المجلس (218) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام رحمه الله تعالى كتاب الخراب والجمارة والكيف؟ قال باب ما يلزم الامام من حق الرعية
0:20قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الامير الذي على الناس راع عليهم وهو مسؤول عن
0:40والرجل راع على اهل بيته وهو مسؤول عنهم. والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم ذراع على مال سيده وهو مسئول عنه. فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
0:58هذا الحين لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. كتابة الرجل آآ هذه ترجمة لثلاثة اشياء ان الاول والاخير يتعلقان بالمال بالشيء الذي اه
1:23اه الولاية والفرائج ويراد به المال الذي يأتي يعني وغيرها كان خرج يطلق ايضا على ما يتفق السيد معاذ هذه على ان يأتي به ان يأتي بمقدار معين اول شيء هو ما يحصل عليه المسلمون
2:09من الفخار من غير جهاز الشيء الذي يثيره الله عز وجل عليه من غير قتال يدركوه قتالا يكون غنيما والذي يقول بذلك هل هو بشيء وقد تدخل الجزية تحت هذا المعنى الذي هو عليه المسلمين من الكفار من غير قتال
2:34ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة وهي باب في ما يلزم الامام احق الرعية يعني ما يلزم الواحد لرعيته اي ما يكون عليه من الحقوق له. فيلزمه اه لهم اي ان الحقهم عليه
2:59وكل ذلك اه كنت يعني نعمل على ما فيه مصالحهم وما فيه جلب الخير لهم ودفع ان هذا هو اقامة يعني امور دينه ودنياهم لان الامارة وخلافه وولاية هي ولاية عامة
3:21يوصل بها اقامة الدين ورعاية مصالح الامة. اقامة الدين ورعاية مصالح الامة فهو يكون قائما بامور دينهم ودنياهم يعمل على ما فيه صلاحهم في دينهم ودنياهم وما على ما فيه الخير لهم في دينهم ودنياهم هذا هو مجمل حق
3:47هي على الراعي او الامة على الامام او مأمورون على الامير وآآ والولاية متفاوتة. بعضها اوسع من بعض. فالولاية العامة التي هو الخليفة ليكون مسؤولا عن آآ اهل الرعية يعني آآ آآ
4:16امرائها ومأموريها الذي يعين الامراء ويعين الولاة على المدن والقرى والاقاليم ويقول هو مسؤولا عن الجميع فكل امارة وكل ولاية كذلك الوالي مسؤول عما استرعاه الله عز وجل فالامام يكون مسؤولا عن كامل الرعية
4:40وعن الامراء الذين يوليهم على الرعية وكل امير مسؤول عن في حدود ولايته عن الجماعة الذين اسري عليهم وصار اميرا عليهم وعلى هذا فالامارة تشمل الامارة العامة الذي هو الخليفة هو الذي يكون المسؤول الاول في البلاد ويشمل الامراء الذين يعينهم الامام
5:09على النواحي او المدن او القرى فان كل واحد منهم يقال له امير وكنا مسؤولون في حدود ولايته وامارته وكما اشرت يعني بعضها اوسع من بعض. وبعضها اكبر من بعض فالامام الاعظم الذي هو المسؤول الاول مسؤول عن الجميع
5:31وكل امير مسؤول عن الناحية التي ولي عليها سواء كانت اقليما او مدينة او قرية حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا كلكم راع ومسئول عن رعيته
5:52انه كلكم راع ومسؤول عن رعيته وهذا عام. وهذا لفظ عام فصله بقوله فالأمير فالأمير فالأمير الذي على الناس راع عليهم وهو مسؤول عنهم. فالأمير الذي على الناس راع عليهم وهو مسؤول عنهم
6:09والامير يعني يشمل الامير العام الذي هو الخليفة المسؤول الاول في البلاد ويشمل الامراء الذين يعينهم ويوليهم على النواحي والاقاليم والمدن والقرى فكل واحد من هؤلاء الامراء مسؤول عن رعيته
6:32فالأمير على قرية مسؤول عن قرية واهل قرية وعلى المدينة كذلك وعلى اقليم وناحية كذلك الذي يكون مسئولا عن الجميع وهو الامام الاعظم والخليفة تكون مسؤول وكل في حدود ولايته مسؤول عن ولايته. فلا كلكم راع ومسؤول عن رعيته
6:56ثم فصل ذلك وان هذه الولاية تتفاوت وتختلف قال فالامير راع ومسئول الامير الذي فالأمير الذي على الناس راعي ومسئول عنهم وهذا يشمل الناس عموما بحيث ان يكونوا خليفة او
7:23ان يكون اميرا على جماعة من الناس في اقليم او مدينة او قرية في اقليم او مدينة او قرية كل هؤلاء يعني يندرجون تحت لفظ الامير وهم مسئولون عن ولايتهم
7:36ومعنى ذلك انهم مسئولون يوم القيامة. مسئولون يوم القيامة عما استرعاهم الله عز وجل عليه وانه يلزم لكل شرع النصح. لمن ولي عليه. ومن كان واليا عليه. ينصح لهم يعمل على تحصيل كل خير لهم. ودفع كل شر عنهم
8:00يعمل على ما فيه صلاح دينه ثم دنياهم. كل ذلك من واجبات الامام ومن واجبات الامير فهو هذا واجبه هو مسؤول على اداء هذا الواجب يوم القيامة. ومسؤول عن رعيته
8:20والرجل راع في اهل بيته وهذه ايضا ولاية خاصة وهذه ولاية خاصة. كون رجل مسؤول عن اهل بيته. يعني هم رعيته. هو مسؤول عن ما استرعاه الله عن اولاده وعن نسائه وازواجه وبناته
8:40ومن يكون تحت ولايته في بيته هؤلاء هم رعيته وواجب عليه ان يعمل على ما فيه خيرهم في دينهم ودنياهم بان ينفق عليهم ويحسن اليهم ويعاملهم المعاملة الطيبة. يعمل على آآ استقامة امورهم. وعلى قيامهم
9:04بامور دينهم كل ذلك مسؤول عنه صاحب البيت. وهي ولاية خاصة. ولهذا له ان يؤدب بيده له ان يؤدي بيده اولاده وبناته وهو من اهل اليد وهو واهل السلطة والولاية في ذلك وهي ولاية خاصة
9:23فهو راع ومسؤول عن رعيته يوم القيامة. هل ادى ما يجب عليك نحو من ولاه الله عليهم؟ وهم منذ بيته. هنا بالانفاق عليهم والاحسان اليهم والقيام بشؤون بشؤون دينهم ودنياهم فيما يتعلق بامور دينهم ودنياهم مشغول
9:48مع ذلك يوم القيامة فان احسن فانه يحسن لنفسه وان ساء فانه يسيء عليها ويعاقب على اساءته اجلاله بما اوجبه الله عليه من رعاية اهل بيته القيام بشؤونهم وما يصلح امورهم في امور دينهم ودنياهم
10:11والمرأة وهي في بيت زوجها مسؤولة مسؤولة هي مسؤولة عنها المرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسئولة عنه. راية في آآ بيت بعلها وولده عنهم المسئولة عن قيامها بما هو واجب عليها في البيت. من تدبير امور البيت على الوجه المشروع. ومن رعاية الاولاد
10:41وتربيتهم وتنشأتهم والاحسان اليهم. فهي مسؤولة عن ذلك فهي راعية في ذلك ومسؤولة عن رعيتها يوم القيامة رعيتها يوم القيامة. العبد راع في مال سيده ومسئول عن ذلك يوم القيامة. يعني الشيء الذي جعل تحت ولايته ووصل اليه سيده القيام به. هو مسؤول عنه
11:08ان قام به على الوجه المشروع فانه يسلم يوم القيامة وان صام وغير وبدل فانه يؤاخذ على ذلك يوم القيامة الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الامير الذي على الناس
11:32عليهم وهو مسؤول عنهم. والرجل راع على اهل بيته وهو مسئول عنهم. والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه. وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. ثم ختم
11:52ذلك بما بدأ به لانه اولا بدأ بهذا التعليم ثم فصل ثم ختم بالتعليم وهذا كله لتأكيد امر الولاية وان كل مسؤول عن ما استولاه الله ما ولاه الله عليه ما جعل اليه
12:12ليس هذا مقصورا على هذه الامور الاربعة بل كل كل ما كل من يكون مسئولا عن شيء ومن يكون واليا على على شيء ومولا على شيء سواء كان اميرا او موظفا او ما الى ذلك فانه مسئول عن آآ من وكل اليه يعني ومن يدخل تحت من يكون آآ تحتوي
12:34لا يأتي امام الموظفين كل ذلك يعتبر ولاية هو مسؤول عن من ولي عليه يوم القيامة. وهذا من جوامع الكلمة صلى الله عليه وسلم الحديث في جوامع كلمة الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم. وفيه الاجمال والتفصيل. اجمل في الاول وفي الاخر
12:53فلذلك يعني في الاخر من باب التأكيد وفصل في الوسط في ان ذكر امثلة من الولاة الذي هو الامير وصاحب البيت والمرأة في بيت زوجها والعبد فيما سيده عبدالله بن مسلمة عبد الله مثل ما وقعنا بثقة بن مالك بن انس انه مدار الهجرة المحدث
13:21الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة. والحديث اخرجه اصحابه دينار وثقة اخرجه اصحابه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث
13:41من الرباعية عند ابي داود وهي اعلى الاسانيد عند ابي داوود رحمه الله بقوله المرأة راعية على بيت اهلها دليل على سقوط القطع عن المرأة اذا فرقت من مال زوجها؟ نعم وهو كذلك
13:58في شبهة من ناحية الولاية هل يقاس على العبد القادم والتائب انه مسؤول عن مال سيده؟ كل من جعل تحته شيء يعني آآ وكل اليه واذا كان السيارة فهو عنه وكذلك الخادم
14:26يضعون الاشياء الذي يقومون به واذا وكل شيء هو مسؤول عنه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في طلب الامارة. قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا هشيم. قال اخبرنا يونس ومنصور
14:43عن الحسن عن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم يا عبد الرحمن ابن ثمرة لا تسأل الامارة فانك اذا اعطيتها عن مسألة كفلت فيها الى نفسك. وان اعطيتها من عن غير مسألة اعنت عليها
15:03اي كراهية ذلك. لان هذا لا ينبغي ان يحرص على جمارة ويسعى في تشكيل آآ وان يكون مسؤولا وآآ نيرا او او واليا على احد من الناس وان لم يكن اميرا
15:25لان هذا كله يعني من اه من اه طبعا كبيرة ومسؤولية عظيمة الانسان اذا حرص على شيء ورغب فيه وسعى جاهدا للحصول عليه هذا لا يوفق في ذلك يوكل الى نفسه
15:51واذا كان اه ليس حريصا على الامارة او الولاية وليس راؤيا فيها اسندت اليه. كذلك ما ظنك ان يعان وان يحصل له العون عليها لانه ما ما سعى فيها حتى يوكل اليها وانما بلي بها
16:14اسندت اليه بدون طلب منه روى ابو داوود حديث عبد الرحمن بن سمر رضي الله تعالى عنه. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا عبد الرحمن بن ثمرة لا تسأل الجمار. فانك اذا اعطيتها
16:29مسألة ارسلت فيها الى نفسك. قال عليه الصلاة والسلام يا عبد الرحمن بن سفرة لا تسأل الامارة يعني لا تطلبها. وتسعى الى ان تكون اميرا فانك ان اعطيتها عن غير
16:39عن مسألة وصلت اليها يعني معناه ان كل انسان يعني ما يحصل له تسديد وتوفيق وانما هذا الشيء الذي اجتهد عليه حصل عليه ولكنه لم يظهر او قد لا يظهر بالتسديد المعونة في هذه المهمة التي وكلت اليه
17:01برغبة منه وبطلب منه. وان اعطيتها من غير مسألة وانت عليها. ويحدثها من غير مسألة اعنت عليها لان انه ما شغل نفسه فيها ولا فكر فيها ولا اجتهد فيها ولكنه افتيغ في ان يكون ان يكون في هذه المهمة
17:21فيكون ذلك آآ سببا لعونه او من اسباب عونه وتوفيقه من الله عز وجل. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وان من غير مسألة فانت عليها فالذي يطلب الولاية يكون عنده رغبة في العلوم وفي آآ تسلط وتولي
17:45اية وان يكون الناس اه اه تبعا له هو الذي ما حصل منه سعي في ذلك وانما هو يتخوف ويخشى من المسؤولية فانه اذا اسندت اليه يكون ذلك من اسباب عونه و
18:05تشييده وكونه خاص ايضا يعني يجعله يجتهد في اه اه الاصلاح وفي القيام بالواجب حتى لا يحصل له ضرر يوم القيامة لقوله جاز على ما يحصل منه من احلال تفسير
18:26وايضا هو يعني من باب التواضع الانسان الذي يعني لا لا يفكر ولا هذا فيه تواضع ومن تواضع لله رفعه الله من تواضع لله رفعه وعلى هذا فان هذا التوجيه من النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فيه بيان ان طلب الامارة يعني يأتي
18:46المضرة وقد لا يوفق الانسان في مهمته هو الانسان الذي اعطي ايام من غير مسألة فانه اه يعان على ذلك. ولهذا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعطي الامارة من يطلبها. لان لا يوكل اليه
19:04ويعطيها من يعطيها كانت ياتي في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه حدثنا محمد بن الصباح محمد بن صباح اخرجه اصحابه بشكل. عنده شيء؟ عنده شيء من بشير الواسطي. مم
19:21الناس مروان يونس ابن عبيد كيف منصور بن زادان وهو الفقه عن الحسن ابن ابي حسن البصري ثقة اخرجه اصحابه رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث واصحابه
19:42قال حدثنا وهم ابن البقية قال حدثنا خالد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن اخيه عن بشر ابن قرة الكلبي عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه
19:58وقال انطلقت مع رجلين الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فتشهد احدهما ثم قال جئنا لتستعين بنا على عملك وقال الاخر مثل قول صاحبه فقال ان اولكم عندنا من طلبه
20:13فاعتذر ابو موسى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال لم اعلم لما جاء له فلم يستعن بهما على شيء حتى مات رضي الله عنه انه جاء ومعه اثنان في رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلب الولاية فقال عليه الصلاة والسلام في ظنك عندنا من طلب
20:38ان اخوانكم عندنا من طلبة. اخوانكم عندنا يعني من طلب الولاية. وهذا اللفظ جاء في هذه الرواية وقد جاء وقد جاء الحديث في الصحيحين وفي غيرهما بغير هذا اللفظ. وليس فيه ذكر خيانة. ولكنه آآ في
20:58يعني ما في اه يعني ما فيه من غير ذكر خيانة من جهة انه لم يوليهما وقد ولى ابومة الاشعري الذي ما طلب وقد ولى ابو موسى الاشعري رضي الله عنه الذي ما طلب. وفي الصحيحين ان ان ابا موسى جاء ومعه اثنان من الاشعريين وهو بينهما. واحد
21:21مئة وواحد عن شماله حتى وصلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فطلب كل واحد منهم الامارات كل واحد طلب الامارات ابو موسى اراد ان يدافع عن نفسه وخشي ان يقال انه آآ جاء معه يعني
21:39مراده وقال انني ما علمت بالشيء الذي اراده ما يعني عندي علم بالشيء الذي آآ يعني بانفسهم من الذي طلبهم من النبي صلى الله عليه وسلم تولى ابو موسى الاشعري ولم يوله فولى ابا موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ولم يولهما
22:04كل الحديث ثابت مجيء بموسى ومعه اثنان وانهما طلبا الولاية كان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يولهما وقد ولاه هذا ثابت. واما ذكر التقويم فان اخوانكم عندنا من طلبه فهذا هذا
22:24جاء في هذه الرواية وبهذا الطريق مخالفة لرواية الثقات الذين رواه وليس فيه ذلك. فهي يعني من قبيل رواية الضعيف المخالف للثقات سيكون من قبيل المنكر. لان مخالفة الضعيف للثقة المنكر. ومخالفة الثقة
22:47وهذا من قبيل مخالفة الضعيف لمن هو لثقة كذلك ان فيه سعيد ابن ابي خالد يروي عن اخيه واخوه يعني هذا مبهم وغير معلوم. وله عدة اخوة فيروي عنهم فهو غير يعني معين فيكون غير معلوم
23:09ويكون مخالفا لروايات الثقات الذين رووه وليس فيه ذكر التقويم ولكن فيه ذكر طلب الولاية رضي الله تعالى عنه قال حدثنا وفى ابن بقية وابن بقية الواسطي خالد ابن عبد
23:38سعيد فهو غير معروف المسجد قالوا خير ابن داوود وفي امور اخر قال عنه مجهول وغيره من النسائي يشرب المرة ويقال فلما ذكره في قرة من بشر في بشر بن كرة قال عنه فلما قالت القرة قال مجهول فله النسائي
24:16جاء عن ابي بردة؟ عن ابي بردة ابي موسى الاشعري. عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس. كانت مشهورة كنيته وصحابي الجليل اسمه عبد الله ابن حيف ما جاء في طلب الامارة. الامارة هنا المراد بها الدنيوية
24:51الريادة الشرعية الدينية طيب الامامة التعليم التدريب هذا لا بأس به. يعني يصير امام من اجل من اجل انه يحافظ على الصلاة. من اجل انه يعترف بالقرآن. او يزع الناس
25:17يعني هذا هذا جاءت الازمة المتعددة الجمع بين طلب يوسف عليه الصلاة والسلام اجعلني على خزائن الارض اني نعم هذا يعني آآ يعني يمكن يتعين نتعين على انسان ونعاني من نفسه يعني كذا ويوسف كما هو معلوم يعني رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني
25:41ولكن اذا تعين على الانسان انه يعني آآ يقوم بهذا الامر وان وانه قد يسند الى احد ابي يعني آآ يسيء فيه ومن هذه الناحية قد يكون له وجه وغير هذا ما يفعله بعض الاسلاميين من ترشيح انفسهم في الانتخابات البرلمانية
26:08من طلب الامارات الذي قصده يعني اذا احتجوا احنا مصر يوسف يريدوا ان يصلحوا الشأن لكل امرئ ما نوى لكن في الغالب ان مثل هذا رغبة في العلو ورغبة في السلطة والولاية
26:28قال رحمه الله تعالى باب في الضرير يولى. قال حدثنا محمد ابن عبد الله المحرمي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عمران عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم استخلف ابن ام مكتوم رضي الله عنه على المدينة مرتين
26:48ثم اراد ابو داوود الصغير ولى القرية اه هل هو محروم؟ يعني لذلك سهل. وبعض اهل العلم قال ان هذا وحدها الى الامام وصلاة الناس لكن الذي يبدو ويظهر مثل ما ذكر يعني يعني عدة مرات ليته مرتين
27:28ويعني ذكرها وهو يدل على ان مثل هذا العمل شاعر تجاري وانه لا بأس له اخلف النبي صلى الله عليه وسلم ابن ام مكتوم على المدينة مرتين النبي صلى الله عليه وسلم
27:50قال نجيبه مرتين يعني في مدة ليلته يعني في حال ريبته دعني فترة مؤقتة مدة غيبته طبعا قال حدثنا محمد ابن عبد الله المحرمي محمد ابن عبد الله المحرم محمد ابن عبد الله ابن مبارك المحرم وهو ثقة اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي ابن عبد الرحمن ابن
28:14عمران وهو صدوق حوالي تقريبا مرحلتين القتالة؟ القتالة رضي الله عن صاحب رسول الله صلى الله واحد وسبعة معروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وموضع لبغداد لا له او وجه فان الضرير لا يجوز له ان يقضي بين الناس لانه لا يدرك الاشخاص
29:11ولا يثبت الاعيان ولا يدري لمن يحكم وعلى من يحكم وهو مقلد في كل ما يليه ما يليه من هذه الامور مثلا ويعني على علم الانسان به وقضية يعني حتى يعني لو كان الزيت من البلد
29:38يعني لابد من ثبوت الشخص مثلها شخصيته وهي كذلك معروف ما فيها شيء في مثل شيء ما يدري عنه قال رحمه الله تعالى باب في اتخاذ الوزير. قال حدثنا موسى ابن عامر قال حدثنا الوليد قال حدثنا زهير ابن محمد عن عبد الرحمن ابن القاسم
30:05عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد الله بالامير خيرا جعل له وزير ان نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد الله به غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر
30:25فلم يعنه. كما ورد ابو داوود. يعني انا الامير والوالي لابد له من ممن يعين. ويازره ويشد ازره يتحمل معه المسؤولية ويكون له عونا على القيام بالواجب ولابد للامير بالوزير
30:44لابد من اه ممن يساعده ويعينه ويشد ازره في ذمته التي اه تولاها اه هذا معروفة لابد منها عائشة رضي الله عنها بالامير خيرا آآ جعل له وزير صدق يعني صدقا في القول والعمل
31:09ان يكون يعني صالحا يعني صادقا في قوله وعمله ان اه نسي ذكره وان ذكر اعانه ان نسي ذكره نذكره بالشيء الذي ينساه من هو واجب عليك مطلوب منه وان لم ينسى ولكنه ذاكر يكون عونا لهم
31:34على القيام بهذه المسؤولية والقيام بتنفيذ هذه المهمة التي هو ذاكر لها ولكنه في حاجة الى ما يعينه عليها. فمن شأن هذا الوزير ان نسي الامير تذكره وان غفل ذكره وان كان ذاكرا ولم ينسى فانه يكون عونا له على التمثيل. يكون له عونا على التمثيل
31:59واذا اراد الله بالوزير بالامير شرا آآ جعله وزيرا نعم آآ ان ان فيه لم يذكره يجعله يعني يبقى على عماه وعلى يعني غفلته وعلى اهماله وتضييعه. وان ذكر لم يعنه
32:19يعني يخذله وقد يكون مسببا في آآ الحيلولة بينه وبين ان ينفذ وان يعمل الشيء الواجب عليه بان يفت في عضده وان يحلل وان يسوف ويأتي بالامور التي تجعله مسجد يعني ذلك الشيء الواجب عليه
32:45قال باننا موسى بن عامر المري موسى بن عمر صديق له اوهام اخرجه ابو داوود. عن الوليد؟ عن الوليد ابن مسلم عن زهير بن محمد بن زهير بن محمد التميمي الستة
33:01عن عبدالرحمن الغازي ابيه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق سابقة فقيه حديث صاحب المدينة اصحاب نعم. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها صديقها الصديق. وهي واحدة من سبعة اشخاص ضربوا بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
33:26الغير محمد رابعا لكن البخاري قال شكرا اثنان الله تعالى باب في قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا محمد بن حرب عن ابي سلمة سليمان بن سليم. عن يحيى ابن جابر عن صالح ابن يحيى ابن اثلام عن جده المقدام ابن معد
34:15رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ضرب على منكبه على منكبه ثم قال له افلحت يا قديم ان مت ولم تكن امينا ولا كاتبا ولا عريفا
34:29حمار يا ابو داوود باب وش العراقة العراقة هي مأخوذة من التعريف يعني كون الانسان يعني يصير مسؤولا في الجماعة يعني يعرف بهم ويكون يعني اه اه اه الواسطة بين الامير وبينهم يعني يعرفون بواسطته
34:49قيل له عريظ نكون يعني يرجع اليه في معرفة الاشخاص الذين يوكل اليهم او يوكل اليهم ما يتعلق بشؤونهم وهذا يعني يكون في الجيوش يعني يكون في كل جماعة ان يكون هذا الشخص هو الذي يعرض بهم فاذا كان هناك اعمار يبلغها اياه ويبلغ ايامه فاذا كانت الامور مطلوبة المهم يعني يكون هو مسؤول
35:17وجاء في السنة يعني ما يدل على ذلك جاء في الصحيحين او في حديثنا في قصة آآ آآ يعني هوادة طبعا آآ الرسول صلى الله عليه وسلم وكان ايضا تجاه النبي صلى الله عليه وسلم السائلين وطلبوا منه ان يرد عليهم السبي والمال يعني آآ يذهب
35:52الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يجيبهم على ما طلبوا فجمع الناس وقال ان اخوانكم جاءوا سائلين سبيهم وان يعني من اعطيناه من الثدي واراد ان يطيب يعني فليفعل ومن اراد ان يحتفظ بحقه فانا نعوضه من اول شيء يضيء الله علينا. الذي ذهب اراد
36:19ان يسترجعه ومن سامح وتنازل عن حقه آآ لان سقط حقه ومن احتفظ بحقه ولم يرد ان هذا العين من حقه من الثدي فانه يعوضه حين صلى الله عليه وسلم الاول يعني شيئا يحصل
36:38فسألهم النبي وقالوا طيبنا طيبنا يعني فرصته قال ما نعرف من طيب او ما نبي طيب. لكن اذهبوا حتى يأتي عرفاؤكم حتى يأتينا الينا ضعفاء فجاء بيت العرفاء بعد ذلك وقالوا انهم طيبون. عن جماعة جاء وقال ان جماعة اهل
36:57الذين يعني اه اه كانوا مسؤولون عنهم انهم موافقون على التنازل وقبل ذلك قالوا طيبنا طيبنا ما يعرف الرسول ابن طيب وهو الذي طيب يعني يمكن هذا بعضهم بعضهم ساكت يعني ما طيب فقال حتى يأتي
37:15وهذا فيه يعني آآ اتخاذ العرفاء. يعني بعض الجيش وبعض الناس. يعني مثل مثل يعني هنا يعني في هذا الزمان يسموه شيوخ القبائل. يعني كل شيخ قبيلة يكون مسؤولا يعني امام الوالي في جماعته والتعريف بهم
37:35يا اخواننا هذا من القبيلة وليس من قبيلة. هذه العراقة ولولا حديثنا عن رضي الله تعالى عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب على منكبه ثم قال له افرحت يا كليب ان مت ولم تكن اميرا ولا كاتبا ولا عريفا
38:03آآ ضرب على منكبه وقال يا قديم وقديم يعني تصير مقدام بحد الجوائز يعني انما هو بالاصول بس بدون زوائد اه اصلحت ان لم تكن كبيرة ولا ولا كاتبا ولا عريفا ولا كاتبا ولا عريفا والحديث لم يثبت ولكنه لو صح يكون في حق
38:24يعني من يكونوا ظالم ومن يكون واليا ظالما فانه يكون يعني يعين على الظلم. يعني في كونه كاذبا وكونه اه اه غريبا من قوله يعني هذا ضعيف قال عنه طيب قال حدثنا عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي وهو صدوق في داوود والنسائي
39:01عن محمد ابن حرب محمد ابن حرب الخمسين وهو؟ عن ابي سلمة سليمان بن سليم عن ابي سلمة سليمان بن سليم وهو عن يحيى ابن جابر البخاري عن صالح ابن ابي مسلم من صالح ابن يحيى له؟ من جده؟ من جده
39:31رضي الله عنه وصحابيه واصحابه فالحديث يعني خالد ابن يحيى هذا صحيح البخاري وحدثه الحديث هو خالف اللحية هذا ومع ذلك قال قال ثقة على انه يشرك ذكره قال انه
40:06ثم ايضا ذكره في انتباه التابعين اثناء التابعين وعلى هذا يعني يكون فيه انقطاع في بالنسبة قال حدثنا بمسدس قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا غالب القطان عن رجل عن ابيه عن جده انه كانوا على منهل من المناهل فلما بلغهم
40:53اسلام جعل صاحب الماء لقومه مئة من الابل على ان يسلموا فاسلموا وقسم الابل بينهم وبدا له ان يرتجعها منهم فارسل ابنه الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال له ائت النبي صلى الله عليه واله وسلم
41:10فقل له ان ابي يقرئك السلام وانه جعل لقومه مئة من الابل على ان يسلموا فاسلموا وقسم الابل بينهم. وبدا له ان يرتجعها منهم افهو احق بها ام فان قال لك نعم او لا فقال له فقل له
41:30وقل له ان ابي شيخ كبير وهو عريف الماء وانه يسألك ان تجعل لي العرافة بعده فاتاه فقال ان ابي يقرئك السلام فقال وعليك وعلى ابيك السلام. فقال ان ابي جعل لقومه مئة من الابل على ان يسلموا فاسلموا. وحسن اسلامهم ثم
42:03له ان يرتجعها منه افهو احق بها ام هم؟ فقال ان بدا له ان يسلمها لهم فليسلمها. وان بدا له ان يرتجعها فهو احق بها منه فانهم اسلموا فلهم اسلامهم. وان لم يسلموا قوتلوا على الاسلام. فقال ان ابي شيخ كبير وهو عريف الماء
42:23انه يسألك ان تجعل لي العرافة بعده. فقال ان العراقة حق ولابد للناس من العرفاء. ولكن العرفاء في النار امر لابو داوود يعني هذا الحديث ولا هو ولا ابنه ولا يعني ابن ابنه
42:43وما يتعلق بالعرانس وفي اخره قال ان حاجة اليها قائمة ووجودة فلابد للناس منها وان الضعفاء في النار والضعف في النار يعني معنى ذلك لو صحها اذا اذا ما قاموا بالواجب عليهم
43:12انما قاموا بالواجب عليهم او كانوا يعني قد انحرفوا في ذمتهم ولا يعني قاموا واتوا بشيء على قيادة الواقع فان ذلك من اسباب دخولهم النار لكن الحديث غير ثابت واما قضية اتخاذ العرفا وان الناس لابد ان يكونوا عرفا هذا ثابت. كما اشرت اليه في الحديث شيخ الخوازن
43:34وهي ثابتة في الصحيحين وفي حديثهما الزواج عن رجل عن ابيه عن جده انهم كانوا على منهل من المناهل. كان على منهل من المناهل يعني ما يعني منهل يعني يعني ما
43:52ان يلتقون منه ويعني آآ يستفيدون منه من هل منه؟ نعم فلما بلغهم الاسلام جعل صاحب الماء لقومه مئة من الابل على ان يسلموا. فلما بلغهم الاسلام اراد صاحب الماء ان يجعل لقومه مئة من الابل على ان يسلموه
44:13يعني دفعا لهم ليشركوا فاسلموا فعند ذلك نعم قال ثم بعد ذلك آآ يعني بعث ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له اني اه قد دفعت لهم يعني هذا المقدار من الابل على ان يسلموا وان وانني اردت ان استرجعها
44:35فهل انا احق بها ام هم؟ ما ان اجابك بنعم او لا؟ يعني قال يعني يسترجع او لا يسترجع آآ اطلب منه شيئا وهو ان اخبره بان صاحب المهد او والدي شكل كبير وانه هو العريف على الماء وان
44:55هو يسألك ان تجعل له العراق من بعده يجعل لي اي ابليس. اجعل لي العراف من بعده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان العراف حق ولابد للناس من العرفاء ولابد للناس من العرفاء والعرفاء في النار. والعرفاء في النار. وهذا هو محل الشاهد يعني هذا الكلام الذي في
45:15ولابد في النار وهو غير ثابت ولو ثبت فان المقصود من ذلك الذي يقوم بولاية وفي مسؤوليته يأتي بشيء نحن على خلاف الحقيقة وعلى خلاف الواقع فان ذلك من اسباب دخوله النار
45:35الموصلة الى النار كما جاء في الحديث الاول من انه قال ان ان ان اردت ان تسلمها لهم فيعني امرها وان اردتها فزعها فانتحق بها. فانت احق بها آآ هذا فيه دليل على ان يعني مثل هذا الشيء الذي يعطى للانسان على امر واجب
46:01انه لا يستحقه لان هذا الشيء الذي اه الذي هو مطلوب منه لازم له. ومتعين عليه فهو لا يحتاج الى ان يعطى شيء مقابل على انه يصلي ما تحتاج الى اجابة
46:20لا يصلي الا باجرة يعني انه اه اه يعطى مقدار على انه يصلي مسألة ثانية وواجبة وكذلك الدخول في الاسلام يعني لازم ومتعين واذا دخلوا في الاسلام سلموا وهو حلم بالنار وهذا شيء من المصلحة لهم من فائدة تعود عليهم
46:41فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه اه جعل الامر اليه ان اراد ان يسترجع يسترجع من اراد ان يترك فرج ثاني لكن كون الانسان يعطى في شيء على امر واجب عليه يعني هو لا يستحقه لا يستحقه كما قلت يعطى من اجل ان ينقلب
47:01قال حدثنا المسدس عن بشر بن المفضل؟ بشر المفضل ثقة ان غالب الابطال ان غالب الابطال هو عن رجل عن ابيه عن جده رجل مبهم وابوه كذلك وجده كذلك هنا يقول بان الشيخ الالباني رحمه الله صحح حديث لا بد من العريف والعريف في النار في صحيح الجامع. اذا صح كما قلت هذا هو
47:38لا بد من المعرف نعم هذا يعني امر واضح وكنت في النار هذا هو الذي فيه ولكنه يحمل على اذا ما يؤدي الواجب الذي اوجب الله عليه. واما اذا قام بالواجب الذي اوجبه الله عليه
47:52فذلك من اسباب سعادته ومن اسباب فلاحه ونجاته ايش هذا يحتاج دخول الجنة؟ وانما ذلك يكون محمولا على من آآ لا يقوم بالواجب او يقوم بالواجب لما ورد في الحديث في كيفية الرد على من بلغ السلام ووارد في وعليك وعلى فلان سلام
48:16يقول عليكم ولهذا لعله يستثنى من من اعطى شيئا واجبا من غير اذا دفع بلسانه لان هذا اعطاهم قريبا هاجر ان يقيه من اجل ان يتأنفوا في سبيله واما هذا يعني مقابل اسلام
49:19يعني فكان انه ومقابل الانسان الاتفاق على انهم يسلموا لهذا قال رحمه الله تعالى باب في اتخاذ الكاتب قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا نوح ابن قيس عن يزيد بن كعب عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال السجل
49:51كاتب كان للنبي صلى الله عليه واله وسلم ما اراد اليهود الكهف الامير والوالي لابد له من جهل له من الجهات التي يريد غير الوحي مارس كان المتسابق الوالد لابد له مشاكل
50:39الحديث الذي ورده ابو داوود على سجن وكاتب هذا للنبي صلى الله عليه وسلم يعني انا ان هذا اثم والحديث غير صحيح ليس له حياة فيعني الحديث غير ذلك ولكن اتخاذ الجالس
51:08هذا من الامور فلا بد منه الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بهم السجل كما قال في السجل لابد يحتاج اليه الواعي ولكن الحديث هذا غير ثابت حدثنا كسيبة بن سعيد
51:38الموت بالغيب. عن يزيد بن كعب مجهول عن عمرو ابن مالك عمرو ابن مالك وهو سبق له اوهام صدق له رسول الله الجهاد البخاري عن ابي جوداء عن ابي جوداء وهو
52:01النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة واحد وسبعة جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم ضرب على منكبه ثم قال له يا بني
52:32اه العيد كتاب صالح ابن يحيى المقدام. اخواني يقولون عن الشيخ الالباني رحمه الله انه ذكر علة اخرى قال انه في طبقة اتباع التابعين وعلى هذا سيكون فيها التابعين سيكون فيه ذكر
52:56عن ابيه عن جده هذا الحديث الذي قبله اذا اراد الله بالامير خيرا الوليد بن مسلمون عن شيخه ابن زهير ابن محمد عن عبد الرحمن ابن القاضي يعني قاعدة الحمد لله
53:46ان كثير من كثير من رواياته يعني وفيها واللي بيحب لما نقله البخاري عن الامام احمد ان محمد بن زهير الذي يروي عنه الشاميون غير هذا ما يكون يحمل على يعني انه لما يأتي فيه من روايته من المخالفات
54:13اذا جاءت صلاة الشاميين يأتي بالاستقرارات وكانه غير ابن محمد المعروف الشخص نعم العبارة قال البخاري عن احمد مراد كأن محمد ابن زهير زهير ابن محمد الذي يروي عنه الشاميون غير هذا
54:48به عليه يعني لما يأتي في رواياته من المخالفات والاشخاص مع ان الرجل ثقة اذا روى عنه الشاميون اتى في اشياء غريبة الذي ينظر في رواية الشاميين عن هذا الرجل وهو في رواية غير الشاميين عن هذا الرجل يظن انه شيخ اخر وهو في الحقيقة جزء واحد لكن لما يجد من الغرائز في الروايات
55:24يظنه انه حسن اخر ظاهرة محمد التميمي ابو المنزل الخرافاني سكن الشام ثم الحجاز. ثقة الا ان رواية اهل الشام عنه غير مستقيمة وضحك بسببها قال البخاري عن احمد كأن زهير الذي يرمي عنه الشاميون اخر. وقال ابو حاتم حدث بالشام من حفظه وكثر غلطه
56:05الان يعني سياسة الكلام يفيد قال ابو حاتم حدث بالشام من حفظه محمد تميم الكثرة غلط ايه آآ الشيخ عبد الله البستان حفظه الله عن الشيخ محمد ابن إبراهيم ال الشيخ رحمة الله عليه
56:58قال اذا مات احد المسلمين وعليه دين فعلى ولي الامر قضاؤه من بيت المال كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة آآ الرجاء منكم التكرم بتوضيح هذا الكلام وهل هو على اطلاقه؟ سواء كان له اثم او ليس له ارث
57:14نعيش حياتنا راس العام المخرج معي يقدم في الشركة يقدم على الشركة على الميراث كما جاء في القرآن زي ما حصل على بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
58:00الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الدعاية على الصدقة قال حدثنا محمد ابن ابراهيم الاسباقي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيب رضي
58:23الله عنه عن رافع ابن خديج رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول العامل على الصدقة بالحق الغازي في سبيل الله حتى يرجع الى بيته
58:38هذا الحين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى صدقة على الصدقة العمل على الصدقة يكون عاملا عليها من العاملين عليها الذين يذهبون الى
59:03اصحاب المواشي او اصحاب الدروع فيأخذون الصدقة منهم هذا يسمى سعاية ويسمى عمل على الصدقة وقد جاء في القرآن الكريم ذكر اصناف الزكاة الزكاة وان منهم العاملين عليها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عمال
59:25على الصدقة يعني لاخذها وجبايتها. هو من الاعمال التي جاء بها الاسلام وان العمال يذهبون الى اصحاب المواشي على مياههم ويأخذون الصدقة منهم ولا يكونون في جانب ويطلبون من اصحاب الاموال ان يتوقوا اغنامهم اليهم ومواشيهم اليهم بل يذهبون لهم على مياههم
59:56وفي هذا العمل مع الاحتساب والنية الطيبة وكون كان يريد ان يعمل من وراء ذلك على ابراء ذمم اصحاب الاموال الذين تؤخذ منهم الزكاة ثم توصل الى الفقراء الذين هم يحتاجون اليها لا شك ان هذا عمل فيه مصلحة وفيه فائدة
1:00:26وفيه اجر عظيم لمن فعل ذلك مكتسبا ان اه يعمل على ابراء ذمم اصحاب الاموال والايصال الزكاة الى من يستحقها والى اهلها اه اورد ابو داوود حديث رافع ابن خديجة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العامل على الصدقة بحق بالحق الغالي
1:00:53العصاة بالحق كالغازي في سبيل الله حتى يرجع الى بيته. لان العمل على الصدقة يخرج في مهمة. وآآ يأتي الى الناس على مياههم ويأخذ الزكوات منهم. وكذلك يعني يذهب الى اصحاب الجروح
1:01:13وفيها ثم بعد ذلك لجبايتها فالذي يذهب لهذه المهمة في سبيل الله حتى يرجع يعني معناه ان له اجر وله ثواب وكل منهما خرج من بيته ليؤدي هذه المهمة العظيمة. الغازي ليجاهد في سبيل الله. وهذا ليأخذ الاهوال من الدافعين لها
1:01:38والذين تجب عليهم هم اصحاب الاموال ثم العمل على ايصالها الى من يستحقها. والحديث يدل على فضل هذا العمل ان صاحبه مع الاحتساب وكونه ينوي هذه النية الطيبة بان يأخذ هذه الحقوق مما وجبت عليهم
1:01:58ويوصلها الى من تجب لهم في ذلك اجر عظيم وفي ذلك ثواب جزيل من المولى سبحانه وتعالى معلش يا حبيبي العامل على الطلقة بالحق كالغادر في سبيل الله حتى يرجع العمل على الصدقة بالحق. يعني كونه اه اه
1:02:20يكون عمله وفقا للشرع ليس فيه هضم لحقوق الفقراء بان سامح مع اصحاب الاموال ولا ان يظلم اصحاب الاموال بان يأخذ شيئا فوق ما يجب عليهم بل يأخذ الحق الواجب
1:02:42الذي هو واجب على اصحاب الاموال فلا يظلمهم ويزيد في الاخذ عما يستحقون لان ذلك ظلم ولا ينقص عن الواجب لان في ذلك ايضا ظلم ظلم للفقراء ونقصا على الفقراء ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه معاذا الى اليمن وقال في
1:03:05ما اوصاه به بعد ان اه يستجيبوا للدخول في الاسلام وللصلاة قال فانهم اجابوك لذلك فلذلك فاعلمه ان الله فرض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من ريائهم وترد على فقرائهم فانهم اجابوك لذلك فاياك وكرائم اموالك
1:03:25يعني لا تأخذ جرائم الاموال وهي النفيسة العزيزة فلا يأخذ خيار المال وقرام المال وكرائم المال وانما يأخذه من الوسط ثم اخبر عليه الصلاة والسلام بان اخذ كرائم الاموال ظلم. وان من اخذها قد يدعو عليه من اخذت منه ودعوة
1:03:48المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب فانهم اجابوا كذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. يعني كون يأخذ اكثر مما يجب عليه ذلك ظلم له. وقد يدعو المظلوم على من ظلمه ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله
1:04:08اذا فقوله بالحق يعني كونه يقوم بالواجب فيأخذ الواجب فلا يظلم الفقراء ولا يظلم الاغنياء لا يظلم الاغنياء بان يزيد على ما هو واجب وان يأخذ منهم اكثر مما هو واجب وفوق ما هو واجب ولا يظلم الفقراء
1:04:28ان يبحث عن حقهم فيأخذ آآ لهم يأخذ لهم دون الواجب. يأخذ لهم دون الواجب. وانما يأخذ ما هو واجب يبرئ ذمة الغني ويصل الى الفقير حقه دون نقص قال حدثنا محمد ابن ابراهيم الاسباقي. محمد ابن ابراهيم الاسباقي ابو داوود. عن عبد الرحيم بن سليمان. عبد الرحيم بن سليمان ثقة اخرجه اصحابه
1:04:58عن محمد ابن اسعاق ومحمد ابن اسحاق المدني صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عاصم بن عمر بن قتادة عن عاصم بن عمر بن قتادة وهو ثقة اخرج له؟ اخرج اصحابك المحمود بن لبيد؟ عن محمود بن لبيد وهو صحابي صغير اخرجه في البخاري مع اصحاب السنة
1:05:18رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الرحمن ابن شماتة عن عقبة
1:05:34وابن عامر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يدخل الجنة صاحب مكة ابو داوود حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة صاحب مكة وصاحب
1:05:54لانه الذي آآ يأخذ آآ على الناس من سلعهم ومن الاشياء التي يبيعونها يعني آآ اشياء يجب عليهم فان هذا مكس النفس هو النفس لانه يعني معناه ينقصهم ويأخذ منهم يعني اه شيء لا يجب عليهم فيكون ذلك مكثا اي نقصا
1:06:21في حقهم اي نقصا في حقهم فيأخذ يعني العشور او يأخذ يعني اسهم من المال يعني غير ما هو واجب عليهم فيقول بذلك ظلمهم ابو داود حديث حقه ابن عامر انه لا يدخل الجنة صاحب مكة اي يعني
1:06:43هذا الذي ينقص الناس اموالهم ويأخذوا منهم اشياء لا لا تجب عليهم ولا يلزمهم اخراجها فيكون بذلك ظالما لهم فيكون بذلك ظالما لهم. وقيل ان المقصود بذلك انه يأخذ منهم يعني
1:07:03زيادة عن الزكاة وزيادة على الشيء الواجب شيء غير واجب يعني يخص به ويكون له اي الساعي فان ذلك ظلم ولعل هذا هو وجه ايراد ابي داوود الحديث في باب السعاية لان السعاية حق
1:07:23فاخذ الاجرة على ذلك فائق وقد جاء في القرآن ما يدل عليه. وكذلك جاء في السنة ما يدل عليه هو كونه يؤخذ شيء يأخذ العمل شيئا بغير الواجب يعني يقول لنفسه او يكون ايضا للدولة ذلك ظلم وهو غير ثائر
1:07:43هو غير جائز ولعل يعني ايراد الحديث في هذا الباب من اجل ان السعادة قد تكون بحق وقد تكون بباطل. فاذا كانت بحق فان ذلك اخذ لما هو واجب والذي عليه واجب عليه والسعي قام بما
1:08:06وعليه فلم يظلم الاغنياء بان يأخذ اكثر مما يجب عليهم. ولم يظلم الفقراء بان يأخذ من الاغنياء شيئا اقل ما هو واجب عليهم ولا يأخذ آآ شيئا اكثر من ذلك لا لنفسه ولا للدولة لانه يكون
1:08:26لذلك ظالما لمن اخذ منهم والحديث ضعفه الالباني ولعل ذلك من اجل آآ محمد بن اسحاق يعني كونه مدلس. وقد انعم محمد ابن عبد الله ابن محمد النخيلي؟ عبدالله محمد النفيلي اخرجه البخاري واصحاب السنة. محمد ابن سلمة. محمد ابن سلمة الباهلي هو ثقة اخرجه البخاري في
1:08:54رقص ومثلهم اصحاب السنن. ومحمد بن اسحاق عن محمد بن اسحاق المدني وهو صديق البخاري ومسلم اصحاب السنة. يزيد ابن ابي كبير. عن يزيد ابن ابي حبيب بثقة اخرجه اصحابه عبدالرحمن ابن شماتة وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن من عقبة بن عقبة بن عامر
1:09:14الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه قال حدثنا محمد ابن عبد الله الخطان عن ابن مبراء عن ابن اسحاق قال الذي يعشر الناس يعني صاحب المكر
1:09:29وما اراد هذا الاثر عن المسحاق وفي تفسير المكسب وهو الذي يعشر الناس ان يأخذوا منه العشر من اموالهم ظلم وبدون هذا تفسير من الاسلح للنفس ولصاحب النفس في قوله في الحديث المتقدم لا يدخل الجنة صاحب مكسب
1:09:49هذا يقال له مقطوع في العلم والصلح. لان المتن الذي ينتهي اسناده الى من دون صحابي يقال له مقطوع واذا كان ينتهي الى الصحابي يقال له موقوف. واذا كان ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مرفوع. والمقطوع هم
1:10:09من صفات المتون بخلاف منقطع فانه من صفات الاسانيد. اسناده منقطع يعني في حج يعني آآ في رجال الاثناء وفيه يعني آآ سقوط راو او اكثر هذا يقال له انقطاع ويقال
1:10:28لهم الغضب واما مقطوع فهو المتن الذي انتهى الى من دون صحابي وحدثنا محمد بن عبدالله القحطان محمد بن عبدالله القطان مقبول اخرجه ابو داوود. نعم. اخرجه ابو داوود. عن ابن مغراء. عن ابن مغرة وهو عبد الرحمن ابن مغراء. وهو
1:10:45نعم قرارات الدعاية على الصدقة ان يكون في كتاب الزكاة هو جاء في كتاب الزكاة يعني ذكر الدعاة ولكن هنا جاء من اجل الولاية والامارة لان الساعي يعتبر امير يعني ويعتبر وارد يعني
1:11:12من اجل هنا من اجل الولاية في باب الامارة او كتاب الامارة فجاء من اجل آآ الولاية. وهو يأتي في الصدقة ذهاب العمال وارسال العمال لاخذ الزكاة وانهم يذهبون اليهم على مياههم وانهم لا يكونون في
1:11:32الف ليسوق الناس اليهم او يطلبون الناس ان يأتوا اليهم بل هم يذهبون الى الناس. فهو له علاقة في كتاب الزكاة وله علاقة في كتاب في الامارة من جهة ان هذه الولاية. من جملة الولايات
1:11:48يقول فاما العشق الذي يصالح او يصالح عليه اهل اهل العهد في تجارتهم اذا اختلفوا الى بلاد المسلمين فليس ذلك بمكر. نعم لان هذا هذا الكلام في المسلمين اللي كونه يؤخذ العشر من اموال المسلمين. واما اهل الكتاب والكفار اذا مروا بديار المسلمين. واخذ منهم شيء
1:12:11يعني على ذلك فهذا لا بأس به او اي شيء الشيء الذي يعني اه يتفق معهم عليه او يفرض عليهم لكن غالبا هو هو يعني العشر ولهذا قال ابن اسحاق الذي يعصر يعشر الناس
1:12:34يعني يأخذ العشر منهم نزلت صلاة رفعنا الضرائب فرائض هذه فبالتالي هل له ان يتخلص بان يكذب عليهم ايش؟ او ان يتخلص منها لان يكذب عليه اذا جاءه المسؤولين عن الضرائب قال لهم لا الكذب لا يكذب يقول لا يكذب ولكنه يعني اذا وراء وصار الى
1:13:03دورية يعني لا شك ان هذا سائر نفس الشيء رحمه الله تعالى باب في الخليفة يستخلف قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان وسلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه
1:13:27وقال قال عمر اني لا استخلف فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يستخلف. وان استخلف فان ابا بكر رضي الله عنه قد استخلف. قال فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابا بكر فعلمت انه لا يعدل برسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:13:49احد وانه غير مستخلص كما ورد ابو داوود يترجم باب الخليفة يستخرج. يعني يختار خليفة يكونوا من بعده ليلي الامر من بعده يختاره للخلافة. وهذه طريقة صحيحة وشرعية الخليفة يختار من يلي الامر بعده ابو بكر رضي الله عنه فعل ذلك مع عمر وفي ذلك مصلحة وهي قطع الاطماع
1:14:18وعدم التطلع الى تحصيل الولاية بان يكون هناك تنافس على الحصول اليها فصم حديثها يعين خليفة من بعده يكون بذلك قطع مثل هذه الاطماع ومثل هذه التطلعات وهي من الشرعية التي فعلها ابو بكر رضي الله عنه وهو خليفة الراشد وقد قال عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
1:14:49تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ ابو بكر استخلف عمر واختاره للخلافة من بعده. فاعتبر ذلك من اعظم حسنات ابي بكر. لانه صار للناس رجلا عظيما حصل على يديه الخير الكثير
1:15:08حيث فتحت الفتوحات اتسعت رقعة البلاد الاسلامية وقظي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان دولة الفرس ودولة الروم وانفقت كنوز الكسرة وقيصر ملكي الفرس والروم في سبيل الله. وذلك على يد الفاروق رضي الله عنه. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:29لان كنوزهما ستنفق في سبيل الله. قد تم ذلك في عهد الفاروق وعلى يد الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه وامير المؤمنين عمر رضي الله عنه لما طعن الطعنة التي نال بها الشهادة قيل له الا تستحلف يا امير المؤمنين؟ الا تستخلص
1:15:48يعني اذا صار خليفة من بعدك فقال الا استخلف فان لم تخلف فلن يستخلف رسول الله عليه الصلاة والسلام. وينه استخلف؟ فقد استخلف ابو بكر. لانه اشتاره للخلافة ولكن عمر رضي الله عنه وارضاه ما قال قال ابن عمر فعلمنا انه حين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يعدل
1:16:13يعني عن عن عن ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام الذي اراد الذي ذكره عمر المقصود انه لم يستفلس بنص على ان فلان
1:16:29هو الخليفة هذا ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام الخليفة بعد فلان ولكنه جاء عنه نصوص واضحة جلية تدل على ان ابا بكر هو الاولى بالخلافة وانه الاحق بالخلافة من بعده
1:16:50ومن هذه النصوص فهو مختارة للصلاة في الناس مرض موته. واوجع في ذلك وفي كل مرة يراجع يقول مروا ابا بكر فليصلي بالناس ولهذا قال عمر رضي الله عنه يوم السقيفة رضيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر ديننا افلا نرتضيك بامر دنيانا
1:17:10واوضح دليل يدل على ان ابا بكر هو احق بالامر من بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام الحديث الذي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة ادعي لاباكي واخاكي لاكتب كتابا فاني اخشى ان يتمنى متمني او يقول قائل ثم انه ترك الكتابة عليه الصلاة والسلام
1:17:30وقال يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر ما في حاجة للكتاب الذي اريده سيحصل وسيتفق المسلمون على اختيار ابي بكر وقد ابى الله الا ابا بكر وابى المسلمون الا ابا بكر
1:17:45واذا فاختيار ابي بكر ثم باتفاق الصحابة وتحقق بذلك ما اخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من قوله يأبى الله والمسلمون الا فقول عمر رضي الله عنه ان لم استخلف فلم يستخلف من هو خير؟ يعني ما استخلف بنص خاص بان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الخليفة
1:18:05ولكن جاء عنه النصوص يشير وتدل دلالة قوية على ان ابا بكر هو الاحق بالامر من بعده. ومنها ما ما ذكرته وعمر رضي الله عنه وارضاه بعد ما قال ما قال توسط فلم يترك الامر نهائيا دون ان يكون له فيه رأي
1:18:28ولا نعين شخصا بعينه يكون خليفة من بعده كما فعله الوفد. فجعل الامر في ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو عنهم راض وهم من العشرة المبشرين بالجنة وهم عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد ابن ابي وقاص وعبد الرحمن
1:18:48وقد بقي من العشرة المبشرين في الجنة في ذلك الوقت سعيد ابن زيد ابن زيد ابن عم عمر ولكنه ما جعله معهم وجعل الامر في ستة سواه. فيحفظون لهؤلاء الستة واحدا منهم
1:19:05يشترون واحدا منهم. فاذا هذا توسط من عمر بين الترك النهائي وبين تعيين تعيين شخص معين. فاراد ان يشارك في المسؤولية والا يستقل بتحمل المسؤولية وان يشاركه غيره في ذلك فاختار ستة يختار واحد منهم للخلافة وكل منهم قد توفي رسول الله صلى الله
1:19:30عن فراغ رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ان كان من بينهم سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. وسعد ابن ابي وقاص له قصة مع اهل الكوفة قديمة. كان اميرا على الكوفة
1:19:44حصل بين اهل الكوفة او بعد بعض بين سفهاء سفهاء من اهل الكوفة وبينه شيء حتى صاروا يتكلمون فيه ويقدحون فيه ويذمون مع انه من اهل الجنة. رجل يمشي على الارض وهم من اهل الجنة ومع ذلك ما سلم
1:20:04انا اذيته ومن ايذاء المؤذين وتطاول المتطاولين. فعمر رضي الله عنه عز له في ان لا يحصل من هؤلاء السفهاء شيء في حقه لا تحمد عاقبته. يعتدي عليه احد لانه بلغ بهم البغض ما بلغ
1:20:25ولكنه لما اشتر الستة واحد منهم خشي ان يقول قائل كيف يعزل عن في رشح الخلافة لاجله عن قرية ورشح الخلافة يمكن ان يأتي. يمكن عمر نسي قصة الكوفة. فهو رضي الله عنه وارضاه
1:20:45اراد ان يبين عزله وانه ما كان لامر يقصد العزل يرجع الى سعد فقال رضي الله عنه ان اصابت الامارة سعدا فذاك ليس اهل لها. وان لم وان لم تصبه فليستعن به من امن به
1:21:03فانني لم اعزله من عدل ولا خيانة. فانني لم اعزله من عجز ولا قيام. التي هي مسوغات العزل الحقيقية العجز والخيانة لان العاجز تنفرث الامور من بين يديه وتصير الامور فوضى
1:21:21هو الانسان الذي عنده قوة وخيانة يعني ما في امانة توضع الامور في غير مواضعها فانني لم اعزله من عدل ولا خيانة فنوه بشأنه وبين ان سبب عزله وانه انما كان لانه يرجع الى خوف ان يلحق به ضرر
1:21:41وانه لم يكن لامر يرجع الى سعد فهو فهو قوي امين وليس بعاجز ولا خائن وهو اهل امارة ولذلك اختاره من بين هؤلاء الستة ثم انهم بعد ذلك اجتمعوا وانتهى الامر الى ان افتير عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه فصار ثالث الخلفاء الراشدين
1:22:08المهديين وحاصل ان الخليفة له ان يستخلف. وهذه طريقة شرعية. والطرق الشرعية في الوصول الى الولاية ثلاث هذه واحدة منهم. والثانية اتفاقها الحل والعقد. ومثالها بيعة ابي بكر فانها باتفاق الصحابة باتفاق اهل الحل والعقد على ذلك. كبار المهاجرين والانصار
1:22:34والطريقة الثالثة التغلب والقهر يعني يكون الانسان يصل الى السلطة بالقوة والغلبة. وهذا مثل ما حصل لانتقال السلطة من الامويين للعباسيين. فان تولي ابي العباس السفاح انما كان بالقهر والغلبة وانتزاع الملك من بني امية. ومع ذلك اعتبر ذلك ولاية شرعية وانه سمعوا له واطاعوا
1:22:59فهذه يطوف ثلاث الشرعية التي آآ يعني يكون فيها الوصول الى السلطة او الخليفة وتولية الامام وهذا الذي في الحديث معنا واحد منها الذي هو الاستحلاب قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان
1:23:25محمد بن داوود بن سفيان هو؟ مقبول كما ابو داوود. مقبول قتله ابو داوود. وسلمة؟ وسلمة من شبيبة وثقة اخرج له؟ مسلم واصحاب السنة. ابن الرزاق الصنعاني اليماني ثقة النعمة. المعمر ابن راشد من اجل البصري ثم اليماني. من زهر محمد مسلم من عباد الله ابن شهاب. من زهر ثقة فقيه اخرجه اصحاب
1:23:49من سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديث عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله
1:24:09عليه وسلم قال له عن عمر رضي الله تعالى عنه وهو امير المؤمنين لسان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة ومنها قوله عليه الصلاة والسلام في حقه ما سلكت فجا يا عمر الا وسلك الشيطان فجا غير فجك
1:24:32قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في البيعة. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
1:24:42كنا نبايع النبي صلى الله عليه واله وسلم على السمع والطاعة ويلقننا فيما استطعت. ثم ورد ابو داوود باب في البيعة اي بيعة للوالي والسلطان. وانه يبايع عن السمع والطاعة
1:25:00ومعلوم ان السمع والطاعة في معروف. في غير الرسول صلى الله عليه وسلم وامر الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يحصل منه الا المعروف. لا يحصل منه الا ما هو معروف. لانه معصوم
1:25:10والسلام واما غيره فليس بمعصوم. ولهذا جاء في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فانه اعاد الفعل اطيعوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يعده مع ولاة الامور
1:25:27ها قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا الا منكم. وانما قال اطيعوا الله. واطيعوا الرسول والملمه. اعاد الفعل مع الرسول عليه الصلاة والسلام. ولم يعد مع ولاة الامور لان امر الرسول صلى الله عليه وسلم هو امر الله امر من الله وهو مبلغ عن الله وهو معصوم لا يأمر الا بما هو حق
1:25:47اما ولاة الامور فليسوا معصومين. فقد يأمرون بمنكر وينهون عن المعروف. ولهذا كانت الطاعة في حقهم في حدود بطاعة الله ورسوله. ولهذا جاء الامر غير مقيد معهم في في الطاعة. في الاشارة الى ان طاعتهم ليست مطلقة
1:26:07الله ورسوله عليه الصلاة والسلام وانما هي مقيدة فيما هو طاعة الله ورسوله. مقيدة فيما هو طاعة لله