المجلس (208) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00رحمه الله تعالى باب في ذبائح اهل الكتاب قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثني علي ابن الحسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
0:14فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. فنسخ واستثني من ذلك فقال وطعام الذي نعوذ الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ابو داوود رحمه الله
0:33يعني حكمها هو انها حلال لزج حلال للمسلمين اللي رايحة للكتاب. الكتاب الذين امروا بالمصارى من كتابه للتوراة وينجيه لان كتاب اليهود التوراة وكتاب النصارى الانجيل والكتاب نزلت على موسى والانجيل انزل على على عيسى عليه الصلاة والسلام
0:53هنا كتابان من عند الله وقد حصل تحريف التبديل لهما بعد ذلك وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم حصل له تحريف وجاء في القرآن انهم حرزوا وبدلوا وغيروا وشروا بايات الله ثمنا قليلا
1:13هؤلاء هم اهل الكتاب الكتاب يراد بذلك الكتاب المنزل والذين هم اهل الكتاب هم اليهود والنصارى اليهود الذين انزل عليهم التوراة والنصارى الذي انزل عليهم الانجيل انزل على موسى فرأته انزل على عيسى الانجيل
1:37فاهل الكتاب لديك من حلال لنا كما ان نساءهم حلال لنا. حلال للمسلمين يأكلون بيحهم ويتزوجون نسائهم ولا يتزوج اهل الكتاب من المسلمين لا يتزوج المسلمة الكتابة لا يتزوج المسلمة والمسلم يتزوج كتابيا
2:01وقد جاء ذلك في القرآن ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس الله عز وجل فكلوا ما ذكروا اسم الله عليه ولا تأكلوا ما لم يكن عليه قال ثم يوسف
2:15لندم كما جاء ذلك عن ابن عباس وغيره الاشياء مقصودة يعني الاشياء التي هي غير الذبائح مثل مثل الرز وغير ذلك من من الاطعمة لان هذه يمكن ان تأتي من كل من كل جهة. مع انها الكتاب وغيرها كتاب. وانما الذي الطعام الذي يعني احل له
2:44كتاب وذبائحهم بخلاف الوثنيين وعباد الاوثان والمشركين. هؤلاء لا يجوز اكلهم. لا يجوز اكله في رائحين. اكل ذبائح حرام لانه لتحل ويبايحهم هم اليهود والنصارى كما هي تحل لسانه اليهود ولا تحل
3:05نساء المشركات اللي هم اللي هم غير في الكتاب وان كان اليهود الذين صاروا كفار. وهم مشركون. فلا يملكونهم ينتمون الى تابوا لكونهم ينتسبون الى الكتاب يعني ويتبعون يعني اه رسولا وان كان اتباعه للرسول بعد
3:25الى اهل رسوله من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لا تنفعهم شيئا ولا تغنيهم شيئا لان الواجب هو اتباع نبينا محمد عليه الصلاة والسلام حياك الله كما قال عليه الصلاة والسلام من الذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي الى النصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار. والحديث رواه مسلم في صحيحه
3:47امة محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم امتاه امته دعوة امته اجابة وامة الدعوة كل عيشي وجلي من حين بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم الى كل انسي وجني من رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه من امة محمد امة الدعوة
4:08الاجابة فهم الذين دخلوا في الدين يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم استجابوا للدعوة لدعوة الرسول عليه الصلاة والسلام. فاذا الامة امتان امة دعوة وامة اجابة
4:25اليهود الخضراء هم ليسوا منهم مثل الاجابة الا اذا دخلوا في الدين في الدين الحنيف يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام واستجابوا لشرع الله وقاموا
4:42التعبد طبقا لما جاء في شريعة الله عز وجل. ولهذا فان الرسول الذي ينتمي اليه اليهود لو كان حيا ما وسعه الا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في الحديث
4:57عن النبي عليه الصلاة والسلام فلو كان موتى حيا موتى او اتباعه. والنبي الذي يدعو النصارى انه اتباعه هو في السماء ولكنه ينزل في اخر الزمان ويحكم بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام
5:10على كل شريعة محمد عليه الصلاة والسلام اليهود والنصارى كفار ولكن لقولهم يندمون الى دين بالله والى كتاب انزل من عند الله صار حكمه يختلف عن حكم غيرهم فجاءت بكل ذبائحهم
5:36قال له ابن عباس رضي الله عنه ونسخ ذلك واحل الذبائح يعني وان لم يعلم انه ذكر اسم الله عليها اهل الكتابة يعني نأكل من ذبائحهم ولا نقول انه عرفنا ان هذا ذكره. اذا لم نعرف انهم ذكروا اسم غير الله فانه يحل لنا ان نأكل. اما
6:02نعرف انهم ذكروا اسم غير الله على الذبيحة فلا يجوز الاكل منه اما كوننا لم نعلم فان الاصل انه يحل لنا ولا يتوقف اكلنا من ذبائحهم على معرفة هل هم
6:16ذكروا الله وما ذكروا الله فانما هي ذبائح تحل لنا ونحن نأكل ونسمي يعني ولا يلزمنا ان نبحث هل ذكر الله او ما ذكروه ولكننا اذا عرفنا ان الذريئة ذكر فيها ذكر عليها اسم غير الله فانها لا تحل
6:37لانها لا تحد ولكن حيث جهلنا اذا لم نعلم فان الاصل هو يحل الجبائر المطلقة وحدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي احمد بن محمد بن ثابت اخرجه ابو داوود. عن علي ابن الحسين عن علي بن الحسين بن راقد هو صديق له اوهام اخرج له الصليب
6:59المخالفة عن ابيه ابي حسين عن يزيد النحو عن يزيد ابن ابي سعيد النحوي الاكاديمية ابن عباس وعبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب اذا عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم
7:42قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا اسرائيل قال حدثنا في ماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم يقولون ما ذبح الله فلا تأكلوا وما ذبحتم انتم فكلوا. فانزل الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
8:05عمر يا ابو داوود نعم اثر عن ابن عباس قال او لقوله وان الشياطين ليوصون الى اوليائهم. في قوله وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم. هذا في يعني اراد
8:21لذلك تفسير يعني هذه الاية ان ايحاء الشياطين الى الاولياء الشياطين الانس والجن توحي لاوليائهم من الانس يعني يقولون او مما قالوه من من الايحاء ان يعني ما ذبحه الله عز وجل هو الميتة يعني لا تأكلوها وما
8:42فذبحتموه انتم تأكلوه فكيف الذي يذبحه الله لا يؤكل؟ هو الذي تذبحونه انتم هو الذي يؤكل زي ما علمتنا انها ذبيحة مع الله اللي ذبحها وقال اماتها؟ قال يا شيخ لا يحل لكم هذا من يوحي الشياطين الى اخوانهم من الشياطين
8:58يجادلوك في ان يقولوا لهم يقولونها قولوا لهم انكم تأكلون ما تذبحونه ولا تأكلون ما ذبحه الله. فانزل الله عز وجل ولا تأكلوا مما لا. ولا تأكلون ما لم يكن من الله عليه. ولكن ايضا غير كونه يعني ما ذكر اسم الله
9:20عليها وما ذبحت ايضا يعني اه كونها اه انحبس فيها الدم ولم يعني يرق دمها فصار يعني بذلك ذلك متنجسة وصارت نجسة ولا يجوز اكلها واكلها فيه مضرة ولا يجوز الاكل منها الا للضرورة التي يعني يدفع بها الموت
9:41ويؤكل بقدر الضرورة لا يزاد على ما فيه انقاذ النفس يعني حيث ابيحت ابيحت للضرورة فيعني اسم الله عليها وايضا اه كونها يعني نجسة وكونها فيها ضرر فيجتمع فيها عدة
10:02هذه والحاصل ان هذا فيه تفسير ايحاء الشياطين الى اخوانهم قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير لعبده ثقة اخرجه اصحابه حرب من رواية البخاري اورده المصنف في باب ذبائح اهل الكتاب
10:45ما في دلالة عليه ما فيه يعني هو ليس بذبح الكتاب. وانما اورد اثرا بعده وفيه ذكر لليهود وهم في الكتاب ولكنه غير صحيح يعني ذكر ذكر اليهود فيه يعني غير صحيح لان الاية او السورة المكية واليهود ما حصلت المخاصمة معهم وما حصل
11:05يعني الاتصال بهم الا في المدينة. والاية انما هي سورة مكية فهي تتعلق بالمشركين لا تتعلق باليهود. هذا يتعلق بالمشركين. الذي بعده هو الذي يتعلق يطابق الترجمة. ولكن المقصود انه
11:21طبعا يعني من حيث الحكم ذكر حكم يعني تبعا لا ان هذا يتعلق باهل الكتاب هذا حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عن ابن ابي شيبة قال حدثنا عمران ابن عيينة عن عطاء ابن السائب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء
11:45اليهود الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل الله. فانزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكره اسم الله عليه الى اخر الاية. هذا الاثر وهو مثل الذي قبله الا ان فيه ذكر اليهود. وان اليهود جاءوا ان الله نزلنا سورة مكية
12:05ولا يعني آآ نزلت مكة وهي تتعلق بمشركين كما يعني جاء في الاثر السابق. الاثر الذي قبل هذا. اليس ذكر اليهود يعني آآ اه منها ليس بصحيح. وان كان معنى الحديث يعني دون ذكر اليهود يعني متفق مع الروايات الاخرى. فيكون الغلط انما هو
12:25وتأمل الباقي فلا غلط فيه لانه متفق مع النصوص الاخرى ومتفق مع اظافر القرآن. اخواننا الكلام مع المشركين. لان السورة مكية الخطاب للمسلمين الخصومة انما كانت بين المسلمين وكفار المشركين اما المدينة واما في المدينة واما مع اليهود فانما كان ذلك بعد الهجرة. وهذا ونزول اية سورة الانعام
12:55قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة شيبة ثقة عند الترمذي والا النسائي فقد خجله في عمل يوم وليلة. عن عمران ابن عيين ابن عمران ابن عيينة فهو عن عطاء ابن التائب وهو صدوق للسلف هو حديث صحيح البخاري واصحاب السنن
13:19والذين آآ سمعوا منه قبل الاختلاط ليس فيهم آآ عمران ابن عيينة ليس فيهم فيعني فيكون للحديث يعني او الاثر يعني لا يصح من ناحية يعني ما جاء فيه على سبيل الخصوص اليهود واما
13:41ما يتعلق بموضوعه او متفق مع النصوص الاخرى الدالة على يعني الشياطين من من الجن والانس على اخوانه اه الشياطين ايها الشياطين بحيث يحاجوا اه المسلمين ويقولون ما قتلتموه فانكم اه كيف
14:01ولا يحل لكم ما قتله الله اي الميتة عن سعيد بن جبير عيد الجبير اني عباس هذا سؤال من عشرة او عشرين سؤال نحن نعيش مع اليهود والنصارى في اوروبا ونشاهد ان البهائم تقتل بواسطة الكهرباء. او بالضرب بالاسرى على رأس البهيمة حتى تموت
14:34فهل بعد ان علمنا صفة قتلهم؟ هل يشرع لنا اكل ذبائحهم الجهة التي رأيتموها تقتل بهذه الطريقة وهي انهم يعني يضربونها ويصعقونها ولا يذبحونها لا تكون ميتة لكن اذا كان يسقطونها بمعنى انها تحضر والهيجان والقوة التي فيها تذهب ولكنها تبقى على قيد الحياة
14:59ثم تذبح لا بأس بذلك اما اذا كان صعقها او ضربها يحصل موقفها به هو انها ذات البحث ولا يراق دمها فانها تكون ميتة. ولا يحل اكلها حتى لو حصلت موسم. حتى المسلم اذا
15:18اذا فعل هذه الطريقة بمعنى انه ضربها وماتت بسبب ضرب او ساقها وماتت ولم يذبحها فالمسلم لو حصل مثل ذلك لا تحل ذبيحة عاجز عقله. اه الجهة التي عرفتم منها هذا العمل وانها تسعى ولا تذبح
15:40هذه لا يجوز ان يؤكل منها لاجود لك منها. اما ان كانت تحصل الصعق ولا يحصل الموت بسبب الصعق. وتبقى على قيد الحياة ولكنها يعني يحصل لها صدور عدم اه الحركة التي اه الهيجة واه ذبحت
15:58وهذا يقول اذا كان المعهود الان من اليهود والنصارى انهم يقتلون البهائم بالكهرباء فهل يجوز اكل المستوردات اللحمية؟ انا جئت على هذا السؤال اذا كان انا قلت اذا كان انهم يسحقونها ولا يذبحونها فهي تكون ميتة
16:19لكن هاتوا الجهة او كل يعني كذا يكون يعني مثل الذي رأى في الانسان قد يكون يعني بعض الجهات يحصل منها هذا في الجهة التي تفعل هذا لا يوجد اكل في غيرها
16:29واما اذا جهل ذلك فهو لم يعرف يعني جهة مجهولة يعني كيف ذبحه فانه يحل الاصل هو الحلم حتى يأتي شيء يدل على حتى يأتي شيء يدل على خلافه في ان يعلم بانهم ذبحوا بهذا الطريق
16:46ومن المشتبهات التي يتورأ عنها الانسان والله على كل يعني مثل ما اراني في الحقيقة انا كرهت ولا تحرمه على غيرك انا كرهته فدعه ولا تحرمه على غيرك الاصل هو الحلم. الاصل هو الحل لنا ولا شك اننا خروج الانسان يكون عنده الشيء الذي
17:06مأمون يشير الذي ذبح وهو موجود يعني في بلده وقد اطمئن اليه لا شك ان كل انسان يعني يقدمه على غيره لكن كونه يقدم له تعبت ولا يحتاج الى ان يقول يعني هذا كذا وهذا كذا الى اخره بل الاخر
17:28ما يفعل اني حرام ولكن كون الانسان بين امرين عنده دجاج آآ ذبح في في بلده وذبح المطمئن اليه وشيء يعني المحتمل لا شك انه يقدم هذا على هذا لكن لا يمنع هذا ولا يقول ان هذا لا يؤكل الا اذا علم بان الجهة التي جاء منها انها
17:48تذبح ذبح مباشر عنه عله ان يسأل ما ينبغي ان ابدا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اكل معاقرة الاعراب قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حماد بن مسعدة عن عوف عن ابي ريحانة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله
18:16عن معاقرة الاعراف قال ابو داوود ابن ابي ريحان عبد الله ابن مطر وبندر اوقفه على ابن عباس ثم خرج ابو داوود باب النهي باب ما جاء في اكل معاقرة الاعراب. باب ما جاء في اكل معاقرة الاعراس
18:33المعاقرة مفاعلة من العقرب وهو الذبح نعم والمقصود بالمعاقبة يعني المغالبة في العصر. يعني يتظاهرون ويتغالبون كل واحد يعني يظهر اذا يكون هو يعني اه تفوق على غيره بالعقل بكثرة لكثرة الذبح يعني معناه ان الذبح مقصود بالمغالبة
18:58المسابقة والمنافسة وان يعني هذا غلب فلان. يتباريان وكل واحد يعني يريد ان يغلب الاخر. فكل واحد يعقر يعني يزيد في العطر من اجل انه يغلب هذه المقصود بمعاقبة الاعراض. يعني الذي ينبغي على عصبية وعلى مغالبة. وعلى يعني كل واحد
19:20يريد ان يكون هو الذي فاق غيره في العصر في كثرة الذبائح هذا هو الذي المفروض من هذه الترجمة واولى ابي داوود حديث ابن نعم رضي الله عنه انه قال عن معاقبة الاعراب
19:34يعني الذي اه الذبائح التي جاءت بهذه الطريقة او التي حصلت بهذه الطريقة لانها يعني كأنها ذبحت ليد الله وكأنها مما اضل الله يعني ما كان المقصود منها الا المغالبة والمنافسة والتفوق على الغير
19:53هذا هو المقصود من الحديث والمقصود من الترجمة ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن معاقرة الاعراف قال ابو داوود اسمه ابي ريحانة عبد الله ابن مضى
20:10اوقفه على ابن عباس اه عذر محمد بن جعفر يعني في لم يأتي في طريقه لكنه اشار الى طريق اخرى انه موقوف العباس والاسناد الذي ورد ابو داوود مغفور الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الذي نهي بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وليس من كلام العباس وانما هو مضاف الى النبي عليه
20:32قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون عبد الله بن حماد البغدادي ثقة اخرج له مسلم واصحاب صلب محمد ابن حماد ابن مسعود اخرجه اصحاب الكتب الستة بن عوف عن عوف ابن ابي جميلة الاعرابي والفقه اخرج الى اصحابه عن ابي ريحانة عن ابي ريحانة هو عبد الله بن مطر وهو مسلم ابو داوود
20:55قال رحمه الله تعالى باب باب في الذبيحة بالمرة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوط قال حدثنا سعيد ابن مسعود عن عباءة ابن رفاعة عن ابيه عن جده رافع ابن خديج رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله انا نلقى العدو
21:20وليس معنا هدى افنذبح بالمروة وشفقة العصا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارني او اعجل ما انهر الدم ذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا. وساهحدثكم عن ذلك. اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة
21:40قدم به فرعان من الناس فتعجلوا فاصابوا من الغنائم. ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اخر الناس. فنصبوا قدورا. فمر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالقدور فامر بها واكفئت. وقسم بينهم فعدل بعيرا بعشر شياه. ونز بعير من ابل القوم
22:00ولم يكن معهم خيل فرماه رجل بسهم فحبسه الله. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان لهذه البهائم اوابدك اوابد الوحش فما فعل منها هذا فافعلوا به مثل هذا
22:15ابو داوود باب في الذبح في الذبيحة في الذبيحة في المرأة يعني ان الذبيحة تذبح بالمروة والمروة هي الحجارة حجارة بيضاء عملت اه اه يكون لها حد فيذبح بها المروة الحجارة الملثى التي تشهر فيكون لها حد
22:39دعوتكم باسلحة يعني فيها حج بحيث انها تمر على حلق الذبيحة فلا تقطعها هذا يعني معناه وسيلة الذبح السكين التي دفن منها الحديث روى ابو داوود حديث ابن خديجة رضي الله عنه. العدو غدا وليس معنا بدع. ليس معنا شكاكين
23:07ليس معنا يذبح بها. فاذا رمنا شيء. واردنا ان نذبحه هل نذبحه بالمروة انشقت العصا يعني العصاية مشقوقة التي شقت فصار لها حد هل يذبح بالمروة وبشقة العصر قوله بالمروة هذا محل شاهد للترجمة
23:33الذي هو الحجارة في المجلس الى ان هي التي يقدح فيها في النار لان هذا النوع من الحجر او الحجارة التي هي يعني بيضاء ننسى اذا فتح بين دحين ضرب واحد للثاني حصل انهار. فيجعلون يعني شيء يعني شرطة او شيء يعني عند القدح يعني يعني يشعلون
23:58بسبب ذلك يشغل النار بذلك من حيث ما يكون عندهم يبلغون بين الحجرين هذا النوع من الحجارة التي هي الابيض يقول واحد للثاني فيطلع شعره وذلك الشراب يدعون شيء يعني يتصل به بحيث يعمق بهذا ولا تحصل النار
24:22آآ النبي صلى الله عليه وسلم اعطى قاعدة عامة وهذا هو جوامع كلمة صلى الله عليه وسلم لانه ما قال يعني بهذا او بهذا قال كل ما انحر الدم وبك اسم الله عليه فقل كل شيء في الدم يعني سواء كان حجر او كان عطى
24:42خشب حاج يعني ليس الامر مقصود بالحديث بذلك السن والظفر السن والظفر وعلن ذلك بان السن عظم مرحبا سواء كان يعني سنا او غابرة لان عظم دل على ان العظام لا يذبح بها
25:09ولعل السبب في ذلك كما قال بعض اهل العلم انها طعام جد ان الجن اللي اه يعني لا يستنجى بعظم ولا بروش لان العظام هي طعام الجن لان يجعل عليها لحن فيأكلون منها
25:27فلا يعني آآ يذبح بها لانها اذا ذبحت لمست بالدم وفي طعامه في الجن فهذا هو السبب الذي هو السبب الذي من اجله منع الذبح والعظم. وكذلك الظفر قال انه من الحبشة. وفي ذلك تشبه
25:51لانهم يذبحون بالظفر يطيلون الانصار يعني ويتخذون مثل الذبح ايضا ذلك لا يجوز واذا قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليست السنة والذكر يجوز هذا والا هذا
26:11الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المروة وعن اتى بشيء اوشى يشمل هذا وغيره كل ما نرى الدم وما عدا هذا وهذا هذا من جوامع كلمة لبيانه وفصاحته وبلاغته عليه الصلاة والسلام واوصح الناس وانصح الناس للناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
26:34سئل عن شيء محدد معين فاجاب بما يشمله ويشمل غيره. اجاب بما يشمله ويشمل غيره هذا هو فرحان ان يكون سنا او يكون وفرا وتقدم به طعام من الناس فتعجلوا فاصابوا من الغنائم. ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اخر الناس فنصبوا صدورا
27:03مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالغدو وامر بها فاخفيت. ثم غنائم وبادروا الى طرفها وذبحها هذا لا يحل لهم لانه غنائم يعني تلفت ويحتفظ بها حتى تفهم ويعرف كل نصيبه فهؤلاء اقدموا على شيء
27:27يجوز لهم الاقدام عليه الرسول صلى الله عليه وسلم اقطع القبور. ويعني منعهم من استعمالها لانهم آآ اخذوا او اقدموا على شيء يعني لا يخصهم وغنيمة انفسهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومنعهم من استعمال ذلك الشيء الذي ذبحوه لانه ليس يعني لانه لا يخصه. وفي ذلك عقوبة لهم
27:56وادم بينهم فعدل فعدل بعيرا بعشر شياه. وقسم بينهم ايها الناس ان كانت ابلا وغنما فكان يجعل العشر شيئا يعاد البعير ولعل ذلك لقول الشياه يعني يعني فيها نقص وفيها ضعف والابل كانت يعني قوية وكانت سمينة ومعلوم ان هذه حقوق
28:28الحشمة فليست من قبيل الضحايا الضحايا البدنة والبقرة عن سبع لا ينظر لكون ثمينة والبقرة يعني ليست كذلك او العفو. وانما هذا يجزي عن كذا وهذا يجزي عن كذا بصرف النظر عن
28:45يعني آآ مقارنة هذا لهذا لكن قسمة الحقوق لابد فيها من العدل لا بد فيها من التساوي فكانت تلك الغنم والابل البعير الواحد يعني يكون عالي عزيز ونفيس والغنم دون ذلك
29:03فصارت عشر من الغنم تعادل تعادل بعير يعني هذه قسمة حقوق ولابد من العدل في قسم الحقوق ما هي القضية قضية ان هذا عن سبعة وهذا عن سبعة كما يكون في في الاراخي والهدي وانما هذه الحقوق المشتركة آآ
29:23اه عشرا من الغنم تعادل زعيرا واحدا ونج بعير من ابل القوم ولم يكن معهم خيل فرماه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان لهذه البهائم اوابد كاوابد الوحش فما فعل منها هذا فافعلوا به مثل هذا
29:46وندب بعير يعني شرد وهرب وين يكون معهم خير يعني خير يعني قوية كان يلحق بها البعير بحيث يعني يمسك ويفرحنا الحقوق ويمسكوه آآ آآ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان لهذه البهائم ما فعل منها هكذا فافعلوا به هكذا
30:33اذا كان هرب ولن تتمكنوا من آآ مسكه وذبحه ذبحا شرعيا لذته او برقبته بحلقه معاملة واصابه السهم باي شيء وخرج من فدان فان يعني ذبحه وتلفيقه ثم بذلك فلو انه وقع
30:57وادرك وفيه حياة وان نلت قبل ان وصل اليك فانه يكون حلالا. فانه يكون حلالا لانه لان هذا هو شأن الخير هذا هو شهر الخير اه يعني لانه يعامل معاملة الصيد
31:17وهذا حيث لا يقدر عليه. اما اذا قدر عليه انه يذبح لان ينحر الى ذاته او يذبح ان كان يذبح والذبح يكون بالحلق بين الرقبة والرأس قد يكون في اسفل الرقبة والتي عند ملتقى اليدين
31:40لبعير لو لم ار او اعدل. يعني معناها ان انه يعني اه اه يسرع في الذبح ويكون يعني في خفة يعني معناه انها خفة يعني اسرع بذبحه حتى يعني آآ يحصل ناقة دمه وخريج روحه بسهولة فهذا تعديل نعم
32:16قال نزل له من ثبت نجدد المثال هذا عن سعيد ابن مسعود يسعدني انك توقف والد سفيان الثوري سجان ابن سعيد ابن مسعود هذا والده من عباد وهو عن ابيه رفاعة وهو ثقة
32:49رواه البخاري وابو داود عن رافع ابن خديجة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وتقدم به فرعون من الناس. وتقدم به فرعان من الناس يعني اذا تقدموا يعني في المؤخرة وهؤلاء في المقدمة ولم
33:08افرضوا عنائهم بادروا الى ذبحها الظمير وتقدمت به به طعاما قال الامام ابو داود رحمه الله تعالى راضي في الذبيحة بالمرض. قال حدثنا مسدد ان عبد الواحد بن زياد وحمادا حدثاهم المعنى واحد عن عاصم عن الشعبي عن محمد
33:39او صفوان بن محمد رضي الله عنه قال افردت ارنبين فذبحتهما بمروة فسألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عنهما وامرني باكلهما بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
34:01البدء في هذا الباب وهو باب الذبيحة للمروة اي كون الذبح يقوم بالمروة وهي الحجارة الملأ التي يكون لها حد يقطع ويذبح وسبق من مر ان يكون لكل شيء ينهر الدم ويشيله
34:24وكان من الحديث او من الخشب الحجارة كيف يكون حاجا ومر حديث في ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما فعل عن ذبحه بالمروة وشقة العصا قال وعلى هذا فانه يكون الذبح بكل الة
34:57آآ ليست عظما ظفرا لا يكون في الظفر ولا يكون بالعظم خصوصا كان ذلك من الحديد او من الحجارة التي كسبت الخشب الذي حد فانه يكون الذبح به والنحر به
35:18وقد اورد ابي داوود حديث محمد بن سفان رضي الله تعالى عنه انه قاد ارنبين قال افقدت ارنبين يعني ذبحتهما بمروة هيدي حجر املس حج فيقرأ في سأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال كلهما فدل ذلك على ان الذبح الحجارة التي لها حد
35:42او في غير ذلك مما لم يكن عظما ولا غفرا ان ذلك سائغ ولا بأس به ويحدثنا ممتد ان شدد به فرد بكره اخرجه البخاري وابو داود عن عبد الواحد ابن زياد عن عبد الواحد ابن زياد ما هي ثقة؟ نعم لاصحابك يقولوا ستة
36:04من زيد مشدد فالمراد بحماد وهذا بخلاف غير منسوب يروي عنه موسى بن اسماعيل الذي يمر بنا كثيرا فالمراد به حماد بن سلمة لان هذا يعرف بالتلاميذ التمييز بين المهملات يكون بالتلاميذ
36:28فمشدد يروي عن حماد ابن زيد موسى بن اسماعيل يروي عن حماد بن سلمة ولهذا يأتي اهمال النسبة اعتمادا على انه هو الذي عرف انه من شيوخه هل جزاهم المعنى واحد؟ بمعنى واحد يعني ان رواية محمد بن ابي وهب
36:54بعد الواحد يعني معناها واحد لان هو غيرهم يعني ما امرين عن عاصم عن عاصم ابن سليمان عن الشعبي. عن الشعبي هو عامر بن شراحيب الشعبي ثقة يخرج الى اصحابه ستة. هم
37:11محمد بن سفران او صفاه محمد هو سلف لي هل هو محمد صفوان؟ صفوان محمد؟ والاشهر انه محمد بن صفوان وهو صحابي اخر قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن رجل من بني حارثة انه كان يرعى لقحة بشعب من شعاب احد
37:36فاخذها الموت فلم يجد شيئا ينحرها به فاخذ وكدا فوجأ به في في لذتها حتى اهريق دمها ثم جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخبره بذلك فامره باكلها
37:51ورد ابو داوود حديث اه رجل من بني حارثة رضي الله عنه انه كان آآ يرعى لقحة وهي التي حديثة بالولادة فجاءها الموت ولم يجد وليس معه سكين فاخذ وتدا وهو الذي يكون من الخشب
38:16يكون طرفه محدد وجاء في لذتها به حتى اهراقها اهراق دمها ونحرها بذلك الوتد الذي هو اه من الذي له حد وسأل النبي عليه الصلاة والسلام فامره باكلها. الذي مر ذبح الارنبين بمروة وسأل
38:41فامره باكلها فدل على ان الذبح لكل شيء محدد يحصل به الذبح انه ان الذبح به يكون صحيحا سنا ان لم يكن عظما او ظفرا كما جاء ذلك مبين في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اورده ابو داوود
39:03في اول حديث في هذا الباب الذي هو ذبحه بمروة. نعم قال حدثنا كتيبة ابن سعيد. كتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغدادي ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة
39:18عبدالرحمن القاري الاسكندراني هو ثقة اخرج له الا ابن ماجة عن زيد ابن اسلم عن زيد ابن اصحابه رجل من بني حارثة رضي الله عنه فهو صحابي والمجهول للصحابة حكمه هو كان في حكم المعلوم والجهالة فيهم لا تؤثر وانما تؤثر في من سواهم ومن دونهم
39:48من التابعين ومن دون التابعين هؤلاء هم الذين تؤثر الجهالة فيهم واما الصحابة فانهم عدول بتعديل الله عز وجل لهم فالمجهول فيهم في حكم معلوم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
40:01قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن سماك ابن حرب عن مري ابن قطري عن علي ابن مازن عن مريم القرارين عن علي ابن حاتم رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ارأيت ان احدنا اصاب صيدا ولم يكن وليس معه
40:19ابو زكي ايذبح بالمروة وشقة العطاء؟ فقال امل الدم بما شئت. واذكر اسم الله واذكر اسم الله عز وجل ثم بدأ ابو داوود حديث ابن حاتم رضي الله عنه انه قال ان احدنا يكون معه صيد وليس معه شكيك
40:39ايذبحه بالمروي المروة وشقة العصا؟ يعني بالموية التي لها حد هي شقة العطاء الذي هي التي يكون لها حد سبق في الحديثين السابقين حديث محمد بن صفوان الذبح للمروة وكان النبي صلى الله عليه وسلم واجابه ان يأكلها وفي الثاني الوجد وهو من الخشب
41:04ورجل من بني حارثة وانه نحر اللقحة به رسول الله صلى الله عليه وسلم فامره بان يأكلها. وهنا الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله عن عدي ابن حاتم لما سأله عدي ابن حاتم رضي الله عنه ان ان الواحد يكون في الصيد فلا يكون
41:25فينحر المرء العصا؟ فقال قال امري الدم بما شئت. قال امري الدماء يعني اسري الدم. امري الدماء اويلي الدماء ما شئت اي اسله بما شئت. ولكن هذا الاطلاق مقيد بما تقدم من الحديث. وهو انه ليس لا يكون في ذلك عون ولا
41:45سيكون يعني هذا الاطلاق مقيد فيما مضى من ان الذبح العرض لا يكون لا لا وكذلك الذبح للظفر انه لامر الدمع او امر الدم بما شئت قلت اسم الله عليه. نعم
42:04حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل سبيل ذكي البصري ثقة اخرج الى اصحابه. محمد ابن سلمة ابن دينار البصري ثقة اخرجه اصحابه قال عن اصحاب السنن عن علي بن حامد عن علي بن حاتم رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث اخرجه واصحابه
42:42قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ذبيحة في ذبيحة المتردية. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي العشراء عن ابيه رضي الله عنه
42:52انه قال يا رسول الله اما تكون الزكاة الا من اللذة او الحلق؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو طعنت في فخذها لاجد جاء عيني قال ابو داوود وهذا لا يصلح الا في المتردية والمتوحش
43:07لما ارد ابو داوود وغير ابي ذبيحة ما جاء في ذبيحة المترجية يعني كيف تذبح المتردية؟ والمتردية في هي سقطت في بئر ولم يوصل الى حلقها او اه يعني لم يوصل الى حلقها او لبتها التي في اصل العنق
43:29ولو تركت لماتت فانه يجوز ان يطعن في فخذها وفي الشيء البارز منها ويكون ذلك تبكية. وهذا مثل الصيف انه يرمى بالسهم فيصيبه في اي مكان منه يسيل دمه فيكون حلالا بذلك. فيكون حلالا
43:54لذلك وسبق ان مر الحديث الاول في باب الذبح بالمروة وانا انه لد بعير ولم يكن هناك خير فرماه احدهم بسهل فعافى اقرهم على ذلك وقال ان في البهائم اوابد كوابد الصيد. فما فعل منها هكذا فافعلوا به هكذا. يعني ما فعل هكذا يعني
44:22لو هرب ولن تستطيعوا امساكه بحيث يدعونه يعني بحلقه او لبته افعلوا به هكذا يعني يرمى لسانه فاذا فسقط فانه يقول حكم حكم الصيد. وشأن شأن الصيد. الذي لا يقدر على على على ذبحه
44:42بهذه الطريقة لكنه اذا وقع وادرك وفيه حياة يتعين ذبحه لكنه ان خرجت روحه لهذه الاقامة التي حصلت في نفذه او في اي مكان منه وسال الدم فانه يكون حلالا بذلك. الحاقا له بالصيد وكذلك
45:02فالنص ورد فيه كما ورد نصير. وذلك في الاوابد في الحديث الذي مربية كذلك لانها مثل الذي آآ الذي ندى حيث لا يمكن الوصول الى حلق الذبيحة بحيث تذبح ذبحا يعني الذبح المشروع فانها تضرب في
45:22فخذها او في اي مكان منها وتكون مثل الصيد وتكون مثل الذي نجى والامام ابو داوود رحمه الله اورد بحديث آآ والد ابو العشرة اسامة ابن مالك يعني اه ابو العسرة اسامة ابن مالك اه وانه سأل
45:42رأيكم؟ اما تكون الزكاة الا من اللذة او الحلق؟ اما تكون الزكاة الا باللبة او الحلق؟ يعني هل تكون الزكاة على الذبح في هذين المكانين وهي الحلق يعني الذي يفصل الرأس من الرقبة او في اللذة التي في اصل الرقبة
46:02في عند ملتقى الرقبة باليدين ملتقى اليدين بالرقبة هذه اللذة والتي يكون بها النحر. ويكون ذلك للابل انها تنحر في لذتها والبقر والغنم تذبح معها في حلقها وفصل الرأس من الرقبة
46:20يذبح ويذبح ما ينحر ان يجوز ان البعير يذبح مع رقبته مع حلقه ويجوز ان البقرة يعني تنحر مع دبتها التي هي عند ملتقى مع اليدين ولكن الاصل ان النحر يكون للابل ويكون في اللبة ويجوز الذبح مع مع حلقها. والاصل
46:43لو ان البقرة والغنم تذبح مع حلقها ويجوز نحوها مع لبتها التي هي ملتقى الرقبة اليدين الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله قال اذا اذا لو طعنت في فخذها لاجزأ عنك. لو طعنت في فخذيها لاجزأ عنك
47:03وهذا وهذا انما يحمل على ما اذا كان للضرورة المترجية واوامر الاوابد المترجية والاوابد او التربية التي لا يوصل الى حقها يعني معناها انه في الاختيار وفي حال القدرة لا يجوز الذبح الا مع الحلق او اللذة
47:23ولكن عند الضرورة بان تتردى بهيمة في بئر ويكون رأسها في الاسفل وما خرفها هو الاعلى غير ضيقة ولا يستطاع الوصول الى حلقها لتذبح ذبحا شرعيا يطعن في فخذها ويكون ذبحها بذلك وتمشيتها بذلك
47:43على هذا قال ابو داوود قال ان هذا انما يكون في المترجية وهذا لا يصلح الا بالمتردية والمتوحش. هذا لا يصح الا في المتردية فهو متوحش. المتردية التي لا يمكن الوصول الى حلقها
47:58الذي هو الصيد او او البهيمة التي ندت كما سبق ان مرة في الحديث نجد بعير فلم يكن معهم خير يعني ليلحقوه به ارسل شخصا منهم سهما فعاقره وامسكه فالرسول اقرهم على ذلك وقال اذا فعل شيء من هذه الاوابد
48:18مثل هذا فافعلوا به مثل هذا اذا هرب ولن تستطيعوا الا ان ترموه ارموه ويقوم عطفه بذلك ويقوم ذبحه بذلك. وعلى هذا فالذي جاء في الحديث من الاطلاق لان الذبح يكون باللذة وبالحلق ويكون بان يطعن في اي مكان من الجسد هذا انما يكون في حال الظرورة
48:41وفي اما في حال الاختيار وفي حال السعة والقدرة على الذبح للمكان الذي يذبح فيه لا يذبح الا من ذلك المكان لا يذبح الا من ذلك المكان. والحديث في اسناده في رجل مجهول وهو العشراء فهو غير ثابت ولكن آآ آآ
49:01ولكن ما ذكره ابو داوود من ان ذلك يعني يصح او لا يصلح الا في المترجية وفي المتوحش هذا هو صحيح ولا يجوز ان يذبح غير المتوحش بمعنى ان يكون البعير عند الانسان او البقرة عند الانسان ثم يأتي ويطعن في في فخذها
49:21يزكيها بذلك لا يجوز ذلك فانما يجوز في حال الظرورة في هرب بحرج ولم يستطع الوصول اليه الا بان يرمى حتى يقع ويموت بذلك او يدركونه في مستقرة فيذبحونه مع اللذة او الرقبة
49:39قال حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن يونس الثقة الرجل احمد ابن عبد الله ابن يوسف عن عمار ابن سلمة عن ابي العسراء محمد ابن سلمة مر ذكره ابو العشرة فهو سامح ابن مالك
49:50وهو مجهول اخرج له؟ اخرجه اصحاب السنن عن ابيه عن ابيه وهو صحابي اخرج له اصحاب السنن. اخرج له اصحاب السنن. والاجتهاد الرباعي عند ابي داود ولكن آآ في اسناده من هو رجل من هو مجهول فلا يصح معنى هذا فلا
50:10يعني يعول على ما فيه من جوائز الذبح باي مكان غير الحلق واللذة وانما آآ يحمل ما فيه على المتوحش والمترديات ليس بناء على هذا الحديث وانما بناء على ما جاء في الصيد وبناء على ما جاء في البعير
50:30نبدأ ورمي بسهل الرسول صلى الله عليه وسلم اقر اقر على ذلك وقال ما فعل من هذه البهائم التي هي كعوابد الصيد ما فعل اذا فعل هكذا فافعلوا به هكذا يعني ارموه ويكون
50:52آآ تذكيته او آآ حله باصابته وجرحه. ولكن آآ بحكم مثل الصيد لو انه رمي حجر هو الحجر يعني آآ اصاب مقتلا منه وسقط فانه يكون ميتا اذا لم يدرك لان مثل الصيد الصيد لو لو رمي بالارض بالمعراج ومات بسبب الثقل
51:18وليس بسبب الحج فانه لا يحل لانه يكون ميتا مقبول وكيفك يعني يرميه بعرض بعرض الرشد يموت بالثقل لا يحل واما اذا الحج وسال منه الدم فهذا هو الذي يحل
51:40المترجي المترجية التي سقطت في بئر سقطت في بئر او تردى يعني من وايضا نطق على ما ترد من جبل لكنه اذا ادرك ويمزح مع رقبته ولبته ولكن الذي يجوز مع غير الرقبة والحلق واللذة هو ان
52:03في بئر ويكون آآ رقبتها في الاسفل ومأخرها في الاعلى والبئر ضيقة ولا يعني يمكن الوصول الى رقبتها وانها ان لم يعني في البحث باي شيء من جسدها فهذه هي التي تحل آآ الذبيحة بذلك هذه المتردية المترجية المترجية من جبل
52:23لكن المتردي من الجبل يمكن ان يدرك وفي حياته مستقرة فيذبح لكن الذي يلبس بهذه الطريقة هو الذي ترد في بئر وصار العنق هو الاسفل والمؤخر هو الاعلى والبئر ضيقة ولا يمكن يعني آآ آآ كونه يغير وضعه بحيث ان تخرج رقبته وينحر
52:43فيها او يطعن في فصله او في اي شيء بارز منه هو افراط دمه ويحل بذلك. قال منه الله تعالى باب في المبالغة في الذبح قال حدثنا هناد بن الثري والحسن بن عيسى مولى بن المبارك عن ابن المبارك عن معمر عن عمرو بن عبدالله عن عكرمة
53:03ابن عباس رضي الله عنهما زاد ابن عيسى وابي هريرة رضي الله عنه انهما قالا نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن شريطة الشيطان زاد ابن عيسى في حديثه وهي التي تذبح فيقطع الجلد وتفرى الاوداج. ثم تترك حتى تموت. وهي التي تذبح فيقطع
53:23الجلد ولا تفرى الاودان. ثم تدرك فتنة ثم ورد ابو داوود باب المبالغة في الذبح يعني ان الذبح يكون بقطع الحلقوم والاوداج والمريء ويعني آآ يخرج الدم من العروق الف
53:45هذا هو المقصود بالمبالغة في الذبح وعود ابي داود حديث عباس وابي هريرة رضي الله عنهما ان الرسول كان نهى عن شريطة الشيطان فريضة الشيطان هي التي يحز يعني آآ جلدها ثم تترك حتى تموت
54:07اظهر الجلد يعني قطنة ثم سأل شيئا من الدم وتركت حتى ماتت واضيفت الى الشيطان لان الشيطان هو الذي يأمر بذلك. حتى يفسدها على الناس فلا بد من قطع الحلقوم والاوجاد والعروق المحيطة يعني بالرقبة والتي يسيل منها الدم حتى يخرج الدم المنحدر
54:33متى يخرج الدم المنحبس في ويتيم فتحل بذلك؟ الرسول نهى عن شريطة الشيطان شريطة لانه من الشرط وهو الشرط يعني بالبشرة وهو شرط لذكرى وهو يعني كون الجلد يعني اه جزء من الدم. شريط الشيطان لان الشيطان هو الذي يأمر
54:57الناس لذلك حتى يفسدها عليهم باسم اننا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن فريضة الشيطان زاد ابن عيسى في حديثه وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تطرى الاوذان
55:11يعني ما ما يحصل الا انه قطع الجلد فقط فساد الدم منه وتركت حتى ماتت ولا تفعل الاوداد التي هي العروق التي محيطة بالرقبة لي اه حديث اه ضعفه الالباني بسبب اه رجل في اسناده وهو عمر ابن؟ عمرو ابن عبد الله عمرو ابن عمر؟ نعم. عمرو بن عبدالله الصنعاني. وهو
55:35فيه حديث جديد وليقل في حديثه ليل. قال حدثنا ابو السري ثقة اخرجه البخاري ومثل ما قال والحسن ابن عيسى مولى ابن المبارك الحسن ابن عيسى مولى ابن المبارك اليثابوري وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داود النسائي
55:55المبارك عن ابن المبارك عبد الله ابن المبارك المروزي وهو ثقة اخرجه اصحاب آآ ثقة امام فقيه جواد مجاهد جمعت فيه حصان الخير جمعت فيه في هذا الخير المعمل معمر ابن راشد الازدي والبصري ثم اليماني عن عمر ابن عبد الله عن عمر ابن عبد الله الصنعاني وهو صديق في حديثه
56:26ابو داوود العكرمة العكرمة عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو هريرة. زاد ابن عيسى الذي هو شيخ ابي داوود الثاني
56:46اه زاد ابا هريرة اي انه من طريق اه شسمه؟ اسمه الحسن شيخنا الثاني شيخين ابن عباس وابو هريرة ذكر صحابيين او رواه عن صحابيين واما الشيخ الاول الذي هو عن صحابي واحد وهو ابن عباس وابو هريرة هو عبد الرحمن ابن فخر الدوسي صاحب رسول الله
57:14صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه الباب فاضي في المبالغة في الذبح والحديث فيه شريطة الشيطان وفيها عدم المبالغة في الدنيا. يعني هو المقصود منه الواجب هو المبالغ. الواجب هو المبالغ
57:34وهذا يقول اذا ذبح او قطع الرقبة كامل بحيث وطن الرأس نصح لكن هو خلاف الاولى وانما ينبغي انه يعني يتركها حتى حتى تستريح حتى ما يقرأها يعني في الغرض وانما يفعل ذلك ويترك
57:51حتى تبرد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زكاة الجنين. قال حدثنا القعنبي قال حدثنا ابن المبارك قال حاء وحدثنا المصدق قال حدثنا هشيم عن مجالد عن ابي
58:09عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الجنين فقال كلوه ان شئتم وقال مسدد قلنا يا رسول الله نرحق ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين. انلقيه ام نأكله؟ قال كلوه ان شئتم فان
58:29زكاة امه ثم اخرج ابو داوود الا بزكاة الجنين الجنين وهو الذي يكون في البطن والا في الجنين لانه اه لانه يعني ستر وجهن يعني في البطن. لانه الستر الوطن
58:53هذا الجنين ذكرته زكاة امه فهي بكيت بكيت الشاة وبعد ما تركوها يعني حتى بردت وسلكوها فوجدوا في بطنها جنينا لا يحتاج الى انه يذبح وانه يتعين ذبح نعم ان كان وجدوه في حياته يذبحونه واما ان وجدوه ميتا فانه حلال
59:17ان زكاة الجنين زكاة امك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا بكيت فان التزكية تسري على كل ما ما على جميع اجزائها وهو من اجزائها وهو من اجزائها لكن ندرك
59:32ويجد في حياته مستقرة يتعين ذبحه. فلا يترك حتى يموت ولا يترك حتى يموت بل يتعين للحفر ولكن ان وجد ميتا فان زكاة الجنين اذا كانت امه فلا يحتاج الى ذكاة ولا يحتاج الى ذكاة يعني حيث وجد ميتا
59:51عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الجنين فقال كلوه ان شئتم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجليل فقال كلوه من شركم. يعني معناه انه ان اكله سائر وانه لا بأس به
1:00:11هنا لا تعرض فيه لقضية الزكاة. وقال مسدد قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في فيها الجنين وقول المشدد يعني في روايته ابو سعيد يعني يروي ولكن انه الشيء الذي معه الثاني يقول اعمى بهذه الرواية ذهبت وليس في ذكر الذبح
1:00:31وذكر الزكاة رواية قانون واما رواية مسدد عن ابي سعيد في حديث ابي سعيد قال ابو سعيد وقال مسدد قلنا يا رسول الله يقولها ابو سعيد ننهر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين. انلقيه ام نأكله؟ هنا عبر بالذبح والنحر؟ قال ننحر البدنة؟ ونذبح البطرة
1:00:55ننحر ونذبح لان النحر يكون للابل والذبح يكون للغنم والبقر وكما قلت يجوز ونحر ما يذبح وذبح ما ينحر يعني الابل الاصل فيها النحر ويجوز ذبحها. والغنم والبقر الاصل فيها الذبح ويجود نحوها. فيجوز نحوها. كل ذلك سائل
1:01:15فنجد في بطنها الجميل ان القيه ام نأكله؟ فنجد في بطنها الجنين. يعني وكانه قد مات. فقال انقيه ام نأكله؟ قال كله فان زكاة الجنين زكاة امه يعني زكاة امه كافية عن زكاته. لا يقال انه مات لم يزكى وانه يكون بيتا لانه لم يزكى
1:01:35لان الدكاترة امه يقاتلون لان دكاة الام زكاة على جميع اجزائها ويحل تحل جميع اجزائها بتذكيتها والجنين من اجزائها فكأنه فخذها او رجلها او يعني اي جزء من اجزائها يعتبر؟ زكاة امه
1:01:56ولهذا يعني جمهور العلماء ذهبوا الى مقبض هذا الحديث وبعض اهل العلم قال ان اوتي زكاته كزكاة امه يعني يذكى كزكاة امه انه يزكى كزكاة يذبح كما تذبح امه وهذا غير صحيح قال كلوه فان زكاته زكاة امه يعني علل
1:02:16اباحته وعلل حله بانه حلال وان الذبح زكاة امه يعتبر زكاة له. لا ان مقصود الحديث ومعنى الحديث انه يذكى كما تذكر امك لانهم ما سألوا كيف يذكى الجنين وانما سألوه هل يؤكل الجنين او ما يؤكل؟ نذبح الشاة فنلقي فنجد في بطنها الجنينة هل نأكل او نلقيه؟ قال كلوا
1:02:36فان زكاة الجنين زكاة هذا تعليل للاذن قال حدثنا القعنبي وقال لعبدالله عن ابن المبارك قال وحدثنا مسدد قال ويسدد حالة تحول ويسدد لمكافحة المرء ذكره. عنده شيء؟ عنده شيء من بشير الواسطي. هو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة
1:03:03عن مجادل بن سعيد وهو ليس بالقوي فليس بالقوي اخرج له مثل ابي الوداد عن ابي الوداك وهو جبر ابن نبض الهنداني طريق يهم جبر ابن نوف الهمداني صدوق الجهوي اخرجه مسلم واصحاب السنة
1:03:22عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان احد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكليته ابو سعيد وبنسبته الخدري وهو احد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:37من ان هذه ولكن يعني له شواهد زوجة واحدة قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم ابن قال حدثنا عسى ابن بشير قال حدثنا عبيد الله ابن ابي زياد القداح المكي
1:04:02عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال زكاة الجنين زكاة امه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال زكاة الجنين زكاة امه لانه لا يحتاج الى ان يزكى
1:04:20اذا وجد ميتا ولكن ان وجد حيا وبه حياة فانه يذكى مثل الصيد اذا اصيب بسهم ان نادى بالاصابة فهو حلال. وان ادرك وفي حياته تعين ذبحه والا حرج. تعين ذبحه فاذا حرما. فهذا من جنسه
1:04:40وجد في حياته يذبح وان وجد ميتا فزكاته زكاة امه صفاته زكاة امه ويحل اكله ولا يحتاج الى ان يذبح لان ذبحه زكاة امه هي زكاته فانه يحتاج الى ذبحه كما اشرت ان وجد
1:04:55حياة قال حدثنا محمد بن يحيى بن ثابت محمد بن يحيى بن فارس الذهني فقط البخاري واصحاب السنة فانتخاب لابراهيم ابو ظهور. ابراهيم ثقة فقيه. نعم عن بشير اخرجه البخاري وابو داوود عن عبيد الله ابن ابي زياد
1:05:24وهو ليس بالقوي. نعم. ابن داود والترمذي. وابن ماجة. من ابي الزبير. عن ابي الزبير محمد بن موسى من فجره المشي قديق عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وواحد السلعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:43جاءت الاسئلة اذا كنا نعلم ان البهيمة حامل هل يجوز لنا ان نذبحها يجوز لا يجوز يا اخوان ولكن يعني ذبح الحائل او لمذبحها يعني حتى يحصل النسل ويحصل الذر
1:06:00ولكن كبار الناس لدينا مرض ما كرهته فجأه على غيرك بعض الناس حرام قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اكل اللحم لا يدرى اذكر اسم الله عليه ام لا؟ قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال
1:06:59وحدثنا الطعنبي عن مالك قال حا وحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا سليمان ابن اللي هي موسى بن صيام ومحاضر المعنى عن كتاب العروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ولم يذكر عن حماد ومالك عن عائشة
1:07:16انه قالوا يا رسول الله ان قوما حديث عهد بالجاهلية يأتون بلرحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا. افنأكل منها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ سموا الله
1:07:32وكلوا كما ورد ابو داوود هذه ترجمة بابا ما جاء في اكل اللحم لا يدرى فذكر اسم الله عليه ام لا؟ اللحم لا يدرى الله عليه اي عند الذبح او لا
1:07:45آآ المقصود من هذه الترجمة ان ان انه لا يفعل ولا يعني آآ يعني آآ يشدد تشدد لانه لا بد ان يعرف هل سمي عليه سمي عليه عند الذبح او لا؟ وانما يعني يجوز الاكل
1:08:07وجود الاكل منها اذا جهل هل التثنية حصلت او ما حصلت؟ فالاصل انها تؤكل الذبيحة ولا يترك اكلها نتيجة لكونه لم يتحقق انه ذكر اسم الله عليها. والرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن ان اناسا يأتوننا بلحوم
1:08:25حديث عهد في الجاهلية يعني حديث اسلموا ويعني آآ اسلامهم حديث وعهدهم بالجاهلية قريب لا ندري ذكر اسم الله عليها او لم يذكروا اسم الله عليها يعني كما كانوا في الجاهلية ان يسمعني لا يذكرون يعني قد يكون انه يعني كحالته
1:08:45قال ليا الرسول قال سم الله ورسوله دلنا هذا على انه لا يلزم وهو ان الانسان لا يسأل هل سمي اسم الله عليه اسم الله عليه كما انه ايضا لو فتح هذا الباب فيما يتعلق السؤال ممكن ايضا يسأل هل الذابح
1:09:05ممن يحل ذبحه او لا؟ وهل ذبح بالة يعني اه يكون الذبح بها اولى؟ فتأتي اسئلة يعني اه لا حاجة اليها الاصل هو السلامة ولا يحار الى التشدد يعني الاتيان باسئلة لا يعني
1:09:25عليها ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب بالجواز الفصل في ذلك وهو ان انه يأكلون هم ويسمون. يعني يأكلون يسمون عند اكلهم ليست تسمية يعني بدلا من بدلا من الفكر الذي حصل في الذبح هل حصلت ولا ما حصل؟ لان الحكم بين بانه يسار ان يوكل وانتم سموا الله
1:09:45يعني عند الاكل كما هو الشأن بان الاكل يعني يستحب له عند الاكل ان يسمي مثل هذه اذا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد قال حاء وحدثنا القعنبي عن مالك
1:10:13اه موسى بن حايل وحماد والقاع النبي مرة ذكرهم ومالك هو بن ادم دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المداخل الاربعة المشهورة والحديث قال حاء وحدثنا يوسف بن موسى قال حاء وحدثنا يوسف بن موسى وهو ثقة وهو صدور خذله الترمذي ومن اهله
1:10:33البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي علي وابن ماجة. عن سليمان بن حيان. هو ابو خالد الاحمر. ابو خالد الاحمر عندكم حبان او حبان وبالباء وهو بالياء اه سليمان ابن حيان ابو خالد الاحمر وهو
1:10:53ومحاضر ومحاضر ابن المؤرخ البخاري تعليقا المعنى عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة الزبير آآ ابن العوام ثقة فقيهة حديث اهل المدينة السبعة في عصر التابعين
1:11:18عن عائشة ام المؤمنين يعني واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكرا عن حماد ومالك عن عائشة ولم يذكرها عن حماد ومالك عن عائشة يعني ان آآ ان
1:11:39اسماعيل مالك لم يذكر عن عائشة وانما ذكروه فعن عروة مرسل يعني ذكروها عن عروة مرسلة عن عروة ان من المسلمين واما نعم هنا يوسف موسى فهو الذي جاء من طريقه مسندين. وجاء في طريقه ذكر عائشة. جاء من طريقه ذكر عائشة رضي الله عنها وانهم مسند
1:12:08اتصل مرفوعا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرتدي على الزبيب ترك التسمية على الذبيحة بعض اهل العلم اجازها سواء كانت عمدا او سهوا كل العلماء من اجازها اذا تركت سهوا
1:12:28دون العمد اذا ترك سهوا دون العبد ومن العلماء من منعها اذا تركت سهو او عمدا ان تلك سهرا او عمدا والله اللي بيظهر وهذا ما فيه اشكال واذا تركت عمدا يعني كثير من العلماء قالوا بانها تحل لكن يعني جاء نصوص يعني تدل على ان الله يذكر
1:12:58الذي يده يعني النصوص انه آآ الذي يتسامح فيه هو السهو اذا كان نسيانا اما اذا كان عمدا لا يحل الذي جاء به رحمه الله تعالى باب في العسيرة قال حدثنا مسدد قال حاء وحدثنا نصر بن علي عن بشر بن المفضل المعنى قال حدثنا خالد الحداء عن ابي قلابة عن ابي المليح قال قال نبيشة
1:13:37رضي الله عنه هذا رجل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا كنا نعثر عسيرة في الجاهلية في رجب فما تأمرنا؟ قال اذبحوا لله في كفر اي شهر كان وظروا الله عز وجل واطعموا
1:13:53قال انا كنا نزرع نفرع صرعا في الجاهلية. وما تأمرنا؟ قال في كل سائمة فرع تغزوه ماشيتك حتى اذا استحمل قال نصر استحمل للحديد ذبحته فتصدقت بلحمه. قال خالد احسبه قال على ابن السبيل فان ذلك خير. قال خالد قلت
1:14:13لابي قلابة كم السائمة؟ قال مئة ثم اذا ابو داوود باب في العسيرة والعسيرة هي الذبيحة التي تذبح في رجب او في اوائل رجب وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية ويسمونه الرجبية
1:14:27يعني ان كان يعني ذلك في اول الاسلام سائغا ثم جاء ما يدل على منعه التي جاء يعني انه لا فرع ولا عسيرة وان الذبح يعني يكون يتقرب الله عز وجل بالذبح في جميع ايام السنة. لا يخص وقت معين وهو اول
1:14:50برجب او اوائل شهر رجب او العشر الاول من شهر رجب كما كان في الجاهلية يعني يذبحونها لالهتهم في اه في العشر الاول من رجب فجاء الاسلام بانها تذبح في اي وقت
1:15:03الله عز وجل بالاعمال الصالحة وبالذبائح في اي وقت. الانسان يذبح لله عز وجل ويتصدق على الفقراء والمساكين يحسن اليهم باللحى لا بأس بذلك لكن لا يكون ذلك خاصا برجب. اخرج ابو داوود حديث قبيشي. ابن عبد الله رضي الله عنه. قال انا كنا نهجر
1:15:23نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم انا كنا نعثر عشيرة في الجاهلية في رجب فما تأمرنا؟ فزاد رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا محمد انا كنا نأثر في الجاهلية عسيرة في رجب فما تأمرنا؟ يعني هل نبقى او هل نعمل بذلك او نترك؟ هذا هو السؤال فقال اه
1:15:43اذبحوا لله في كل شهر في كل شهر؟ في اي شهر كان؟ في اي شهر كان؟ يعني ليس خاصا برجب. هذا الذي كان في الجاهلية في رجب لا يشار اليه ولا يتقيد به وانما يتقرب الى الله عز وجل بالذبح في اي وقت. الانسان يتقرب الى الله عز وجل بذبيحة
1:16:03كتصدق ليها على الفقرا والمساكين في اي في اي شهر من السنة؟ لا يكون ذلك خاصا في رجب وظلوا الله عز وجل واطعموا وبروا الله عز وجل يعني يملوا البر لله عز وجل واطعموا يعني تصدقوا واحسنوا
1:16:19قال انا كنا نسرع فرعا في الجاهلية فما تأمرنا ان نكون نفعوا فرعا في الجاهلية وهو ذبح اول آآ نتائج السعيمة اول نتاج الشاة او الناقة يعني يريدون من ذلك يعني رجاء البركة يعني في نسلها وفي آآ
1:16:39اه اول شيء ترده يذبحونه. اول شيء ترده يذبحونه توركا. يرجون البركة. يعني في نسلها يذبحون اول شيء منها وكان ذلك يفعلونه في الجاهلية تقربا لالهتهم فجاء الاسلام بجواز ذلك ثم منع
1:16:58من حديث قال في كل تائبة فرع تغزوه ماشيتك حتى اذا استحملت قال نصب استعمل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه. قال اه في كل دائمة قرع. في كل شائمة فرع. في كل سائمة
1:17:17الفرح يعني ولد يعني آآ تاخذوه ماشيتك يعني آآ يحتمل ان يكون تغذوه ماشيتك يعني ماشيتك تغذوه فشيء يعني معناه ان معلوم ان المشية توديه بالحديد او تغدوه مشيتك يعني كما تغذي مشيتك. يعني تعلفه كما تعرف مشيتك
1:17:38وهذا هو الاقرب لما سيأتي من قوله حتى اذا استحمل للحقيقة يعني صار اهلا لان يحمل عليه. ومعلوم ان هذا لا يكون الا بالاعلاج كما فعل في الماشية. وليس ذلك بكون
1:17:54ترفعه ويشرب حليب امه لانه لا يكون يحمل لمجرد آآ كونه امه ارظعته لانه لا يزال صغيرا لا يستطيع الحمل لا يستطيع الحمل وانما المعنى الثاني وهو انه آآ انك تغلوه يعني كما
1:18:14تغذي مشيتك تعلفه كما تعرف مشيتك حتى اذا استحمل قال بعض الرواة للحجيج يعني للحجيج يعني جمع حاج يعني انه فحجوا عليه ويركبوا عليه ويستعمل في الحج وغير الحج اذا استحمل قال النصر استحمل للحديد ذبحته قال نفر يعني هو احد شيخ ابي داوود ابن علي الجهبري زاد للحجيج
1:18:43اللي استحمل للحجيج يعني بان يحمل عليه الحاج يحمد عليه في الحج يحمد عليه في الحج انا اغاوي اول مسدد قال استحمل فقط وهذا قال استحمل للحجيج زاد كلمة للحجيج
1:18:58ذبحته فتصدقت بلحمه يعني ذبحته فتصدقت حتى اذا بلغ هذا المبلغ وصار اهلا لان يحمل عليه ذبحته فتصدقت بلحمه قال خالد احسبه قال على ابن السبيل فان ذلك خير. قال خالد وهو ايش؟ نعم. كان خالد وهو الحداد. هم. احسبه قال على ابن السبيل. يعني بدأت تصدق
1:19:19انه اضيف اليه التقييد بعدد كبير تصدقت به على ابن التغيير. هم ان ذلك خيرا فان ذلك خير قال خالد قلت لابي قلابة كم التائبة؟ قال مئة قال ابو هلابة قلت لي بقلابة كم السائمة؟ قرع قال مئة
1:19:45وهذا المقصود بان هذا كان في في الجاهلية ثم جاء في اول الاسلام ثم انه منع في قوله لا طاعة ولا عسيرة آآ معروفة الى خمسة وثلاثين صار فيها الى ستين صار فيها جماعة الى خمسة وسبعين ستة وسبعين حبتين
1:20:29وهكذا اذا كانت مقاديرها معروفة واما هذه يعني الذي هو الذبح الذي كانوا يذبحونه في الجاهلية وجاء الاسلام اقره في اول الامر وبعد ذلك الان في كل فرح تاخذوه ماشيتك حتى اذا استحمل
1:20:48يعني كأنه يشير الى ان الافضل تنتظر حتى يحضر هذا هو الذي يدل عليه الحديث هذا كان في اول الامر قال حدثنا مسدد قال حاء وحدثنا نصر بن علي. نصر بن علي بن نصر بن علي
1:21:07اسمه جده ابو جده عن بشر بن المفضل. الحزاء عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجاوي ثقة اخرجه اصحابك بالفكر عن ابي المليك؟ عن ابي المليح وهو اسامة. نعم. ابن اسامة ابن عمير. وهو؟ هم. عند بيته
1:21:39المبشر بن عبدالله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثا قال حدثنا احمد بن عبدة قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا قرع ولا عسيرة
1:21:56ابو داوود حديث ابي هريرة ان قال لا فرع ولا عتيق يعني في الاسلام ان كان اول الامر انزل فرع ولا عسيرا لان هذا الذي كان في الجاهلية لا يعمل
1:22:10قال حدثنا احمد بن عبده احمد بن عبده الظبي وهو ثقة في احده عن سفيان عن الزهري بن سفيان وابن عيينة واذا جاء سفيان غير منسوب يروي عن ابن عيينة فالمراد فالمراد به فالمراد اذا جاء سفيان فالمرادف بن عيينة اذا كان يروي عن الزهري. نعم
1:22:31عن زهري محمد بن مسلم بن عباد الله من شهاد الزهر ثقة. اخرجه الصحابة. عن سعيد بن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. عن ابي هريرة قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزبري عن سعيد قال
1:22:48الفرع اول النتاج كان ينسج لهم فيذبحونه عمر ابو داوود هذا الاثر الذي ينتهي الى سعيد وفيه تفسير الفرع وهو ان وهو اول النتاج كان يقع له فيذبحونه وهذا يسموه مقطوع لقول المتن ينتهي الى التابعي او من دون التابعي. ينتهي الى التابعي وقال له مقطوع وهو غير منقطع
1:23:15والمقطوع من صفات المثل قال حدثنا الحسن بن علي الحسن بن علي الحلواني ثقة الى النتائج قال في الذهب الحسن بن علي عن عبد الرزاق المعنى سعيد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد
1:23:40عبد الله بن عثمان بن خثيم عن يوسف بن ماهج عن حفرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كل خمسين شاة شاة
1:23:54عائشة يعني ان هذا في الفرح وهذا كان في اول الامر حدثنا موسى بن اسماعيل عن حماد عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم. عبد الله ابن موسى وعماد وعبدالله بن شعيب
1:24:20المسلم نعم عن عائشة قال ابو داوود قال بعضهم الفرع اول ما تنتج الابل كانوا يذبحونه لطواغيتهم ثم يأكلونه ويلقى جلده على والعسيرة في العشر الاول من رجب. ثم يقرأ ابو باز رحمه الله في مثل التفسير للفرح ومنذ اول نتائج التائبين
1:25:01ويعلقون على الشجر وان العسيرة هي تكون في العشر الاول من رجب وهذا كانت الجاهلية هو كان في اول الذهب ثم جزاك الله خيرا