المجلس (220) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد عن الامام ابو داود رحمه الله تعالى باب في ارزاق الذرية قال فزمنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن جعفر عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله
0:27صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول انا اولى بالمؤمنين من انفسهم من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا وعلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن داود
0:49الله تعالى باب في ارزاق الذرية اي الاولاد الصغار الذين هم غير مستشهدين يحتاجون الى من ينفق عليهم والمقصود بذلك من بيت المال الى يعني مات اعيدهم يخلف لهم مالا
1:15يرزقون من بيت المال وهذا مقصود من ترجمة في هذا الباب الامارة والخراج والشيء عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم من ترك مالا فلأهله من ترك مالا فلأهله يعدل لورثته يعني يرثونه يعني لا يكون لبيت المال
1:46وانما يكون لورثته. ومن ترك آآ دينا دينا او ضياعا الي وعليه. ومن ثبت دينا عليه يعني ليس له معلومة وليس له سداد وليس له مال فانه يكون بيت المال
2:06من ترك ضياعا وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث في الترجمة والمقصود بضياع الاولاد الذين لو تركوا لضاعوا والذين هم بحاجة الى رعاية الى رعاية فقال الي وعلي يعني انه يقوم
2:26بدفع ذلك الدين عن بيت المال ويقوم بالانفاق على الذرية يعني من بيت المال وعلى هذا الحديث آآ هذه الكلمة من الحديث وهي كلمة ضياعا ما حدا يشاهد للحديث في الترجمة وسبق المرة يعني هذا الحديث او او
2:55وما هو مماثل له في كتاب المواد في كتاب الفرائض. في كتاب الفرائض قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي ثقة اخرج له ستة ايام ام سفيان وهو من ابن سعيد ان سوق الثوري ثقة
3:14عن جعفر؟ جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين وهو صديق اخرج له نعم عن ابيه محمد ابن علي ابن الحسين هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة من جابر ابن عبد الله
3:34البخاري رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل في حديث سبعة المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني حث ابن عمر قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
3:59من طرف مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا. ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة من ترك ما لم ترد ركعتين او يرثه ورثته لا يكون الى بيت المال. وما ترك ما ترك كلا فالينا. فتكلم والكل يراد به الدين
4:20والذرية والضيعة وسبق ان مر حديث في كتاب المواريث في هذا بهذا المعنى لانه ترك دينا وضيعة اي المقصود به الاولاد الذين هم بحاجة الى رعاية ولو تركوا ما ظهروا
4:40فهو مثل الذي قبله قال ابن عمر علي ابن ثابت عدي بن ثابت وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابي حازم عن ابي حازم هو سلمان نعم الاشجعي سلمان الاشعي وهو ثقة اخرج له
5:05عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
5:27كما انه كان يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه فايما رجل مات وترك دينا فالي ومن ترك مالا فلورثته كما ورد ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله الا انه ما فيه ذكر آآ ما فيه ذكر
5:48يعني بيعة وضياع وانما فيه ان من ترك ومن ترك دينا من ترك مدينا فاليك. ومن ترك دينا فاليك. ما دامه هو الذي يسدد دينه. وهذا مختصر. يعني ليس فيه
6:08في ذكر شاهد مع الشاهد في ارزاق الذرية وانما الرواية السابقة التي من طريق جعفر ابن محمد عن ابيه عن هي التي فيها التنفيذ على الذرية هذا حدثنا احمد بن حنبل احدنا محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في المذاهب للسنة
6:34عن عبد الرزاق عبد الرزاق اليماني من معمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة عن ابي سلمة جابر ابن عبد الله يقول اخونا كيف الجمع بين هذه الاحاديث وحديث امتناعه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على من مات وعليه دين
7:08آآ يعني كان هذا يعني في اول الامر لعل هذا كان في اول الامر قبل ان يكون يعني آآ يعني آآ هناك شيء يسجل منه او ان المقصود من ذلك انه فعل او انه يفعل يعني آآ ذلك من اجل التحذير من الدين
7:28ومن اجل ان ينفر الناس من الدين والا يتساهلوا في امر الدين يعني تحمله الا ان الانسان اذا عرف خطورته وعرف آآ يعني بشأنه هو ان النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من الصلاة على من عليه دين يعني يكون ذلك سببا في نصرة
7:48من التهاون في امر الدين. وقد اه جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام المظهر الشهيد كل شيء ثم قال الا الدين فارني به جبريل انفا. وهذا يعني يدلنا على خطورة الدين. فلعل الامر ان هذا كان قبل ان يسيء الله عليه
8:08او انه كان يفعل ذلك من اجل ان يحذر الناس من اجل ان يتعاون في هذا الدين وعدم التساهل فيه نقول ما الفرق بين الي وعلي يعني الي يعني اه امرهم الي وعلي ان يتحمل يعني ما يلزمهم علي اتحمل ما يلزمهم والي يعني اه
8:34امرهم القيام بشؤونهم وعليه ان يتحمل الشيء الذي يلزم لهم قال رحمه الله تعالى باب متى يفرض للرجل في المقاتلة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
9:03فعرضه يوم احد وهو ابن اربع عشرة فلم يجز وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمسة عشرة وهو ابن خمسة عشرة سنة فاجازه وما ورد ابو داود رحمه الله هذه الترجمة متى يفرض للرجل في المقاتلات؟ دعني ان يكون فرضه فرض المقاتلين
9:23وان يعطى مثل ما يعطى المقاتلون والمقصود ذلك انه اذا بلغ اذا كان بالغا فانه يكون حكم حكم البالغين. اذا كان مكلفا بالغا فانه يكون حكمه حكم مقاتلة؟ لانه صار من اهل الجهاد. ومن اهل القوة والقتال. واذا كان لم يبلغ فانه
9:47لا يكون حكم حكم المقاتلين. ثم اراد ابو جهل حديث ابن عمر انه عرظ على النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ابنه اربع عشرة سنة فلم يجزه عرض عليه يوم الخندق وعمره خمسة عشر سنة فاجازه. يعني اعتبره من جنة المجاهدين. ومن جملة المقاتلين. الذين اه
10:07يمكننا من القتال ويكون لهم مصير من الغنيمة على حسب احوالهم. بالنسبة بالنسبة للراجل نعم قال حدثنا احمد بن حنبل عن يحيى وفي هذا يعني دليل على ان البلوغ يكون بخمسة عشر سنة. ويكون قبل ذلك فيما اذا وجد الاحتلام
10:31من الذكر او الانثى او وجد الحيض من الانثى قبل ذلك فانه يكون البلوغ ويحصل البلوغ بذلك. وكذلك ايضا بنبات الشعر الخشن حول القبل فانه ايضا يكون بذلك. يعني كما جاء في قصة بني قريظة وقتل يعني من كان انبت دون
10:55من لم يكن انبت ولكن اذا لم يحصل يعني شيء من هذا قبل هذه السن فانه ببلوغ خمس عشرة سنة واستكمالها يكون بذلك بالغا بمرور هذه المدة دون الزمن رجل حنبل عن يحيى احمد بن حنبل مر ذكره ويحيى هو ابن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحاب عن عبيد الله عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم
11:29ابن عمر العمري المصغر الثقة اخرجه اصحابه النافع ولد ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:48عرض يوم احد وهو ابن اربع عشر فلم يجبه وعرضه يوم الخمد وهو ابن خمسة عشر سنة صفر ممكن ان يكون لان قال رحمه الله تعالى باب في كراهية الافتراض في اخر الزمان. قال حدثنا احمد ابن ابي الحواري قال حدثنا سليم ابن مطير شيخ من
12:21اهل وادي القرى قال حدثني ابي مطير انه خرج حاجا حتى اذا كان بالسويداء اذا انا برجل قد جاء كانه يطلب دواء وضع فقال اخبرني من سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع وهو يعظ الناس ويأمرهم وينهاهم
12:41قال يا ايها الناس خذوا العطاء ما كان عطاء فاذا تجاحفت قريش على الملك وكان عن دين احدكم فدعوه ابو داوود باب كراهية الافتراض في اخر الزمان رؤية الافتراض يعني اخذ الفرض من العطاء او ما يفرظ من العطاء. هذا هو المقصود بالترجمة
13:05ولما ذكر يعني فيما مضى آآ اخذ من العطاء وانه آآ يكون يعني آآ من يقول كما جاء في الاحاديث ذكر هذه الترجمة وهي في الترك وعدم الاخذ من العطاء. كراهية الافتراض في العطاء
13:25ثواني الافتراض في اخر الزمان كراهية الافتراض في في اخر الزمان. الافتراض يعني اخذ شيء يفرض يعني من العطاء. في اخر الزمان والمقصود بذلك آآ يعني اذا اذا كان العطاء من اجل ان يترتب على ذلك مضرة على الانسان في دينه
13:45وان يكون رشوة على امر يتعلق بالدين بحيث يتنازل او يعني يقدم على شيء محرم لا يتوه من اجل العطاء عند ذلك اه يمنع او ان الانسان لا ليس له ان يأخذ يعني ذلك الشيء هذا هو المفروض يترجمه وقد ورد ابو داوود رحمه الله
14:05والله حديث رجل يقال له ذو الزوائد اخبرني من سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع وهو يعظ الناس ويأمرهم وينهاهم فقال يا ايها الناس خذوا العطاء من كان عطاء. نقول يا ايها الناس هذه جملة ما كان يعظ ويذكر في حجة الوداع. يا ايها الناس خذوا
14:31ما كان عطاء ما دام ما كان ما كان عطاء يعني ما دام انه على على على وجه يعني لا محظور فيه يعني فكان يؤخذ فيما مضى فاذا فاذا تجاحفت قريش على الملك وكان عن دين احدكم فدعوه فاذا تجاهل
14:51قريش على الملك يعني حصل الاختلاف والتنازع على الملك وتحصيله وكان اي العطاء على دين احدكم فدعوه فدعوه يعني اذا كان في مقابل الدين او في مقابل آآ التهاون في اي شيء من امر الدين او آآ آآ آآ كون الانسان يعني يتنازل
15:17عن شيء يعني ما هو واجب عليه من اجل هذا المال الذي يعطي اياه فعند ذلك يترك. ولا يجوز الاقدام عليه ولكن الحديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه يعني ثلاث علل يعني فيه آآ
15:37رجل لين الحديث ورجل مجهول الحال ورجلا مبهم لا يعرف. ورجل مبهم لا يعرف نعم قال حدثنا احمد بن ابي الحواري احمد بن ابي الحواري هو داوود ابن نادر عن سليم ابن مقيد عن سليم ابن مطير وهو
15:58ولين الحديث اخرج له ابو داوود عن ابيه مطير عن ابيه مطير ابن سليم وهو وهو مجهول الحال. اخرج له ابو داوود. عن رجل انه سمع الرجل وهذا مبهم وهذا مبهم غير معروف. انه سمع رجلا يعني آآ ايش؟ اسباني وقال اخبرني من سمع رسول
16:23يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وهذا صحابي ولكنه غير معروف وقد جاء في بعض الروايات انه يقال له ذو الزوائد ولا يعرف اسمه ولا يعرف اسمه. لكن الحديث فيه هؤلاء الثلاثة الذين هم لين الحديث ومجهول الحال
16:43وكذلك هذا المبهم الذي لا يعرف. لا يعرف اسمه شيخ من اهل وادي القرى. نعم شيخ من اهل وادي القرى. وادي القرى هو وادي بين يعني بين مكة بين له شأن
17:05قال حدثني ابي مقير انه خرج حاجا حتى اذا كان بالسويداء اذ انا برجل قد جاء اذا حتى ابوه مطير قال حدثني ابي مطير. مطير يعني بدل من ابي وحتى اذا كان في السويداء يعني موضع. نعم
17:26اذا انا برجل قد جاء كانه يطلب دواء وقبضا. اذا انا برجل كانه جاء يطلب دواء وحفظا وحفظ هو نوع من الدواء هو نوع من الدواء وهذا الرجل هو المبهم الذي حدث عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم الذي حدث عن من سمع النبي
17:46صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود ورواه ابن المبارك عن محمد ابن يسار عن سليم ابن مطير قال رواه ابو داوود قال ابو داوود ورواه ابن عن محمد ابن يسار وهو صدوق اخرجه البخاري في خلقه وابو داوود
18:10ما يأتيني اي نعم بخاري خطأ هذا ابو داوود يعني ما ذكره لانه ما ما روى له بالاسناد يعني بالاعتقاد ويعني فاننا تعليقا فلهذا يعني ما ذكر في رجال ابي داوود
18:45عن سليم سليم ابن مغير قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سليم ابن مطير من اهل وادي القرى عن ابيه انه حدثه قال سمعت رجلا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله
19:04وسلم في حجة الوداع فامر الناس ونهاهم ثم قال اللهم هل بلغت؟ قالوا قال حدثنا سليم ابن مطير من اهل وادي القرى عن ابيه انه حدثه قال سمعت رجلا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع
19:24آآ فامر الناس ونهاهم ثم قال اللهم هل بلغت؟ قالوا اللهم نعم ثم قال اذا تجاحفت قريش على الملك فيما بينها وعاد العطاء او كان رشا فدعوه. فقيل من هذا؟ قالوا هذا ذو الزوائد. صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
19:45ورضي الله عنه وهذا فيه تسمية الصحابي آآ الذي يعني ولا يعرف واسمه حينما يعرف بهذا اللقب والحديث وفده ابو داوود اخرجه ابو داوود اذا قال اذا عاد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فامر الناس ونهاهم ثم قال اللهم هل
20:15قالوا اللهم نعم ثم قال اذا تجاهفت قريش على الملك فيما بينها وعاد العطاء او كان رشا فدعوه الذي قبله خذ العطاء ما كان عطاء فاذا كان على دين احدكم فدعوه وهنا قال يعني
20:35اذا عاد العطاء او كان اذا عاد رشا او كان رشا يعني اذا كان يعني من اجل شيء يعني على الدين ورشوة من اجل التنازل عن شيء من امر الدين بان يوافق الانسان على امر لا يفوق. وعند ذلك يترك هذا العطاء. يترك هذا العطاء. اذا عاد
20:55او كان رشا اذا عاد رشا او كان رشا. يعني جمع رشوة. يعني بان قام يعني في مقابل اه كون الانسان آآ يأتي بشيء يخل في دينه بان يوافق على امر باطل او يحصن امرا باطلا او ما الى ذلك
21:15فيه احلال بالدين ونقص في دين الانسان قال حددنا هشام بن عمار. هشام بن عمار واصحاب السنة. هل كليب بن المسيب عن ابيه؟ قال سمعت رجل يقول سمعت رسول الله
21:32صلى الله عليه وسلم. آآ عن عن ابيه عن رجل قال سمعت رجلا وهناك رواية سابقة يعني رجلا يحرر عن من كان عند النبي صلى الله عليه وسلم نحدث عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم
21:51قال رحمه الله تعالى باب في تدوين العطاء. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم يعني ابن سعد. قال حدثنا ابن شهاب عن عبد الله ابن كعب ابن مالك
22:06او خارج ان جيشا من الانصار كانوا بارض فارس كانوا بارض فارس مع اميرهم. وكان عمر رضي الله عنه يعقب الجيوش في كل عام فشغل عنهم عمر فلما مر الاجل قفل اهل ذلك الثغر فاشتد عليهم وتواعدهم وهم وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه
22:26واله وسلم فقالوا يا عمر انك غفلت عنا وتركت فينا الذي امر به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اعقاب بعض الغزية بعضا ثم ارد ابو داوود باب في تدبير العطاء. يعني ان اهل العطيات والذين يعطون
22:46في ديوان ويسجلون في ديوان حتى يعرف اه كل استحقاقه ووصوله اليه عدم وصوله اليه وهذا انما يتأسى بالكتابة والتدوين. والذي فعل ذلك عمر رضي الله عنه هو الذي اول من دون الدواوين
23:06واول من دون الدواوين. وذلك ان انه في زمانه رضي الله عنه كثرت الفتوحات وكثر الغزو ارتفعت رقعة البلاد الاسلامية وكثر المجاهدون فصار الامر يحتاج فيه الى التجويد. حتى يعرف الجيوش
23:26طبعا يرسل ومن يؤخر وما يقدم وهنا يعني اورد ابو داوود حديث آآ حديث آآ بمعنى هل هي جماعة من الانصار آآ انهم كانوا في زمان عمر على فور من الشهور وكان يعقد
23:46الجيوش بمعنى انهم يجلسون مدة ثم يرسل اناسا مثلهم يقومون مقامهم فيعودون فكان من عمر رضي الله عنه ان غفل عنه ان يرسل ناس وانتهى الاجل الذي لهؤلاء. ولم يرسل اليهم احدا
24:04فجاءوا وتركوا المكان فغضب عليهم عمر وتوعدهم وهم من الصحابة فقالوا انك غفلت عنا وتركت الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في اعقاب الجيوش. واننا المدة التي خصصت لنا قد اكملناها
24:26يأتي الذين يخلفوننا ويقومون مقامنا فاحتجنا الى ان ننادي والمحل يراد الحديث للترجمة من اجل ان هذا حينما يعرف عن طريق الديوان لان كونه بيروح ويأتي اناس يعني انا هنا مسجلين مزورين يعني هؤلاء يكونون لهم هذه النوبة ويجلسون كذا شهر ثم يأتي مكانهم اولئك الذين يكون
24:55ولمدة شهر فهذا هو اجراء الحديث يعني في الترجمة من جهة تدوين العطاء السفر هو المكان الذي يكون على حدود يعني بلاد المسلمين ويكون فيه اناس يعني يرابطون اه يسدون ذلك السفر
25:16حتى لا يتسلل الاعداء الى بلاد المسلمين فيكونون مرابطين في تلك الشهور يدافعون ويحمون بلاد المسلمين ان يتسلل اليها اعداءهم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل تبيت في بطنه ثقة اخرجه اصحابه عن ابراهيم عن ابن سعد ابراهيم بن سعد ثقة اخرجه اصحاب ابن شهاب عن عبد الله ابن كعب ابن مالك الانصاري
25:44عبد الله بن كعب بن مالك ثقة اخرج له ثقة يقال له رؤيا اخرج له الترمذي. ويقال له رؤية عند معه جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:00وتواعدهم وهم اصحاب رسول الله يعني معناه انه هددهم يعني هدده ووظفه قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا محمد ابن عائض قال حدثنا الوليد قال حدثنا عيسى ابن يونس
26:16قال حدثني فيما حدثه ابن ابن لعدي ابن عدي الكندي ان عمر ابن عبد العزيز كتب ان من سأل عن مواضع الفيء فهو ما حكم فيه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فرآه المؤمنون عدلا موافقا لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه
26:36فرض الاعطية للمسلمين او فرض الاعطية للمسلمين وعقد لاهل الاديان ذمة بما بما فرض عليهم من الجزية او فرض عليهم من الجزية لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم. ثم اراد ابو داوود يعني هذا الاثر عن عمر
26:56العجايز يعني يحكي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقال من سأل عن مواضع الشيء يعني عن مواضعه يعني الاشياء التي يوضع بها والمصارف التي يصرف بها فانه كما حكم به عمر. وكما يعني حصل من عمر
27:16رضي الله تعالى عنه وارضاه ايش حال؟ ان من سأل عن مواضع الشيء فهو ما حكم فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرآه المؤمنون عدلا موافقا لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من سأل عن الحي عن مواضع الحي يعني فجوابه انه هو ما حكم به عمر بن الخطاب
27:36عن حكم ابي عمر رضي الله عنه لان معناه في صنيع عمر جوابه في فعل عمر هو صنيع عمر ايش؟ ورآه المؤمنون عدلاه يعني هذا الذي حصل من عمر هو عدل من عمر. نعم
27:55موافقا لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه. موافقا يعني هذا الذي حصل من عمر رضي الله عنه يعني فيه سداد وتوفيق والهام موافقا بقول النبي صلى الله عليه وسلم جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه
28:15يعني معناه انه مشدد وملهم. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون. فانكم في احد من فانه عمر معلوم ان عمر رضي الله عنه وارضاه آآ حصل امور عديدة
28:35آآ يقال لها موافقات عمر. ولانه آآ يشير على النبي صلى الله عليه وسلم بالامر فينزل القرآن مطابقا لما اشار به فينزل القرآن مطابقا لما اشار به. ومن ذلك اتخاذ مقام ابراهيم مصلى وكذلك حجب نسائه صلى الله عليه وسلم
28:55وكذلك عدم الاخذ الفدا من اسار بدر آآ امور متعددة حصل فيها موافقته للثواب بحيث يشير على النبي صلى الله عليه وسلم بالامر فينزل الوحي مطابقا لهذا الذي اشار به عمر. وكذلك ايضا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
29:15فانه يحصل منه ذلك فيقع منه ذلك اي انه يرى الرأي فيجتهد الاجتهاد الذي يكون مطابقا للحق ومن رابطا لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن امثلة ذلك اه انه لما ذهب الى الشام في زمن خلافته وكان الطاعون قد وقع
29:35عافشة ففي اثناء الطريق لقيه ابو عبيدة وامراء الاجناد وقالوا يا امير المؤمنين يعني بعضهم قال له يا امير المؤمنين يقطعون وقع في الشام فلا تدخل في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطاعون فتعرضهم
29:53الفناء والموت وبعضهم قال ادخل ولا تفر من قدر الله. ادخل ولا تفر من قدر الله فكان من عمر رضي الله عنه ان طلب المهاجرين فجاء واستشاره وانقسموا قسمين محد يقول ادخل واحد يقول لا تدخل ارجع
30:15ثم طلب الانصار واستشارهم وقتهم اثنين. احد يقول ارجع واحد يقول لا ترجع وفي النهاية رأى انه يرجع واجتهد ورأى انه يرجع وقال اني مسرع على ظهره اذا اصبحت ساركب بعيري وارجع الى المدينة. وكان ابو عبيدة رضي الله عنه من الذين يرون الدخول وعدم الرجوع. فقال له
30:42تفر من قدر الله امير المؤمنين؟ قال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله. نفر من قدر الله الى قدر الله كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه
30:54معهم ولكنه ما كان حاضر المحاورة. كان يعني ذاهب شي مهم ولما رجع وعلم بالذي حصل قال عندي علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطاعون وانتم في بلد فلا تخرجوا فرارا منه. واذا وقع وانتم لستم فيها فلا تدخلوا عليه. فبلغ ذلك عمر
31:15لان اجتهاده وقع مطابقا لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا الذي قاله عمر ابن عباس رحمة الله عليه هو متفق مع ما جاء في الحديث الصحيح. ان كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في احدهم من امتي فانه عمر. وهذه النصوص التي جاءت
31:35يعني هي التي هي شواهد على تسييده والهامه وان الحق يجري على لسانه وقلبه ولكن هذا لا يعني ان كل مسألة اه يكون فيها خلاف فان الحق يكون مع عمر. فقد يكون الخلاف بينه وبين غيره ويكون حقه مع غيره. ويكون الحق مع غيره
31:55مثل فيما يتعلق ببعض المسائل مثل مسألة الجد والاخوة رضي الله عنه يرى ان الجد يحجب الاخوة. وعمر يرى انه يشارك الاخوة. وقول ابي بكر رضي الله عنه آآ آآ هو الاوضح لقوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلأولى رجل وطن. ومعلوم ان الجد
32:23يعني في جهة والاخوة في جهة الجد في جهة الاصول والاخوة في جهة الحواجب والنبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا اخذ اصحاب الفروض فروضهم معنى ذلك ان الجد هو الاولى اخواني الاخوة لا يشاركونه
32:41وهذا هو الذي يدل عليه هذا الدليل ولكن كما هو معلوم اه كثير من المسائل اه يكون الحق فيها معهم ولكن لا يعني ذلك انه معه دائما وابدا وتلحق فيها مع عمر دون قول اخر الذي يقابله
33:02رواه المؤمنون عدلا موافقا لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه. فرض الاعصي. يعني هذا الذي حصل ان فعل عمر ووضعه اعطيت على الوضع الذي رآه وهو عدل وهو مطابق لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
33:24يجري عليك الانهار يعني معناه انه هذا الذي فعله قد سجل فيه والهم ووفق فرض الاعطية للمسلمين وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليهم من الجدية. فرض الاعطية للمسلمين. فكان ذلك في تدمير دواوين
33:42اعرف هل يستحق منا؟ ما نعطيه ومن لم يعطى وكل يعني اه عندما يأتي التوزيع يرجعون الى هذه السجلات التي فيها اصحاب وهذا ايش؟ وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليهم من الجزية. وعقد بها الى جانب ما فرض عليهم
34:02كان معناه انهم يبقون على في ذمة ويؤدون الجزية التي اوجبها الله تعالى عليهم لم يضرب فيها بقوة ولا مغنم. هذه الجزية بقوة ولا مغرب. وانما هي كلها في مصالح المسلمين. لا تحمس
34:19ولا تكون غنيمة وانما هي شيء او مال دفعه الله عز وجل عنه آآ يكون في مصالحهم عموما قال حدثنا محمود بن خالد محمود ابن خالد الدمشقي ثقته ابو داوود النسائي وابن ماجة
34:44قال فابحث عن عن محمد ابن عائلة عن محمد ابن عائد وهو؟ عن الوليد؟ ابن الوليد المسلم وهو دمشق عن عيسى ابن يونس ابن يونس ابن اسحاق عن ابن لعلي ابن عدي الكندي. علي ابن لعدي ابن عدي الكندي وهذا مجهول. مبهم غير معروف
35:09ابي داوود من عمر ابن عبد العزيز عن عمر ابن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه آآ ورحمه وهو آآ الخليفة المعروف والحديث اخرجه الفكر عمر عن عمر وهذا فيه انقطاع لان عمر ما ادرك عمر فاذا ففيه يعني علة الانتقام وفيه علة الابهام في
35:37كابن الذي يكره في الاسناد قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن مكحول عن غضيف ابن الحارث عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول
36:07الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الله وضع الحق على لسان عمر يقول به ما اخرج ابو داوود الا الاذى الاثر عن هذا الحديث عن عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وضع الحق على لسان عمر
36:27يقول به يعني يقول في الحق يعني معناه انه آآ مثل قوله قد كان في الامم قد يكون محدثون يعني انه مثله هو ان هذا الذي فعل له آآ فيما فيما فيما مضى انه حق. والناس يعني حملوا ذلك له. واقروه عليه. وعملوا واعتبروا ذلك من
36:47من محاسنه ومن اعماله المجيدة ان يكون دون الدواوين وفاضل الناس العطاء ويعني اه يعطيهم على على كما كما سبق ان مرة الرجل يعني اذن وهو الرجل يعني وعياله والرجل كذا الى اخره
37:07قال حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن يونس ابن زهير ابن معاوية ثقة اخرجه اصحاب محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني قد وقف حديث البخاري سابقا ان سحور الشامي وهو ثقة اخرج له البخاري
37:27ابن الحارث عن قبيح ابن الحارث وهو اختلف في صحبته اخرج له ما لك الادب المخرج ابن داود وابو داود والنسائي وابن ماجة وابن ماجة حبيبة النبي ذره جندب ابن جنادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه
37:45قال رحمه الله تعالى باب في صفايا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الاموال. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله
37:56طبعا الحديث الذي مر يعني ليس فيه يعني ذكر التفاصيل التي جاء في الحديث السابق الذي جاء عن طريق عمر بن علي ولكن فيه الاخيرة التي فيها ان الحق وان يجري على لسانه ولكنه سبق ان مر يعني كون عمر يعني آآ
38:16هذا لا يقل عن طريق السرير ويعم بالعطاء ما يتم الا عن طريق التدين ثم بارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم اخونا يقول لم افهم المناسبة للحديث الاول للباب
38:44كان عمر يعقب زوز في كل عام والباب في تدمير العطاء. انا ذكرت ان نكون كل عمر رضي الله عنه يعني امامه بين جيوش يعني يكونوا في المرابطة وجيوش عند اهلهم فينهضون ويقومون مقامهم ثم يرجعون هذا لا يكون الا عن طريق التدين. ومعلوم ان هؤلاء الجيوش وهؤلاء
39:11مرابطون؟ لانها معطيات فضيلة الشيخ هل يجوز ان تصلى صلاة الجنازة في مكان الدرس مع ان الصفوف الامامية فارغة هذا؟ ايه آآ اذا كان انه يعني سيؤدي الى فوات الصلاة ويعني لا بأس ولكن من حيث امكن الانسان اذا
39:42غريب فلا يفوت على شيئا من الصلاة فانه يتقدم اليها وهل يجوز الاستماع الى اشرطة الاناشيد التي تحث على الجهاد في فلسطين؟ علما بان هذه الاناشيد من غير دفء بل ابيات شعرية من طرف الرجال
40:05الاناشيد التي يكون فيها يعني اه اهتمام بالاصوات وعناية بالاصوات وعشق للاصوات لا سيما اذا كانت انا من طريق مجموعة اه بين الاشتغال بذلك لا فائدة من وراءك والاشتغال بما في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الاحاديث التي فيها ذكر الجهاد
40:34وذكر ما يجب ان يكون عليه المسلمون يغني ويكفي عن الاشتغال بمثل مثل هذه الاناشيد الجديدة التي حدثت في هذا الزمان والتي فتن بها كثير من الناس في هذا الدين
40:51يقول السؤال الثاني هل يجوز ان نذهب لنجاهد في فلسطين آآ فما هو معلوم الان الجهاد في فلسطين؟ ما في جهاد فلسطين الا في دفاعا عن النفس وهذا الذي يحصل في فلسطين
41:06آآ الحكاية بالمسلمين وازهاق نفوس المسلمين دون ادراج المسلمين اعظم مما يكون اليهود اعظم ما يكون بالنسبة لليهود. لكن الان الواقع في فلسطين هو ان المسلمين هم الذين يحصل لهم الضرر البالغ
41:33يعني في هذا الذي يجري في فلسطين هل الدعاء يغير المكتوب اذا كان قد عرف العبد ذلك المكتوب العبد ذلك العبد المكتوب المقصود لوحي محفوظ لا يعلمه الا الله عز وجل
41:54الله تعالى هو الذي يعلم ما في ما كتبه في سر سر الله عز وجل يعني مخها على الناس ما يعرف ما يعرف الانسان ماذا قدر له وماذا كتب له ولكنه مأمور بان يعمل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر مما خلق له
42:14يعملوا فكل ميسروا لما خلق له لكنه جاء في الحديث انه لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر. اليس معنى ذلك ان القدر ان ان ان المقصود يغير ويبدل وانما المقصود ان الله عز وجل قدر سبب لشدة
42:34فقدر ان شيئا يحصل بوجود شيء قدر ان من اسباب يعني دفع الضرر والسلامة من الضرر الدعاء وان من اسباب طول العمر البر وليس معنى ذلك ان الانسان مكتوب من عمره
42:55ثم لما بر وغير عمره وزيد في عمره وقبل ذلك كان آآ يعني اقل ذلك. العمر المقدر واحد. لكن الله قال جاء ان يكون عمره طويلا وان يكون من اسبابه البر وان يكون من اسبابه البر
43:13وليس معنى ذلك ان عمره كان اربعين سنة ولكنه لما بر غيره صار ستين وسبعين فانما المقصود مكتوب عمره مقدر ومحدد وسبق فيه القضاء والقدر ولكن الله تعالى شاء ان يكون هذا عمره طويلا وجعل لذلك سببا وهو
43:34وهل الدعاء بالحاح تكون فيه استجابة؟ لا شك ان من اسباب قبول الدعاء كل انسان يلح في الدعاء ولا يستطيع الاجابة ولا يقول دعوت دعوت فلم يستجب لي. وانما يكثر من الدعاء ويستمر في الدعاء ولا يترك الدعاء من اجل انه ما حصل لهما
43:58ايه ما المسجد الذي اسس على التقوى؟ قباء او المسجد النبوي كل منهما. كل منهما اسس على التقوى. ان مسجد قباء فقد جاء ذلك في القرآن واما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء في السنة. وقد جاء في السنة
44:21كل منهما متسم بهذا الوصف. فهذا جاء في القرآن وهذا جاء في السنة. وكل منهما اوسع الفقر من اول يوم. ونظير هذا قول الله عز وجل اه انما يريد الله ان يذهب عنكم الرزق ويطهركم تطهيرا. فان هذه الاية جاءت
44:41في سياق الكلام مع امهات المؤمنين فهن ذاكرات فيها بنص القرآن. وقد جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما نزلت الاية جمع وفاطمة والحسن والحسين وجعل عليهم كساء فقال هؤلاء اهلي. اه اه كنز
45:03هؤلاء من اهله وانهم يعني من يدخل في هذه الاية جاء جاء في السنة. وامهات المؤمنين جاء كونهن من اهل بيته الذين جاء في الكتاب العزيز. وهذا مثل هذا. يعني قصة النبي
45:23القرآن وامهات المؤمنين جاء دخولهن في اهل البيت القرآن وغيرهن جاء بسنة يعني فيما يتعلق بالحق هذه وفاطمة والحسن ولا يعني ذلك انهم كل اهل بيته وانما هم من اخص اهل بيته. ومن اه يعني اولى اهل بيته بالدخول يعني في ذلك. لان اهل بيته هم
45:53وحدهم ولا يزاد عليهم فان اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرون. وهم كل اولاد عبد المطلب كل من كان مسلما من اولاد عبد المطلب وهو من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم اعمامه المسلمون وبنوا اعمامه وكذلك بنات اعمامه
46:13كل هؤلاء من اهل بيته صلى الله عليه وسلم انا موظف حكومي احاول ان اصدق دائما في كتابة وقت الحضور الدوام وكذلك الانصراف. وهذا سبب لي حرج مع الزملا والمدير في العمل
46:29نقلت الى مكان يبعد ثلاثين كيلو متر عن العمل الاول نقلت نقلت الى مكان يبعد ثلاثين كيلو متر عن العام الاول فهل اساير المدير في كتابة الوقت حتى لا اتضرر وبالتالي اذا فعلت اذا بقيت على المكان الذي انا بعيد فيه احرم من درس الحديث
46:50الرسول صلى الله عليه وسلم الله تعالى يقول يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصالحين ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الصبح يهدي الى البر وان وان البر يهدي الى الجنة ولا يجوز يوفق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا
47:04ولعل آآ صوم الانسان آآ يصدق ويلتزم بصدق يكون ذلك من اسباب وظهره بما يريد من خير الدنيا والاخرة اذا بدأ الخطيب بخطبة الجمعة وكان الرجل في خارج المسجد يمشي الى المسجد. فهل تجد هل يجب عليه الانصاف
47:27الذي يجب انه لا يجب عليه الانصات. لانه يعني ما هو موجود يعني في في الاجتماع وانما هو في الطريق. وينكر الطريق انه يتحدث مع غيره. ويمكن ان يتحدث مع
47:37وغيره؟ ما في بأس طيب اذا دخل المسجد يعني مثل الان دخل في الساحات اذا دخل في المسجد اذا دخل في المسجد يعني ليس له ان يتكلم قوله صلى الله عليه وسلم ان من مات وعليه دين فعليه. هل هذا باق الى الان؟ فعلى ولاة الامر او الحكام
47:58ما رجعش يقول ما هو الضابط للدين الذي يسدده الامام عن الميت الدين الذي يستدان فيه الانسان في مباح او لامر يعني يقضي فيه. اما اذا كان الانسان يعني متلاعب او انه عنده
48:23آآ بناء على اشياء آآ من غير ضرورة فهذا قد يكون يعني آآ من الوجه يعني الا يتحمل يعني كل شيء لان الانسان اذا عرف انه يعني شيء سدد عنه يعني قد لا يبالي قد لا يبالي ولكن اذا كان من فدانا بحاجة
48:43وما الى ذلك فهذا هو الذي اه يشدد من اعطي هدية مقابل ما يقوم به من عمل دعوي هل تعتبر هذه من هدايا العمال اللي هو هو صاحب وظيفة او ليس بصاحب وظيفة
49:02اذا كان صاحب وظيفة فهو من العمال. واذا كان غير موظف فهو ليس من العمال. ولكن يعني كونه اه اه يدعو الناس ولا يأخذ شيئا اه اه منهم اذا اعطوه لا شك ان هذا هو الذي ينبغي وان اخذ شيئا فهو لا لا يعتبر لا يعتبر موظف ولا يعتبر عامل
49:22وليس بيده شيء يمكن ان يحابي وان يقدم ويؤخر ايهما افضل؟ من ادرك الصلاة من اولها في مسجد حيه او من يأتي الى المسجد النبوي ولو فاتته بعض الركعات الافضل ان يأتي مبكرا للمسجد النبوي ولا يفوته شيء. هذا هو الافضل. واذا ما امكن هذا فانه يصلي في مسجد حيه ويدرك الصلاة
49:47آآ الحديث اللي مر بان عمر رضي الله عنه يعطي بالجيوش يقول الا يدل هذا على الاحصاء الموجود الان؟ ومشروعيته العلاج السكاني حصر اصحاب العطيات وحصر اصحاب العطيات ويعني كما هو معلوم الاحصاء من اجل
50:12ما في فايدة ايش ايش المانع منه؟ الحديث عن آآ صحابة الشيخ الالباني رحمه الله في الصحيحة احصوا على كل نفس مؤمنة على كل نفس مؤمنة احصل على هذا؟ اي نعم
50:33احكوا على كلمة من اجله على هذا الذي يستدل فيه ويذكر ان الشيخ استدل على ذلك؟ على الاثم على اصل الاحصاء وان النبي صلى الله عليه وسلم اول من شرع الاحصاء
50:55لكي نفعل علي كل بدون تعبير نهاية الرحمن يعني هذا المعنى يعني يقطع الانسان يقول الشيخ ما نعرف لفظه ولا نعرف يعني مثلا ما من مسلم الا وعلى ثغر من ثغور الاسلام فاياك اياك ان يؤتى الاسلام من قبلك. هل هذا حديث؟ هذا اثر. هذا اثر عن عن اه
51:39موجودة بالنسبة لمن كان يعمل عمل دعوي يعطي هدية هل الافضل ان يأخذ الهدية ويكافئ عليها؟ او يردها وقد يترتب على الرد ما يترتب لا كونه يأخذها ويخاف عليها هذا شيطين هذا
52:10ولو كان موظف؟ لا لا موظف. يعني اه اه انه ياخذ هدية يعني هذا الذي يعمل في الدعوة يعني محتسب. هذا محتسب اول مرة ما عندي يعني عمل يقدم لي اكثر ويحاول
52:34من فاتته ركعة من الصلاة وقام ادراكها لاتمامها هل يرفع يديه؟ بعد القيام من التشهد؟ لا ما يرفع يديه وهل يقوم بتكبير اه متى تصح النية لمن اراد قيام التطوع؟ يعني قبيل العصر ممكن
52:59ايه جدا هل يذكر الانسان دعاء الدخول الى المسجد بالنسبة للمسجد النبوي؟ اذا دخل من الابواب التي في الساحات؟ نعم. فان الساحات الان من المسجد ما حقيقة قول عمر رضي الله عنه على المنبر يا سارية الجبل
53:26آآ هو هذا يعتبر من الحرامات. يعني لعمر رضي الله عنه. اذا كان قد ثبت وان الله تعالى كشف له عن يعني هذه لقاء اصحابه مع العدو وانه اراد ان يعني ينحاز الى جبل وان يكون ذلك
53:46يعني اه في صالحهم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله مرة اخرى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود
54:08السجستاني رحمه الله تعالى باب في صفايا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الاموال. قال حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن يحيى ولذلك المعنى قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني قال حدثني ما لك بن انس عن ابن شهاب عن ما لك بن اوس بن الحدثان رضي الله عنه قال
54:28ارسل الي عمر رضي الله عنه حين تعالى النهار فجئته فوجدته جالسا على سرير مفضيا الى رمانة فقال حين دخلت عليه الى ريناده الى بلاده العنف ويجب الظن. ايه ايه
54:48الى الى رماله فقال حين دخلت عليه يا يا ما لك انه قد دف اهل ابيات من قومك واني قد امرت فيهم فيهم قلت لو امرت غيري بذلك فقال خذه فجاءه يرفع فقال يا امير المؤمنين هل لك في عثمان
55:09عفان وعبد الرحمن ابن عوف والزبير ابن العوام وسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهم قال نعم فاذن لهم فدخلوا ثم جاءه يرفع فقال يا امير المؤمنين هل لك في العباس وعلي؟ رضي الله عنهما قال نعم فاذن لهم فدخلوا فقال العباس يا امير
55:29اقض بيني وبين هذا يعني عليا فقال بعضهم اجل يا امير المؤمنين اقض بينهما وارحهما قال مالك ابن اوس خيل الي انهما قدما اولئك النفر لذلك. فقال عمر رحمه الله ابتعد ثم اقبل على اولئك الرهف
55:49فقال انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا نورة ما تركنا صدقة؟ قالوا نعم ثم اقبل على علي وعباس رضي الله عنهما فقال انشدكما بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض
56:09هل تعلمان ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا نور ما تركنا صدقة؟ فقال نعم. قال فان الله خص رسوله صلى الله عليه واله وسلم بخاصة لم يخص بها احدا من الناس. فقال الله تعالى وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم
56:29عليه من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. والله على كل شيء قدير. وكان الله افاء على رسوله بني النظير فوالله ما استأثر بها عليكم ولا اخذها دونكم. فكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأخذ منها نفقة سنة او نفقته
56:49نفقة اهله سنة ويجعل ما بقي اسوة المال. ثم اقبل على اولئك الرهف فقال انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ذلك؟ قالوا نعم. ثم اقبل على العباس وعلي رضي الله عنهما. فقال انشدكما بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض
57:09تعلمان ذلك؟ قالا نعم. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابو بكر رضي الله عنه انا ولي انا ولي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجئت انت وهذا الى ابي بكر تطلب انت ميراثك من ابن اخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من ابيها
57:29فقال ابو بكر رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نور ما تركنا صدقة. والله يعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق فوليها ابو بكر فلما توفي ابو بكر قلت انا ولي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
57:49وولي ابي بكر فوليتها ما شاء الله ان اليها فجئت انت وهذا وانت ما جميع وامركما واحد فسألتمانيها قلت ان شئتما ان ادفعها اليكما على ان عليكما عهد الله ان تلياها بالذي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يليها. قال
58:09مني على ذلك كان يليها على ان عليكما عهد الله ان تلياها بالذي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يليها. فاخذتماها مني على ذلك ثم لاقضي بينكما بغير ذلك. والله لا اقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة. فان عجزتما عنها فرداها اليك
58:34قال ابو داوود انما سألاه ان يكون ان يكون يطيره بينهما نصفين. لا انهما جهلا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا نورة ما تركنا صدقة فانهما كانا لا يطلبان الا الصواب. فقال عمر لا اوقع عليه اسم القسم. ادعه على ما هو عليه
58:54بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داود في الثاني رحمه الله تعالى باب في صفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاموال
59:12يريد ابو داوود رحمه الله ان هذه الترجمة آآ ما آآ اصطفاه رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وابقاه دون ان يقتل بل بقي من الاموال وذلك في الاموال الثابتة التي آآ
59:32استغل ريعها مع بقاء اصلها. وذلك في الاراضي. وكل ما اورده ابو داوود هنا يتعلق بشيء ثابت وقوله من الاموال يعني يريد به يعني هذا المعنى وهناك في غير الاموال في هذا المعنى وهو في السبيل مثل ما حصل صفية رضي الله تعالى عنها حيث اصطفاها
1:00:02رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الترجمة هنا يراد بها ما يتعلق بالاموال. والمقصود بذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم القاه دون ان يكتم ودون ان يباع ويستفاد من زمنه وانما ابقى
1:00:22اصله بحيث يستفاد من غلته ومن ثمرته. وليس ذلك معناه انه خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وانه بمثابة المال الذي يملكه فان المقصود من ذلك انه ابقاه اه ينفق على نفسه منه وعلى اهل بيته وما يبقى يكون في مصالح المسلمين. يكون في مصالح
1:00:52المقصود كونه من الصفايا يعني كونه يعني بقي استفيد منه بصفة مستمرة ولم يكتم ويوزع بين الناس ولم يبع ويتفرغ في قيمته. وانما بقي بقيت اصوله ويستفاد من غلته وثمرته على مر السنين. اخرج ابو داوود حديث اه اه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
1:01:22ان وذلك في اه فيما يتعلق بما تركه الرسول صلى الله عليه وسلم من او في خيبر من النظير و هي مما افاه الله على رسوله من غير قتال كما قال الله عز وجل وما اثاء الله على رسوله منهم فما
1:01:42وجهكم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير. فكانت يعني هذه الاموال القاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ينفق منها على اهله ويستحل منها قوت سنة وذلك القوت ينتهي في وقت قريب لكثرة بذله
1:02:02صلى الله عليه وسلم وجوده واحسانه فلا يبقى في بيته شيء مما كان يدخره لمدة سنة لانه ينتهي قبل ذلك ينتهي قبل لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجود والكرم والبذل والاحسان صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:02:22وما بقي بعد ذلك ينفقه في مصالح المسلمين. ينفقه في مصالح المسلمين. فقد ورد ابو داوود ذلك الحديث الطويل. الذي فيه ان مالك ابن اوس ابن الحدثان دعاه عمر رضي الله عنه ليأتي اليه وذلك لما تعالى النهر
1:02:42يعني بعد ما ارتفع النهار فجاء اليه وقال انه دفت دفة من قومك واني قد امرت لهم بشيء فاعطيهم اياها ووزعه عليهم. والمقصود بالدافة يعني الذين جاؤوا يدفون يعني مسرعين
1:03:02يعني يريدون الاحسان ويريدون العطاء لما حصل له من فقر وحاجة. فطلب ما لك بن اوس ان يعفيه من ولعله اراد بذلك ان لا يتحمل الامانة فقال اخذه يعني ليس فيه انه اعفاه وانما امره باخذه والذي يظهر انه هو الذي تولى ذلك لانه ما
1:03:32حصل او ما جاء شيئا يفيد بان عمر اختار غيره وانه اتى له الى غيره وكان ولما كان عنده جاءه يرفع وهو الذي على الباب يستأذن او يخبر بمن يستأذن
1:03:50قال هل لك يا امير المؤمنين في عثمان؟ وعبد الرحمن بن عوف وطلحة. عبدالرحمن والزبير والزبير وسعد بن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف عثمان بن عفان وطلحة وعبد الرحمن بن عوف والجبير وسيدنا الوقار
1:04:10وهم من العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فدخلوا عليه. ثم بعد ذلك جاء يستأذن او يخبر عن عن علي والعباس رضي الله عنه وانهما يستعبدان فدخل عليه وكان يختصران وبينهما خصومة فقال يا امير المؤمنين اه
1:04:30يعني اقضي بيني وبين هذا يعني علي رضي الله تعالى عنه وارضاه. وكان الذين جاءوا من قبل قالوا اطوي بينهما يا امير المؤمنين قال مالك يخيل لي انه انهما قدموهم يعني يكونون عونا لهم ويساعدوهم
1:04:50على ان ننهي او ان يحقق عمر رضي الله عنه هذا الذي يريد ان اي علي والعباس لانهم قالوا اقضي بينهما وارحهما. اقضي بينهما يعني معناه ان في شيء كان في شيء مفهوم وكانه وكان علي
1:05:10والعباس قدم هؤلاء الاربعة ليكون منهم مساعدة لهم لهما على ان يقوم عمر رضي الله تعالى عنه بتحقيق ما يطلبانه فعند ذلك عمر قال ماذا قال؟ فقال فقال عمر فاذا يعني تمثل وانتظر يعني
1:05:38بدل من ان يعطيكم الجواب فيما طلب اراد ان يمهد لذلك وان يبين الذي قد حصل فيما مضى والذي تم بينه وبينهما ثم اقبل على اولئك الرأس فقال انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض. هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا نورا
1:06:03وما تركنا صدقة ثم اقبل عمر رضي الله عنه هؤلاء الاربعة الذين هم عثمان وعبد الرحمن وسعد والجبير الان فقال انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماوات والارض هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:06:23ما تركناها صدقة؟ قال قالوا نعم. وهذا الحديث يدل على ان الانبياء لا يورثون. وانه لا يورث عنهم لانهم ما جاءوا لجمع مال وتوريثه لاقربائهم وانما جاءوا بالحق والهدى لهداية البشر
1:06:43واخراجه من الظلمة الى النور فهذا هو ميراثهم وهو ميراث مبلول لكل من اراده ولكل من وفقه الله لان يحصل النافع المستمد للكتاب والسنة. ولهذا جاء في الحديث ان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما
1:07:03فمن اخذ به اخذ بحظ واسع فمن اخذ به اخذ بحظ واسع. فهم ما جاءوا لجمع المال وتحصيله ثم ورائهم ويرثه اقربائهم. الله تعالى جعل الانبياء ليسوا كغيرهم. من الناس
1:07:23الذين يعرف عنهم المال كما يخلفونه يكون صدقة. ولا يكون ميراث لاقربائهم وقيل يعني في تعليل ذلك وقال بعض اهل العلم بتعديل ذلك ان آآ اصحاب الاموال اه اه بعض الاقربة يتمنى ان يموتوا ليرثوه. وهذا اذا حصل بالنسبة للانبياء
1:07:52يكون خطيرا في حق من يتمنى ذلك. اه صارت هذه الشريعة او صارت شريعة آآ شريعة الله عز وجل في حق رسله انه لا يعرف عنهم المال. وانما يعرف عنهم العلم النافع. الذي به الهداية
1:08:12والخروج من الظلمات الى النور ثم التفت الى علي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقال انشدكما بالله الذي باذني تقوم لان رسول الله قال ذلك فقال نعم. يعني انهم كلهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لنورس ما تركناه صدقة
1:08:38ثم اقبل على علي وعباس رضي الله عنهما فقال انشدكما بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض. هل تعلمان ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا نورة ما تركنا صدقة. فقال نعم. قال فان الله خص رسوله صلى الله عليه واله وسلم بخاصة لم يخص بها احدا من الناس
1:09:02فقال الله تعالى وما افاء الله على رسوله منهم وما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء على كل شيء قدير. يعني من اليهود منهم يعني من اليهود وهم بني النظير. اه فان هذه الاموال التي تركوها
1:09:22يعني ليس بقتال حتى يقسم وحتى يكون مغانم وانما هو كله خير والفيل لا يقسم لا يخمم وانما يكون يعني على نظر الامام يسلكه في مصالح الناس ومصالح المسلمين. فالرسول صلى الله عليه وسلم
1:09:42كان من هذا المال ينفق على نفسه واهله ويدخروا من ذلك قوت سنة ثم الباقي يكون اسوة المال. يعني اسوة المال الذي يكون في بيت المال والذي يصرف في مصالح المسلمين. فهو لم يدخره له ولم يملكه
1:10:02ويصير آآ ملكا خاصا به وانما هو آآ آآ محبوس دون ان يوزع ودون ان ان يباع وانما اه ينفق على نفسه منه صلى الله عليه وسلم وعلى اهله لمدة سنة وما وما
1:10:22ووراء ذلك فانه ينفقه في سبيل الله واسوة سائر الاموال التي تكون في آآ بيت المال وكان الله افا على رسوله بني النظير. فوالله ما استأثر بها عليكم ولا اخذها دونكم. فكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأخذ منها
1:10:43سنة او نفقته ونفقة اهله سلف. ويجعل ما بقي اسوة المال ثم اقبل على اولئك الرهف. فقال انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ذلك؟ قالوا نعم. ثم اقبل على العباس وعلي رضي الله عنهما فقال انشدكما بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض
1:11:03هل تعلم ان ذلك؟ قال نعم. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابو بكر انا ولي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجئت انت وهذا الى ابي بكر تطلب انت ميراثك من ابن اخيك. ويطلب هذا ميراث امرأته من ابيها. فقال ابو بكر رحمه الله
1:11:23قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نورة ما تركنا صدقة. والله يعلم انه لصاد فصادق بار راشد تابع للحق ووليها ابو بكر فلما توفي ابو بكر قلت انا ولي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وولي ابي بكر فوليتها ما شاء
1:11:43الله ان اليها اما ان عمر رضي الله عنه بعد ان ذكر ما يتعلق الانبياء لا يراثون وان الكل يعلم ذلك الوسط الذين حضروا عنده وكذلك علي والعباس رضي الله تعالى عنه
1:12:03كلهم اقروا واعترفوا بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان لا نور ما تركناه آآ ما تركناه صدقة آآ بعد ذلك آآ ذكر آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما آآ ابقى هذا المال ولم يقسمه
1:12:23انه كان ما اختص به دون الناس وانما كان يأخذ منه نفقتها او نفقة اهل السنة والباقي اسوة المال يعني انه يصرف في مصالح المسلمين كاسنجو في مصارف بيت المال صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم سأل الرهط الاربعة هل يعلمون ذلك فاقروا بذلك
1:12:43وقال علي ابن عباس رضي الله عنهما هل يعلمان ذلك؟ فاقرا بذلك ثم قال عمر رضي الله عنه انه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خصوصا في حياته قام به هذا القيام وبهذا على هذا الوجه وهو الانفاق على اهله والباقي وان ابا بكر رضي الله عنه لما قام
1:13:03مقامه قال انا ولي الامر من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ساتصرف في هذا المال الذي خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يتصرف فيه وان علي رضي الله عنه جاء يطلب ابنته فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة زوجته وعليه ان يطلب ميراثهم الرسول
1:13:23صلى الله عليه وسلم هو ان ابا بكر اخبر الحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وان النبي عليه يا سلام قال انا لنورس ما تركناه صدقة
1:13:39ثم عمر رضي الله عنه كان لما توفي ابو بكر قام بالامر بعده وقام بفرج المال الذي كان يتركه ابو بكر آآ وفقا لما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عمر رضي الله عنه يقفه مدة من خلافته على هذا النحو. ثمان علي او العباس رضي الله تعالى عنهما
1:13:59جاء اليه وهما متفقان وامرهما جميع فطلبوا منه ان آآ يدفع يعني هذه الاموال لهما ليقوما بصرفها وفقا لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرفها فاخذ عليهم العهد بان يقوم بذلك
1:14:19على ما كان عليه رسول الله وسلم ثم انه دفعه اليهما فصاروا يقومون بذلك ثم انه حصل هذا الذي جاء في هذا الحديث بحضور انهم جاؤوا اليه يختصمون وكان المقصود من هذا الاختصام ان يقسم بينهما النظارة
1:14:39على هذه الاموال وان يكون كل واحد منهم منهما على قسم من هذه الاموال. وعمر رضي الله عنه وارضاه اراد ان تبقى على ما هي عليه وانهما لما طلبا ان يتولى ذلك ولاهما وصارت النظارة لهما مجتمعين ولم آآ ولم يوافق على قسمة
1:14:59آآ هذه الاموال بينهما بحيث يتولى هذا شيء وهذا شيء. وانما تبقى كما كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتولاها واحد او اكثر من واحد ولكن على طريقة واحدة وعلى منهج واحد بحيث يكون التوزيع للجميع آآ من آآ
1:15:19واحدا الذي هو الخليفة او من هذين الاثنين الذين طلبا ان يقوما بهذا الامر. وجعلت النظارة على هذا المال لهما مجتمعين ولم يوافق عمر رضي الله عنه على ان يقسم هذا المال بينهما لانه لو قسم بينهما
1:15:39يظن على مر السنين مر الدهور ان يكون ميراثا. وان هذا الذي بيده ميراثه وهذا الذي وهذا الذي بيده زوجته ولكنه لما بقي على اساس انه مال واحد وانه يتصرف فيه تصرف واحد يعني ذلك الاحتمال الذي يخشى مما قسم
1:15:59بينهما فانه لا يكون له وجود ولا يكون له محل بل آآ آآ تبقى النظارة في آآ بين اثنين اه دون ان اه يقسم المال بينهما اثنين. بحيث يتولى هذا نصره وهذا نصفه. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان
1:16:19لورفه زوجاته امهات المؤمنين ولهن الثمن سيأتي حديث في هذا يعني يدل على انهن هممن واردنا ان يرسلنا عثمان بن عفان الى ابي بكر ليعطيهما الثمن من يعني من هذه الاموال
1:16:39وفاته الكلام في ذلك وعلي جاء يطلب ميراث زوجته فاطمة رضي الله تعالى عن الجميع وابن عباس يطلب ميراثه من النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يورث فان الزوجات يصلهن سمم وللبنت النصف والباقي للعم كقوله صلى الله
1:16:59الحقوا الفرائض باهلها فما بقت الفرائض فلأولى رجل ذكر والعباس هو هو اقرب قريب الى رسول الله صلى الله عليه عند وفاته لانه عمه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عمل رجل سوء ابيه مثل ابيه. آآ
1:17:19فجئت انت وهذا وانتما جميع وامركما واحد فسألتمانيها. فقلت ان شئتما ان ادفعها اليكما على ان عليكما عهد الله ان تلياها بالذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يليها فاخذتماها مني على ذلك ثم جئتماني لاقضي بينكما بغير ذلك والله لا اقضي بينكما
1:17:41بغير ذلك حتى تقوم الساعة فان عدد يعني آآ من غير ذلك الذي هو قسمتها بينهم على ان يتولى هذا النظارة على نص هذا على نصف هذا هو المقصود الذي يقتسمون فيه لا انهم يعني يريدون الميراث لان الميراث انتهى وقد عرفوا بان ثقلنا لا يورث وقد سبق منهما
1:18:05ان اقر بذلك وان وان عرف ذلك وبين انهما يعلمان ذلك وانما الشيء الجديد الذي جاء من اجله هو قسمة آآ النظارة بينهم وكيف يكون هذا له والاشراف على النص؟ وهذا له الاشراف على النصح. وقد اوضح هذا ابو داوود رحمه الله يعني بعد الحديث ان المقصود
1:18:25من مجيئهما انما هو قسمة النظارة يعني بينهما لان المقصود بذلك آآ طلب الميراث ان قد فرغ منها من قبل وقد عرف وقد يعني اقر وعلم بان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لا نورت ما
1:18:45ترك منه صدقة. نعم والله لا اقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فان عجزتما عنها فرداها اليك. قوله والله لا اقضي بينكما يعني بغير ذلك يعني بغير الذي كنت دفعتها اليكما بان تقوما بصرفها طبقا لما كان وانها باقية على حالها
1:19:08حتى تقوم الساعة المقصود لك يعني ساعته يعني حتى يموت. يعني حتى يموت يعني معناه انني لا اقضي بينكما حتى تقوم الساعة يعني مدة حياتي لان كل ما مات قام قيامته قامت ساعته. ليس المقصود من ذلك قيام الساعة لنهاية الدنيا. لان القول الباقي بينكما يعني ما دمت حيا
1:19:28لا اقضي بينكما ما دمت حيا وهذا هو المقصود بالساعة فيما يتعلق بهذا الحديث لان الساعة احيانا يراد بها قيام الساعة التي تكون في نهاية الزمان والتي يموت بها من كان حيا في نهاية الدنيا وعند ذلك يتساوى الذين ماتوا من قديم الزمان والذين ماتوا في اخر الزمان
1:19:48ولكن المقصود هنا يعني حتى حتى اموت يعني مدة حياتي لا اقضي بينكما بخلاف ذلك الذي كنت سألته اليكما مع بقاء المال وصرفه طبقا لما كان يصرف فيه في زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20:08قال حدثنا الحسن ابن علي قال ابو داوود انما سألاه ان يكون يطيره بينهما نصفين لا انهما جهل ان النبي صلى الله الله عليه واله وسلم قال لا نورك ما تركنا صدقة فانهما كانا لا يطلبان الا الصواب. فقال عمر لا اوقع عليه اسم القسم ادعه
1:20:31وعلى ما هو عليه قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحيوان النتائج هو محمد ابن يحيى ابن فارس محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد ابن فارس البذري
1:20:44البخاري واصحاب السنة. عن بشر ابن عمر الزهراني. عن بشر ابن عمر الزهراني هو ثقة اخذ له. اخذه اصحاب كتب الفكر. مالك ابن انس؟ ابن مالك ابن انس المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب السنة حديث اخر شهاب محمد ابن عباد الله في شهاب الزوري الثقة
1:21:04وهو له رؤية وحديث قد ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين كان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين احد المناقض الجمة والفرائض الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديثه عند اصحابه. عن ابي
1:21:24انظروا عن ابي بكر قال ابو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورك ما تركت الصلاة. ها عن ابي بكر ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. آآ خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21:39عبد الله بن عثمان بن ابي صحابة اه خير هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخذوا الامم وخير الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام وخير هذه الامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخير وخير اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
1:21:59رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين حديث ابي بكر عند اصحاب قال في اوله يقول مالك بن اوس بن حدثان ارسل الي عمر حين تعالى النهار فجئته فوجدته جالسا على سرير مفضيا الى رمالة
1:22:17لماذا؟ يعني يقول على سرير يعني ليس عليه فراش وانما يعني جسده مفضيا الى رماية وهي الخيوط والحبال التي تكون يعني بين الخشب والتي يعني يجلس عليها اجلس على السرير من شجر ماله او ماله الخيوط او الحبال التي آآ تنسج والتي تكون بين الخشب
1:22:47اه بحيث يجلسوا عليه يعني مفضيا اليه يعني جسده لا مفضيا الى هذا ليس عليه وطاء ليس عليه فراش وقال حين دخلت عليه يا ما لك يا ما لي هذا ترخيص. يعني امازي يعني مالك الكاف فهي يعني مشروع
1:23:10يعني او مضمون على اعتبار انه يعني شريط مثل امالك في امالك اما يقال يا مال او يا مالي. انه قد دفأ الوفيات من قومك واني قد امرت فيهم بشيء اقسم فيهم قلت فلو امرت غيري بذلك. قال فخذه فجاءه يرفع. يرفع هذا
1:23:30الذي يكون على الباب والذي يستأذن الناس هو ان يخبر بمن يستأذن اتخاذ البوابة والحاجة يعني يعرف من يأتي ويستأذن له حتى يأذن او لا يأذن اه هذا امر فارغ لانه قد يكون مشغول قد يكون في شغل
1:23:50يعني ما كل من يأتي يطرق الباب يفتح له ولابد بل قد يكون هناك شيء يمنعه هناك ما هو اهم من ذلك وقد يكون هناك يعني آآ اه ليس هناك يعني شيئا يمنع فيأذن مثل ما حصل يعني في هذا حيث اذن بحوله اربعة ثم اذن للاثنين رظي الله تعالى عن الجميع
1:24:10اه التبويب في السخاية والان ذكر البيت وهما واحد؟ هو هو الفي يعني في شيء يقسم ان يبقى لان الذي يقسم خلاص انتهى وكل وصل الى من يستحق. لكن هذا الذي ابقي ويستفاد من غلته
1:24:31هذا هو المقصود في كونه خفي او كونه من الصفائح. لانه لو قسم او يعني هذا المال يعني مالا يعني اه من قول ثم قسم انتهى ولكن هذا مالا ثابت آآ بدلا من تقسيمه وذهابه وتوزيعه على الناس كون
1:24:51يبقى وغلته في كل سنة يستفاد منها ويدخر يأخذ منها رسول الله صلى الله عليه وسلم نفقته ونفقة اهله والباق يصرفه في ما يصرف فيه هذا آآ هذا هو المقصود يعني من آآ آآ يعني آآ
1:25:11اه صفي انه ابقي اما لو انه وزع لذهب ولم يبقى شيئا يعني اه يستطاع ولكنه اه ليستفاد من غلته. هنا الكلام على ما بقي من اموال بني نظير او جميع من كان النبي صلى الله عليه وسلم
1:25:31نأخذ الحديث يتعلق في اموال بني التي يعني قال الله عز وجل فيها كما الله على رسوله منهم اين اليهود مما اوجبتم عليه من ولكن الله ما يعني يطلق قسمته كما تقسم الغنائم. لان الغنائم تقسم والغنمون لهم اربعة الاصنام
1:25:51الخمس في الاصناف التي ذكرها الله في سورة فان الله اما هذه فهذه ترجع الى ايمان له ان يقسمها وله ان يعطيها وله ان يكفر فيها في الذي يراه في مصالح الناس. له نصيب
1:26:11منه؟ اذا له نصيب ولذرية كان له ولغيره او له ولغيره. نعم. ولهذا يعني كما يأتيني ما يقولها يعني ليس لهم ان يأخذوا غيره قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري عن مالك ابن اوس بهذه القصة قال وهما يعني عليا والعباس رضي الله
1:26:53عنهما يختصمان فيما افاء الله على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اموال بني النضير. قال ابو داوود اراد