المجلس (207) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00ابو داوود حديث مباشر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنا نهيناكم عن لحومها. اللحوم هي لحوم الاضاحي ان تأكلوها فوق ثلاث. ان تأكلوها فوق ثلاث
0:13نهي ان يأكلوه يعني يأكلوه في حدود ثلاثة ايام ولا يزيدون على ذلك ولا يزيدون عن ذلك. ثم انه قال ان من اجل توسيع على الناس ومن اجل الحاجة الى الناس وقد جاء الله بالدعاء يعني كثر الخير ويعني حصل
0:33استغنى السبب الذي نهينا من اجله وهو من اجل ان يتيحوا الفرصة يعطوا المجال يسعى المجال لاولئك الذين دفوا وجاءوا الى المدينة من اجل ان يحصلوا اللحم. حصلت السعة وحصل الخير الكثير
0:53فكلوا وادخروا واتجروا. يعني انا تصدقوا. المقصود بذلك يعني اطلبوا الاجر. ليس المقصود التجارة ان الضحايا لا يباع منها شيء. ولا بل الجزار لا يعطى اجرته منها. الجزار نفسه لا يقطع اجرة
1:13اجرة وانما يعطى اجرة من خارجها والمقصود بالاتجار هنا طلب الاجر وذلك بالصدقة وليس المقصود جاء في التجارة لان الضحايا لا يباع منها شيء المفروض انها تصدق يعني معناه اطلبوا الاجر يعني اطلبوا الاجر من الله. فهي الاجر وليست من يعني التجارة التي هي البيع والشراء
1:45الضحايا لا يباع منها شيء بل لا يجوز اعطاء الجزاء قصته منها الا وان هذه الايام ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل. ان هذه الايام اللي هي ايام عيد الاضحى عيد الاضحى والثلاث الايام التي بعده ايام
2:03الوحور من وذكر الله عز وجل اي انه لا يجوز صومها بص عمره هيحرم لانها ايام اكل وشرب. لا لا مجال في هذا الصيام. الصيام يحرم فيها ويوم العيد لا يجوز صومه بحال من الاحوال
2:21واما يوم الايام التشريق فايضا لا يجوز خوفها الا لمن يجيد الهدي كما ثبت انه لم يرخصه في ايام التشريق عن الا لمنهج الهدي. الذي لم يجد الهدي الهدي التمتع او القرآن
2:35ويقول ثلاثة ايام في الحج له ان يصوم ايام التشريق فقد وفق له بذلك واستثني وغيره غير الحاج الذي عليه هدي وتمتع قران لا يجوز له ان يصوم ايام التشريق
2:51قال حدثنا عن يزيد ابن زبير يزيد ابن بريدة عن ابي منيس عنيف ابن عمير ابن سعد ابن عيسى ابن اسامة ابن عمير وهو؟ الفتنة؟ النوبيشة النوبيشة وهو صحابي اخرج له
3:14نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله يقول فائدة يقول ابن القيم رحمه الله ولا يجوز الاشتراك في العقيقة لانها فدية نفس لا تتجزأ
3:39روى الامام معمر ابن راشد في الجامع الملحق بمصنف عبد الرزاق عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يعثار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا خلص المؤمنون من
4:00نار فالذي والذي والذي نفسي بيده ما مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا باشد من مجادلة المؤمنين لربهم في اخوانهم الذين ادخلوا نعم. قال يقولون هكذا اذا خلص المؤمنون من النار الذي والذي نفسي بيده ما مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا
4:29اشد من من مجادلة المؤمنين لربهم في اخوانهم الذين ادخلوا النار قال يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويقومون معنا ويحجون معنا ويجاهدون معنا فادخلتهم النار. قال فيقول اذهبوا فاخرجوا
4:48ان عرفتم منه الحديث ثم قال ثم يقول الله شفعت الملائكة وشفعت الانبياء وشفع المؤمنون وبقي ارحم الراحمين. قال فيقبض قبضة من النار وقال قبضتين ناسا لم يعملوا لله خيرا قط. فقد احترقوا حتى صاروا حمما. الحديث
5:08تدريجه قال الشيخ الالباني رحمه الله واسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو من رواية عبد الرزاق عن معمر. ومن طريق عبدالرزاق اخرجه احمد والنسائي ابن ماجة وابن خزيمة في التوحيد
5:21وابن نصر في تحظيم قبل الصلاة وكذلك اخرجه مسلم والبخاري بلفظ فيقول اهل الجنة هؤلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير بغير عملوه ولا خير قدموه سؤال ما معنى قوله لم يعمل خيرا قط؟ وهل يكون حجة للذين يجعلون الاعمال شر كمال؟ مع ان ظاهر
5:47اذ يؤيد ما ذهبوا اليه ولا قرينة طالبة كما هو معلوم الاعمال يعني ليست على حد سواء متفاوتة. فيها ما يكون كمالا وفيها ما يكون اه لا بد منه فيها ما لابد منه
6:02ومعلوم ان الاعمال هي من الايمان وهي داخلة في مسمى الايمان. والمسلم عندما يعني يسلم ويدخل في الاسلام اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله يأتي بوقه شهادتين. ليس معنى ذلك انه يدخل في الاسلام ثم لا يصلي لله ركعة ولا يزكي ولا يحج ولا يفعل
6:22آآ يعني آآ آآ الاعمال كلها يعني مطلقا الحديث ما ادري يعني على اي وجه يحمل اذا كان اذا كان صحيح يعني ثابت يعني ما ادري يعني وجه حملة والا فان الاعمال لا بد منها مو كل يعني في كل شيء هناك اشياء لابد منها وهناك اعمال تعتبر كمال
6:42ولكن ليس كل الاعمال كلها كمال وان وانه ليس هناك شيء فيه اصالة وانه يعني شيئا لابد منه لابد من والا ايش ايش التفاوت بين الناس الا بالاعمال. كلهم لان اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله يعني
7:02ما هو معنى يقولها ثم يعني المنافقين يقولون المنافقين يقولونها ومع ذلك ما تنفعهم ومن كان مؤمنا وهو صادق الايمان فان آآ يعني ما عنده من الايمان انه يأتي بالاعمال الصالحة كما قال
7:22بعض السلف ليس الامام بالتحلي ولا بالتمني ولكنه ما وصل في القلوب وصدقته الاعمال. فالحكمة لا يجوز ان يبحث عن اشياء يعني استهانوا فيها بالاعمال وان بعض الناس يعتمد على يعني على هذه الاشياء التي هي
7:42هذه في الوعد ثم يهملون ويضيعون ويفوتون على انفسهم آآ تحصيل الاعمال الصالحة بسبب يعني ما يسمعونه من هذه الوعد فلابد من مراعاة الوعد ولابد مراعاة الوعي. لا يغلف جانب الوعد ولا يغلف جانب الوعي. بل لابد من هذا وهذا
8:05فهذه النظرة يعني هو الكلام على ثبوتها ما قلنا لي ايش تأويلها وايش تفسيرها يعني اذا ثبتت يعني بعض الاحاديث كلها على غير يعني يعني يدل على ان ان عنده شيء ولكنه راح ذهب
8:46ولكنه ذهب فيمكن اذا يعني اذا اذا كان قول معناه انهم ما عملوا شيئا قط يعني ينفعهم لان الذي عملوه اخذوا الدائنون يمكن يعني آآ يكون المعنى على على انهم ما عملوا شيئا يعني معناه انه بقي لهم او ينفعهم
9:03الا انه يعني اه دخل في الاسلام ثم لم يجدوا لله دلة ولم يعني يطعموا مسكينا ولم يحجوا ولم يقوموا يوما من الدهر يمكن ان يقال ان في حزب المفلس انه يعني آآ ما عملوا يعني شيئا يعني آآ ينفعهم او بقي لهم
9:26هل تجزع الاضحية عن العائلة التي يكون فيها اكثر من اسرة واحدة؟ اي ان الوالد له ابناء متزوجون ولهم ابناء اذا كانوا في بيت واحد يجزي عنهم كلهم اذا كانت في بيت واحد وطعامه واحد ومكانه واحد لا بأس. وان كان كل واحد مستقل في بيته وعائلته. فكل واحد يذبح ذبيح
9:51هل تجزئ الحامل من بهيمة الانعام في الاضحية اولى يعني هذا يعني ليس فيه هذا وفي بلادنا بعض الناس يجتمعون عند الاضحية ويكبرون عند الذبح كتكبير التكبير بيوم العيد معذب تكرير الذابح قل بسم الله والله اكبر
10:25اما اذا قيل يعني كونه يكبرون للذبح ما يطلع ولكن كونهم يكبرون في ايام التشريق يكبرون لكن ما هو من اجل الذبح. وانهم يكبرون عند الذبح فقط في دروس ايام التشريق
10:37التكبير ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل. يذكرون الله عز وجل لكن كون هذا يكون عند الذبح الذي هو ظاهرا ظاهرا ونفعنا الله بما ظهر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
11:04قال الامام ابو داوود السجداني رحمه الله تعالى باب للمسافر يضحي قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا حماد بن خالد الخياط قال حدثنا معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية عن جبير ابن
11:20طيب عن ثوبان رضي الله عنه انه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قال يا ثوبان اصلح لنا لحم هذه الشاة؟ قال فما زلت اطعمه منها حتى قدمنا المدينة
11:37بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لان المسافر له ان يضحي كما ان المقيم له ان يضحي. وليست الاصية مقصورة على المقيم
11:57بل حتى المسافر الذي هو غائب عن بلده له ان يضحي له ان يضحي وله ان يضحي في بلده وان يضحي في غير بلده يضحي ببلده بان يوصي اهله بان يذبحوا اضحية في يوم العيد او ايام
12:14تشريط وايضا هو في بلده البلد الذي هو مقيم فيه سواء كان مقيما في بلد او يعني كان في الطريق له ان يضحي لانه لا مانع من ذلك واذا حضر العيد والايام التي بعده فالانسان يروح له سواء كان في
12:33بلده او في غير بلده وسواء كان مقيما او منتقلا مسافرا وانما نص على المسافر لانه اه لانه قد يظن قد يظن ان الانسان اذا كان مقيما انه يضحي واذا كان مسافرا ليس
12:49ذلك اه بين ان السنة ان الانسان يضحي سواء كان مقيما او مسافر. سواء كان مقيما او مسافرا وقد اورد ابو داوود حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وضحى
13:04ضحى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قال يا ثوبان اصلح لنا لحم هذه الشاة ضحى رسوله صلى الله عليه وسلم يعني ان انه حصل منه آآ انه ضحى وكان ذلك وكان ذلك في سفر ليس فيه قامة فقال يا
13:23وان اصلح لنا هذه الاشياء يعني انه اه يعني اه يطبخ منها او يعني اه يفيئها يعني آآ عدة ايام ولهذا قال ومعلوم انه كان قبل ذلك كانوا يصلحون ذلك بالتشريع. من تشريق اللحم وتقديده
13:45عليه يعني بحيث ييأس ولا يعني يحصل له نسم ورائحة خبيثة قال فلم يزل يطعمه حتى وصل المدينة. وهذا هو الذي يبين انه كان مسافر. انه حتى وصل المدينة لانه كان مسافرا. وانه كان يطعم في الطريق. وانه
14:05كان يطعمه في الطريق حتى وصل المدينة. لانه كان يعني يصلح الطعام ويقدم الطعام. وكان آآ آآ يطعمه من هذا اللحم الذي هو لحم الشاة حتى قدم المدينة. فهذا يدل على ان المسافر له ان يضحي وعلى ان
14:25له ان يأكل من اللحم ويدخر انه يأكل ويتخر لان هذا الذي اه اكله حتى قدم المدينة وادخر ما اكل في يومه وفي آآ وقته الذي ادخر منه فصار فصار يأكل حتى قدم المدينة ويطعمه منه حتى قدم
14:50قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيمي. عبد الله بن محمد النفيري ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن حماد بن خالد بن الخياط. عن حماد بن خالد الخياط هو ثقة اخرج له
15:03عن معاوية ابن صالح عن معاوية بن صالح بن حزير وهو ثقة له وهو صدوق له اوهام اخرج له اصحاب كتب الفتنة البخاري في جزء القراءة للزاهرية عن وهو عن زبير ابن لقيم عن جبير بن نفير وهو ثقة اخرجه البخاري في نعم ومسلم واصحاب السنة
15:33ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه فهل يجوز للحاج ان يجمع بين الهدي والبصير؟ في مكة نعم يمكن انه يعني يضحي ويفدي يمكن ان يضحي ويفزع ولكن ما هو اه ذبيحة واحدة تكون هديا وتكون اضحية وانما
16:01الاضحية شيء والهدي شيء اخر بمعنى انه يذبح ذبيحتين ذبيحة تكون هديا والذبيحة تكون اضحية ولكن الذي ينبغي في مثل مكة من ناحية كثرة اللحوم ويعني الانسان اذا اذا كان آآ يعني
16:21يتولى ذلك بنفسه ويوصل اللحم الى من يتحقق او يعطيه للجهة التي تقوم بذلك لا بأس. واما كونه يتساهل ويتهاون يعني في ايصال اللحم الى فالاولى له ان تكون الاضحية في بلده. لان بلده يعني تكون الحاجة فيه الى الطعام الى اللحم
16:41اه حاصلة بخلاف مكة فان اللحوم تكون كثيرة ولكن اذا كان الانسان سيقوم كونه يعطي للشركة للجهة المسؤولة اذا كانت تقبل هذا وهذا يعطيها اللي في البنك الاسلامي او انه يتولاها بنفسه بحيث يطمئن يتحقق بان اللحوم وصلت الى من يستحقها لا بأس
17:07اما اذا كان ليس لا يصح ذلك فان كونه يجعل الذبيحة في بلده اللي هي اللي في الاضحية اولى من كونه يجعلها في مكة قال رحمه الله تعالى باب في النهي ان تصدر البهائم والرفق بالذبيحة
17:26قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن خالد بن حزاء عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد ابن اوس رضي الله عنه انه قال خصلتان سمعتهما من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
17:42ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا. قال غير مسلم يقول فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم الذبح وليحد احدكم شخرته وليرح ذبيحته عمر لابو داوود باب في النهي ان تصفر البهائم والامر بالربح والربك بالنبي. والرفق بالذبيحة. ان تصبر البهائم يعني معناها انها
18:08قد يحدث للذبح اما تحدث وتجوع حتى تموت او انها يعني تمسك وتتخذ غرضا اه او هدفا يعني بحيث يتراماها لان هذا فيه تعذيب للحيوان وايذاء له وهو لا يجوز
18:28بل المطلوب انه يحصل الرزق الاحسان بالذبح بحيث يكون الذابح يعني يكون الالة الذي يذبح بها تكون حادة ولهذا بين انه يحد الشفرة ويريح الذبيحة ولا يعذبها ويعرضها للعذاب فاورد ابو داوود حديث شداد ابن اوس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلتان انه قال خصلتان سنتها سنتهما نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:09ان الله كتب الاحسان على كل شيء. ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا الاحسان المطلوب في كل شيء فاذا قتل يحشم القتل واذا ذبح يحسن الذبح. بمعنى انه لا يعذب المقتول
19:30ولا يعذب الذبيحة فنقول يريحه في القتل ولا يمثل به ولا يعذبه الا اذا كان مستحقا لذلك كأن يكون الذي يقتل قاتل بالتمثيل فانه يمثل به مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في
19:49يعني قطع ايديهم يعني امر بالقائه يستقون فلا يسقون لانهم فعلوا بالرعي والقتل قصاصا يكون يمكن ان يكون بمثل الهيئة التي حصل فيها القتل والرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني رظى رأس امرأة بين حجرين امر به يعني رأس ان يراه بين الحجرين
20:23يعني من اهله يقتل فما قتل وكذلك او جاء يعني ما يدل على انه يقتل قتلة يعني شديدة مثل الزاني محصا فانه يرجم بالحجارة حتى يموت لان هذا جاءت شرع به
20:40فتحسم ينقتل ويحسن الذبح لمن يحسن القتل لمن يكون مستحقا لذلك اما من يكون مستحقا لان يعامل مثل ما حصل من فروع او يوقع فيه عقوبة شديدة جاءت الشريعة لتحديدها كالرجل في حق المحصن فانه يفعل
21:02في ذلك وهذا هو الحكم الذي شرعه الله عز وجل ولا يأخذ الناس يعني رأفة يعني الذي حصل منه ذلك الذنب الذي يستحق هذه العقوبة بل تطبق او يطبق في حقه ما
21:15شرعه الله عز وجل اذا قتلتم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. ثم بين يعني شيئا من الاحسان او امثلة من الاحسان لانه كثر الاحسان على كل شيء هذا عام واسع
21:32ثم ذكر امثلة لذلك فقال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة بمعنى انه يراح الذي يقتل يراح بالقتل بحيث لا يعذب ولا يؤذى هو حي ولا كذلك لا يمثل به ايضا بعد الموت
21:53الا من يستحق التمثيل كما كما عرفنا واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة ثم بين آآ من مما فيه احسان الربحة بان يحد الانسان الشفرة المسكين التي يذبح بها تحدها معناها انه يحدها بحديد او بحجر او بالة تجعلها حادة وتكون اه اه
22:20يكون الذبح بها مريحا للذبيحة. وليحد احدكم شرته وليحد ذبيحة ما يذبحها بالة كاملة ثم يعذبها وتتأذى فيذبحها وانما يسعى وايضا لا يذبحها امام يعني جنسها امام حيوانات لان هذا تأليف
22:43وانما يذبحها يعني ليس عند مثيلاتها من مما يكون فيه تعذيب لهن او ايذاء لهن فاذا قتلتم فاحسن فتنة واذا ذبحتم فاحسن الذبح. وليحد احدكم شفرته يعني للذبح. وليرح ذبيحته. وليرح ذبيحته
23:03يجعلها يعني في راحة وعدم مشقة قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وهذا من جوامع الكذب. ومن جوامع كذب الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا النووي رحمه الله اورد هذا الحديث من الاربعين
23:23الاربعين النووية لنا حديث في الغالب في يوم جوامع كذب الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا من رجب الحنبلي رحمه الله زاد عليها ثمانية احاديث كانت الاربعين لاثنين واربعين اربعين يعني تقريبا بحج الكسر. والرجل زاد ثمانية احاديث يساوي خمسين. وشرحها في شرح النفيس سماه جامع
23:48وماسكة في شرح خمسين حديثا من جوامع الكذب في شرح خمسين حديثا من جوانع الكذب وهو كتاب نفيس والاحاديث التي فيه هي حديث الاربعين وهي اثنان واربعون مع زيادة ثمانية زادها وشرح الخمسين بهذا الكتاب المحيط الذي هو
24:07من احسن الكتب وهو كتاب اثار كما هو شأن الحافظ بن رجل رحمة الله عليه اه شروحه او اجزائه الحديثية هي مظنة الاثار عن السلف. لانه ينقل ينقل كثيرة عن السلف في الاثار المتعلقة بموضوع
24:27الذي يدفعه حدثنا اخوكم ابن ابراهيم مسلم من إبراهيم الفرنسيدي فقط اخرجه اصحابه يكتب الستر. عن شعبة؟ عن شعبة من الحجاج الواسطة ثم البصري وهو ثقة. اخرجه اصحابه بالستر. من خالد بن حنبل
24:45حازم المهران وخادم مهران الحدة وهو ثقة اخرجه اصحابه ويقال له الحداء لقب لقب بالحزة ولم يكن يصنع الاحذية ولا يبيع الاحذية. لان الاذى يعني المتبادل للذهن انه من يصنع الاحذية او يبيعها. وله
25:05لا مثل ما يقال الثنان الجياش اللي بيبيع السمن والزيت يعني وامثال ذلك فالحد المتبادل لذهنه يصنع الاحذية او يبيعها وهو ليس كذلك. وانما كان يجلس عند الحزائيين رتب هذه النسبة
25:25وقيل انه كان يقول للحزاء وهو عنده احذو على كذا يعني يعمل له رسم ويقول احذو على كذا يعني او قص الجلد على حذو هذا المقياس وهذا النموذج احذو على كذا فقيل له الحداء
25:46يقولون عنها مثل هذا نسبة الى غير ما يتبادر للذهن. نسبة الى غير ما يتبادر للذهن وهناك القاب لبعض المحدثين ليست مما يتبادل الذكر مثل الضال شخص يقال له الضال وانما قيل في الضال لانه ظل في
26:05مكة فقيل له الضال هل يتبادر للذهن انه من الضلال وانه وصف مذموم وانه قد من اهل الضلال وليس من اهل الضلال وانما ضاع اوساها في طريق مكة وقيل له الضال
26:23اه الحاجة من هذا القبيل نسبة الى غير ما يتبادر الى الذهن وكذلك اه الفقير يتبادل الذهن انه فقير والفقر وشخص لقب للفقير لانه كان يشكو فقار ظهره يعني في قطر ظهره تؤلمه فقيل للفقير. نسبة الى فقر الظهر وليس الى الفقر. هذا من قبل النسبة الى غير ما يتبادر العلم. خالد بن
26:53ثقة اخرجه عن ابي قمامة عن ابي قمامة عبد الله بن زيد الجرمي ووفقه اخرجه اصحاب الاشعث وهو وهو رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه في مسنده
27:21قال غير مسلم يقول فاحسنوا الفتنة. هذا غير مسلم يعني زيه شيخة. الذي هو غير شيخه يعني معناها ان فاحسنوا القتلة. القتلة. اذا قتلتم فاحسنوا ولم يقل القتلة وانما غيره قال القتلى فهو اشار الى ان هذه الكلمة انها ليست عند مسلم ابن ابراهيم الذي
27:47ناقى حديثه وبينما هي عند شخص اخر يعني لم يذكره هنا والحديث في صحيح مسلم. والحديث مما خرجه الامام مسلم رحمه الله وفيه فاذا قتلته فاحسن القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا
28:02وليحد لاحدكم شغفه وليرح ذبيحته. والامام النووي رحمه الله ذكره في الاربعين من رواية مسلم ان الله كتبه كتب يعني اوجب معنى كتب اوجب والزم هذا هو معنى الكتابة اي نوع
28:21من هو الكتاب المقصود الكتابة الشرعية الكتابة الشرعية وليست الكتابة الكتابة القدرية لان الكتابة تأتي معنى القدر وبمعنى وبمعنى الشرع يعني كتابة شرعية مثل الارادة الشرعية وكتاب القدرية مثل الارادة
28:43القدرية وهنا المقصود مثل المقصود يعني كتب الكتاب كتب عليكم كتب عليكم الصيام؟ يعني معناه اوجب قال حدثنا ابو الوليد الطيار. الالفاظ التي تأتي لنحن شرعي ولمعنى كوني اه هي عدد منها كتب ومنها اذن
29:09منها امر ومنها قظى ومنها يعني اراد يعني الفاظ عديدة عقد لها ابن القيم بابا في هذه آآ في كتابه شفاء العليل فيما جاء في القضاء والقدر والحكمة والتعليم. والكتاب مؤلف من ثلاثين بابا. كلها تتعلق بالقدر. وكان من
29:33الابواب باب في الالفاظ التي تأتي تجري معنى كوني ولمعني شرعي الالفاظ التي تأتي بمعنى كل معنى شرعي ويمثل لكل نوع فيما فيما يتعلق بالقدر وفيما يتعلق بالشرع منها الكتابة هذي الكتابة والقضاء والامر والارادة والابل
29:57وغير ذلك جملة عديدة اوردها رحمه الله في هذا الباب من ابواب الشفاء العظيم قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن هشام بن زيد قال دخلت مع انس رضي الله عنه على الحكم ابن ايوب فرأى فتيانا او
30:17معنى قد نصبوا دجاجة يرمونها فقال انس نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان تصبر البهائم ابو داوود عن انس رضي الله عنه لما رأى يعني اناس اللي نصبوا دجاجة يرمونها
30:38يعني معناته انهم ربطوها وجعلوها هدف. يعني كل يرمي حتى من يصيبه من لا يصيبه وهي حية لا يجوز يعني في تعذيب الحيوان ايذاء الحيوان يعبس بالموت وكونه يعني يفتح الغرض يعني هذا لا يجوز اورد اورد فاورد حديث لما رآهم اورد
31:02انا نتمنى لك رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصبر البهائم وتصبر البهائم؟ نعم. ان تصبر البهائم يعني انها تحبس الموت يعني والمقصود بالصبر يعني ما يشمل حبسها حتى تموت ومثل هذه الهيئة التي كونها حبست او ربطت واتخذت فراولة
31:23قال حدثنا ابو الوليد ضيالتي. ابو الوليد الطياسي هشام بن عبد الملك. هشام بن عبد الملك القيادته والفقه اخرجه اصحابه في عن شعبة. شعبة الحجاج عن هشام ابن زيد وهو ابن زيد ابن ابن انس ابن مالك ابن انس ابن مالك وهو ثقة ابن مالك رضي الله عنه صاحب
31:48رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم والحديث من الرباعية عند ابي داوود عند ابي داوود لان فيه اربعة بين ابي داوود ورسول الله صلى الله عليه وسلم
32:08جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت هذه بالنسبة لمسألة آآ قبلة الذبيحة. نعم. وهنا اتى بكتاب مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة واثار السلف. وسرد ما الحق الناس بها من
32:23الشيخ محمد ناصر الزين الالباني رحمة الله عليه قال والسنة ان يذبح او ينحر بيده ان تيسر له. والا اناب عنه غيره. ويذبحها مستقبلا بها القبلة. قال الحاشية فيه حديث مرفوع عن جابر عند ابي داوود وغيره. مخرج في الارواء الف ومئة وثمانية وثلاثين. واخر عند البيهقي
32:47الجزء التاسع مئتين وخمسة وثمانين وروي عن ابن عمر انه كان يستحب ان يستقبل القبلة اذا ذبح. وروى عبد الرزاق ثمان الاف وخمس مئة وخمس وثمانين باسناد صحيح عنه انه كان يكره ان يأكل ذبيحة ذبحت لغير القبلة. اي نعم
33:07عند ابي داود ولعل ذلك الذي مر من اللي واجهته الموجة يا ريت ليه الكلام اللي فيه الدعاء نعم اني وجهت وجه النبي فلما وجههما قال نعم هذا عن ابي طالب عن جابر عند ابي داود وغيره مخرج في الارواء. هم. رقم الف ومئة وثمانية وثلاثين. واخر عند البيهقي. هم. الجزء التاسع مئتين
33:40ثم ذكر الموقوف عن ابي عمر هذه الالة كيف قال جاء الحجاج الى المدينة ومروا على قرن المنازل ولم يأتوا مكة الا بعد ثمانية ايام سيجلسون في المدينة. السؤال هل ميقاتهم قرن المنازل ام ذو الحليفة؟ يعني هم جاءوا من الرياظ؟ من الرياظ المنازل
34:15ثم جاءوا المدينة هذا الظاهر ما دخلوا هم موجودين الان في المدينة يجلسون ثمانية ايام في المدينة ثم يذهبون الى مكة لا بس يقول قبل المنازل مروا على قرن المنازل. طيب قرأت المنازل يعني مكة يعني
34:29مكة ثم يكون مكة للمدينة دخلوا مكة غير محرمين. مروا على قرن المنازل ولم يأتوا مكة الا بعد ثلاثة ايام تجلسونها في المدينة هو السير اللهم الا اذا كان هم جاؤوا وجاؤوا من طريق وادي فاطمة وجاؤوا المدينة ولا دخلوا مكة عن طريق
34:55آآ الذي يعني الذي يأتي يعني من من وراء مكة على وادي فاطمة. اللي هو آآ هذا في طريقه يأتي من هناك. اللهم اذا كانوا كذلك على كل حسن لو دخلوا مكة حتى لو جاءوا من قبل المنهج ودخلوا مكة وكان ولم يكن في نيتهم ان يدخلوا معتمرين وانما يدخلون مارين الى المدينة
35:15ثم يحرم من المدينة لا بأس بذلك يعني يجلسون في المدينة ويحرمون منها ما دام انهم تجاوزوا قرى المنازل ولم يحرموا المحظور لو احرموا بعد تجاوز المنازل هذا اللي يكون فيه المحذوف. اما لما تجاوزوه غير محرمين. وكانوا بذلك متجاوزين مارين. ولو دخلوا
35:35مكة ايضا على سبيل المرور متجهين الى المدينة ثم يحرمون من المدينة لا بأس بذلك لا مانع من هذا. وكل هذا حصل لهم هذا حصل على كل الذي عملوه اه ما يترتب عليه شيء ان يضرهم بل لهم عليهم ان يحرموا من المدينة اذا ارادوا الذهاب الى
35:53وليس عليهم شيء يقول اذا كان ميقاتهم ذو الفليمة هل يفسخ احرامهم؟ هل يفسخ احرام من احرم؟ من قرن المنازل اذا كان عشت بعضهم احرم في قرن المنازل وجاؤوا المجيء. يجب عليه ان يرقى الى احرامه. الذي احرم من الميقات. يجب عليه ان يبقى في احرامه ولو جاء للمدينة ولا ذهب الى اي جهة
36:16ما دام دخل في النسك يجب عليه البقاء على الاحرام حتى يكمل النسك الذي دخل فيه وليس له ان ان يترك احرامه لانه سيذهب المدينة. بل يذهب المدينة وعليه احرامه
36:30ويأتي المدينة وعليه احرام ويستمر عليه احرامه حتى يدخل مكة ويطوف ويسعى ويقصر اذا كان احرامه في العمرة لكن بعضهم قد حصل منه ذلك فاحل احرامه. لا يجوز عليه يجب عليه ان يرجع الى احرامه. يجب عليه ان يخلع ثيابه ويرجع الى احرامه
36:48ويستمر عليه لانه من حين دخل في الاحرام تعين عليه البقاء فيه والاستمرار حتى ينهي النسك الذي دخل فيه وان كان محرما بعمرة فان يعني يبقى حتى يطوف ويسعى ويقصر وان كان محرما بالحج فالافضل في حقه ان
37:08تحول احرامه الى عمرة وان يكون متمتعا بدل ما يكون مفردا او قارنا. واذا وصل الى مكة طاف وسعى وقصر وتحلل من عمرته. الحاصل ان من احرم من الميقات ولم يدخل مكة وجاء الى المدينة فانه يتعين عليه البقاء في
37:28احرامه حتى يرجع الى مكة ويطوف ويسعى ويقصر. ومن اخطأ ولبس احرامه وخلع فيها احرامه ولبس ثيابه فانه يتعين عليه ان يرجع الى احرامه لانه لا يزال محرما عليه فدية او دم
37:48اذا كان آآ الرجل معه زوجته وجامعها فالامر في ذلك خطير وليس بالهين. اذا كان محرما بعمرة يكمل هذه العمرة الفاسدة ويأتي بعمرة ثانية ويذبح شافا هاد العلف يكون في كل واحدة لكن
38:51ان تسير اللي ذكروها اذا بلغت ليست الواحدة احسن الله اليك قال حدثنا مسدد حاء وحدثنا نخل بن علي اخونا يقول لماذا حول ابو داوود الاثنان؟ ولم يقل حدثنا مسدد؟ ما يعني اراه شيء ما اعلم وجها لهذا لهذا التحويل
39:17يعني ما هناك يعني حتى الصيغة يعني واحدة. يعني سبق ان مر بنا قريبا صيغة فيها اخبرنا ثم بعدين وتحويل لانه قال حدثنا هذا له وجه لان احد قال اخوانه كان قد حدثني واما هنا سورة واحدة هي عن
39:37ما على مجد لهذا في هذا التحويل وهذه فائدة يقول اخونا حديث العسيرة مما رواه عن ابي داوود الامام احمد. وروى الشيخ عن تلميذه انه الامام احمد روى عن ابي داوود هذا الحديث حديث رواه الشيخ وابن تيمية
40:00التلميذ يري عن الشيخ اللي يسمونها يعني رواية رواية الشيخ عن التلميذ يسمونها رواية الاكابر عن الاقامة رواية الاكابر عن الاصابع يروي الشيخ عن تلميذه الحقيقة في احدى الدول الاوروبية لديهم الاف للذبح وفيها مسجل باسم الله. كلما مر بها البهيمة كلما مرت بها
40:44فيما تنطق هذي بسم الله والبهيمة معلقة تكون ارجلها الى الاعلى ورأسها الى الى الاسفل السؤال هل يجوز لنا ان نأكل من هذه الذبائح؟ وما نصيحتكم لهؤلاء هؤلاء الذين يفعلون ذلك للمنافسة فقط. هكذا
41:00امتى تكتب كل واحد يمسكه يقول بسم الله بس ما بيطول عليك اما انا بس كونها معلقة ايش؟ معلقة باعلاها ورقبتها الى ادنى ومسجل على وهذا مثل هذا مثل الاذان يعني مثل
41:26بدل ما ويقول نأكل منها يقول ما حكم الذبيحة التي ذبحت بالعظم او السن؟ هل هي في حكم الميتة يعني هذا النهي ما حكم الاكل من اضحية العيد لرجل اشتراها ليفرح ابنه او للمفاخرة مع الجيران. فهل هذا الاخير داخل في معاقرة الاعراض
42:03النظافة مع مع الجبهة يقول يذبح ذبيحة يغادر الجهاد لله عز وجل ولا يكون عنده رياء ولا يريد يعني بذلك الا وجه الله سبحانه وتعالى ولا يريد المفاخرة واي مفاخرة في شاة يذبحها
42:20اه الشاة الواحدة فيها مفاخرة اه يقول او ليفرح ابنه. كونه يعني يفرحهم بان ياكلوا لحم لا بأس. هذا واه الصحابي الذي كان ضحى قبل الصلاة اراد ان يكون الذين يشتهون اللحم وهم بحاجة الى اللحم اول ما يقولوا ريحته
42:46يعني ذبيحة يستفيد منها الناس الذين هم بحاجة الى اللحم ويفرحون باكلها وتعطيلها هل يجوز اكل الذبيحة التي تقدم التي تقدم بمناسبة بدعية مثل المولد النبوي او في العزاء؟ هذا ما يجوز
43:11هذه الذرايح التي تقدم بمناسبات دفعية وجاءت الاسئلة كثيرة عن ذبائح اهل البدع الذين بدعتهم مكفرة ممن يسب الصحابة رضوان الله عليهم الذي بدعة مكفرة لا تكذب احد انتم ها موجودين في السؤال
43:29موجود في السؤال ما دام انها مكفرة خلاص الكافرة يحتجون يقولون هم الموجودون في بلدنا وهم اهل الجزارة والذبح اذبحوا اذبحوا ما تأكلون ولا تأكلوا هل تكفي كتابك الله اكبر او البسملة على السهم الذي يرمى به للصيد؟ لا لا ما
43:50الذي يكتب على على هذه الاداة خلاص ما في فسخ يقول بعض الناس عندنا يذبح الذبيحة فتتحرك بشدة فاذا وضع عليها السكين تهدأ واذا رفع السكين تحركت وهذا بعد بذلها فما حكم هذا العمل
44:09يذبحها فتبدأ تركض اذا والله السكين عليها هذا كيف؟ واذا رفع السكين كيف يرى هذا بعد ما يذبحها طبعا فيها حركة كالطريق التي وضع فيها الستين يمكن انها يعني يضعون السكين عليها يشوفون في باقي في حياته
44:29انها لو كان العفو لا يمكن لانه اذا يعني يغمزون هكذا الحياة تتحرك. واذا كانت ماتت خلاص. يعني ما تتحرك في غمزها عندها هو الذي يعني يعرفون به كونها ماتت ولا ما ماتت
44:49العفو العفو والثواب بيقول ما الحكم لو ند الصيد ولم يقدر عليه؟ فلحقه جماعة واخذوا يضربونه بيده ورجله ويقطعون اجزاءه هل يحل لهم ذلك اي اكل الجزء المقطوع فهو ميت
45:10الحديث ما اؤبينا من حي فهم ايش ماذا يقال في استعمال المسدس في الصيد؟ وماذا يقال في استعماله مكان الذبح؟ علما بان الذنب قد يخرج قليلا. وما ضابط سيلان الدم
45:26بالنسبة يعني الخير اه ما يحتاج فيه كثير او قصير المهم ان يكون من ان فيه حد اصابه وخرج به الدم وخرج من دمه بل يعني نفس الحلب او كذا اذا حصل يعني منه انه جرحه بمخالبه وخرج منه
45:49ولو كان يسيرا نفسي. اما لو انه مسكه بركة عليه او ضربه ضربا بثقله ومات فانه يكون ميتا يقول ما حكم من ذبح وذكر اسم الله؟ ولكن لم تكن لله انما ذبح لاجل بناء بيت جديد او غير ذلك. هو كون الانسان
46:10من اجل بناء بيت جديدة انها من اثناء الذبايح والولائم الوفيرة يعني آآ كون الانسان ذبح امرا فائرا يعني ما ذبح على الاضحية فهو على لانه آآ صدقة وانما ذبحوه على انه آآ ذبيحة تذبح بهذه المناسبة وطبعا لا يقال انه ليس لله هو كل شيء لله اما
46:35لكن قصده من ذلك هو الذي دفعه الى ذلك او البائس له على ذلك يعني كونه آآ اولم بمناسبة كونه بنى بيتا واراد يفهم الناس او يعني يدل الناس على بيته