا معهم في الجاهلية الاسلام فاعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم كما اعطى بني هاشم ولم يعطي هؤلاء لانهم ما كانوا مثلهم. وفي هذا تحديد
52:33او تبيين لذو القربى وان العمود الذي جاء في القرآن في قوله قربى كسرت السنة وبينت سنة وانهم بنوا المطلب بنو هاشم وبن المطلب وهاشم ابو عبد المطلب هم في عبد المطلب ليس له نسل من غير عبد المطلب فنسله
52:59هنا في اه نسل ابنه عبد المطلب واما بنو المطلب الذي هو اخو هاشم فقد اعطوا تبعا لبني هاشم وقد اعطوا سبعا لبني هاشم واذا ذو القربى لفظ مطلق يشمل بني هاشم وبني مطرب وغيرهم. بل قد جاء في صحيح البخاري في تفسيره قوله
53:24عز وجل اذا ارسلتم عليه اجرا من الموت في القربى. المقصود منها كما جاء عن ابن عباس ان ان المقصود ارادت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان الرسول عليه الصلاة والسلام يطلب منه لما بينه وبين
53:44يا قادة انهم ان لم يعينوك لا يؤذوك. وانما يخلون بينه وبين الناس فذو القربى بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. حديث جبير مطعم انهم بنو هاشم بن المنطلق. انهم بنو هاشم وبني المطلب بنو هاشم هو الاخرى
54:03وما المطلب الحقوا بهم؟ لانهم اذروهم ونصروهم وكانوا معهم في جهل اليقين والاسلام المطعم انه جاء هو وعثمان ابن عفان يكلمان رسول يكلمان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما قسم من الخمس بين بني هاشم وبنيه الصلب
54:27يا رسول الله قسمت لاخواننا بني المطلب ولم تقنا شيئا وقرابتنا وقرابتهم منك واحدة. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم انما بنو هاشم وبني الطالب وبنو المطلب شيء واحد قال جبير ولم يقتل لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك القبر كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال
54:47وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غير انه لم يكن يعطي قربى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعطيهم
55:01ثم ذكر ان هذا ابا بكر رضي الله عنه قام بالامر بعده ولم يكن يعطي بني هاشم ما كان يعطيه ولعل ذلك انه يعني ما كان يعطيه لنفسه مقدار الذي كان يعطيه. النبي صلى الله عليه وسلم. وعمر وعثمان كانوا يعطونهم من من الخمس. ولعل
55:21وفي ذلك والله اعلم ان الغلة لم تكن مثل ما كانت اولا نقصت فنقص الاعطاء على حسب النقص الذي حصل فيكون المقصود من هذا والله اعلم انه ما كان يعطيهم الذي كان يعطيهم النبي صلى الله عليه وسلم اي بمقدار الذي كان يعطيهم اياه
55:41ففي ذلك انا ان الغلة فيها نقص. اما كان عليه في جبل النبي صلى الله عليه وسلم. اه معناه انه كان في الغلة كثيرة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطيهم شيئا كثيرا
55:51خلفت فان كل ينقص نصيبه منها وعلى حسب النقص. وعلى حسب الاتهام التي تعطى للناس. على حسب النقص لعل هذا وسبب الذي جعل بطنا يعني انه لم يعطيهم اي ما كان يعطيهم اياه
56:09قال وكان عمر ابن الخطاب يعطيهم منه وعثمان بعده. نعم. يعطيهم منه يعني يعطي بني هاشم. وبني مطلب. ومن اجل ذلك لم تحل لهم الزكاة احتفاء بما اعطوا او بما يعطون من من الغنيمة من خبث الغنائم
56:30فمنعوا من الزكاة لانه وجد ما يغنيهم. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه في كتاب له فضل اهل البيت وحقوقهم ان انه اذا لم يكن اه اه اعطائهم من الخلق المال فانه يجوز ان
56:50من الزكاة لان المانع من ذلك كونهم قد اغلوا وقد اعطوا من غيرها فاذا لم يكن لهم هذا الحق فان وجودهم يعطوا من الزكاة قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة عبيد بن عمر ميسرة البخاري ومسلم البخاري وابو داوود نعم
57:18المهدي المبارك عن سعيد ابن مسيحي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخواني يونس عن الزهري عن سعيد ابن المسيب قال حدثنا جبير ابن مطعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
57:59وسلم لم يقسم لبني عبدي شمس ولا لبني نوف من القوت شيئا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب. قال وكان ابو بكر رضي الله عنه يقتل الخوف نحو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غير انه لم يكن يعطي قربى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما كان يعطيهم رسول الله صلى الله عليه واله
58:19وكان عمر يعطيهم ومن كان بعده منه. الحديث من طريق اخر وهو مثل الذي قبله. قال عبيد الله بن عمر عن عثمان بن عمر بن عمري عن سعيد بن المسيب عن الجبير جميعا
58:43حدثنا مصدق قال حدثنا هشيم عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن سعيد ابن المسيب قال اخبرني جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر وضع رسول الله
58:53وضع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ذي القربى في بني هاشم وبني المطلب. وترك بني نوفل وبني عبد شمس. وانطلقت انا وعثمان بن عفان رضي عنه الساءتين النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلنا يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فظلهم للموضع الذي وضعك الله به منهم
59:13فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شيء واحد وشبك بين اصابعه صلى الله عليه واله وسلم. مثل ما تقدم
59:35حدثنا مسدد مشدد عنه شيء عن محمد بن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني صديق صحيح البخاري طريقا مسلما عن الزبير عن سيد المسيب عن الزبير بن المسيب. الثلاثة قال حدثنا حسين بن علي العجلي قال حدثنا وكيل عن الحسن ابن صالح عن السدي في ذي القربى قال هو بنو عبد المطلب
1:00:09الحياة لان هاشم ليس له نصر الهاشم وقوله عبد المطلب يعني هم بني هاشم هم بني هاشم ويعني هذا فيه عدم ذكر في حديث جبير المطعم الذي تقدم تبين ان ذوي القربى الذين يعطون
1:00:39هم بنو هاشم ومثلهم بن المطلب لانهم كانوا معهم في الجاهلية والاسلام ولم يفارقوهم فيفارقوهم في جاهلية ولا اسلام. فاذا يعني هذا التفسير هو يعني اه بيان لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم قريبة. واما من يعطون فقد بينهم اه
1:00:59في الحديث الذي مر عن جبير رضي الله عنه قال حدثنا حسين بن علي العجلي حسين بن علي العجلي هو الترمذي صديق نفسه عن وكيل جراح الرئاس يكون في ثقة عن الحسن بن صالح عن الحسن بن صالح بن حي وابو ثقة اخرج لهم المفردات
1:01:29وهو اسماعيل ابن عبد الرحمن وهو صدوقا اخرج له قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني يزيد ابن هرمز ان نجدة الحروري حين حج في فتنة ابن الزبير وارسلت الى
1:01:47ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن سهم ذي القربى ويقول لمن تراه؟ قال ابن عباس لقربى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قسمه لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد كان عمر رضي الله عنه عرض علينا من ذلك عرضا رأيناه دون حقها فرددناه عليه وابينا ان نقبله
1:02:07المرض ابو داوود هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان جدها سأل ابن عباس الفهمي لمن تراه قال لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:28آآ ختمه له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ختمه لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد مر في حديث جبير انه قسم قبيلة بني هاشم وبني انقلب فقد كان عمر وعرض علينا من ذلك عرضا رأيناه دون حقنا فرددناه عليه وابينا ان نقبله. وكان عمر رضي الله عنه عرض عليهم عرضا رأوه دون حقهم
1:02:50فلم يقبلوه ولعل سبب اه كما ذكرت يعني سابقا ان هذا النقص الذي هو اقل مما كان يعطيه القول بسببه في الغلة قال حدثنا احمد ابن صالح احمد ابن صالح المصري حقيقة حديث البخاري وابو داوود الايدي وهو صديق صحيح البخاري
1:03:24عن يونس عن ابن شهاب عن يزيد ابن هرمي. عن يونس عن يزيد ابن شهاب قال المسلم الاول ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد من الصحابة واحد وسبع معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:44ان نجدة الحروري حين حج في فتنة ابن الزبير. يعني من الخوارج رضي الله عنه قاتله هو الذي ارسله علي في مناقشتهم يعني آآ يعني بيان آآ خطأهم قال حدثنا عباس بن عبد العظيم قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن مطرف عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول
1:04:24رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قوت الخمس فوضعته مواضعه حياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وحياة ابي بكر وحياة عمر رضي الله عنهما فاتي بمال فدعاني فقال خذه فقلت لا اريده قال خذه فانتم احق به قلت قد استغنينا عنه فجعله
1:04:44في بيت المال ابو داوود حديث علي رضي الله عنه انه قال واذاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم في مدة حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك في زمن ابي بكر
1:05:02وفي زمن عمر وانه جاء مال نعم واتي بمال فدعاني فقال خذه لانه اتي اي عمر بماله فدعاني اي دعاء عليا وقال خذه وقال لا اريده قال خذه فانتم احق به قلت قد استغنينا عنه فجعله قال قل هو فانتم احق به
1:05:22فجعله في بيت الله فجعله في بيت المال قال حدثنا عباس بن عبد العظيم عباس بن عبد العظيم العنبري يعني ابن ابي بكير يحيى ابن ابي بكير وهو عن ابي جعفر الرازي عن ابي جعفر الرازي وهو صديق الحسن. عن مقربة
1:06:03نعلي بن علي رضي الله عنه علي ابن المؤمنين ورابع الخلف الراشدين يهاديين المهديين صاحب المناقب الجنة والفقائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه احاديث عند اصحابه ابو جعفر راضي ويعني قال عند الحافظ انه اه صدوق الحفظ اه واضاعفه الالباني
1:06:28ابو جعفراوي هذا اه رأيناه دون حقنا. وهنا قد استغنينا عنه بمعنى واحد او اثنين الاول لما اوتي بمال قال عمر وكان عمر عرظ علينا من ذلك عرظا رأيناه دون حقنا ايه هذا كلام وهذا يكون على ايش؟ على
1:06:56الكثير استغنوا عنه او انه قليل ورأى انه لا يغنيه الذي يبدو الذي يبدو من الاول انه يعني اه من بدون حقهم رغم هذا فانه دعاه يعطيهم هذا المال وقد استغني عنه
1:07:14نوعية هل هذا من الصحيح وهذا صحيح اهلا وسهلا في الحديث اللي بعده اللي بعده حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا هاشم بن البريد قال حدثنا حسين بن الميمون عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال
1:07:43سمعت عليا رضي الله عنه يقول اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد ابن حارثة رضي الله عنهم عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله ان رأيت ان توليني حقنا من هذا الخمس في كتاب الله فاقسمه حياتك كي لا ينازعني احد بعدك
1:08:00رفعا قال ففعل ذلك قال فقسمته حياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ولانيه ابو بكر رضي الله عنه حتى اذا كانت اخر سنة من سني عمر رضي الله عنه فانه اتاه مال كثير. فعزل حقنا ثم ارسل الي. فقلت بنا عنه العام بنا عنه العام غنى
1:08:20وبالمسلمين اليه حاجة فردده عليهم. فرده عليهم ثم لم يدعوني اليه احد بعد عمر. فلقيت العباس بعدما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيئا لا يرد علينا ابدا. وكان رجلا داهيا
1:08:37انا حدثنا عن ابي شيبة عن ابن نمير. ابن ابي شيبة خرجته ابن نويرة وعبدالله ثقة. ابن هاشم للبريد؟ ابن هاشم البريد فليا للحريم عن حسين عن عبدالله بن عبدالله
1:09:37ان اعمل عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي وكان رجلا ذاهيا. يعني عنده دعاء. يعني فتنة وحزب عبد المطلب او فضل ابن عباس للزواج وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله منكم. الحديث الاخير للبارحة
1:10:26الى قوله احسن الله اليك في الحديث عن عائشة رضي الله عنها اخبرتها عروة في الحديث قال فيه فابى ابو بكر رضي الله عنه عليها ذلك على فاطمة قال ولست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به اني اخشى ان تركت شيئا من امره ان ازيد. فاما صدقته في المدينة
1:10:48دفعها عمر الى علي وعباس رضي الله عنه فغلبه علي عليها. التي لا جاءت على هذه الكلمة. فغلبه علي عليها. يعني كان كان علي رضي الله عنه ان يتصرف يعني اه في ذلك الذي جعل الينا
1:11:03فانكر عليه العباس ان يكون يعني تصرف بدون موافقته فجاء يشتكيه ولهذا شكر ابن عباس عباس هل يشكو عليا فليس معنى ذلك انه غلبه عليه انه انتزع همله انه ليس له يعني فيها نصيب وقد جعل ذلك عمر اليهما جميعا ولكن لعل ذلك
1:11:25كانه رأى انه اه يتصرف يعني في بعض الاشياء او انه يعطي في بعض الاشياء اه دون ان يرجع الى العباس. لا انه انتزع العباس العباس ما بقي بيده شيء ولا بقي متصرفا
1:11:40لم افهم قوله فرأيت امرا منعه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاطمة رضي الله عنها ليس لي بحق المفروض انها جاء في اول الحديث ان فاطمة طلبت ان يعطيها يعني البدلة ما اعطاها هذا لا يجوز انه يعطيها
1:12:06ثم جاء في الاخر ان مروان قطع ذلك الشيء ومروان هو جد عمر ابن عبيد فاذى الامر اليه فاعاده الى ما كان عليه في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن الحديث غير ثابت
1:12:23لانه منفذ اليك هل هناك اثر او دليل في ارضاء ابي بكر رضي الله عنه لفاطمة رضي الله عنها نهي اللي فيه اه انا بالذهاب اليها وانه فعلا اه قالت له تأذن وقال نعم
1:12:52فدخل نزل عنك فلما قال لها لما قال لها يا نهرين؟ قال هذا وابي بكر والثاني. قال فتريد ان اعلم له؟ لانه في بيتك يعني موافقة صاحب البيت علي رضي الله عنه
1:13:17هذا؟ قال نعم. فلا يجوز. هذا حلال. وتكلم بكلام جميل. واحجبهما رظوك نزل عنهم انكم اجزتم نصف برامج الحاسب الالي لمن يستخدمها لنفسه لا للتجارة. هل هذا صحيح اجدتم نفس برامج الحاسب الالي لمن يستخدمها لنفسك لا للتجارة
1:13:43الذي يبدو واعلم انه اذا كان انها فيها غلاء فاحش وصاحبها يعني طلب فيها اشياء يعني فيها مقالات اذا كان الانسان يبي يستفيد فقط لا ان يعني المحظور هو التجار. واما كونه يعني يغليها على فاحشة فيمنح الطريق. بعض الناس يعني لا يتمكن
1:14:09يعني اه اول ما قرأ كتاب كان يباع بخمسة الاف يمر معنا الان في اذا جينا عند علي او فاطمة عليه السلام عليه السلام نعم هذا من عمل النكاح ليس من عمل المعلفين وقد ذكر هذا ابن كثير
1:15:29رحمه الله عند تفسير قوله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي كيف الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فقال ان هذا من عمل نفاق نسخ الفتن حينما يأتي الاحياء اه كذلك عندما يمر عليه احد يقول عليه السلام. قال والا فالامر قل ابن كثير والا فالاصل ان اه يعامل الجميع معاملة واحدة
1:15:49وهو الترضي عنهم في ان يقال رضي الله عنه يذكر حديث يسأل عن معناه صحتك ما اهل مهل الا اية الشمس الا اية الشمس الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
1:16:32الله تعالى في في بيان مواضع قتل ذي القربى. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عن بثة قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الله ابن الحارث ابن نوفل الهاشمي. ان عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن
1:16:52المطلب رضي الله عنه اخبر ان اباه ربيعة ابن الحارث وعباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما قال ابن عبد المطلب ابن ربيعة والفضل ابن عباس رضي الله عنهم اجمعين ائت يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقولا له يا رسول الله قد بلغنا من السن ما ترى واحببنا ان نتزوج
1:17:12وانت يا رسول الله ابر الناس واوصلهم وليس عند ابوينا ما يصدقان عنا استعملنا يا رسول الله على الصدقات فلنؤدي اليك ما يؤدي العمال ولنصب ما كان فيها من مرفق
1:17:28قال فاتى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ونحن على تلك الحال. فقال لنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا والله لا لا والله لا يستعمل منكم احدا على الصدقة. فقال له ربيعة هذا من امرك قد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:17:50يحسدك عليه فالقى علي رداءه ثم اضطجع عليه فقال انا ابو حسن القرني. والله لا اليم حتى يرجع اليكم ابناكما بجواب بجواب ما في ما بعثتما به الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال عبد المطلب فانطلقت انا والفضل الى باب حجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:18:12حتى نوافق صلاة الظهر قد قامت فصلينا مع الناس. ثم اسرعت انا والفظل الى باب حجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يوم عند زينب بنت جحش رضي الله عنها فقمنا بالباب حتى اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخذ باذنه واذن الفضل
1:18:32ثم قال اخرجا ما تفرغان ثم دخل فاذن لي وللفظل. فدخلنا فتواكلنا الكلام قليلا. ثم كلمته او كلمه والفضل قد شك في ذلك عبد الله قال كلمه بالامر الذي امرنا به ابوانا فسكت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ساعة ورفع بصره قبل سقف البيت
1:18:55قال علينا انه لا يرجع الينا شيئا. حتى رأينا زينب تلمع تلمع من وراء الحجاب بيدها. تريد الا تعجلا. وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في امرنا ثم خفض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأسه فقال لنا ان هذه الصدقة
1:19:15انما هي اوثاق الناس وانما لا تحل لمحمد ولا لال محمد. ادعوا لي نوفل ابن الحارث فدعي له نوفل ابن الحارث فقال يا نوفل انكح عبد المطلب فانكحني نوفل ثم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ادعوا لي نحميه بجد وهو رجل من بني زبيد
1:19:36كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استعمله على الاخماس فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لمحمية انكح الفضل فانكحه ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قم واصدق عنهما من القوة كذا وكذا. لم يسمه لي عبدالله ابن الحارث
1:19:57بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق المرأة في الدرس الماضي جملة من الاحاديث تحت باب اصل
1:20:15وسهم ذي قربى وهذا الحديث الذي ورد في المصنف عن عبد المطلب ابن ربيعة عبد المطلب هو من جملة هذه الاحاديث التي تتعلق في بيان مفرش الخمس وذلك ان فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام امر محمية بالجزر ان ان اه يدفع صداقا
1:20:43لكل من الفضل ابن عباس عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب آآ وذلك من الخمس لانه كان هذا الذي دعاه لينفرهما وليدفع الصداقة عنهما آآ كان هو المسؤول عن ذلك
1:21:04آآ الحديث آآ فيه اولا ان آآ العباس ابن ابن عبد المطلب وربيعة بن حارث بن عبد المطلب وهما ابناء عمومة النبي صلى الله عليه احدهما عم النبي آآ النبي والثانية ابن عمه لان العباس ابن عبد المطلب هو عمه وربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب ابن عمه
1:21:32آآ ارسل ولديهما آآ عبد المطلب بن ربيعة والفضل ابن عباس منه ان يوليهما على عمل من اعمال الصدقات حتى يحصل عماله في مقابل عمله على الصدقة فليتزوجان فذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22:00فكان اه ذهب الى الرسول عليه الصلاة والسلام وكان ذلك بعد الصلاة فسبقوه الى باب اه حجرته وكان عند زينب رضي الله انا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم واستأذناه ودخل عليه واخبراه بمجمتهما وفي قتلهما والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة اوصاه
1:22:22وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد طلب من نوفل ابن الحارث ان يزوج عبد المطلب وطلب ان يزوجها ادعوا لي نوفل ابن الحارث فدعي له نوفل ابن الحارث فقال يا نوفل انت عبد المطلب نعم نوفل ابن الحارث آآ امره بان ينشح
1:22:50آآ عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ودعا محمية للجذع الذي هو المسؤول عن الاخماس وعن الخمس وطلب منها ان يزوج الفضل ابن عباس
1:23:04ثم طلبه ان يدفع المهر والصداقة عن كل منهما من الخمس. وهذا هو محل الشاهد من الترجمة يعني في بيان مصلح الخمس وقيل ان هذا من مفهوم الخاص به صلى الله عليه وسلم وقيل انه من فهم ذوي القربى الذي هو
1:23:23الخمس آآ اما خمس الخمس الخاسرين او خمس الخمس الخاص والقربى وهما من ذوي القربى اي الفرن ابن العباس عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث عن عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي ان عبدالمطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب اخبر ان اباه ربيعة ابن الحارث
1:23:49ابو عباس ابن عبد المطلب قال لعبد المطلب ابن ربيعة ولفضل ابن عباس ائت يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقولا له يا رسول الله قد بلغنا من
1:23:59ما ترى واحببنا ان نتزوج وانت يا رسول الله ابر الناس واوصلهم. وليس عند ابوينا ما يصدقان عنا. فاستعملنا رسول الله على الصدقات فلنؤدي اليك ما يؤدي العمال ولنصب ما كان فيها من مرفق. اولا عبد المطلب هذا ابن ربيعة ابن الحارث اسمه
1:24:19وعد المطلب وان كان هذا الاسم في الاسلام وهو صحابي والرسول صلى الله عليه وسلم ما غير اسمه وكان غير اسما كثيرا معبدة في غير الله. ولن نغير اسم عبد المطلب بن ربيعة. ابي الحارث وهو اسم اسمه صحابي في الاسلام
1:24:40ولم يغير الاسم ولهذا قال بعض اهل يعني قال ابن حزم في كتابه مراتب الاجماع اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير حاشا عبد المطلب اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب. واستثني عبد المطلب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغير اسم عبد المطلب رابعة هذا
1:25:00هذا بمعنى للاسناد. فدل على ان جائزة ولكن كما هو معلوم الاولى عدم ذلك وان يسمى بالاسماء الكثيرة التي اه لا شبهة فيها. وقول الرسول صلى الله عليه وسلم اقر هذه التسلية دل على
1:25:20انها مستثناة ولهذا قال ابن حزم اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لبلد الله حاشا عبد المطلب لان النبي صلى الله عليه وسلم ما غير اسم عبد المطلب و وفي الحديث آآ آآ الدلالة على كونه كان يسعى لتحصيل الرزق وتحصيل المال والاكتساب من اجل
1:25:44للزواج وغير الزواج لان هذين الرجلين جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون منه العمل يطلبون منه العمل وان يوليهم على الصدقات يعني على جبايتها والسعاية فيها من اجل ان يحصل مالا يتزوجان به