المجلس (206) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الصلاة فانه لا يكون نسكا وانما شاة لحم فما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قام ابو بردة ابن نيار ابو ممزة ابن نيار الاسلمي رضي الله عنه فقال انه ذبح قبل الصلاة
0:21وان وانه اطعم اهله وانه انما حمله على ذلك الرغبة في المبادرة الى من اللحم الذي الناس بحاجة اليه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له شافيك شاف الاحد. شافيك شافي الاحد. اي انها لم تكن اضحية
0:41لانها ما وقعت في الوقت ما وقعت في الوقت فقال اني ان عندي علاقة داجن هي احب الي من شافتيه والعناق هي الداجن هي المألوفة التي اه تربى في البيوت
1:00فقال هل تدري عني؟ قال تجزي عن فلا تجزي عن احد بعدك. يعني معناها ان هذه رخصة له خاصة او ذبح العناق او التضحية بالعناق سواء كان هنا لانه هنا ذكر البدل وآآ
1:20يعني بدلا عن الذبيحة التي ذبحها والاضحية التي التي اراد انها اضحية ولكنها ما اصبحت اضحية وانما اصبحت سيئة لحم انه لابد من اعادتها يعني ولا تعتبر تلك اضحية ولكن عنده تلك العلاقة التي احسن عندهم
1:40فقال اذبحها ولن ترجع عن احد بعدك. فدل هذا على ان الجدع من من الماعز انه لا يجزي وانما يجزي المسلم وهنا تم سنة ما تم له سنة ودخل في سنة ثانية
2:00ثم الحديث عن البراء رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم النحر بعد الصلاة. فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصابنا خطب بعد الصلاة وهذا يدل على ان الخطبة تكون بعد الصلاة. لا تكون قبل الصلاة. الصلاة اولا ثم يخطب الامام بعد ذلك
2:25ثم قال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك. يعني صلوا صلاتنا في صلاة العيد ونسك النسك يعني كما ننسك يعني بعد الصلاة فقد اصاب النسر. ومن مسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم. ومن مسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم
2:45ان ليست اضحية لان الاضحية يبدأ وقتها بعد الفراغ من الصلاة. فقام ابو بردة ابن نيار فقال يا رسول الله والله لقد نسكت قبل ان اخرج الى الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت فاكلت واطعمت اهلي وجيراني وقال رسول
3:05الله صلى الله عليه واله وسلم تلك شاة لحم. فقال ان عندي عناقا جذعة وهي خير من شاتي لحم فهل تجزئ عني قال نعم ولن تجزئ عن احد بعدك آآ الحديث آآ كون ابو برزة كون ابي برزة رضي الله عنه ضحى قبل الصلاة
3:29ولم تعتبر اضحيته اضحية بعدم موافقتها للسنة عدم الاتيان بها مشروع هذا يدلنا على ان الانسان اذا فعل القربة وهو غير موافق للسنة انه لا اعتبر ذلك لان هذا ابو هريرة رضي الله عنه قصده حسن
3:56ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتبر ان ريحته اضحية لانها ما وقعت في الوقت ولهذا قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري نقلا لبعض اهل العلم قال وفي الحديث دليل على ان العمل
4:13لا يعتبر لا يعتبر الا اذا وقع موافقا للسنة وانه اذا وقع غير موافق للسنة انه لا يعتبر ولو كان قفل فاعله حسنا. ولو كان قصد فاعله حسن. لان ابو برزة
4:29لكن لما كان عمله الذي عمله وهي القربة التي تقرب اليها غير مطابقة للسنة وغير واقعة في الوقت المشروع دل ذلك على ان حسن القصد لا يكفيه لا يكفي في العمل الذي يكون مخالفا للسنة. بل لابد مع حسن القصد ان يكون موافقا للشرع. ان يكون العمل موافقا للشرع
4:55واذا كان العمل غير موافق للشرع. وقصد صاحبه حسنا فانه لا يكون معتبرا. في دلالة هذا الحديث في دلالة في هذا الحديث على ذلك كما ذكره الحافظ ابن حجر عن بعض اهل العلم مستزلا بهذا الحديث او بهذا الذي جاء في هذا الحديث عن ابي بردة رضي الله عنه
5:15من كون قصده حسنا ومع ذلك لم يعتبر لان لانه لم يقع مطابقا للسنة ولهذا فان ما يفعله بعض الناس من ذكر من فعل امور مبتدعة وامور محدثة ان يأتي بها سنة
5:33تعللون بان القصد حسن وان القصد طيب ان ذلك لا يكون كافيا لدلالة هذا الحديث الذي نعم. ومما يدل على ذلك ايضا الاثر الذي جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
5:50انه خرج الى المسجد واذا فيه جماعة متعلقون ومعهم حصى وفي كل حلقة يقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. هللوا مئة فيهلون مئة كبروا مئة فيكبرون مئة. ويعدون بالحصى حتى يكملوا هذا العدد
6:10فوقف على رؤوسهم ابو عبد الله ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقال ما هذا؟ ما هذا يا هؤلاء؟ ايش هذا؟ اما ان تكونوا على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. او ان يكون مفتتح باب ضلالة. واحدة من ثنتين. اما انكم احسن من الصحابة وانكم على
6:30طريقة احسن مما كان عليه الصحابة او ان يكون مفتتح باب ضلالة الصحابة ما فعلوا هذا وهم خير الناس. وهم يسبقون الى كل خير والحريصون على كل خير. رضي الله عنهم وارضاهم
6:45هم فهموا ان انهم لا يمكن ان يكونوا احسن من مكان الصحابة بقية الثانية. وهي انهم افتتحوا الضلال. فقالوا سبحان الله والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير. فقال رضي الله عنه وكم من مريد للخير لم يحدث
7:05وكان من مريد للخير لم يصبه. وهذا يدلنا على ان العمل الذي يتقرب الى الله عز وجل يحتاج فيه الى ان يكون مطابقا للسنة. وكل عمل من الاعمال لا يكون نافعا ولا يكون معتبرا. الا اذا توفر
7:25في شرطين اثنان احدهما ان يكون خالصا لوجه الله والثاني ان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان وجد الاخلاص وما وجدت المتابعة في السنة وانما كان مبنيا على بدعة يكون مردودا. لقوله صلى الله
7:43صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ملك منه فهو رد. وحديث متفق عليه. وفي لفظ مسلم من عمل عملا ليس عليها منافق ورد وان وجدت المتابعة وان العمل مطابق للسنة. ولكن فقد شروط الاخلاص. وكان فيه الرياء
8:03وصرف العمل لغير الله فانه لا يعتبر ولا يكون نافعا. بل لابد من الاخلاص والمتابعة. لابد من تجريد الاخلاص لله وحده. فلابد من تجريد المتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم
8:20وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. لان اشهد ان لا اله الا الله تعني الاخلاص. ومقتضاها الاخلاص. وان العبادة تكون خالصة لا يكون لغيره فيها نصيب. واما محمد رسول الله فتقبل متابعة
8:40عن النبي صلى الله عليه وسلم فلابد من الاخلاص ولابد من المتابعة لا بد في العمل ان يكون خالصا لله ولابد ان يكون مع ذلك هذا وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالعمل المقبول عند الله ما كان لله خالصا ولسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مطابقا
9:00الحديث الذي معنا يدل دلالة واضحة على ان العمل المعتبر هو ما كان مطابقا للسنة. وان العمل الذي يعمل غير مطابقا للسنة ولو كان قصده حسنا فانه لا يعتبر لان النبي عليه الصلاة والسلام ما اعتبر تلك الاضحية التي حصلت قبل الصلاة لانها لم
9:20تقع في وقتها نعم قال حدثنا مسدد مسدد بن كرهد البصري فقه اخرجه البخاري وابو داود والنسائي. عن ابي الاحوط عن ابي الاحوط الاحوط وهو سلام ابن سليم الحنفي اخرجه اصحابه اكتبوا ستة. المنكوب. المنصور ابن المعتمر الكوفي وهو ثقة. اخرج له اصحابه اكتب الستة. عن الشعبي؟ عن الشعبي
9:44عامر بن شراهين ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن البراء عن البراء بن عازب رضي الله عنهما وهو صحابي اخرجه اصحاب قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد عن مطرف عن عامر عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال ضحى خال لي يقال له ابو بردة
10:11قبل الصلاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم شاتك شاة لحم. فقال يا رسول الله ان عندي داجنا الجذع جذعة من المعنى فقال اذبحها ولا تصلح لغيرك. حديث آآ البراء بن عازم بطريقة اخرى
10:31فيه ما في الذي قبله وفيه اه بيان ان هذا خال البراءة بن عازر لانه قال خالد لي قال حدثنا مسدد عن خال مسدد مر ذكره خالد هو ابن عبد الله الواسطي اخرجه اصحابه المطرف مطرف طريف وهو فقه اخرجه
10:58عن عامر عن البراء عن عامر والشعبي عن البراء وقد نرويتهما عندنا ابو بردة ابو بردة؟ ايه ابو بردة ابن نيار اسمه هانئ نعم هذاك ابو غرزة ابو غرزة الاسلمي
11:25هذا فقد قال عنه ابو بردة؟ ايه عن تقريب هذا او برزة بالنيار من حفر النون بعدها خفيفة البلوي حليف الامطار البلوي ايه البدوي البلوي اسمه هانئ وقيل الحارس ابن
11:52اذا هو ابو بردة وليس ابو بردة كما قال ابو بردة كما قلت قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من الضحايا. قال حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن سليمان ابن عبد الرحمن عن عبيد ابن فيروز
12:08قال سألت البراء بن عازب رضي الله عنهما ما لا يجوز في الاضاحي فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصابعي اقصر من اصابعه واناملي اقصر من انامله. فقال اربع لا تجوز في الاضاحي. العوراء بين عورها
12:28والمريضة بين مرضها والعرجاء بين ضلعها والكثير التي لا تنفي. قال قلت فاني اكره ان يكون في السن في نقص قال ما كرهت فدعه ولا تحرمه على احد. قال ابو داوود ليس لها مخ
12:47ثم اخرج ابو داوود ما يكره بعض ما يكره من الضحايا. من الضحايا باب ما يكره من الضحايا. ورد فيه البراء بن عاز رضي الله عنه قال اربع اربع لا تجي
13:03في سؤال نعم اربع لا تجوز في الاضاحي. اربع لا تجوز في الاضاحي. يعني لا يجوز ان يضحى بها. وهي العوراء البين عورها. العوراء البين عورها وقولها البين عورها يدل على ان العور اذا كان خفيف وان البصر يعني موجود ولكن فيه ضعف انه لا يؤثر
13:23لان قوله البين وعورها يعني يدل على ان المعتبر هو يعني اه ما كان لهذا الوقت اما اذا كان يعني العين التي فيها عور يعني فيها ضعف فان ذلك فلا يؤثر ولا ما نعمل لقولها البين عورهان. وانما صارت العورة يعني ناقصة لا يضحى بها. اولا نصف الخلقة
13:54والامر الثاني ان ذلك من اسباب عدم تمكنها من الحصول على المرأة في المرأة كما تحصله سليمة العينين لان يعني هذا النقص يعني في فيها بالنسبة للعين الواحدة آآ آآ يترتب عليه
14:14عدم الاستفادة من في المرأة مثل ما تستفيد ذات العينين السليمتين العورة البينة عورها باولاد عميا يعني اذا كان العورة التي يعني هي احدى العينين يعني قد فقد يعني ضوءها فالتي
14:34تكون آآ فقدت عيناها او او ضعف العينين يعني هو من باب اولى والمريضة تبين مرضها. والمريضة البين مرضها. المريضة البين مرضها. لان يعني ذلك فيه اه عدم طيب اللحم
14:54وعدم جودة اللحم يعني بسبب المرض. نعم والعرجاء اذا كان المرض خفيف يعني يسير يعني ما يمنع مثل ما قيل في العوراء والعرجاء بين ضلعها والعرجاء البين ضلعها. العرجا التي احد يعني احدى رجليها يديها او رجليها يعني فيها
15:19كثر او فيها يعني ضعف او فيها يعني خلل فهي تعرج فيكون يعني البين البين عرجها واما اذا كان العرج خفيف لا يمنعها من من ان تعدو ان تمشي مع غيرها من الكلمات فان ذلك لا يمنع ولا يؤثر ولا
15:39قول البين عرجها البين ضلعها يعني معناها انها يعني لانها تتأخر ولا اه تلحق اه غيرها من الكلمات ويكون ذلك من اسباب نقصها وايضا من اسباب عدم اه تمكنها من الرأي لان غيرها يسبقها ويأكل
16:01وهي تأتي وراءه فتأكل مما خلف ومما ترك ففيها ضعف لا من ناحية حركتها ولا من ناحية عدم توكلها من ان ترعى كما ترعى السليمة السليمة والكثير التي لا تنتهي والكثير التي لا تلقي هنا قال الكثير
16:26التي لا تمضي. وكل كثير هي المقصورة المشهورة التي لا تلقي يمكن ان يكون لا تلقي يعني ليس فيها مخ ويكون ذلك بسبب الكثرة الذي حصل فيها سيكون فيها يعني ذلك الضعف
16:47وعلى هذا فهو يكون قريب من القسم الثالث او النوع الثالث الذي مر وهو العرجاء البين ضلعها العرجاء البين وضلعها الا ان ذاك يكون اعم لان الضلع قد يكون منكسر وقد يكون من
17:07اه ضعفا في الرجل او اليد لانها تعرج بسبب العيب الذي فيها وان كان كثر ما هو موجود. هو اعم وبعض الرواد او الذين خرجوه من الائمة اخرجوه من الائمة بدل الكثير قالوا العجفاء التي لا تنطقي
17:27التي لا تلقي يعني معناها ان الهزيلة الهزيلة التي لا تلقي يعني ليس فيها مخ يعني كما قال ابو داوود يعني لا مخفيها يعني يقصد النحلة اي انه لم خفيها
17:42بعض الائمة ذكروا الحديث نفسه وعبروا به بالعجفاء وهو الذي يناسب من ناحية انه آآ يعني ان ذكر الكثير يعني فيه آآ آآ تشابه او آآ تداخل مع الذي قبله وهو
18:02العرجاء التي زينوا ضلعها وعلى هذا فيكون يعني الواضح هو ما جاء في بعض الروايات من ذكر العجفاء. وهي الهزيلة التي لا مخ فيها في عظامها فيه عن عبيد بن فيروز قال سألت البراء بن عازب فلا يجوز في الاضاحي. فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصابع
18:36اقصر من اصابعه واناملي اقصر من انامله. اه هنا سئل الرجل سأل البراء البراءة ماذا يجوز؟ يعني ما الذي لا يجوز فكان ان اجاب بالاثر واجاب بالحديث. وهذه طريقة سلف هذه الامة من الصحابة ومن بعدهم. انهم كانوا
19:01اذا سئلوا اجابوا اجابوا بالاثر لان الاجابة في الاثر تشتمل على الجواب والدليل تشتمل على الجواب والدليل لانه لو اتى بالجواب بدون الدليل يحتاج الى ان يسأل سؤال اخر ايش الدليل على هذا؟ لكنه اذا سئل
19:19ثم اجاب بالاثر يكون حصل منه الجواب على السؤال وزاد عليه الدليل. وزاد لديه بيان الدليل الذي يدل عليه وقد يورد الحديث وهو حديث طويل من اجل جملة فيه من اجل جملة فيه هي محل السؤال. ومن امثلة ذلك حديث جبريل المشهور الحديث الطويل الذي اراده مسلم في فاتحة
19:48وهو اول حديث في صحيح مسلم في كتاب الايمان. حديث جبريل حديث عمر هذا بينما في جلوس عند رسول الله حديث طويل آآ ابن عمر رضي الله عنه حدث به انه سئل عن اناس
20:03يعني يتكلمون في القدر ويقولون ان يعني جاء هناك من العراق وقالوا انه ظهر قبلنا اناس يقولون كذا وكذا ثم قال اخبرهم بانني بريء منهم وهم براء مني ثم قد حدثنا عمر وساق حديث آآ حديثه الطويل من اجل
20:23وان تبنى بالقدر خيره وشره. من اجل هذه الجملة. اتى بحديث طويل. فكان شأنهم انهم اذا سئلوا اجابوا بالاثر او من شأنهم انهم اذا سئلوا اجابوا بالاثر. قال ما سألته عن ما لا يجوز في الاضاحي فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصابعي اكثر من اصابعه واناملي اكثر من انامله. يعني
20:49هنا البراءة بن عازب يعني يحكي ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اربع لانه اشار انه كان واشار اصابعه قال واصابعه اقصر من اصابعه وانام لاطهر من انامله. الانمل هي جزء من الاصابع او بعض الاصابع الانملة هي جزء من المصدر
21:12وهذا الذي قاله ابو آآ قال في البراء اه قيل ان هذا من باب الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اصابه اقصر من اصابعه فيحتمل ان يكون مع الادب الواقع
21:27يعني الواقع وانه اقسط لانه يعرف لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف يعني اصابعه فيحتمل ان يكون معه كذلك انه فعلا يعني اقصر منه اخفى منه ان يد رسول الله اكبر من يده واصابعه اكبر من اصابعه واطول من اصابعه. ففيه ذكر الادب وفيه
21:52قد يكون يعني مثلا المقصود فيك الادب فقط وقد يكون الادب مع بيان الواقع وفي اخره قال قلت فاني اكره ان يكون في السن نقص. قال ما كرهت فدعه ولا تحرمه على احد. قال اثنين اكره ان يكون
22:10السني نقص يعني السن الذي يجزي او اللي يروح هذي فيه نقص قال ما كرهت فدعه ولا تحرمه على احد ما كرهت فدعه ولا على حذيان معناه انه يعني اذا كان هناك نقص لا يصل الى حد التحريم
22:28وان الانسان اراد ان يحصل الاكمل ويحصل الافضل ويترك هذا الشيء الذي فيه شيء من النقص وان لم يكن ذلك النقص يصل الى حد المنع مثل ان يكون يعني آآ آآ في الحديث يعني عورة ليس عورها بين. لانه الحديث عور بين
22:48هذا الذي فيه المنع فاذا كان العور ليس بينا فانه يكون مجزئا واذا كان الانسان يعني يكره ان يأتي بالشيء الذي هو اقل وان كان مجزئا فله ان يأتي بالشيء الذي اكمل ولكنه لا يحرم هذا الذي هو دون الاكمل على غيره. لا يحرم هذا الاكمل هذا الذي يفوتون الاكمل
23:15على غيره اذا كان انه يرى او انه يعجبه ان يأتي بالاكمل فلا يحرم ما دون الاكمل على غيره. هذا هو المقصود من قوله اني ان يكون في السينما النقص يعني ولو كان يعني لم يصل لحد هذا للرجال في الحديث. يعني كونه عورة لا يتبين عورها هو عرجا ليس بين عرجها. ومريضة ليست
23:37تبين مرضها ليس يعني فريضة يعني معناه اذا كان ان فيها مخ وانها ليست هزيلة يعني ولكنها فيها هزال ولكنه ليس شديدا هذا هو الذي اه اه ذكره اه قال حدثنا حفص بن عمر النمري حفص بن عمر النمري ثقة في حديث البخاري وابو داوود عن شعبة عن شبه الحجاج الواسطي البصري الواسطي ثم
24:10وثقه في انه امير المؤمنين في الحديث. حديث اخرجه بالفتن عن سليمان بني عبد الرحمن. عن سليمان بن عبدالرحمن هو اصحاب السنن عن عبيد ابن فيروم عن عبيد ابن فيروز هو ثقة نعم ثقة ايضا من براءة جهاد من براءة بن عاذب رضي الله تعالى عنه وقد رويته
24:33اخونا يسأل يقول ما معنى ليس فيها مخ وليس فيها مخ الساق الانسان اذا كسر الساق يعني الساق يعني وجد المصحف وجد المخ في داخله وهو الذي يعني شحم لكنه شحم رقيق هذا يقال له المخ الذي يكون في الساق اذا كنت اذا شكره
24:59يعني اذا كان فيها مخ يتبين لانه معبأ لهذا لهذه لهذا الشيء ذكرنا ان الارهاق فانه يكون في داخله لان هذا الدهن او هذا شهم الذي يعني هذا هو المخرج
25:42التي اه التي لا تنتهي التي لا نقص فيها ومن جدالها من شدة وضعفها هجيلة يعني هي ضعيفة شاعر وحتى كانها كل مفلس كلامها كله مفيد يعني كل انسان ما عنده الا الفلوس وهي
26:12التي هي اقل العملة التي ليست يعني انهبطت قيمتها وانخفضت بحيث الذي ليس عنده الا الفلوس وهي العملة الاحاديث التي كتب عشر اجزاء من الدرهم تتخذ اجزاء درهما في قلب القروش
26:28الحديدية هذي كانت بفلوس اسمها فلوس واحد اثنان تهيئة وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونحمد الله آآ الامام داوود يقول باب ما يكره من الضحايا
26:58ولا نقول يعني التحريم من يراها؟ هذا التحريف منه وما اتى بفائدة في قضية يقول فاخرج البيهقي في الكبرى من سورة التاسع مئتين وخمسة وثمانين. من طريق ابن ثريج عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه كان
27:28تحب ان يستقبل القبلة اذا ذبح ورواه غيره عن ابن جرير وقال في الحديث كان يستقبل في ذبيحته القبلة قال البيهقي وروي فيه حديث مرفوع عن غالب الجزري عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها واسناده ضعيف
27:49واورده البيهقي في باب السنة ان يستقبل بالذبيحة القبلة والظاهر راجعة لارواء الجزء الثامن مئة وثمانية وسبعين ايه هذه طبعا يحيي فعل ابن عمر اذا وجد حديث في هذا يقول بارك الله فيك جرت العادة في بعض المدارس في في بلدنا ايام عيد الاضحى ان تجمع المبلغ من الطلاب
28:56شراء الضحايا بقرا او غنما ثم توزعها للفقراء والمساكين والمدرسين. فما حكم هذا العمل الذي ينبغي ان يعني كل يعني قادر يضحي بنفسه عليه انه اضحي لنفسه نقول ان هناك جمع من يضحي بنفسه يوزع ويوزع
29:31هل يجوز لولي الامر في وقتنا الحاضر ان يضحي بكبشين واحد عنه وواحد عمن لم يضحي بكعبه؟ يدل على هذا هذا حصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لا يقال ان غيره يكون مثله يعني ما ما عرف عن ابي بكر وعمر وعثمان او علي رضي الله عنه انهم فعلوا هذا
30:08وكم يكون عمر المسنة ذكرنا ان هي من الغنم سنة في الرحلة الثانية البقر اكملت الثانية دخل الثالثة ان الابل اكملت الخمسة دخلت الثالثة رجل عنده اربعة ابناء وكلهم يسكنون في بيوت خارج ملك ابيهم. فهل تجزئ عنهم اضحية ابيهم؟ لا ما تجزئ ما دام كل واحد
30:38وهأكله على حدة فان يضحي عن نفسه فيجب عن اضحية ابوه فإنما لو كانوا مع ابيهم في بيت واحد ومأكلهم واحد يمكن اما وكل واحد له بيت فان كل واحد يضحي في نفسه
31:01رجل اشترى اضحية ثم ماتت قبل الذبح او انكسرت مثلا فما العمل ليس اليوم في العصا وليس فيقول هل هناك مؤلف افرد في حسن اتباع الصحابة للنبي صلى الله عليه واله وسلم؟ كالذي سمع النبي صلى الله عليه واله
31:29وسلم يقول اجلسوا فجلس خارج المسجد او عند باب المسجد ما اعلم بمعلم يعني مؤلف يعني محدد يعني فيه آآ يجمع يعني خاص يعني الكتب وفيه ابواب من الكتب يعني يوجد ذلك
32:00انتشر بين الناس عندنا ان الاضحية اذا كان بها جرح فانها لا تجزئ. فهل هذا صحيح؟ ليس بصحيح هذا الجرح يعني ليس يعني في مرض يعني بين اما اذا كان هذا البر ترتب عليه انها مرضت ومرضا بينا. الحديث الذي مر المريضة يبين مرضها
32:32هل تجوز الاضحية بمقروع الذنب الابخر ما اعلن عن شيء يمنعه يقول ما اعلن شيئا يمنعه هو مقصد ومن ناحية الجمال ولكنه يعني من ناحية من ناحية هل يجوز للمسلم ان يتزوج بامرأة يهودية او نصرانية
33:08يجوز الزواج بالكتابية ولكن الزواج بمسلمة اولى من زواج بيوتنا اولى من الزواج الكتابية. او الكتابية وفيها جائز كما جاء في القرآن هل خطبة العيد خطبة واحدة ام خطبتان المشهور عند العلماء والمعروف عند العلماء انه كفتة
33:34ولا يعني اعلم يعني آآ خلاف يعني في المسألة من ناحية المتحديين ومن اخيه من قال كفره ولا اعلم نصا واضحا يدل على انها صفحتين لكن آآ الحديث الذي جاء وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم
33:59قال اذا وافق عيد يوم جمعة ومن حضر فيه يعني جمعة ومعنى هذا ان الجمعة يعني فرض عين يكون الإنسان الذي يحضر العيد يسقط عنه ذلك الغرض يصلي الظهر ولا يلزمه ان
34:19كل جمعة فكن يعني العيد يعني يغني عن الجمعة والجمعة فيها خطبتان يعني والعيد يكون فيه خطبة لان هذا المجزئ يعني يكون مماثل لذاك المجزى وان كان بينهما فرق من ناحية الصفتين في العيدين المتأخرة والجمعة متقدمة
34:36وهذه يعني قولها بعد صلاة يعني مخيرا فيها من اراد ان لا يجلس الا خطبة الجمعة كما هو مطلوب حضورها ولكن من لم يحضرها فان جمعته صحيحة. وحيث يكون مدركا ركعة من الصلاة
34:56وقد ادرك الجمعة انا ما اعلم يعني نص يعني مرافق فيما يتعلق النقاط العلم يعني الا هذا الذي جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اللهم الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
35:27من باب ما يكره من الضحايا قال حدثنا إبراهيم بن موسى الرشيد قال اخبرنا قال حاء وحدثنا علي بن بحر بن بطيق بن ذري وحدثنا علي بن بحر قال حدثنا عيسى المعنى عن الفوق قال حدثني ابو حميد الرعيني قال اخبرني
35:50قال اتيت عقبة ابن عبدي رضي الله عنه فقلت يا ابا الوليد فيها رجوع التمس الضحايا فلم اجد شيئا يعجبني غير صغماء فكرهتها فما تقول؟ قال افلا جئتني بها؟ قلت
36:13قال الله يجوز عنك ولا تجوز عني؟ قال نعم انك تشك ولا اشك انما نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن عن والمستعجلة والمستأصلة والبقاء والمشيعة والكسرة والمضطرة التي تستقبل اذنها حتى يبدو شماخها. والمستأصلة التي استقبل قرنها من اصله
36:39البصاء التي تبخر تبسط عينها والمشيعة التي لا تشبع الغنم عزة وضحفا والكسراء الكثيرة الحمد لله رب العالمين السلام عليكم كيف الحال ونرى في ذلك الحديث الاربع انه لا يضحى
37:14وبهذا التي بعض الاحاديث العجفاء التي لا تنتهي روى ابو داوود حديث ان وان ان رجلا قال هلا المغاربة قال هيا اتيتني بها قال انك شاهدت ثم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن والمستحضرة والبقاء
38:28ويوصي عنه ثم ذكرت السيرة هذه الاشياء الخمس قال ان التي اه قطعت امها من شماغها من اصلها التي قطعت عينها والمشيعة هي التي آآ تتبع الغنم ولا ولا تشاورها ولا تمشي معها برأفها وحجابها بضعفها
39:13لان صاحب الغنم ويسوقها حتى تلحق بغيرها. قيل انها مشيعة يعني تشيع الغنم يعني تمشي ورائها. تمشي ورائها وذلك لرجالها وبعضها لجبالها وبعضها. ليس كافيا كثيرة صحيحة هي التي آآ يعني فيها ستر
39:41ويترتب على ذلك عدم اه قدرتها على مشايخ الغنم الحديث هذا يدل على ان هذه الاشياء مما يكره في الضحايا لكن الحديث غير ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم لان فيه رجل مجهول
39:59وفيها اجر مقبول يعني لا يحتج به الا بعينه عند المتابعة وفيه رجل مجهول. الحديث غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اجره قال حدثنا ابراهيم موسى الراشيد. قال اخبرنا قال وحدثنا. قال اخبرنا
40:23ثم قالها وحدثني وتحول من باب الى اثنين حاء ويتحول من ثابت الى اثنان. ومع ان ابا داوود آآ وهو فيه آآ يعني هذين الشيخين الا انه اتى بالتحريم من اجل ان يبين الفرق بالصورة. وبان الشيخ الاول قال اخبرنا والشيخ الثاني قال حدثنا
40:46الشيخ الاول قال حدثنا الاول قال اخواننا والثاني قال حدثنا فاذا من اجل السيرة صيغة التحذير اعطني الاداة التي هو حدثها واخبرها هو شيخ واحد شيخ شيخ وشيخ ابي داوود واحد اتى بالتحويل
41:06اه والثاني قال علي بن بحر عيسى عن عيسى وهو شيخ الشيخين شيخ ابراهيم وشيخ هذا ارأيته بيونس من الالحاق الشريف انها يعني ان رواية كل من الشيخين يعني ليست مرتفقة في اللفظ ولكنها متفقة
41:50يعني رواية شيخ ابي داوود آآ معناها واحد ولكنها مختلفة في الالفاظ البخاري ابو داوود عن يزيد بمصر وهو مقبول اخذ له بالايه رضي الله عنه وحديث اخرجه ابو داوود ابو داوود وابن ماجة
42:26هنا يقول خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيئا يكذبني غير صدمة فكرتها. ما حكم كان في عقيدة سقطت آآ يعني يعني والرباعية ان يتم يعني هي اسنانها الثنايا والرباعيات ما اعلن عن شيء يعني يدل يعني على يعني تحريمها وعلى عدم الزائها. نعم اذا كانت انها يعني سليمة وانها يعني
43:02اما اذا كانت انها يعني هزيلة الهدية التي لا تلقي واما اذا كانت انها قوية وثمينة حينما حصل يعني ذلك السقوط منها فان ذلك لا يوافق العواطف يعني يتمنى هي مثلها الا انها يعني معناها ان العين يعني العور يمكن يجيء يكون
43:46مع وجود العين يمكن يكون مع وجود العين وليس يكون مع فقد العين. مم. فهذا معناته ان العين يعني قد فقدت. والله نتيجة واحدة الا انها العورة البينة عورها ومرة في الحديث السابق يعني سواء كان ذهبت العين بكون باكملها او انه ذهب بصرها كليا
44:06او يعني آآ وعورها بين لذلك ما جاء واحد وهذا سبق فيه الحديث الصحيح الذي قد هذا المعنى ثابت في الحديث هنا المشيعة والمشيعة المشيعة الرأي يشيعها بمعنى انه يسوقها ويتبعها بغيرها. واما المشيعة هي تتبع غيرها. تشيع غيرها بمعنى انها تكون وراء غيرها. نعم
44:39اذا قلت سيئة معناها انها هي تشيع الغنم. بمعنى انها تمشي وراءها. فالمشيع الذي يمشي وراء الناس. وكذلك ايضا اذا مشيعة يعني الرأي هو اللي يشيعه بمعنى انه يسوقها حتى تلحق بغيرها حتى تلحق بغيرها فاذا قيل
44:59سيئة فهي التي يحصل منها التشييع وغيرها. اتفاق المشريعة غيرها يشيعها وهو الراعي. الذي يسوقها قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن شريح ابن النعمان كان رجل صدق عن علي رضي الله عنه انه قال
45:21امرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ان الستر كالعين والاذنين. ولا نضحي باوراق ولا مقابلة ولا مداهرة ولا فرقاء ولا شرقاء. قال جهير فقلت لابي اسحاق اذكر عضبان؟ قال لا. قلت فما المقابلة؟ قال يقطع طرف
45:41اذن قلت فما المدابرة؟ قال يقطع او يقطع من مؤخر الاذن. قلت فما الشرقاء؟ قالت حق الاذن. قلت فما الفرقاء قال تسرق اذنها للسمام امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه ان قال امرنا رسول الله
46:05قال امرنا رسول الله ان نستكشف العين والاذن الاذنين في الاذنين ان ستره العين والعينين لانها العين والاذنين عليها ونراها ونتأمل فيها هنا نضحي باوراق ولا نضحي باوراق. العورة البين عورها كما هما سبق في حديث مضى ان انه لا يجوز ان يضحى فيها
46:37ولا مقابلة ولا مقابلة المقابلة ظلم والمدابرة قيل المقابلة هي الذي قطع من مقدم اذنها والمثابرة الذي قطع من مؤخر اذنها حريق اذنيه وشرط التي قطعت اذنها وقطعت قطعتين الخرقة التي خرقت اذنها
46:58يعني معناها انه حصل فيها وسم ولكن الوسن لم يكن اه على الظاهر بل ترتب عليه انه سقط يعني ما يقابله من الداخل والظاهر. لان الوسم قد يكون بدون حرق معناه انه يعني يصير فيه اه اه شيء من النار
47:18لكنها ما تقرأ وتكون علامة لينة فيها وقد يكون بذلك استرخاء مكان مكان الوتر الذي للمعرفة المميز ولتعرف لانها الفلاني لو اسمهم وكل يعني معروف معروف يعني بحيث انه اذا رؤية لاهل فلان ال فلان
47:48فيكون هذا علامة التي تغرقها هذه السنن يحصل الانفراط بسبب لانها رسمت فترتب على الوتر انه استأصل ما جاء عليه الوتر وما جاءت عليه النار فصار فصارت زرقاء قال لا. الا ذكر عظماء؟ قال لا. والعظماء هي التي قطع آآ اكثر قرنها او اكثر
48:21المحاكمات تأتي في بعض الروايات عند ابي داوود في اذنها الحديث الحديث ضعفه الشيخ الالباني بسبب اسقاط الشريعة وهو انه قد وقال ان الذين رووا عنه هذا الحديث كلهم ممن روى عنه بعد الاختلاط. ليس بهم احد روى عنه هو قبل الاختلاط
48:52فكما هو معلوم يعني مثل يعني مثل هذه العيوب بعض هذه العيوب تنقطع يعني شيء مقدم لاذنها او بمؤخر اذنها او في اذنها خرطما الى لا بأس قال فذهب عبدالله بن محمد المسيب
49:11عبد الله بن محمد بن وكيل البخاري واصحاب الشيخ عمرو بن عبدالله ثقة اخرج له اخرجه علي بن ابي طالب امير المؤمنين اراده الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب الناقة بالجنة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه
49:41قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله الدستور ويقال له هشام شمبر عن قتادة عن جريب كليب عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يضحى باضباء الاذن والقرب
50:06نام وضحى باعضاء الاذن والخم فرعون الاذن والقمع هي التي آآ يعني او قطع اكثر وابنها واثر قرنها من هذه الموارد العوضاء في الحديث السابق انه قال هل ذكر العودة؟ قال لا
50:31وما جاء يعطي هذا الحديث والحديث ايضا فيه آآ جري بن جريج وهو يعني نتكلم فيه لا يخص وهو مقبول قال حدثنا مثله بابراهيم مثل ابن إبراهيم عن هشام ابن ابي عبد الله عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي هو
50:54القتالة عن علي رضي الله عنه قد مريت به قال ابو داوود جري بكري لم يحدث عنه الا يا قتادة ثم هذا تعريف او ذكر من ابي داوود لجريد وانه بشرى الا قتادة وقد روى عنه ذو العنعنة
51:26وهو نفسه يعني متكلم فيه الذي في دري ابن قال حدثنا عن مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا وهنا يعني قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام عن قتادة قال قلت لسعيد ابن مسيب من اعظم؟ قال ان يسكت ما فوقه
52:01ثم ولد ابو داوود هذا الاثر الاعرب وبيان الاعرب وانه ما ذهب منه اللص وما فوقه. يعني اللص ما فوقه يعني اذا ذهب من القرن او الاولى وقال له اعظم يقال له اعظم فهذا تفسير من سعيد ابن تيم للاعظم
52:24قال له ما ذهب منه نصف عشرة وهذا يقال انه مقطوع بعلم الصلاة. يعني المتن الذي ينتهي اسناده المتن الذي ينتهي اسناده الى السابع واما دون السابع. انه موضوع الذي ينتهي الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال مرفوع
52:43ولا جئت الى الصحابي يقال له موقوف. والذي ينتهي الى التابع يوما دونه فقال له مقطوع. والمقطوع غير المنقطعة. المنطق عن صفات الاثنين بسبب عدم التواهد وكذلك ايضا مع التوالي كله انقطاع
53:03اما المقطوع فهو نكثات النصوص وفي المتن الذي انتهى انتهى قال حدثنا مسدد مشدد من خلف البصر ثقة بخاري ابو داوود عن يحيى يحيى بن سعيد عن هشام عن قتادة عن هشام عن قتادة وقدر ذكرهما عن سعيد بن سيد هو ثقة فقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
53:38علي رضي الله عنه الاول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتحدث العين والاذنين. يقول اخونا هل الحديث كله ضعيف ام؟ يستثنى الالباني الازان هذه صحيحة من قول
54:10والله اعلم اذا كان النبي يصير يعني فيه يعني فيه عيب لها بمعنى انه استوكلت وانه ترتب على ذلك يعني فيها بسبب هذا الا كونها تشق او تقرأ او مقدمها او مقرها فلا بأس
54:35ولكن عندما يعني يختار يختار الشيء الذي آآ تصنع النفس به وهو الذي يعني يكون سالم من اي شيء ولكن الشأن يعني كون حرام وليس بحرام مثل ما قال آآ في الحديث الاول آآ
54:55على غيره يعني شيء لنفسك ما ترتاح اليه الذي يعجبك انه اكمل مما هو لكن كونك تقول ان هذا الذي ما اعجبك يعني حرام وانه لا يجوز لا تفعل قال رحمه الله تعالى باب في البقر والجذور عن كم تجزئ
55:20قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا هشيم قال حدثنا عبد الملك عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كنا نتمتع في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نذبح البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة يشترك فيها
55:39اخرج ابو داوود باب تم يعني جماعة بضحايا او يعني كم يشترك في البقرة والجبور؟ والجذور فيها خاصة بالابل. وهي يعني سواء كان ذكورا او اناثا كلها جذور. كيف يصلح الجذور
56:09قال البقرة كلها سبعة معنى ذلك ان البقرة سبع صيام فيمكن ان يكون سبعة اشخاص كل واحد يريد اضحية يشتركون في بقرة او في بدنه. وكل واحد له سمعة الذي هو
56:37يعادل الشاه او يقابل الشاه فالاشتراك يكون يعني فيها واما الغنم فانه لا اشتراك فيها لان شاة واحدة او عنه وعن غيره هذا بالنسبة للهدي والاشتراك فيها عنه وعن غيره وانما الهدي يكون الشاف عن واحد
56:57عن واحد او سبع البقرة عن واحد. اما بالنسبة للاضاحي فان الرجل يضحي عنه وعن اهله واحدة بخلاف الهدي قال الإنسان لا لا يشترك في الهدي اثنين كل واحد عليه من الهدي كل واحد عليه هدي
57:17بينها الاشياء الواحدة تكون عن الشخص في شاة ولا يشترك آآ شخصان في صبح وانما آآ يعني الشخص آآ فجأة يقول سبعة ابن عبد الله قال كنا نتمتع في عهده رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نذبح البقرة عن سبعة ويجذور عن سبعة
57:55مسألة فيها كنا نتمتع وعليهم هدي يشتركون يشتركون البقرة ويذبحونها عنهم عن هؤلاء والرسول صلى الله عليه وسلم ذبح عن نساء البقر يعني في حجة الوداع يعني كان ذبح نساء البقر ونمط
58:25البقر البقرة سيطرة لان الغالب ان الاحكام واحدة اذا كان واحدة الا انه لا كفر او دينها او هناك فرق بينها من حيث الاضحية من الاحيان وكذلك ايضا الا الا التاسع او الحج لا شرك فيه صباحية واحدة
59:15واما بالنسبة للاضاحي غير تركيها. الرجل واهل بيته. حج عنه وعن اهل بيته. وفي الحج لا تجزي عن عن عن الرجل واهله اذا كان مع هذا اذا خرج مع زوجته ما واحد عنه وانما كل واحد عن شاب او تضاف له
59:35لدينا او سبع بقرة ذكر ذلك لانه في الغالب ليس معناه انه متفق على الاحكام دائما وابدا في كل علم ولكن الغالب نحن متفقة المقدار الذي يضحى به او الذي يجري او الذي يترك فيه من البقر والغنم هو نفسه واحد
59:58قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشهيداني الفقيه المحدث في السنة الحديث الحسين ابن بشير الواسطي اخرجه ان عبد الملك هو ابن ابي سليمان وهو صديق له اوهامه. ثقة
1:00:26جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن قيس عن عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
1:00:48البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة البقرة عن سبعة والجذور العوامد الذي قبله ان هذا لا يشترطون في الهدوء والرقية تكون البقرة عن كذا عن سبعة كما سبق ومرة في الحديث الثالث قال
1:01:08موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ابن دينار واذا ذكر الراوي دون ان ينسب يقال له مهلة سواء يعني ذكر اسمه او ذكر اسمه ويعني كان ملتبسا وملتبسا بغيره المهمل ومعرفته
1:01:47لشيوخ التلاميذ وكلهم منهم ولهذا يأتي ببعض الديون او في التراضي وهو عن الذين روى عنه الحمادة في طبقة واحدة روى عن الحمادين روى عنه الحمادان ومحمد ابن زيد حماد ابن سلمة ولكن آآ هناك تلاميذ
1:02:13اه يعني اه يكون فيهم من لا يروي الا على واحد منهم. مثل مذهب اسماعيل رويتر عن حماد ابن سلمي. اذا جاء موسى وهو غير الشيوخ ومعلوم ان ان حيث اطلق حماس غير منسوب يروى عنه موسى ابن اسماعيل فالمراد به
1:02:41بالفعل عام الف بن سعد المكي وهو بخاري صحيح مسلم وابو داود عن عطاء عن جابر عن عطاء بن ابي رباح عن جابر وقد ربطهما بعظنا ان الله يريد ان يراد الصلاة بالهدي والاضحية
1:03:09فهل يجوز للقراءة بدون عقيدة فيه غلام ساعتين وعن جارية ولا يستند فيها احد. ولا يسأل فيها احد اذا ذبح بقرة عن عن الشاكين او عن الشاة نعم طيب ولو ذبح ايضا جزورا عن يعني
1:03:33وهذا يعني ما بين الان رجل لا لا لا هذا لا يسع بالهلال ما في بدنا او بقرة او شخص واحد او ساعتين او غلام او شاة عن الجاهلية في واحد يعني له بنت يذبحون عنهم بقرة او آآ بدهم
1:04:17من المورد هذا هو والله يعني ممكن اه هو هو عن الغلام او الصلاة عن الجارية. واذا كان الانسان اراد ان يذبح واحدة عن عن عن الغلام او عن الجارية لا بأس لكن هم يعني آآ يمكن ان يكون عدد من الاولاد عن عدد من الاولاد يعاق عنهم
1:04:56قال حدثنا القعنجي عن مالك عن ابي الزبير المكي. عن جاد ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة. وهذا ذهبي وجبر رضي الله عنه يقول لا حرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:22البدن والبقرة عن سبعة وفي ولدك في الحديبية من كان على حدود الحرم وقريبا من الحرم وكذلك حيث اخشى قاتله وهذا انزال على ما دل عليه في حديثان مثل من في البقر والغنم
1:05:47وهذا في الهدي ولو في مثله. قال حدثنا القعنزي بن مالك الاربعة فخورة من اهل السنة هو مسلم من تدرس اخرجه رضي الله عنه وقد رويته ولا رباعي من اعلى الاساليب عند ابي داوود
1:06:24ماذا تقولون احسن الله اليكم فيما ذكره صاحب الامر فيما جاء انه يجوز صلاة العشرة في البعير في الاضحية فقط دون الهجرة عن هذه صحة الاحاديث وعليه وهؤلاء عشرة من الطلاب قالوا ورد في الترمذي الجدور عن عشرة
1:06:48فحجوا قالوا حججنا حجة فريضة وذبحنا جزءا واحدا اعتمادا على حديث الترمذي فما توجيهكم؟ والله يعني اذا كان حديث ثبت فلا يجوز ولا يعول عليه. الاحاديث يعني لصحتنا وفي في البقر والابل ولو صح يعني
1:07:18يعني احاديث اخرى التي ثبتت ان الصلاة لهم حسنة على قال رحمه الله تعالى باب في الشاة يضحى بها عن جماعة. قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني الاسكندراني
1:08:00عبد المطلب عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاضحى بالمصلى فلما قضى خطبته نزل من منبره واوتي بكبش فذبحه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيده وقال بسم الله والله اكبر
1:08:20هذا عني وعن من لم يغطي امتي عمر ابي داوود بعض جهاد يضحى بها عندما الشاة يضحى بها عن جماعة المقصود بالشاة كما سبق ان عرفنا في مضى ليس خصوص الشاة التي فيها من الظعن والتي في انف الخروف وانما المقصود من ذلك اه
1:08:44الذكر والانثى وحيث جاء الاطلاق في كذا شاة التي يعني اشتهر انها انثى الخروف بل المقصود من ذلك الواحدة من الضرب والمعدة هكذا يعني جاء في الاحاديث مع في ذكر الشاب
1:09:14فالمقصود ان الاضحية من الغنم الواحدة سواء كانت آآ جيفا او عنزا او او شاة التي هو هذا الخروف او معروفا او كبشا يشرك فيها معنى انه صاحب البيت تضحي
1:09:34واحدة عنه وعن اهل بيته عنه وعن اهل بيته. فيشتركون فيها فهذا من خلاف الهدي ما فيه الصلاة كما قال عاصمة واحدة عن شق واحد وهنا سجني هذا الرجل واهل بيته ولا يلزم كل واحد منهم يأتي باضحية وانما رجل والدته يكفيه اضحية واحدة يكفيهم
1:09:54واحدة بنقابل ابن عبدالله قال كذبت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاضحى بالمصلى فلما قضى خطبته نزل من منبره واوتي بكبش فذبحه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيده وقال بسم الله والله اكبر
1:10:16هذا عني وعن من لم يضحي امتي. الحديث يعني في وجه دلالة منه قوله عنه وعن من لم يوحد من امته. لان معناه الجماعة اشتركوا الجماعة اشتركوا في الاضحية النبي صلى الله عليه وسلم قال هل هو عمل رحم امته معناه ان تركي جماعة يعني
1:10:36الادب والثواب وان هذا عنه وعن من امته صلى الله عليه وسلم هذا هو وجه ايراد الحديث. ترجمة من اجل انه قال عن هو عمل المضحي من امته. فالحديث دائما التسمية والتكبير عند الذنب وفيه ايضا كون ان يذبح بيده لان النبي صلى الله عليه وسلم ذبحه بيده
1:11:05فلما قضى خطبته وفيه ايضا النحر في المصلى وقد جرح في المصلى لانه قال نزل يعني ذبح فقال عني وعملا يرحب امتي. للمصلى لان الامام من اجل يعني انه يعلم الناس او يعرف الناس كيف
1:11:25او من اجل ان الفقراء والمساكين ان يأتون ويقولون يكون يعني مبدولا لهم. او يعني من اجل تعذيم الناس كيفية الذبح وطريقة انهم يعرفون كيف جمع لانه امام الناس فان قضى ركبته نزلني من ذكر فلما قضى خطبته نزل من منبره الا على ان الخطبة بعد الصلاة الخطبة بعد الصلاة فمعناها انه انتهى
1:11:51انتهت الثلاثة انتهت الخطرة نزل وذبح واوتي بكبش فذبحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال بسم الله والله اكبر هذا عني وعن من لم يضحي امتي انه ممكن ان يكون على شيء او انه يعني تبشير واحدا منهم حصل واحدة في المصلى وواحدة منهم في
1:12:25قال حدثنا قصيدة ابن سعيد قصيدة ابن سعيد ابن جميل ابن ثقة اخرجه اصحابه عن يعقوب يعني السندراني عن يعقوب ابن عبد الرحمن البخاري اخذ له عن عمرو عن عمرو ابن ابي عمرو المطلب وهو
1:12:49وقف رمظان اخرج لهم عن المطلب ابن عبد الله ابن حنظل وهو وقد اخرج له البخاري واصحاب السنة. عند ابو ذهب. من جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو قد مرويكم
1:13:09وهناك جاء في اه في اه عند ومعه شخص اخر يعني مبهم وقال انه اخبرهما انه اخبرهما عنه انه حصل تصريح لاجتماع او تحديث الا محاكم وكذلك عند الصحابة وهو موجود في منتصف الحاكم عن اه المطلب شخص اخر مبهم قال فيه انه اه انه اخبرهما
1:13:59واغفر لي ان عبد الله ابن حنبل حاتم لكن وهو اسمه في الحديث الصحيح وهو ضعيف اذاني ما تعرض له لكن يعني يحتمل ان يكون انه على مكان مرتفع وان لم يعني يخرج لهما وان لم يخرج له منبر يعني يحمل الى المصلى قد يكون
1:14:59في مكان منصبه واغلق عليه المنبر قال رحمه الله تعالى باب الامام يذبح بالمصلى. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ان ابا اسامة حدثهم عن اسامة عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يذبح اضحيته بالمصلى وكان ابن عمر يفعله
1:15:26اخرج ابو داوود باب الامام يذبح في المصلى الحروف في مصلى وقد اورد في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذبح شيخه انه يذبح يده وكان من عمر يفعله آآ الحديث السابق يدل على هذا كونه نزل وذبحه نزل وذبحه يعني فهذا الذي جاء في حديث ابن عمر
1:15:53يعني يدل على الحديث جابر المتقدم وانه ذبح في المصلى وقيل ان ذبح الامام للمصلى من اجل ان يعني يكرهه الناس وانهم يعني يذبحون بعد ذبحه ومعلوم ان الذبح ما يكون بعد الصلاة. فاذا كان الامام نزل وصلى المنبر وذبح يعني
1:16:13يعني معناه انه سيكون ذبحا بعد ذبحه. وكذلك ايضا بتعليم الناس طريقة الذبح كيفية الذبح وايضا ليكون آآ هناك مجال للفقراء والمساكين ويأخذون من اللحم لان يعني في مكان يعني
1:16:30في مكان يعني في المصلى قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة هذا ابي شيبة ثقة اخرجه اصحابه فان النسائج قد اخرج له بعمل يوم عن ابي اسامة النبي اسامة النافع؟ النافع ولد ابن عمر وهو ثقة اخرجه حابس عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما صحابي جليل وهو احد العبادة الاربعة من الصحابة
1:17:04ام عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس وفي ايضا احد السلف المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم
1:17:18الصحابة اجمعين فهؤلاء السبعة عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر يفعله وكان ابن عمر يفعله يعني التزام النبي صلى الله عليه وسلم انا اذا كان المقصود منه من اجل الناس يعني يعني يأخذون من اجل ان يكون
1:17:46قال رحمه الله تعالى باب في حبس لحوم الاضاحي. قال حدثنا القعنبي عن ما لك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول دقنات من اهل البالية حضرة الاضحى في زمان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:18:06قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ادخروا الثلث وتصدقوا بما بقي. قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ويجملون منها الوجه منها الودن
1:18:26يتخذون منها الاتقياء. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وما ذاك؟ او كما قال؟ قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما نهيتكم من اجل الدابة التي دبت عليكم. فكلوا
1:18:46تصدقوا وادخروا عمر ابن داوود ذهب في حفظ لحوم الاظافر في حبس حامل الرحي يعني ابقاءها وادخارها ايوا انها تبقى وانها سيكونها عندهم للالتفاتة منها. آآ عدة ايام بعد ايام التشريق الان يدخرون منها ويبكون انه لا مانع من ذلك وان هذا
1:19:15المشروع ولا بأس به لولا ابو داوود حديث في عائشة رضي الله عنها قال دف ناس من الاعراب حضرة العيد معناه انهم جاؤوا يعني وهم عندهم ضعف وفيه المسكنة وحاجة وقد جاءوا يتحرون ان يحصلوا شيئا من اللحم في هذه المناسبة مناسبة العيد وذبح الاضاحي
1:19:41قيل هو المشي الخفيف وقيل المشي السريع مع مقاربة الخطى. ولا عدد السبب في ذلك الضعف يعني عندهم ضعف يعني ما هو عنده نشاط وعنده القوة. بسبب الفاقة وانهم جاؤوا دفوا يعني آآ اتجهوا الى المدينة آآ يريدون ان يحصلوا شيئا من اللحم الذي يذبح
1:20:01بهذه المناسبة التي مناسبة العيد في يوم العيد وايام التشريق الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان يدخروا الثلث. وان يتصدقوا بالثلثين من اجل يعني تمثيل هؤلاء الذين جاءوا من اجل ان يحصلوا شيئا ان يحصل لهم الثلث
1:20:24لانهم علم لهم بان يبقوا ثلث وان يتصدقوا بالثلثين الرسول صلى الله عليه وسلم يعني امر بذلك من اجل اعطاء هؤلاء وتمكين هؤلاء من اخذ حظ واكثر من اللحم الذي جاءوا من اجل
1:20:39وهم بحاجة اليه وعليهم الفاق والفقر ثم انه بعد ذلك جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له انك ان الناس يحتاجون الى اللحم وان يلقوا اللحم وان يتخذوا الوجه وان يتخذوا الازحية ايش قال
1:21:00فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ويجملون منها الودك ويتخذون منها الاتقياء يعني فيما مضى يعني فيما مضى كانوا يفعلون ذلك ولكنهم بعد ذلك آآ نهوا يعني امروا بان يبقوا
1:21:20ثلث ويترك ويتفوق بالثلثين فيتصدق بالثلثين وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وما ذاك؟ يعني ايش ايش السبب اللي جعلتم تقولون هذا الكلام؟ قالوا انك نهيت انك نسيت امساك لحوم الضحايا بعد ثلاثة نهيت عن لحوم الضحايا بعد ثلاث لان الناس يأكلون في الحج ثلاثة ايام
1:21:46وبعد ذلك يعني لا يمسكون. وقال انما نهيت من الجدات يعني انه لا بأس ادخروا وكلوا وادخروا. انما نهيت من اجل الدابة التي دفت يعني نجد تلك الحالة التي حصلت الجماعة الذين جاؤوا يدفون الى المدينة من اجل ان يحصلوا اللحم
1:22:06معنى هذا انه رسخ ذلك النهي الذي هو الفاكهة عدم الفاكهة بعد ثلاث لانه يعني الحدود الثلاث والباقي يعني لغيرهم. يعني معناها ان ذلك نفع. وصار اه فرس الاكل والافتخار
1:22:33ويجملون منها يجملون يعني الجمل هو الاذابة. الاذابة يعني الشخم يذاب. فيطلع وجب نتيجة لاجابة الشحن. ثم هذا الهدى يحتفظون به ويجعلونه ايداما. يعني لاطعمتهم باطعمتها قال حدثنا يعني ادبوه ولهذا الحديث الذي تعلق باليهود الذي قال انهم لما حرم الله شحوما شملوها يعني اذهبوها
1:23:08باعوها يعني عن الشحم قال فنزل القعنبي عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ثم الحديث جاء يعني عن بعض الصحابة جاء عن بريدة رضي الله عنه ذكر ثلاثة اشياء منها هذا
1:23:33وهو ذكر النسخ المنسوب في حديث واحد قال كنت نهيتكم عن جفاف القبور فزوروها وكنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي وقع ثلاث الاف الدقن وكنت نهيتكم عن الجبال في اسحية فانتبهوا في كل سقى ولا تشربوا مسكرا
1:23:53اللي قبل كان نهاهم وكذا وكذا من الاوعية التي تكون يعني آآ ان يحصل تكرار دون ان يظهر على على ظاهرها. يظهر على ظاهرها. ثم بعد ذلك اذن لهم بان ينتبهوا في كل وعاء ولكن
1:24:13او هذا حديث في الحساب رضي الله عنه اشتمل على ثلاث امور فيها النسخ والنشور اشارة الى النسوخ والاتيان بالناس. ومنه هذه المسألة التي معنا في حديث عائشة رضي الله عنها
1:24:33قال حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر. عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم. عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عمرو بن عبد الرحمن الانصاري رحمه الله وهي تابعية ثقة اخرجها وهي مكثرة من الرواية عن عائشة
1:24:52عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة وهي واحدة من سبعة اشخاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زبير قال حدثنا خالد الحداد عن ابي المليح النوبيشة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
1:25:12عليه واله وسلم انا كنا نهينكم عن لحومها ان تأكلوها فوق ثلاث لكي تسعكم فقد جاء الله بالسعة فكونوا واتجروا الاوان هذه الايام ايام اكل وشرب وذكر وذكر الله عز وجل. ورد ابو داوود حديث مبيشة
1:25:32نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنا نهينكم عن قولها اللحوم اي لحوم الاضاحي ان تأكلوها فوق ثلاث ان تأكلوها فوق ثلاث نهي ان يأكلوه يعني يأكلون في حدود ثلاثة ايام ولا يزيدون على ذلك ولا يزيدون عن ذلك. ثم ان ان
1:25:53توسيع على الناس ومن اجل الحاجة الى الناس وقد جاء الله بالسعة يعني كثر الخير و