المجلس (217) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00ابو معمر عن عبد الوالد الحسين ابن حسين المعلم عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده عن عمره يقول نرجو توضيح القصة في هذا الحديث وكيف كان عمرو بن العاص عصبة بينهما
0:37في الحديث على انه الاولاد هم الذين عصروا امهم يعني عصابة النكد ايضا عصوبة الولاء فماتت امهم فورثوها رباعها وولاء مواليها هذا هو طيب وكان عمر عمرو بن العاص عقبة عقبة بنيها
1:16مثلا طيب اخر يوم من الشام فماتوا فقدم ومات مولى لها وترك مالا. عقوبة ابناء هذا بعد ما مات المولى كانه بعد موت الابناء الميراث بين عمرو بن العاص وبين هؤلاء العاصي. مقدم الابناء
1:53الابناء ثم انا قلت ما موصولة يعني موصول موصولة بعد موصول ثم قال هذا من القضاء الذي ما الذي الموضوع بعد الوضوء ان الذي ما كنت اراه يعني الذين قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يسلم على يدي الرجل. قال حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي وهشام بن عمار قالا حدثنا يحيى
3:19قال ابو داوود وهو ابن حمزة عن عبد العزيز ابن عمر قال سمعت سمعت عبد الله ابن موهب يحدث عمر ابن عبد العزيز يحدث عمر ابن عبد العزيز عن ابن لؤي رضي الله عنه قال هشام عن تميم الداري رضي الله عنه انه قال يا رسول الله وقال يزيد ان تميما قال يا رسول الله
3:39ما السنة في الرجل يسلم على يدي الرجل من المسلمين؟ قال هو اولى الناس بمحياه ومماته فالرجل يسلم على يدي الرجل يعني ماذا يكون بينهم هذا الذي اسلم على يديه
4:06يعني ايش علاقة فيه وبعض اهل العلم على انه يكون واردا بعض اهل العلم قال ان هذا لا يدل على كوارب فانما يدل على انه آآ احسن اليه اولى الناس بناته
4:39وانما يعني على الميراث فاذا ما يقال ان من اسلم على يد الانسان يكون وارث الناس لكنه يكون مولا الله نعم مولى حيث معنى انه انعم عليك انه لا يأتي بطريق الاسلام
5:04اذا انسان لا يأتي عن طريق الحلف عن طريق العشق البخاري رحمه الله كان مولى لجحفيين في هذا القبيل. لان اسلم على يد رجل ينجح فيه فلهذا يقال فجعت مولاها وذلك بسبب بالاسلام. لكن الحديث لا يدل على التواضع. فانما يدل على
5:30يعني الصلة الموسيقى القوية الذي الذي في الاسلام ما الذي اثنى على يديه؟ لا يكن لكن لا يكون قال حدثنا يزيد بن خالد بن الموهب الرملي. وهشام بن عمار. هشام العمار
6:03عن يحيى قال ابو داوود هو ابن حنبل. عن عبد العزيز ابن عمر عن عبدالله ابن موهب. نعم الف شكر يا رسول الله ما السنة في الرجل؟ يعني ما ما
6:47جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وامدكم بالصحة والعافية ورفع عنكم ونفعنا الله منكم صلوات التدريس ان الله يحلف عليكم تعيدون القصة قصة فريان بن حذيفة شيخنا الاعظم هل وضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر بعد الركوع؟ فقاله احد المتقدمين من العلماء ان كان كذلك فارجو ارشادي
7:47الى ذلك هل يجمع ولي الزوجة والبنات سويا ويزكى؟ لا كلمة واحدة فيعني قد يكون فيه فرقة لان كل واحدة لها حول معين. فهو يريد ان يتفادى ذلك مثل الراتب يجمعه كله يذكيه في وقت واحد
9:24كل شهر رمضان فاحنا بالانجليزي نعم سيكون في ذلك نقص عن صاحبة الحق اذا كانت الزوجة وضعت حائل لمنع الحمل بحجة تربية الاولاد. فكبر الاولاد ولم تنزع هذه هذا الحائل وتركض ذلك. فهل يجوز للزوج في
10:17امرأة طلقها زوجها في الصباح ومات في المساء. فبأي عزة تعتد بعدة طلاق ومن الوفاء طلقها زوجها في الصباح. ومات في المساء النهاردة وهل عدة الطلاق مثل عدة الوفاة؟ حيث لا تخرج من بيتها
11:23يعني يعجبني واذا كان اذا جاء معها كذلك رجعة الله وباي شيء تعتد؟ واغلقها ثلاثة في الصباح الامر الثاني اليوم في صلاة الفجر قرأ الامام صلاة الفجر. لما سجد الامام بعض المصلين ركعوا
12:14وبعضهم وقت لا زال باقيا واقفا لا يفسده اه هل يجب عليهم شيء او خاتم صحيح قبل ان نمشي الى ما كان عليه الصلاة صحيح هذا يعني في حديث في بلدي في اوروبا
13:19القوم لا يجيدون اللغة العربية. فهل يجوز ان نخطب بهم بغير اللغة العربية العربية بالدول العربية فيه الا الايات او الاحاديث ممكن يقولها بالعربي فهذا يشرع للغناء بغير الات الطرب
14:00اذا كان الماء قلتين لم يحدث الخبز ما مقدار القلة والدتي امرأة كبيرة في السن كانت في صباها تعيش في البادية وهي لم تتعلم وخلال تلك الفترة كانوا يتجملون بالوشم في الوجه واليدين
14:35فماذا عليها الان بعد ان علمت بعدم الجواز؟ هل يجب ازالة طبيا منذ ستة اشهر الى بيت جديد. ولقد اكتشفت انني خلال هذه الفترة اصلي النافلة باتجاه ينحرف قليلا عن اتجاه القبلة. فماذا
15:03سافعل قال صحيحة وهل اهل الصلاة طلبت احدى النسوة من رجل ان يحج عن ابيها المتوفى الذي لم يحج. فكلف الرجل ابنه. ولكن دون ان يخبر ان ان الحج لابي المرأة فنوى الابن الحج عن المرأة نفسها
15:35لان المرأة قد حجت قبل هذا السؤال هل الحج يعتبر لابي المرأة؟ لان المرأة نوت ذلك؟ وهل يجوز لهذا الرجل ان يأخذ المال المتفق عليه يقول انا محتاج الى مال نقدا وذهبت الى احدى البنوك الى احد البنوك التي تبيع السيارات بالتقسيط ثم انا ابيعها نقدا ويكون الفرق
16:08هكذا خمسة وعشرين الف ومع العلم ان الشركة او المؤسسة لا توجد عندها السيارة وانما قالوا اي سيارة تريد نشتريها ونتملكها ثم بناء على طلبك ثم نبيعها فهل هذا البيع صحيح
16:23هل يجوز للصغار ان يكفوا في الصفوف الاولى هناك فزان ماء مشترك بيني وبين داري فيكون عليه رد للمال في شهر وعلي الرد الاخر في شهر اخر لكن المال الذي يأتي
17:06لا يشتريه انما يأخذه من المدرسة لانه المدير. ولم يصرف له انما صرف للمدرسة. فهل علي حرج في الوضوء من هذا الماء يعني انها الاثم للمتعمد والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود
18:09رحمه الله تعالى قابل في بيع الولاء. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن بيع الولاء وعن هبته
18:28بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك الله فيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود في البخاري الله تعالى باب في بيع الولاء
18:44اي في حكمه لانه لا يجوز. فسبق للمرأة ترجمة في الولاء وذلك في احداته او انه حق للمعتق شيء متعلق بالمعتق وبعصبته من بعده وهذه الترجمة فيها ان ذلك الحق الذي هناك يقول عصبته انه ليس شيئا يدخله البيع
19:12والشراء وانما هي صلة وقرابة بين معتق والمعتق لا يدخلها بيع ولا هبة وهو شبيه بالنسب وكما ان النسب لا بيع فيه ولا هبة وكذلك الولاء لا بيع فيه ولا هبة
19:36وسبق المرأة حديث عائشة في قصة ذريرا ان اهلها ارادوا ان يكون لهم الولاء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها انما الولاء لمن اعتق وهنا هذا الحق الذي جاء بسبب النعمة العتيق بالعتق وهذه الصلة
19:59خاصة ولازمة في حق الناطق وعصبته ولا يمكن ان توهب ولا يمكن ان تباع لانها شبيهة بالنفع حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته عن هبته. الولاء وهبته
20:22طبعا ان ذلك لا يجوز ولا يسوق وانما هو حق للمعتق ولعصبه من بعده وهو ليس لا يباع ولا يوهب حدثنا حفص بن عمر بانه امير المؤمنين في الحديث ثقة الصحابي الجليل
20:58المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وهذا الحديث من رباعيات هنا هنا اهو من اهل الاساليب. عند ابي داوود. كان لدينا ابي داوود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:18شعبة قال رحمه الله تعالى باب في المولود يستهل ثم يموت. قال حدثنا حسين ابن معاذ قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا محمد يعني ابن فعن يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا استهل المولود ورث
21:46ترجمة باب للمولود يستحل ثم ينص نسهل يعني هو الاستهلاك ونقصد ذلك انه اذا ولد حيا فان حياته مستقرة يستدل عليها بالاستغلال ووضع قوت للزكاء صياح فانه يكون واردا. من جلد الواردة
22:21ان هذا وهو في بطن امه ثم خرج حيا فحياته مستقرة فانه مجند لوراده يونس الورثة وان خرج ميتا فانه لا ينام. وان خرج ميتا فانه لا ينام وهنا اراد ان يزوج حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاذا استهل المولود ذرية
22:45فهلا وقيل انه اه ان وجد منه حياة مستقرة كالعطاة وغير ذلك فانه في هذه الحالة اه يورث خرج ميتا وسقط ميتا فانه لا يرث. وهذا فيه دلالة على ان الحمل انه يمكن ان يذهب
23:10ويوقف التركة قبل الولادة فانه يوقف ما يستحقه والا وان كبر حتى يولد فان سقط ميتا فانه لا لان هذا يرث وان سقط حيا وولد حيا في حياته مستقرة ثم مات او عاش فانه يكون اه ظعيفا
23:37بن معاذ ان يزيد من عبد الله ابن الحسين. يزيد ابن عبدالله ابي هريرة وعبد الرحمن الزوجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل بركة
24:07الصحابة في حديث على الاطلاق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب نفخ ميراث العبد بميراث الرحم. قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت قال حدثني علي ابن الحسين
24:23ابي عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر فنسخ ذلك الانفال. فقال تعالى فنسق ذلك الانفال فقال
24:43اعان واولو الارحام بعضهم اولى ببعض العقد المفروض يعقد في الحزب ان العاقل الذي يكون في الجاهلية كانوا يتعاقدون ويتحالفون يكون بينهم حلف ويعني يعقد ذلك بايمانهم. معنى انهم يتحالفون ويكون بينهم حلف على انه
25:18يرثه ويرثه فيلزمه ما يلزمه ويقوم هو اياه كشيء واحد ويتوارثون في هذا في هذا ثم آآ كان ذلك في اول الاسلام يتوارثون به ثم بعد ذلك نزل اه البعض
25:41فنصح الميراث بين رحم على القرابة الميراث بالحزب والمعاقدة فصار ذلك الحكم الذي هو الميراث بالعقد بالعقد والحلف منتهيا ومنسوخا وكان الميراث بين القرابة وكان الميراث قال اه على حسب ما جاء في كتاب العزيز وسنة المطهرة من ذكر اصحاب الفروض واصحاب التعقيب او
26:11الذين لا يعرفون الحرمة ولا تعقيد انما يعدم ولا يوجد الوارثون بفضل التعقيد الذين هم ذوي الارحام بالمعنى الخاص الذي سبق مرة اليهود ابو داود ابن عباس حديث ابن عباس قال كان
26:28كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر. كان الرجل يحالف الرجل ليس لنا ولد. يعني هذا من قبيلة وهذا من قبيلة فيقول بينهما حزب العقد على انها انه يعني وغير ذلك بسبب هذا الحزب
26:53فكان ذلك في جاهلية ثم كان بقي في الاسلام وبعد ذلك نسخ في ميراث الرحيم وكانت حساب الميراث يعني هي قرابة وزوجية وولاء قرابة زوجية وولاء هذه التي يكون بها
27:15اخوانا التحالف او التحالف فانه قد نصح وانتهى. ولم ينطلق وجود بعد ورود نفسه في قوله عز وجل المقصود بها القرارات عموما ليس المقصود بها القرارات اللي ولكنه كما قال بعض اهل العلم يشمله
27:41ويندرجون تحتها ويشمل كل قريب. سواء كان او تعقيب او لا يرد بفضل ما تعقيب ولكنه عندما يعدم اولا قال حدثنا احمد ابن محمد ابن دام. احمد ابن محمد ابن ثابت المروة. نعم. عن علي ابن سعيد. عن ابن الحسين ابن واحد
28:17البخاري هو ثقة له اوهام. اخرجه البخاري. هذا يعيد النحل مجيبا النبي صلى الله عليه وسلم اربعة من الصحابة واحد سبعة المعوذين بكثرة الحبيب عن النبي والذين عاقلت ايمانكم؟ في قراءة عاقدت وعقدت
29:02عاقدة عقدة مقصود بذلك هو الحلف من معنى واحد انعقدت عقد مهم قال عددنا هارون ابن عبد الله قال حددنا ابو اسامة قال حدثني ادريس ابن يزيد قال حدثنا طلحة ابن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
29:22لقوله تعالى والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم. قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة وورثوا الامطار دون ذوي رحمه في وفي التي اخاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم. فلما نزلت هذه الاية ولكل جعلنا موالي مما ترك. قال نسقتها
29:42الذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصب والنصيحة والرفادة ويوصي له وقد ذهب الميراث اه يا ابو دحلي بن عباس رضي الله قال عن هنا قال من الذين عاقبت ايمانكم فاتوهم نصيبهم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة ورثوا الانصار دون ذوي رحمه للاخوة
30:05اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما. يقول ان ان هذه الاية ولئن عاقبت ولو كان عقدت امانة انا كان هذا في الجاهلية طبعا هو معلوم وايضا في الاسلام كما قدم المهاجرون الى المدينة اخر النبي عليه الصلاة والسلام
30:25فكان المهاجر يرث الانصاري للاخوة التي بينهما فلما نزل ولكلمة عن الموالي القرابة ونصح ذلك الميراث للتعاقد او بالحلف وكان اه قوله البعض وكذلك والذين عقدت قال ابن عباس رضي الله عنه انما هو اه النصرة والمؤازرة والاحسان. اه
31:03المصري والنصيحة والرفادة ويعطي له وقد ذهب الميراث. والنصيحة والرفادة ونوصي له يعني له يعني في حدود السنن قد ذهب مسح يقرأ ذاك دون التي كانت بسبب التحالف والذين عقدت اعمالكم منسوخة
31:31هكذا للفظ هنا قال ثم نزلت هذه الاية والتي جعلنا موالي مما ترك قال نفختها. فلما رجعت هذه الاية نسختها اي نسخ فيها الذين عقدوا اية التعاقد ليست اية الميراث في القراهة فان هذه هي الناجحة قول نفختها
32:01اين اولا اللي اكتشفها اعني قوله والذين عقدوا ليس مقبولا والتي انعقدت فيه الناسخة وانما هي النسوخة ايش؟ قال والذين عقدت ايمانكم فاتوه نصيبهم من النقص والنصارى ايش؟ فلما نزلت
32:26هذه الاية ولكل جعلنا الموالي مما ترك قال نفختها. قال نسختها اي نسخة وصار الحكم الباقي هو النصرة والاحسان والنصيحة والرفادة الذي في العطية والوصية يعني في حدود النيران قال حددنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحناد والبغدادي الشيخ المسلم واصحاب السنة
32:59عن ابي اسامة. عن ابي اسامة حمادة بن اسامة. عن ادريس بن يزيد. عن ادريس يجيبه ثقة. اخذ له خمسة الاهداف قال حدثنا احمد بن حنبل وعبدالعزيز بن يحيى المعنى قال احمد حدثنا محمد بن سلمة عن ابن اسحاق عن داوود ابن الحصين قال كنت اقرأ على
33:31ام سعد ابن الربيع رضي الله عنها وكانت يتيمة في حجر ابي بكر رضي الله عنه فقرأت والذين عاقدت ايمانكم فقالت لا تقرأ والذي عاقدت ايمانكم انما نزلت في ابي بكر وابنه عبد الرحمن حين ابى الاسلام. فحلف ابو بكر الا يورثه. فلما اسلم امر
33:51الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام ان يؤتيه نصيبه. زاد عبد العزيز وما اسلم حتى حمل على الاسلام بالسيف نعم قرأ عليها والذين عقدت بمعنى انها يعني ذكرت انه لا يقرأ عقده فلان عاقبه وهذه القراءة هي التي تعرفها فان
34:28عقدت كلها قراءات ثابتة القراءة الثابتة ولكن هذه القراءة التي هي تعرفها ولعلها قالت له ذلك بناء على ما تعرف وان الذي تعرفه هو قراءة عاطفتك وكل منهما قراءة صحيحة عقدت
34:43وفي المصحف اه هي احدى القراءات مش عارف كنت اقرأ على ام سعد بنت الربيع وكانت يتيمة في حجر ابي بكر. فقرأت والذين عاقدت ايمانكم. فقالت لا تقرأ والذين عاقدت ايمانكم
35:03انما نزلت في ابي بكر معناها نقرأ عقبة يذهب ويقرأ وانما يقرأ عقدة انما نزلت في ابي بكر وابنه عبد الرحمن حين ابى الاسلام. فحلف ابو بكر الا يورثه. فلما اسلم امر الله تعالى نبيه
35:23عليه الصلاة والسلام ان يؤتيه نصيبه. زاد عبد العزيز فما اسلم حتى حمل على الاسلام بالسير. وهذا الحديث يعني على غير ما فيما يتعلق بالحلف ويعني بالمعاقبة والحلف وانما هذا يتعلق بالترابط بين المسلم والكافر
35:48ومعلوم ان الكافر لا يجوز بمجرم المسلم يتوارثون وهذا الحديث ايضا انه حلف الا الا يرثه ابنه عبدالرحمن ان كان كافرا ثم انه اسلم بعد ذلك فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤتيه نقيبا لانه مسلم وانه آآ وانه يكون من جملة الورثة
36:16يكون له نصيب من الميراث. والحديث ضعف اهل العلم وآآ هو مخالف لما جاء في الحديثة الماضية التي فيها ان الحلف ان الميراث اننا هو بالتحالف والمقصود بالايمان يعني كيف مقصود اليمين الذي هو الحلف
36:38انا اقول لذلك العقد الذي يكون بينهم بالمطلق والتأييد والتوهم لانه ليس المقصود منه الحلف الذي هو كون العقد بجميع يعني يحلف ويكتم قسما انه لا يحصل كذا وكذا. الحديث هو من هذا القبيل
36:56والحديث في اسناده محمد ابن حار وقد روى بالعنعنة وهو مدلق الذي يعيب عليه في رواية التدليس وهنا رواه بالعنعنة وما جاء مخالف لما جاء في اه الاحاديث الاخرى الدالة على ان المقصود
37:20فيما جاء في الاية انه عقد الحج وليس عقد اليمين بانه لا يأتي كذا ولا فهذا عبد العزيز فما اسلم حتى حمل على الاسلام بالسيف يعني معناه انه ما اسلم الا يعني بعد ما ظهر الاسلام ودخل الناس في دين الله افواجا ليس المقصود انه آآ يعني آآ
37:56هو الزم في الاسلام وانه كل ذلك انه دخل من مع من دخل وقوة الاسلام قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل ابن حنبل ابن حنبل احد اصحابه
38:21عبد العزيز ابن يحيى. عبدالعزيز بن يحيى قال احمد حدثنا محمد بن سلمة. محمد بن سلمة هو فقه في صحيحه في البخاري عن داوود ابن الفقير داود ابن حسين بيت الربيع
38:50حديثا قال ابو داوود من قال عقدة جعله حلفا. ومن قال عاقدت جعله حالفا. قال والصواب حديث طلحة عاق من قال عقدت جعله حلفا من قال عاقب جعله حالفا. يعني كان هنا كثيرا تفريق بين عقدة وعاقبة. وهي في الحقيقة معناها واحد. كلها حلف
39:26عقدت وعاقدت ونقول من ذلك آآ كون المتعاقدين يضع كل واحد يده بيدي الاخر من اجل التعاقد والحلف الذي يكون بينهم محفوظ بالايمان فمن قال عقدت عقدت نعم ومن قال عاقبت جعله حالفا يعني ما قتل
39:48عقدت وعقدت رواه عاقد واضحة عقدت عن مرة وكل من هنا قراءة صحيحة ثابتة عقدت وعقدت وكل من هو حزب فليس المقصود الحلف الذي هو اليمين قال حددنا احمد بن محمد قال حدثنا علي ابن الحسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما الذين امنوا وهاجروا
40:31والذين امنوا ولم يهاجروا وكان الاعرابي لا يرث المهاجر ولا يرثه المهاجر فنفختها فقال تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى البعض ثم يقرأ بعد ذلك حديث ابن عباس هذه الاية في اخر سورة الانفال وقال انه كان الاعرابي لا يريد ان يهاجر لانه نزل قوله كان بعضهم بعضهم قال لبعض آآ
40:56واولو الارحام بعضهم اولى ببعض. يعني ذلك الذي كان يعني من عدم التوازن بالهجرة قال حدثنا احمد ابن محمد عن علي ابن الحسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس. احمد بن محمد وهو سهل
41:30قال رحمه الله تعالى باب في الحلم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر وابن وابن نمير وابو اسامة عن زكريا عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن جبير
41:48بن مطعم رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم لم يزده الاسلام الا في الدار
42:01وتعاقد وتنافر على شيء كان هذا موجودا في الجاهلية يعني يعولون على ذلك اه ايضا على ذلك مهما جاء الاسلام موحد لدى المسلمين. واخذناهم اثاروا في اه اخوتهم وتعريف الله عز وجل بين قلوبهم اغنى ذلك عن الاحلام
42:30رغم ذلك عن الاحلام. فصاروا اخوة متحابين متآلفين لا يحتاجون الى ما يحتاجون اليه في الجاهلية من امتحان قال يعني كالتحالف الذي يكون في الجاهلية واي حلف في الاسلام واي وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة. وايما حلف كانت الجاهلية يعني اذا كان
43:04من الاشياء المحمودة ومن الاشياء التي اه يعني اه مرعوبة فان الانسان لا يجده الا شدة لانه هذه تقوية اسئلة وبقيت الروابط بين الناس اذا الشيخ الذي كان محمودا في الجاهلية جاء الاسلام مثبتا لكل ما هو محروم. وكل ما كانت الجاهلية مما هو مجنون فان الاسلام قد
43:28لانهم قالوا قبل ذلك كانوا يتحالفون على ان يفرأ الثاني اخاه سواء كان ظالم او مظلوم. المهم ان واحد والاخر على على جميع الاحوال. فهذا ميمون. واما اه المعاقبة على على النصرة. وعلى المؤازرة
43:48وعلى يعني لما كانت الجاهلية وهو غير مذموم فان الاسلام زاده آآ شدة يعني آآ من هذه الاوامر فالامور التي كان الجاهلية يعني اه يتعاملون بها وهي محمودة. الاسلام جاء وزاد يعني اه اه شدة وقوة
44:11لانه جاء بكل ففي كل ما هو محمود. هو منع كل ما هو ضار. ولهذا الاسلام جاء اه والجاهلية وامور الجاهلية عندما هو محمود فاقره ومنها ما هو مذموم فحرمه ومنع منه
44:31لا ينافي ما جاء في اخر الحديث لان الذي مثل كل منزل المنفي هو التحايل على يعني امور سيئة وعلى امور يعني اه اه غير حسنة ويرتب عليها اه نصرة اه ظالم على الرهن بسبب
44:51التعاقد واما الامور المحمودة التي الحياة الجاهلية فالاسلام زادها تفريفا وزادها امنة قوة في شدة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه وان النسائي فقد اخرجه في عمل يوم ليلة. محمد ابن بشر. محمد البكر
45:14اخرج ابراهيم قال له رؤية ابراهيم في جماهير النصر رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عند الاسلام الدعوية الان بلا شك قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن عاصم الاحول قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول حالف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين
46:18المهاجرين والانصار في دارنا فقيل له اليس قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا حلف في الاسلام فقال حالف رسوله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين او ثلاثة
46:38الحالة الاموال بحيث انه يكون يعني معه يعني يسكنه ويطعمه اهو وكان بعض الصحابة اه مثل عبد الرحمن بن عوف اه لما اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين صحابي معصام قال دلني على السوء
47:08فذهب للسوق وجعل يبيع شرب وجعل يبيع شري الحلف الذي حصل في يوم اخر قال ان انه ان ذلك في دارين. ومعلوم ان هذه المؤاخاة انما كانت لمصلحة المهاجرين. لانهم جاءوا بدون اموال وبدون وليس
47:27عند كل واحد يكون معه واحد من المهاجرين الم يقل صلى الله حلف للاسلام؟ قال يعني حلف في داره يعني الذي الذي حصل فيه مؤاخاة فلنفرض ذلك واما نحرز فهو المقصود بما كانت الجاهلية التي كانوا يعني يتحالفون على النصرة وعلى امور يعني آآ آآ
47:57غير حسنة بمعنى انه ينصره لو كان ظالما. ويكون معه في الخير والشر. والاسلام انما جاء في اه ما يقوله في الخير وما حصل بين المهاجرين والانصار ليس من قبيل ما حصل في الجاهلية وانما هو من
48:17المهاجرين لانهم تركوا اموالهم وتركوا اوطانهم وصاروا بدون مأوى وبدون آآ مال الرسول صلى الله عليه وسلم عمل هذه المؤاخاة بينهم فهذه ثابتة واقرها الاسلام. واما الامام فيه فهو شيء غير مكذب
48:40قال حدثنا بمسدد مسدد فقط العاصم الاحوج؟ عاصم بن سليمان الاحول ثقة اخرجه اصحابه. عن ابي مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه احد السلف المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث من رباعيات ابي داوود وهي من اعلى الاسانيد عنده
49:10قال رحمه الله تعالى لا ضيف المرأة ترث من دية زوجها. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد انه قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول الدية للعاقلة ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا حتى قال له الضحاك ابن سفيان
49:30الله عنه كتب الي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اورث امرأة اشيم الضباب مندية زوجها فرجع عمر امر لابو داوود يعني ان الدية فيها من جنة المال الذي يخلفه الميت وانها تكون حكمها حكم مال الميت
49:50وانها كما يعرف ما له اورد ابو داوود حديث آآ ضحاك رضي الله عنه فكان عمر رضي الله عنه قال ان المرأة الناجية للعاقلة اما انها للعاقبة هي للعاقبة يعني الذين يعقلون
50:10وانها ليست يعني المرأة بلا ترث. المرأة لا ترث من يد زوجها. وكأنه اعتبر ذلك ان هذا شيء انما حصل بعد الموت وثبتت الدنيا بعد الموت فلم يعتبرها من قبيل المال الذي يورد لانه ليس مالا خلفه وماذا اكتسبه وانما شيء حصل
50:30يعني بسبب اه وفاته. اخبره الضحاك ابن نعمان ابدا في ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كتب اليه ان يرث زوجة الشيخ ابو ظبي من بيت زوجها خرج عمر الى السنة والى ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك
50:50كما كان رآه بالاجتهاد والقيام قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح البخاري ابو داوود عن سفيان عن الزهري سفيان على ذكره هو الزهري هو محمد المسلم من عباد الله
51:05عن سعيد قال كان عمر بن الخطاب احد الفقهاء قال قال كان عمر يقول الدية للعاطلة ولا ترد المرأة والحديث هو راوي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه
51:30قال احمد ابن صالح حدثنا عبد الرزاق بهذا الحديث عن معمر عن الزهري عن سعيد وقال فيه وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم استعمله على الاعراض. اشار الى يعني وجه الكتاب
51:50على اعتبار انه استعمله يعني على الاعراض فكتب له بهذا الكتاب لما كان يعني مستعملا هذا بيان آآ وجه ان نكون كتبنا وبالمناسبة التي آآ جعله يكتب له لانه كان مسئولا وكان
52:09قال احمد ابن صالح حدثني عبد الرزاق. عبد الرزاق بن همام فقط. المعمر؟ معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليمامي. ثقة عن الزهري عن سعيد الزهري عن سعيد وقد مر بك هنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله الكريم محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
52:30جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت يقول الاخ اذا كان العقد هو الحلف. فلماذا بوب ابو داوود للعقد والحلم في الاول من اجل الاية. والايات عقدت وعاقبت
52:52وهناك اهل الحلف الكلام على لا حلف بالاسلام والتحالف الذي قد حصل لان هذا العقد والمعاقبة اللي جاءت في الاية والناس واما الحلف اتى به من اجل آآ ذكر الحلف ما معنى النصر والنصيحة؟ ما بقي الا النصر والنصيحة
53:12يعني كون النصر يعني ينصره يعني اذا معلوم ان النصر انما يكون يعني يكون مظلوما او ظالما يكون ظالما معه من الظلم كما جاء في حديث اخر فقال من اول يوم قال اقول مظلوما فكيف انصره ظالما؟ قال تمنح من الظلم. هذا هو الذي بقي. يعني انه ينصره ان كان مظلوما يكون عونا له
53:32ويسعى في تحلية وان كان ظالما يسعى في تحقيقهم الظلم وكونه يترك الظلم فيبتعد عن الظلم. فالنصيحة لقوله ينصحنا يعني اه اه ينصح له في اي وجه من وجوه النصيحة يعني لكونه يعني يستشيره يعني ينصحه ويستشاره كونه يعني
53:52لذلك العطية هل في حديث عن بنت الربيع دليل على جواز القراءة على المرأة والتعلم منها؟ لا ابدا اذا ذلك يدل على اخذ الاخذ على المرأة امرأة وكذلك تعليم المرأة لكن يعني كما هو معلوم يكون وراء الحجاب. كيف تقسم التركة قبل ولادة الحمل
54:22قدر يعني آآ اذا طلبوا ان بعض المرات ان تقسم الوالدة ولم يفطروا فانه يقدر آآ الشيء الذي لا يحتاج الى ان يؤخذ منه شيء بمعنى انه يفترض انه آآ ذكران او انه ذكر ثم يبقى نصيبه هو اذا
54:42طبعا انه آآ ذكرني اخذه واذا طلع انه انثى فانه تأخذ مصيبة والباقي يرجع الورثة آآ يعني هذا موجود في علم الفرائض في اه انا اقول يحذر انه اه يعني اه الشيء الذي يعني لا يحتاج بعد ذلك الى ان يرجع اليهم وانما يعطون ولا يؤخذ منهم. يعني بحيث
55:02حقوقهم ثم اذا هذا الذي قدر للحمل ان خرج على الوجه الاكمل الذي يستحق به المبلغ المؤخر ايام وان خرج وكان دون ذلك فانه يعطى ما يستحقه الباقي يعاد الى
55:23الحديث الاخير هل هو مرسل انه قال كان عمر يقول على العاقلة ولا ترد المرأة زوجها الذي حصل وان كتب له بذلك قول صلى الله عليه وسلم من لغى فلا جمعة له. متى يبدأ تحريم الكلام ومتى ينتهي؟ في حال الخطأ. يقول في حال الخطبة اذا بدأ
55:56انا تاجر وجاءتني عدد من العبايات المغرزة وبعضها يلبس على الرأس وبعضها يلبس على الكتفين وانا ابيع بالجملة علي ان اشتري كل هذا العدد العدد فهل يجوز ان اشتري هذه البضاعة بما فيها من مطرز ومن اشياء؟ الشيء الذي في فتنة وفيه مضرة ليس الانسان
56:24على الكتفين لكي تسبب اللسان. لا تلبس المرأة اللبس على الكتفين بينما يكون لبسها العباءة على رأسها وكذلك بالنسبة للالكترونيات مثل المسجلات والات الحلاقة للشعر وغير ذلك. يشتريها جملة هذه الاشياء انه يباح شراءها
56:56لان بعضها الاف علاقة يمكن ان يفعل ما هو انه محرم والى حلقة اللحى فان فعلها محرم فاذا حلق فان فعله مباح السنة الراتبة قبل الظهر هل ممكن ان اصليها بتسليمتين او ان اصليها بتكريمة واحدة احيانا؟ والله الذي ينبغي للانسان
57:29يقول اصلح بين الخطبتين هل يجوز الكلام فيها؟ يجوز ان كان هناك هذا للكلام يجوز ولذلك بالنسبة صلاة السنة قبل العصر رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا. تسعين وتسليمتين. التي ليل ونهار مثلا
57:52هل يشرع التطوع بعد صلاة الوتر هذا ما يخالف ثم يتطوع ويقصد ثم يتطوع الوتر يكون اخر الليل اخر صلاة الليل. واذا كان الانسان اوتر ثم بعد ذلك استيقظ واراد ان يصلي فليصلي. ولكنه لا يذكر مرة ثانية
58:17خطبة قلتم في الكلام ما دام الخطيب يتكلم يقول هل يشرع هل يجوز لنا ان نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر ونؤمن على الدعاء؟ نعم نعم لان لان التأمين والصلاة هو متابعة للخطيب
58:37مع الخطيب يعني مع الخطبة ومتابع للخطبة وهذا هو المطلوب وانما الحديث الذي يكون خارج عن الخطبة ان يكون يعني مع انها علمات يدعوه فيعمم ويصلي عليه بعد تكبيرة الاحرام القول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا في بعض الروايات يعني
59:12هذا من وهل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة واجبة مستحبة؟ وما الدليل لا يصلى عليك لا يفعل ذلك اه ركنيتها والحنابلة يقولون بانه ركن. على ذلك بين الحديث الذي ورد. اذا صلينا كيف نصلي عليك اذا
59:54عليك نرجو من فضيلتكم شرح المسألة العمرية العمرية يعني في الفرائض هما وجوب احد الزوجين مع الابوين وجود احد الزوجين مع الابوين فقط. يعني مسألة مسألة فيها زوج وام واب. ومسألة فيها زوجة وام واب. الابوان موجودان فيها
1:00:28كل اثنتين اذا جيت لواحدة هم زوجها اما زوجها اما زوجها وانه زوجها الام ترك كيف ما يبقى بعدها اخي الزوجي او الزوجة هنا فمثلا المسألة من ستة زوجها نص لانه لا يوجد فرع وارد
1:00:55وما يبقى مع ذلك كانه اصلنا. فتأخذ الام ثلث ما يبقى والاب يأخذ الباقي الحقيقة وكأنه اصلنا كانه مسألة هلك هالك عن اه ابي وام. ولم يأخذوا ذلك. وفي مسألة
1:01:17آآ العمريتين آآ آآ بعد ان الزوجة والزوجة نصيبهما الام تأخذ الثلث بعد ذلك هو في الحقيقة وفي الحقيقة ست او ربع. يعني مسألة الزوج من ستة لها اه وفي مسألة الزوجة من اضعف الزوجة مع الربع لانه لا يوجد فرع الوالد تحجبها الى الثلث. سيبقى ثلاثة
1:01:47والعبد له الباقي دليل على ان الصفات الصغار يقرأ الصلاة فاذا كانوا مميزين ما يقطعون صلاة ولا يقعون اما اذا كانوا غير مميزين فان وجود الشخص في الصف وجوده لانه ما هو مصلي. يعني يلعب ويتحرك ويلتفت ويقوم ويجلس موجود مثل عدن ما يقع. اما اذا كان
1:02:23ويصلي مع الناس ويرى ويصلي خلافهم يعني كما كان فيه مصلي وان هذا ما فيه اذا كان غير مميز ما في مطعم كانه خالي كانه خالي انتشرت في الاونة الاخيرة الكلام بين بعض طلبة العلم والقدح في بعض مشايخ اهل السنة الذين ينافحون عن الحق بالسنتهم واقلامهم
1:02:52الشيخ ربيع المدخلي وغيره. يدعي ان هؤلاء المشايخ لم يسلم احد منهم وان الامة بحاجة ان تأتلف وتتبع. وتترك الردود فيما فما نصيحة فضيلتكم لهؤلاء الشباب الواجب هو التناصح والتعاون على البر والتقوى
1:03:12وان يصححه لسانه يعود عليه بالمضرة ونفذت الردود. ما اذا كان الامر يقبض الرد اي مانع ان يمنع منه المطلوب؟ اذا كان هناك امر يحفظ الرب. اي مانع يعني الرب؟ يعني معناه ان المنكر او الباطل اذا وجد يعني لا يرد عليه يترك. والذي يرد عليه
1:03:35تنشر عليه هذا من النصيحة وهذا من يعني من المعروف والنهي عن المنكر من الكلام الذي يعود عليه المضرة وان الانسان اذا حصل منه رد في محله هذا اه يعني من النصيحة اظن فيه فائدة فائدة
1:04:07عوض الشوكاني رحمه الله في نهاية بحث مس المصحف قال اما المحدث حدثا اصغر فذهب ابن عباس والشعبي والضحاك وزيد ابن علي والمؤيد بالله والهدوية وقاضي القضاة وداوود الى انه يجوز له مسك المصحف هل قول ابن عباس والشعبي
1:04:27لان الشوكاني لم يذكر السند لها نادرة عن صحته. فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يلبس القرآن الا طافر هو الذي يعول عليه اذا قلت اي الكتب نجد هذه الاقوال مثل مبنى له
1:04:46عندنا كتب الانفاق يعني تغامر. هذه اللي تعتمد الاثار هل يدخل في النهي نقل المصحف؟ لان المحظور رمضان في اغراضهم الصلاة. فهل للمؤذن ان يمسك الورقة العراق صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة في في سفر هل تؤمر احدكم؟ او كما قال صلى الله عليه وسلم. هذا فيه دليل على البيعة. ويستدل
1:06:00الجماعات والاحزاب فما توجيهكم لهذا الحديث؟ ومن اين هذا الحديث؟ من اين الاذاعة في هذا الحديث؟ الاثنين يبايعونه ويضعون ايديهم بايديه فيعقدون يجعلون الامام لهم ما في الا انت انت الامير انتم ارجعون اما كونه يبايعون
1:06:20على كذا وكذا سيجعلون واحدا منهم مرجعا بحيث اذا اراد احد ان يذهب يستأذن وكان الامير واذا رجل ينزل ويرجع الى رأي الامير. فاذا رجل يستحل يرجع الى رامي الامير. حتى لا تكون المرفوضة وكل واحد ينتبه رأي
1:06:40يرجعون اليه. اما مبايعة اين البيعة؟ ما في بيعة. غير الخليفة والامام هذا قريب يقول كيف تكون الجماعات التي تدعو الى التوحيد والسنة غافلة في قوله لا حلك في الاسلام. اذا علم انها على منهج صحيح عقيدة
1:06:58واذا لا تأخذ ولاءها وبراءها لاحد وانما للكتاب والسنة. الا تدخل في قوله تعالى ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير؟ وقوله تعالى عاونوا على البر والتقوى؟ الجماعة الذين على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة
1:07:37واذا وجد التفرق كثيرا اصحابي لان عملا ودعما جماعات خرجت عن هذا عن هذا وعن هذا المنهج ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاكم آآ مختلفة وهي ممن يتحالف
1:08:25فيتآثر ويتعاون على الشيء الذي آآ التزموه ذلك الذي التزموه ليس على منهج صحيح الا اذا كان علامة جماعية يكونون على ما كان عليه السلف في هذه الامة من الصحابة هو التزام بكتابه الكريم
1:08:42لا يقال انه من اهل الاحلام وانه من الشيء الذي قال فيه رسول الله بل هذا هو الذي كان عليه امة وهو ان يتبع الدليل ويثار على ما كان عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام اما الذين يأتون بالمناهج
1:09:02وبحقائق مخالفة ينتصرون عليها ويتعاونون عليها فهؤلاء هم المتعاونون على الاثم والعدوان هل البرق والتعذيب خاص في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان هناك بعض الناس يغتاب بعض العلماء ويقول هذا من الجرح والتعذيب
1:09:24يعني هذا ليس خاصا في الحديث بل يعني حتى عند القرآن في شرحه والشهود الذين يدلي لهم المدعي آآ المدعى عليه يقدح بهم هو يأتي عيوبهم ويقول مثل لا يصلح للشهادة. ولا يحكم علي بشهادته لانه كذا وكذا وكذا
1:10:03يعني على الحديث لكن لا شك انه ان الحديث وقبوله يعني ينبغي حديث قديم وكذلك الاحكام احكام وكذلك ايضا الامور الاخرى التي اه يحتاج اليها في غير مشهورة ايضا يعني يحتاج الى ارجاع التعبير
1:10:25يعني يريد ان يطهر انسان. فيسأل عنه هذا من النصيحة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءته آآ فاطمة آآ التي آآ التي طلاقها وقال قال آآ معاوية وابا جهل قال ان معاوية لا مال له واما بجهل فلا يرى عاتقه
1:10:53بالرواية ويكون في غير ذلك كلمة اولى صحيحة وهي الدعاء اذا قرن بالتوسل الى الله في احد من خلقه فان الخلاف فرعي في كيفية الدعاء وليس من اين العقيدة؟ ليس بصحيح. ليس بصحيح ان هذا لا علاقة له بالعقيدة
1:11:17بينما هذا توسل غير مشروع سيدنا ورحم لكنهم تاركون للصلاة. فهل يجب علي صلتهم؟ اعظم صلة تكون بينك وبينهم انك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتدعوه الى الصلاة تأتي او ها هما الصلاة هل
1:11:50لهم باخراجهم من الظلمات والعمل على هدايتهم واصلاح حالهم وكونهم اه يقولون ان اهل الصلاة يحرصون على المحافظة على عمود الاسلام الرجل ان ابنه عبد الوحيد ظنا ان الوحيد صفة من صفات الله او انه من اسمائه. والان لا يقدر على تغييره بسبب الاجراءات الحكومية
1:12:18والولد العنكبي صحيحة يكون لاسماء الله هو ما يعرف يعني في اسمائها الوحيد لكن الله تعالى وحيد يعني في في في افعاله وفي صفاته عندنا مشارك يعني معنا يكون من باب الاخلاص
1:12:45اذا بقي بهذا المعنى لا مانع ناصحة الحديث تعلم العربية وعلموها الذي لم يكن يوم التاسع من محرم وقام العاشر والحادي عشر هل فعله صحيح استنادا لحديث قوموا يوما قبله او يوما بعده؟ انصح
1:13:16انه يأتي بالحادي عشر مع العاشر لان تحفيظ المحامي ما معنى مقولة عبدالرحمن بن مهدي قال عبد الرحمن المناهجي سفيان الثوري اعلم بالحديث. والاوزاعي اعلم بالسنة ومالك اعلم بهما اي بالحديث والسنة
1:13:37الديان الثوري اعلم بالحديث. والاوزاعي اعلم بالسنة. ومالك اعلم بهما. اذا كان الصوم بالسنة العقيدة هذا هو الذي يعني جاري عن السلاح يقول له سمعة ان هذا في الكتاب والسنة تتعلق بالعقيدة
1:14:08فالمقصود هو بمعنى السنة بمعنى الان لان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما اخبر عنه من قول او فعل او تقرير. هو التنشيط وخلق هذا كله. لانه يراد في الحديث
1:14:28اطلاقا عاما ليشمل الحديث وتطلق اطلاقا خاصة هنا يتعلق بالعقيدة ليس المقصود بذلك ان آآ اه يعني مثل المهدي قال فلا اعلم الحديث يعني فلان اعلم السنة وسلام يعني اعلم بهما جميعا يعني ما يتعلق بالعقيدة
1:14:48في العقيدة وهذا فيما يتعلق بالعقيدة يعني اه اشهر علما وهذا فيما يتعلق بغيرها اكثر علما وهذا فيهما جميعا يعني جمع بينهما هذا هو معناه شاب في مقتبل عمره يدرس في السنة الثالثة الثانوي الذي يصرف عليه يؤمه لكنها تكتسب المال من وجه حرام وذلك
1:15:11انها تتعامل مع الجن وتضرب المغيبات. فهل يجوز له ان يأكل من مالها؟ وهو محتاج الى ذلك. او انه لا يأخذ ويذهب ويعمل ويأكل بيده وهو قادر على العمل لكن يترتب على ذلك ترك الدراسة
1:15:26امة هذا هو اهم شيء عنده ما هو عن المال فهل يأكل ولا ما يأكل؟ وانما يعني ينبغي ان يحكم بمسألة البلاء الذي يقاتلونه في ان يخلصهم عليك ان يسعى في ولا يصلح انه يعني من هذا المال الحرام وانما يمتنع من ذلك ونبحث
1:15:52عن عمل يجمع بينه وبين الدراسة بحيث ان يحصل شيء يستفيد منه وان كونه يعول على هذا الامر المحرم وعلى هذا السحر يكون على نهي عن فهذا لا يطول ولا يزيد. جزاكم الله خيرا