المجلس (200) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00رضي الله تعالى عنه وانهم كانوا في غزوة حنين انه حصل جولة ومن حصل آآ ثم احجاز والناس انكشفوا وقد حاملا قبل ان يغلب اليوم من قلة فعقبوا على ذلك بان حصلت لهم الهزيمة اولا
0:20صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه اثر قليل فثبت يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم انه آآ رجع الناس وصارت آآ خير النصر لهم على اعدائهم في اخر الامر
0:40وكان وكان اه ان رأى رجلا من المشركين وجعلها رجلا من المسلمين. يعني ظهر عليه وغلبه. فاستطاع يعني من خلفه فمره على حبل رقبته يعني معناها في اه المكان الذي اه اه في اسفل الرقبة
1:02فقتله ولكنه كان فيه رمق فالتفت اليه وضمه ظمة شديدة قال ابو قتادة احببت منها ريح الموت ثم انه اطلقه لانه آآ آآ ادركه الموت وحصل له الموت آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سلفه فكان وقال له عليه بينة يعني له من
1:30من يشهد له على ذلك. لان مجرد الدعاوى قد لا يعتريها ما يعتريها من النقص ومن الخلل فله سلفه فكان يقوم ويقول انه يشهد لي ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ماذا؟ فقط عليه القصة
1:54وكان في الحاضرين الرجل الذي آآ اخذ سبب ذلك المقبول. وقالوا يا رسول الله طلبه عندي فارجوا عندي يعني خلي هذا سبب لي وانت ارظي هذا القاتل. من عندك ارظه من عندك يعني وابقي هذا
2:14الذي بعودته اليه. فعند ذلك بادر ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال لا يا الله يعني لا والله. لا يعمد الى رجل اسد ولا شيء من نسل الله يقاتل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يكون لك السلف ثم يكون لك سلفه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:34ذلك الرجل الذي عنده سلف ذلك مقفول فاعطاه لابي قتادة فباعه واشترى به مخرفا يعني قال فهو اول نادي سألته في الاسلام. قولته يعني تملكته. ووصلت به وكان بسبب او قيمته آآ ثمن ذلك السبب الذي حصل له عن ذلك المقصود
3:04الذي قتله وهو دال على اعقاب السلف لقاتله. وهذا انما يكون من الامام. او من يعني من نائبا عنه قال حدثنا عبد الله ابن اسامة المالك المالك بنفس الامام المحدث الفقيه
3:32ايه ابن كثير ابن افلح ابن كثير افلح وهو ثقة مالك عن ابي محمد مولى ابي قتادة. عن ابي محمد مولى ابي قتادة فهو. عن ابي قتادة الانصاري الف للربعي رضي الله تعالى عنه وحديث اخر
4:13غررته بالسيف على حمل عاتقه يعني هذا حبل عاتقه يعني المقصود بذلك في اسفل يعني عنقه الذي هو متصل بالعافية فذهبت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس؟ قال امر الله قال ما بال الناس يعني اذا انت شايف الذي قد خطب؟ الانكشاف الذي قد حصل فكان امر الله
4:39يعني اه ان هذا شيء في قضاء الله وقدره ومصيبة حلت بالمسلمين ولكن الله عز وجل اه اذى الكرة لهم رجعوا عن ذلك الانتشار لذلك الانفراف الذي قد حصل وصارت آآ قرأ
4:59في نهاية النصر لهم ابو بكر رضي الله عنه لا الله اذا. نهى الله اذا ويعني لا يكون هذا لا يكون هذا يعني رجل اسد من اسد الله يقاتل في سبيل الله ويدل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقوم منه الجهد العظيم. والجهد المشكور. ثم
5:35تكون الغنيمة لغيره وهو لا يظهر يعني بذلك الذي هو نتيجة لجهده هذا اعتراض على هذا الطلب الذي طلبه النبي صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك وقال كلا اي كل قولك
5:53كلامك صحيح يعني امره ان يعطيه اياه وقال واعطاه ابا قتادة رضي الله عنه تباعه بشرى به مصرفا الثاني قال حدثنا وصل اسماعيل قال حدثنا حماد عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
6:16قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يومئذ يعني يوم حنين من قتل كافرا فله سلفه. وقتل ابو طلحة رضي الله عنه يومئذ عشرين رجلا واخذ اسلافهم. ولقي ابو طلحة ولقي ابو
6:32وقل هذا ام جليب ومعها خيجر فقال يا ام سليم ما هذا معك؟ قالت اردت والله ان دنا مني بعضهم ابعد به بطنه فاخبر بذلك ابو طلحة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو داوود هذا حديث حسن. قال ابو داوود اردنا بهذا
6:53الخنجر وكان سلاح العجم يومئذ الخنجر انه كان في رجب اثنين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا يعني سلفه كفاية يا بابا حصل قتيلا سلف سلفه اذا كان ابو طلحة رضي الله عنه قتل عشرين شخص اتنابه
7:18الاشياء التي كانت معهم على هذا القول الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلف وهذا يدل على ان يعني يكونوا يقاتلوا ويتعدد المقتولون ويتعدد المقتولون
7:41وهذا يدل على قوة آآ آآ بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ونشاطهم لا الجهاد في سبيل الله فان ابا طلحة قتل هؤلاء العشرين هؤلاء العشرين من الكفاح وحصل اسبابهم ثم قرأ زوجته وام انس مالك ومعها خنجر
8:07فقال لها ما هذا؟ يا ام سليم قال ارد قالت ان دنا احد مني عن ابي بطنه يعني يشق بطنه في هذا الخنجر يعني اذا كان احد من الكفار يعني اليها فانها تستعمله للدفاع عن نفسها وتشق بطنه بهذا الخنجر
8:27ما اخبر بذلك ابو طلحة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث حسن قال ابو داوود خرجنا بهذا الخنجر وكان سلاح العجب يومئذ خنجر لانه اراد بها قال اراد اردنا بهذا يعني لفظ الخنجر وان يعني
8:47وهي السكين الغليظة الكبيرة يعني الحاجة وكانت سلاح العجم يومئذ بالخنجر والا فان الذين يقاتلون هم هوازن وهم من العرب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن سعيد فقه في
9:12اخذها عناية ابن مالك وانس ابن مالك هو عمه لامه لان يعني عبد الله بن طلحة هو اقوى ان يكون نهاية لامه وهذا ابنه. فيكون عمه في امه يروي عن عمه وامه. رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى
9:44صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داوود هنا قال من قتل كافرا فله سلف. هناك من قتل قتيلا
10:13ان الله يقول ان من قاتل فمن امر بقتله من المسلمين في الخوارج فليس له لقاءهم خلاف يعني المسؤولين المبتدعين الذين يعني يخرجون ثم يقاتلون فانهم ليسوا في قصة ام سليم ان معنى خنجر يقول الاخ هل في هذا دليل على تعلم النساء المدافعة بالسلاح
11:03المدافعة عن الشيخ ما تحتاج اتعلم وهذه معها قال رحمه الله تعالى باب في الامام يمنع القاتل السلف ان رأى والمرأة والسلاح من السلف قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثني فقال ابن عمرو
11:37عن عبدالرحمن ابن جبير ابن لطيف عن ابيه عن عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال خرجت مع زيد ابن حارثة رضي الله عنه في غزوة مؤتة وفقني مدني من اهل اليمن ليس معه ليس معه غير سيفه. فنحر رجل من المسلمين جدورا. فسأله المدني
11:57طائفة من جلده فاعطاه اياه. فاتخذه كهيئة الدرك ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل على فرس له اشقر عليه فرج مذنب وسلاح مذهب. فجعل الرومي يسري بالمسلمين هكذا مربوطة بالمبني المجهول يثري
12:19ليه وجعل الرومي يفري بالمسلمين فقعد له المدني خلف صخرة ومر به الرومي فاعرق فرسه فخمس وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث اليه خالد ابن الوليد رضي الله عنه فاخذ من السلف
12:43قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى بالسلف للقاتل؟ قال بلى ولا اني استكثرته لتردنه عليه او لاعرفنكها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فابى ان يرد عليه. قال عوف
13:04فاجتمعنا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقفصت عليه قصة مدني. وما فعل خالد وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا خالد ما حملك على ما صنعت
13:18قال يا رسول الله لقد استكثرتك. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا خالد رد عليه ما اخذت منه. قال عوف وقلت قلت له دونك يا خالد الم اتي لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وما ذلك؟ فاخبرته. قال فغضب رسول الله
13:38صلى الله عليه واله وسلم فقال يا خالد لا ترد علي. هل انتم تاركون لي امرائي؟ لكم سطوة امرهم وعليهم هذه الترجمة وهي باب باب في في الامام يمنع القافلة السلف ان رأى. والفرس والسلاح من السلف
14:00الامام يمنع الغافلة من السلف اذا رأى يعني اذا رأى ذلك لان القاتل يكون له سلف ولكن جزء مني ان يمنعه ويقول يرى ذلك اي يمنع القتل السلفي اذا رأى ذلك والفرس والسياح من السلف
14:20يعني ان جملة السلام بحيث ان المقصود اذا كان له فرس ومعه سلاح فانه يكون سلبا ويكون مقاتلي ذلك القتيل الذي يملك هذه الفرس ويملك ذلك اسئلة الاشعري رضي الله عنه
14:42قال خرجت مع زيد ابن حارثة في غزوة مؤتة رافقني مددي من اهل اليمن ليس معه غير كيفه. يقول اعوذ بالله رضي الله عنه خرجت مع زيد ابن حارثة في غزوة مؤتة
14:57هي الغزوة التي كانت في السنة الثامنة والتي استشهد فيها ثلاثة من الامراء وهم زيد ابن حارثة هو جعفر ابن ابي طالب وعبدالله ابن رواحة. فيقال لها امراء لانه استشهد فيها امراء ثلاثة
15:16رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اخذ راية خالد ونثر الله المسلمين على اعدائهم وقال عوف ابن مالك انه مددي من اليمن. هو الذي يعني يأتي يمد يمد الجيوش او تمدد الجيوش
15:40الذي تمد به الجيوش او الجيوش يقال له مدني. يعني جاء يمد الجيوش وكانت تأتي من اليمن وفي قصة تابعي الذي وسائل التابعين يأتيكم مع امداد اهل اليمن يأتيكم مع امداد اهل اليمن يعني الذين يأتون من
16:09ليمدوا الجيش وكانوا يأتون من اليمن مارين بالمدينة متجهين الى البرج. الى قتال الفرس فيقال للوفد مددي ويقال له اندال يعني الذين يمدون الجيوش وكان جاء مع امداد اهل اليمن
16:29الحديث الذي ورد اني اجد نفس الرحمن من جهة اليمن المقصود به هذا. يعني هو ما يحصل للمسلمين من التنفيذ عن طريق الجيوش والامداد التي من جهة اليد هذا هو معنى الحديث الذي ورد الرحمن من جهة الله. ليس المقصود بذلك يعني صفة من صفات الله. انه يعني يوصف بان له نفس
16:54يعني هذا الجند وهذا الجيش وهذا هؤلاء الرجال الذين يأخذوا بهم التنفيذ على المسلمين في مجيئهم قال فهذا المددي وليس معه الا كيفه ليس معه الا سيفه. فلما وصلوا وحصل القتال مع الروم يعني صار ايش
17:16ليس معه غير سيفه فنحر رجل من المسلمين جزورا فسأله المدني طائفة من جلده فاعطاه اياه له كهيئة الدرك ومضينا فلقينا جموع الذنوب. هذا المدد ما معه الا سيفه ان رجلا من المسلمين ما خرج زورا فطلب
17:36يعني كالوقاية الذي يجعله يعني دون السهام يعني بحيث انه يعني ييأس يعني يجلسه ثم يكون قاسيا وغليظا ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل على فرس له اشقر عليه قلب مذهب وتلاه وسلاح مذهب
18:08وجعل الرومي يفري بالمسلمين. فقعد له المدني خلف صخرة فمر به الرومي فأرقب فرسه فخر وعلاء فقتله وحاز فرسه وسلاحه. هذا المبني لما حصل الالتقاء مع الروم كان فيهم اي الروم رجل على فرس
18:27يعني جواز وعليه فرج مذهب ومعه سيف مذهب فكان يسري بالمسلمين يعني من اجل يفتي فهذا المدد وراء صخرة ولما مر به المدد ضرب يعني عراقيب فرسه ففر وقتله وحاز فرسه وسلاحه. يعني حاز ذلك فرسه وخلافه. يعني هذا هذا الفرس وهذا
19:04السلاح الذي هو يعني مذهب ويعني خرج لديه مذهب ذلك اي الفرص في السلاح وهذا محل شاهد للترجمة او يقال يعني وسلاح من السلف. لانه حاز يعني ذلك اسلم الذي هو الفرس والسلاح
19:24لما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ من السلف قال اوفى ايده فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسند للقاتل؟ يعني لما حصل النصر
19:40ان المسلمين على اعدائهم الروم آآ اخذ خالد يعني ذلك السند او بذلك السلف الذي معه وقال انه سكره اعوذ بن مالك الذي كان قد رافق هذا المدني قال اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سلفه قال انه قد استكثر ذلك
20:04كثيرا رأه شيئا كثيرا فاراد ان يكون اه للمسلمين اه يعني ذلك. نعم عليه او لاعرفنكها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى ان يرد عليه وقال ابو مالك رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انه يذكر ذلك وانه عندما يلتقي هو
20:33مع خالد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه اسلوب الرسول صلى الله عليه وسلم فيما خبر بما حصل وبما فعله خالد السلف من القاتل قال او فاجتمعنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خالد
21:01وما حولك على ما صنعت؟ قال يا رسول الله لقد استكثرته. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا خالد رد عليه ما اخذت منه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ما قد حصل والنبي
21:21صلى الله عليه وسلم لما يكتفي بهذا الخبر قال كيف ان نخالد؟ وقال ما حملك على ذلك؟ قال سخرته يا رسول الله قال رده عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد عد عليه ذلك الذي ختم اي طلع. فقال عوف
21:41له دونك يا خالد الم افي لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذلك ثم انه لما امر النبي صلى الله عليه وسلم برد السلف على القاتل المدني قال عند ذلك قال الف لخالد يخاطبه عند
21:57الم اثنت بان معناها يعني الم افي بالكلام الذي قلت لك بانني ساعرفها انك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا معناه انني تبعتك وقد وفيت بما وعدتك به وقد اخبرت بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رد السلف. ما هذا؟ ايش الكلام هذا؟ ايش الذي قد حصل
22:22وهذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم غيره ولا ينقطع الا على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى. ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب على الاطلاق وما خفي عليه الذي الذي جرى بين اه
22:35وهذا من جملة الوقائع الكثيرة التي تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم من غيره الا ما اطلعه الله عليه وقد اطلع الله على كثير من الغيوب ولكنه ما اطلعه على كل ريب. لهذا فان الذين يغلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصفونه بانه يعلم الغيث
22:55ويعني يغلون في ذلك يعني قد لم يحالفهم الصلاة بل اخطأوا والله عز وجل امر نبيه ان يقول او لا يعلم الغيب ولا يعلم الغيب. وقال اذا كنت اعلم الغيب لاستكثر فما خير السوء؟ وقد حصل وقع
23:15يعني منها ما هو في الدنيا ومنها ما هو في الاخرة يدل على انه لا يعلم غيره. كل ما حصل في الدنيا هذا الذي نعم وكذلك مسألة العقد الذي وجلسوا يبحثون عنه مع انه كان تحت الجمل الذي عليه عائشة
23:35ومع ذلك ما عرفوا انه تحت الجمل الا لما آآ بحثوا عنه لم يجدوه ثم آآ ارادوا الرحيل في ثار الجمل واذا ان يقضي تحته كذلك مسألة مسألة الافك الذي قد حصل لعائشة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لها اذا
23:58لو كان يعلم الغيب من اول واحدة يقول للذين اتهموها انا اعلم الغيب انه ما حصل منها شيء فهي بريئة ولم يعلم براءتها الا بعد ما نزل القرآن في تبرئتها في ايات تتلى من اول سورة الروح
24:18بالنسبة للاخرة كما اخبر او جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه يزاد اناس عن الحوض وانه يقول اصحابي فيقال انك لا تدري ما يحدث بعدك. ويقال انك لا تدري ما يحدث هذا. هذا يدل على ان الرسول الكريم
24:37صلى الله عليه وسلم لا يعلم من غيره الا ما اطلعه الله عليه وقد اطلعه الله عليه كثير من الغيوب. الله على كثير من الغيوب. اذا جاء في ذلك احاديث كثيرة
24:47على نبيته ومنها ما مر بنا قريبا في كونه كونه اطلع على الكتاب الذي ذهبت به المرأة بفزعة الى كفار قريش والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي الاثنين الذين معه اذهب
25:07الى فيها امرأة معها كتاب فاتوا بالكتاب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذلك؟ فاخبرته. قال فغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا خالد لا ترد علي. هل انتم تاركون
25:26لي امرائي لكم سفرة امرهم وعليهم قدره. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من المثل في التشفي القرآن فيها يعني الا يعني فيها يعني حصل مع الامير وان فيه اعتراضا على الامير وتهديدا للامير وتواعد
25:46عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لا ترد عليه. لا ترد عليه كيف ارد عليك؟ ولو على النبي صلى الله عليه وسلم يعني اراد يعني بذلك ان يعوضه يعني من مما
26:03حينما من او من غير ذلك مما يثير الله عز وجل عليه. هذا الذي حصل فيه اغلاقا على الامير الامير تهديد للامير آآ اراد ان يعني آآ يبقي ذلك الشيء الذي آآ امر به الامير والذي
26:23وقال هل انتم داري كل امرائي؟ انكم صففوا امره امرهم وعليهم كذبة. يعني لكم آآ والفوائد وهم يتعبون وانتم تستفيدون والكبر هو عليه. وقفوه لكم وحسنه لكم وقدره عليهم قال هل انا احمد بن محمد بن حنبل؟ احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الاربعة مشهورة من اهل السنة
26:59عن الوليد بن مسلي. عن الوليد البخاري عبد الرحمن بن جبير عبدالرحمن بن جبير بن وثيقة اخرج لهم اخذه رضي الله عنه وحديثه اخرجه يقول للعالم والمعركة في الغزوة او يعني هناك شروط معينة
27:45اذا اذا اذا كان الامام قال هذا من قتل قتيلا فله سلف اذا قال هذا فانه يكون له مطلقا يعني ذلك الذي يكون سواء كان قليلا او كثيرا وسواء كان واحدا او عددا كما سبق امرنا في قضيتها في طلحة وانه قتل عشرين واخذ اسلافه
28:05يعني اذا كان الامام او الامير قال هذا فانه يكون له سنة اذا كان هكذا يعني بالفرص والسلاح وما على المقصود الى الغالب لا تصل لماذا في غير ذلك يعني في في الاشياء التي آآ يعني لا يعرف اصحابها لان انه اذا هربوا
28:33اموالهم آآ هل الاموال التي تركت ما جاءت عن طريق ان كل واحد قتل انسان وان هذا يقول هل اجمع نعم عليهم الذي حصل منه يعني نكاية في العدو الذي حصل منه جهد يعني عظيم
29:07تميز به يكافئ عليه يعني في ذلك السبب حيث يقول الامام من فعل من فعل كذا فله كذا من حديث عام شاهد الترجمة صلاة الامام يمنع الخاتمة امرأة. يعني في الاخر نعم
29:25الترجمة قول النبي صلى الله عليه وسلم قال له في الاخر لا تعطيه اياه يعني رأى ان نصحا لا يعطيه اياه يعني يغرفن او لامر من الامور وهو ما حصل من شيء اه اعتبره النبي صلى الله عليه وسلم غير لائق مع
29:46اميره قال حسننا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا الوليد قال سألت ثورا عن هذا الحديث فحدثني عن خالد بن معدان عن جبير بن نصير عن ابيه انا اطلب من مالك الاشجعي نحوه بهذه
30:04لان الذي عن ابيه هذه ليست هذه مطحنة ومفهومها ان جبير يرمي عن فين؟ جبرير يروي عن وانما رواية لعبد الرحمن ابن جرير عن ابيه. السابق هذه جاءت مطحنة والذي فتحت الاشراف لان هذه طريقة وليس طريق. هناك طريق فيها قال فيها عبد الرحمن بن جبير وهذه
30:47عليه هذه مطحنة قال هنعود ماذا جاء نحوه؟ يعني نحو الحديث متقدم. رواية سابقة التي هي من طريق عبدالرحمن آآ ابن جبير ابن ابيه. يعني مثل نحوها هذه الطريقة التي جاءت عن خالد بن معدان عن جبير بن نصير عن عوف بن مالك
31:17نحو اي نحوه في المعنى فليس مثله في الالفاظ. قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل عن الوليد عن ثوب. ثور ابن يزيد وهو ثقة اخذها. قال البخاري عن عوف بن مالك الاشيعي
31:42قال رحمه الله تعالى باب في السلف لا يصمت قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن صفاء بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نصير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجيعي وخالد بن الوليد رضي الله عنهما
31:55ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى بالسلف للقاتل ولم يخمس السلف كما قال ابو داوود هذه ترجمة من باب السلف القاتل وغير محمد. يعني انه لا يؤخذ منه الخمس
32:10بما ان الغنيمة يؤخذ منها الخمس والباقي اربعة اخماس للغانمين فالسلف كله يقاتل ولا يؤخذ منه خبثه. كما يؤخذ الخبث من الغنيمة. وانما هو باكمله للقاتل. ولا يؤخذ منه لا يصنف السلف كما تصنت الغنية
32:29هذا السلف يكون كله من القاتل ولا يخنث واما الغنيمة فيؤخذ خمسها واربعة الاخماس تقوم للغانمين الاربعة الاخلاص الاخرى الباقية تكون ابراهيم. هذا هو المقصود بالترجمة. رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
32:49القاتل ولم يصوم ولم يخمد. امر الانسان بسلفه يقاتل ولم يخنس السلف يعني ولم يؤخذ خمسه وانما يعطى باكمله دون تخليص القاتل وهذا ما فيه عموم يا شيخ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بسبب الانقاذ
33:19النبي صلى الله عليه كان المقصود به الى عالم من قتل قطيعا فله سلفه. ثم آآ يعني فهذا فيه قضاء. قضاء بسبب اوقاته لكن ليس معنى ذلك ان كل من قتل قتيلا فله سلف دون ان يقول الامام ذلك
33:37قال هل انا سعيد ابن منصور العلم المنصور عن اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش وهو صديق في روايته عن الشاميين مخلط عن غيرهم وهنا يعني اه من قبيل رواية عن
33:57حبيبة فريدة اليدين واصحاب السنن البخاري في غسل اليدين واصحاب السنة. عن سلطان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير عن ابيه عن عوف بن مالك وخالد بن الوليد عن ابي الوليد رضي الله عنه
34:22صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو سليمان وليس له ولد اسمه سليمان ولكنه يسمى بزري كندر ابن ابي سليمان. كما كان ابو بكر كان النبي ابي بكر وليس له ولد اسمه بكر. وعمر يثنى بابي حفص
34:37وحديثه التي قال رحمه الله تعالى باب من اجاز على جريح ينفل من سلفه قال حدثنا هارون ابن عباد الازدي قال حدثنا وكيل عن ابيه عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال نفلني
35:02رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم غدر سيف ابي جهل كان قتله ثم اورد ابو جودة من جاز على قتيل على جريح على جريح متقن فقتله يعني معناه اعطي شيئا من سلبه. يعني لا يعطى سلبه كله ولكنه ينفذ يعني يعطى يعني شيئا
35:28زائدا على حقه من الغنيمة يعني آآ تمثيلا اي تمهيدا له او آآ يعني آآ زيادة له على نصيبه الوليد والنفل هو خروجه الذي يعطه بزيادة على نصيبه نعم آآ
35:52هذا هو لهذا قيل للصلاة نافلة لانها زيادة عن الفرض لانها زائدة عن الفرظ الى لها نافلة قال له ابو داوود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال نثرني رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ابي جهل؟ وكانت هو الذي اجهز عليه
36:12كما سبق من ربنا في الحديث انه وجده وبه رمق وفي يده سيف وانه جريح وقد ضربت رجله وانه يعني يذب بسيفه عن نفسه فلما رآه يعني كان معه شيخ يعني ليس بحاج وضربه ولم
36:32لشيء قال في غير طائل يعني في غير جدوى فسقط شيخه من يده واخذه منه فضربه به حتى ضرب حتى فارق الحياة وحتى خرجت روحه وهن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لف له شيخه وسيده من السلف قال ينفل
36:52لكن الحديث هذا غير صحيح الحديثين صحيح والتمثيل يعني جاء في جاء فيه احاديث ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي جولة منها ولكن الحديث في هذا اه غير صحيح
37:09فاحدثنا هارون ابن عبد الله الازدي هارون ابن عباد الازدي. هارون ابن عباد الازدي مقبول اخرج له ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن وكيع عن وكيل ابن الجراح الرئاسي الحوثي ثقة
37:25نعم عن ابيه الجراح ابن مليح الرؤاسي الحوثي وهو صدوقه وهو صدوقه اخرج له مسلم وابن داوود اخرجه البخاري عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو الشريعي عمرو بن عبد الله الحمداني السريعي في قبره
37:45عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود هو الفقه اخرجه اصحابه عن ابيه عبد الله ابن مسعود وهو صحابي جليل اخرجه اخرجه اصحابه وقد آآ ورواية ابي عبيدة عن ابيه الاصح كما قال الحافظ ابن حجر انه لم يسمع من ابيه يعني فاذا فيه انقطاع
38:08وفيه ايضا المقبول الذي جاء في اول السنة قال رحمه الله تعالى اسباب فيمن جاء بعد الغنيمة لا فهم له قال مددنا سعيد بن منصور قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن الوليد الزبيدي
38:28عن الزهري ان عنبثة ابن سعيد اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث سعيد ابن العاص ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث ابانا ابن سعيد ابن العاص على سرية على سرية من المدينة قبل نجد فقدم امال ابن سعيد واصحابه على رسول الله صلى الله عليه واله
38:48وسلم بخيبر بعد ان فتحها وان حزم سيلهم لي. وقال ابان اقسم لنا يا رسول الله والا حزن خيرهم لي وقال ابا انت اقسم لنا يا رسول الله. فقال ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم يا رسول الله. فقال ابان انت بها يا وبر تحذر علينا
39:11من رأس ظال فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عمر ابن داوود فيمن جاء بعد الغنيمة لا سهم له. يعني فيما جاء بعد حيازة الغنيمة لا تهدأ. يعني الهلام
39:31لان الغنيمة يعطاها من حضرها من حضر المعركة وشارك فهذا هو الذي يعطى من الغنيمة واما انسان جاء بعدما انتهت الحرب وحيدة الغنائم فانه لا يكون له نقيب فيه. لا يكون له نصيب فيها لانه ما شارك
39:48وانما الذي جاء قبل ان تنتهي الحرب وشارك قبل ان تحاب الغنيمة فانه يكون له نصيب منها. قل جاء بعد ذلك لا اخرج ابو داوود حديث ابي هريرة رحمه الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل يعني سرية فيها ابان ابن سعيد ابن ابن العاص
40:08اذا نجلس وانهم جاءوا بعدما انتهت آآ في خيبر وانتهت الغنيمة وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم منها نصيب اعلم من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم يعني منها نصيب فعندما طلب هذا قال ابو بكر قال ابو هريرة
40:28لا تعطيه يا رسول الله فلما قال لا تعطه يا رسول الله غضب وعاب ابا هريرة وتكلم فيه كلاما فقال وآآ وانذر بها انت بها يا وبر انت بها يعني انت يعني آآ بهذه الكلمة او بهذه
40:54يعني تدخلي هذا الامر وتتدخل في هذا الامر وقال يا عمر والوبر هو جويبة تشبه التنور يعني وحشية يعني في وهي التي جاءت في القرآن الكذاب الذي لما جاءه عمرو بن العاص
41:14وقال له آآ ماذا انزل على صاحبكم وكان كافرا لم يسلم وكان صديقا للمسيلمة قال ان اصحابه يقولون انه انزل عليه او العصر من سلف قصر فقال وانا انزل علي القرآن لان قريش قوم يعتدون ماذا تقول يا عم؟ قال والله اني اعلم انك
41:42اعلم اني مكذب لا وهي اعلام انك تعلم اني مكذب لك. يقول فالصديق لي صديق وكل من هم كفار وقيل منهم يشبه التنور او على قبر التنور وهي متوحشة وتكون في البلاد
42:00وتكون في الجبال قال وما تحذر من من رأس غالي؟ نعم. رأس غالي يعني من رأس جبل. نعم ولم يقسم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا فنجلس يا اباه لم يقصدهم لانهم حضروا بعد القسم ثوانيهم بعد بعد
42:18حيازة الغني هو الجهة الحرب قال حسننا سعيد بن منصور عن إسماعيل ابن عياش عن محمد بن الوليد الزبيدي. محمد بن الوليد الزبيدي آآ الحمصي فرقة. اخرجوا اصحاب عن الزهري عن الزهري محمد بن مسلم يعبد الله من شهاد الزهري فرقة. اخرجه اصحابه. عنبة بن سعيد له ثقة اخرجه. قالوا مسلم ولو
42:41مسلم وابي داوود عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صقر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
42:52بمناسبة الوقف. اقول ما حكم اكل الوضع؟ حيث هذا يكثر في بلادنا والعلماء يختلفون في تحليله وتحريمه. لا اذكر فيه شيئا قال حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري وسأله اسماعيل ابن امية فحدثناه الزهري انه سمع عن بستة ابن سعيد القرشي
43:14يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قدمت المدينة ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم بخيبر حين افتتحها فسألته ان يسلم لي فتكلم بعض ولد سعيد بن العاص وقال لا تسهم له يا رسول الله. قال فقلت هذا قاتل ابن قوقل فقال سعيد بن العاص يا عجب
43:34قال لوبر قد تدلى علينا من قدوم ضال يعيرني بقتل امرئ مسلم اكرمه الله تعالى على يديه ولم يهني على يديه وفيها ان القصة بالعكس وذلك ان الذي في المسألة الاولى ابو هريرة هو الذي اعترظ
43:56على ولد اذان بن سعد بن العاص وفي هذه القصة ان ابا هريرة هو الذي طلب ان يجعل له نصيب او غنيمة وابان هو الذي اعترض عليه هو الذي اعترض عليه
44:12وكل من هما جاء بعد يعني في اخر الامر من ابو ابي هريرة ان ما جاء في زمن متأخر وبعد انتهاء خير وكذلك اذان ابن العاص ولما قال ابو هريرة سني يا رسول الله
44:31فرض عليه اباه فقال قال لا تسلم له يا رسول الله. قال لا تسن له يا رسول الله. قال نعم لا تسن له يعني لابي هريرة. يا رسول الله. وغضب بعض هريرة
44:45قال هذا قاتل ابن قوقل يعني مسلم قتله وهو كافر يعني مسلما قتله اذان ابن يزيد في حال كفره. فعند ذلك تكلم ابان ابن يزيد بكلام جميل. كلاما حسنا من احسن الكلام
45:05ما اجمل الكلام وابلغ الكلام. فقال يعيرني؟ نعم. يعيرني يعيرني بانني قتلت مسلما اسوأ انني يعيرني بقتل امرئ مسلم اكرمه الله تعالى على يدي ولم يهني على يديه. يعني كان في حال كفره قتل رجل
45:25مسلما فقال يعيرني بقتل امر مسلم اكرمه الله على يديه بالشهادة. قتلته فصار شديدا ولم يزلني على يديه فان يقتلني فاموت كافرا ولم يهني على يديه بان يقتلني فاموت كافرا. انا قتلته فاكرمه الله على يديه. فلم يذل الله عز وجل بان
45:46من هو الذي قتلني فهل متكاثرا؟ بل كلمة من القتل من الله عليه بالاسلام فاسلم. هذا كلام جميل البليغ الامام الحسن من احسن الكلام واجمل الكلام عبارة لطيفة جميلة لان احسن الكلام واجوده اكرم اكرمه الله
46:06على يدي ولم يهني على يديه. اكرمه الله على يديه بالشهادة اتيته فصار شهيدا. ولم يثني على يديه بان يقتلني وكان متكاثرا صرنا في النار والعياذ بالله. نعم قال حدثنا حامد ابن يحيى البلقي. حامد ابن يحيى البلسي ثقة فجلبه. ابو داوود عن سفيان عن الزهري. سفيان بن عيينة المكي ثقة
46:30عن ابي هريرة. الروايتان مختلفتان كما كما هو واضح يحتمل ان تكون احباب ما هي الراجحة والثانية رواها البخاري في صحيحه والثانية الاولى معلقة ابو هريرة هو الذي قال هذا. كل ما هو قالها يعني كل ما هو طلب وان
47:07كل واحد منهما اعترض على الاخر وكان ان كل واحد منهم يتكلم اشغال في عن ابي هريرة قال قدمت المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر حين افتتحها فسألته ان يسهم لي فتكلم بعض ولد سعيد ابن العاص
47:30فقال لا تسهم له يا رسول الله. قال فقلت هذا قاتل ابن قوقل. منو ابن قوقل قتل في سبيل الله. وقال سعيد بن العاص قال فقال ابن سعيد ابن العاص
47:50قال المنذر قال ابو بكر الخطيب هكذا رواه ابو داوود هذا الحديث عن حامد ابن يحيى وقال فيه فقال سعيد بن العاص وانما هو ابن سعيد بن العاص اسمه ابان وهو الذي قال لا تسلم له يا رسول الله
48:07قال سعيد بن عاصي عجبا لوبر قد تدلى علينا من قدوم ضال. قدوم ضال قدومي ضال. مم. يعني مكان يعني من جبل يعني جبل يعني انا ذكرته من قصة او هذيان مسيلمة وبالمناسبة
48:27ابن كثير رحمه الله ذكر جملة من تبيان مسيلمة عند تفسير قول الله عز وجل فما اظلم من الله كذبا وكذب باياته انه لا يذبح المجرمون في تفسير ذكر جملة من هذين الذي قال انه احي اعاه الله اليه ذكرها عند تفسير هذه الاية وهي تسير فيها
48:47يعني شغل المظنة في غير المظنة وآآ يعني احيانا يأتي الشيء في غير مظنتين. مع انه جاء قبل هذه الاية في سورة الانعام اية مثلها تماما. ومن اولى مما شاء الله
49:02وكذا الرئاسي هؤلاء يدعو الظالمون. مثلها وهذه جاءت في سورة يونس والهذيان جاء اتى به في تفسير سورة يونس وما اتى به قبل ذلك ولا اتى به في الايات التي فيها ذكر التكذيب بايات الله. احيانا يأتي الشيء في غير موضعه
49:20ومن اذكره من هذا القبيل ان ابن مسعود رضي الله عنه جاء عنه اثار قول يا ايها الذين امنوا قال اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارسلها سمعك
49:30فانهى عنه وكان المناسب ان يذكر هذا الكلام عند اول اية فيها يا ايها الذين امنوا وهي سورة البقرة ما قال ولكنه اتى بالاثار عن ابن مسعود في اول سورة المائدة يا ايها الذين امنوا العقود فالانسان قد يبحث عن الشيء في مضمته
49:50كيف لا يحصله؟ مع انه يوجد في غير مظنة. يعني في تفسيره في اول سورة المائدة ذكر الاثر عن مسعود وما ذكرها في اول الموظع لهذا على وزن جعفر اسمه النعمان ابن مالك ابن مالك ابن ثعلب ابن اصرم. لقب ثعلبة. واصرم
50:13لقد ثعلب هو اصلا وعند البغاوي في الصحابة ان النعمان ابن قوقل قال يوم احد اقسمت عليك يا ربي الا تغيب الشمس حتى ارى بعرجتي في الجنة فاستشهد ذلك اليوم
50:25وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأيته في الجنة وما به عرج قال قد صلاني وهذا يقول فذكر ذلك شيخ الاسلام في كتاب الايمان. ان ابن هو النعمان وان الذي قتله ابان. قال ابو داوود هؤلاء كانوا
50:41وعشرة فقتل منهم ستة ورجع من بقي. يعني الجماعة الذين كانوا ذهبوا قبل نجد وفيهم اذان اذان ابن ادم اثنان وعشرة وقتل منهم ستة وبقي اربعة وهم الذين جاؤوا وطلبوا ان يشتم لهم في خيرهم
51:00قال من انظر الى رحمه الله تعالى باب في من جاء بعد الغنيمة لا فهم له الثالثة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه وقال وان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا او قال فاعطانا
51:28منها وما قسم لاحد غاب عن فتح شيئا ومنها شيئا الا لمن شهد معه. الا اصحاب سفينتنا جعفر واصحابه واسلم لهم معهم الا على غنيمة لا زملا. غنيمة لا سهل له
51:54الترجمة وبعد انتهاء الختام لانها تقوم الذين كانوا الشاهد هو المعركة الذين جاءوا بعد ذلك فانه لا شيء لهم فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم
52:42لم يشهد ايضا الا ان سكينتهم وهم الذين يروا من الحبشة بسكينة فيه شعب الغار غالب وغيره فان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الرسول يلعن ظهره فانها الذي يتشرف به النبي صلى الله عليه وسلم كيف يشاء
53:15وابو داوود واما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لابي موسى وجعفر ابن ابي طالب وغيره من السفينة وهنا يشهد المرأة يزاحمون فيه الذين حضروها الذي اخرج عن جده ابن عبد الله
54:34اللهم اجعلنا منهم هم قال لموسى وهو صحابي اسمه وذلك قال عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام يعني يوم بدر فقال ان عثمان انطلق في
55:33حاجة الله وحاجة رسول الله واني ابايع له وقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بسهم ولم يضرب لاحد غاب غيره حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
55:53اه رضي الله عنها لانه غاب عنها وذلك ليمرض زوجته رقية مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم كغير ذي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجته وكان الناس في غد في وقت من كان عفا الله عنه
56:49فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه انا اريد بيعة مشهورة انها بداية رمضان الى مكة واشير عند ذلك بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه على ان يذكروا وكان
57:15وانما فيه اسعاف يعرض عنها محظوظ ابن موسى الذي منير ابن وائل وفي صدورهم ابو داوود اما واحدة وزوجته اه قال الله تعالى راموا للمرأة والعبد يحييان من الغنيمة عن
59:23ان يزيد ابن هولد قال كتب نجدة الى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن اذى واذى وذكر اشياء وانه مملوك له في البيت في شيء هل كن يخرجن مع النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ وهل لهن نقيب؟ فقال ابن عباس
59:43ما كتبت اليه. اما المملوك فكان واما النساء فقد كنا يداوين الجرحى رواه ابو داوود يعني اعضاء الجمهورية الان يريدون ان يشمل لهما الرحلة والعطاء نحييه يعني يعطيه بشيء آآ اخوة
1:00:28المعركة هو كده بوليسه بسم الله اريد ان يعني ابو داوود مع وهو يقول كل شيء ويعني ان المملوك فقد يحيى الجرحى ربنا ما الذي يحصل؟ ولهذا ابو داوود رحمه الله
1:02:30هذا العمل موسى يغيب النبي صلى الله عليه وسلم قال فنزل محمد بن يحيى بن ثالث قال احمد بن خالد عن الوهبي قال حدثنا عن ابي جعفر والزهري عن يزيد بن هرمد قال
1:03:50رضي الله عنهما يسأله عن النداء الان يشهدن الارض مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهل لا يجد لهن بالامس قال فانا كتبت كتاب ابن عباس الى نجدة. قال كنا يحضرنا الارض مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:04:10فاما ان يضرب لهن باهل فلا وقد كان يؤبط لهن. ابو داوود وفيه بيان ان النساء يعطينا ليس فيها ذكر هذه قال الامام محمد عن ابي طالب وهو قال زيد ابن قال حدثنا قال حدثني ابن زياد
1:05:40عن جدته امي ابيه انها خرجت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غزوة خيبر ثالث ست هجرة يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبعث الينا
1:05:55تجد ورأينا فيه الغضب وباذن من اردن. وقلنا يا رسول الله خرجنا ننزل الشعر ونعين به في سبيل الله دواء الجرحى فقال ان حتى اذا فتح الله عليه شيئا للهدى قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك؟ قالت امرا
1:06:25ما اراد ابو داوود رحمه الله حديث جدتي آآ اه انها كانت الرسول صلى الله عليه وسلم اردنا ثم بعد ذلك لا يسلم للرجال قال الهوى فهذا فيه بياننا انه يخالف ما تقدم
1:07:18المقصود بذلك ان انه اسم لهن الجمعة والذي يؤذن والذي يمنح لله انه يمنح ان الطعام ونعيش التي تكون هي والحديث ضعيف قال على ان المقصود هو الاسهام كالطعام فاصبر لي
1:08:17على الحاضرين وعلى الموجودين شخصياتهم وان الطعام والله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي زمن ابراهيم بن سعيد ايوة وغيره ومعه غيره عندي القرآن من لذته ام ابيه قال فسرنا احمد بن حنبل قال فزنا بشره ايضا المفضل عن محمد ابن زيد قال خففني عميق مولى ابي لهب
1:09:59رضي الله عنهما انه قال يزيد خيرا من عبادتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فامرني اليها. فاذا انا قال ابو داوود معناه انه لم يثني الناس. قال ابو داوود وقال ابو عبيد كان حرم اللحم على نفسه فسمي
1:10:28ثم اراد الغلام سيد عبيد ومولى ابي لحم طويل انه فلما قال ابراهيم يعني وهذا يدل على ما دل عليه الذين من اه ولهذا قال ابو داوود ولهذا يعني غنيمة
1:12:00رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هو لم نعلم المصائب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجره احمد ابن حنبل وهذا يسمونه معناها يعني يعني طويل طويل اللسان لان معناه انه طويل
1:13:32السلاح نحن الان عن عمير رضي الله عنه عن محمد بن زيد عن عميق وقال ابو عبيد ان يطيعوا هذه الرحلة يعني نريده سعيد بالوضوء قال حدثنا ابو معاوية عن اعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال كنت اميت اصحاب
1:15:07يوم بدر رضي الله تعالى عنه واضيف الراية معناها انه ينزل بزئر ويعني حيث يقل الماء فيعني ثم في يديه او في آآ يعني في آآ اناء آآ يقصد به ثم
1:15:46فانا الذي فوقف يعني حتى يخرج من البئر انا لقيتني لا علاقة له ترجمة لا يدل على الترجمة اذا اخرجه رضي الله عنها في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:13قال الله تعالى باب في المشرك يؤمن له قال من اذن المسدد ويذهب معي؟ قال حدثنا يحيى عن ما لك ابن عن عبد الله ابن منار رضي الله عنه قال يحيى ان رجلا من المشركين لقب بالنبي صلى الله عليه واله وسلم ليقاتل معه. فقال ارجع ثم اتفقا
1:17:38فقال انا لا نستعين بمشرك المشركين ولا والجهاد في سبيل الله لانه رؤية بحاجة الى جهاد وفي حاجة ان يسأل بالانسان واولئك يقاتلون ليدخلوا في الاسلام وهو ما دخل في الاسلام وليس في جهاد الكفار وقتالهم هذا يدخل في الاسلام
1:18:09وان هذا فانه ليس له نصيب لانه لا يعني ليس يقاتل وليس اهل لم يعط شيئا لان الاصل الذي يبني عليه الغرفة فيها يكون في حق من يقول الجهات اما اذا كان كافرا فيجب لا يسمع عنه به في الجهاد لان الجهاد قدمت من ظلمته
1:18:41يخرج من الظلمات الى النور كيف يقاتل الكفار وهو كافر يعني يقاتلهم ليدخلوا في الاسلام والرابع على في الاسلام هذا فيما يتعلق بالجهاد واما بالنسبة للدفاع فانه يستعان به. لا بأس بالاستعانة بالكفران في نهج الجهاد
1:19:01شيء ويعني المحافظة على النفس والاستعانة بهم على رد العدوان لا بأس بذلك. الانسان لو كان له جار يعني كافر ثم اعتداء عليه الوصول للكافر ليساعده على التخلص من النصوص. هذا آآ مثل هذا
1:19:26وانما الذي لا يجوز والاستعانة بمنتهى الجهاد في سبيل الله. وقتال الكفار من اجله دخوله في الاسلام فاقد الشيء لا يعطيه. وهو مولود له لانه النبي صلى الله عليه وسلم يقاتل معه انا لا نستعين به شيء
1:20:11يعني في في هذا العمل الذي وجهت في سبيل الله قال فان المسدس عن العبوة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاه الصديق ابو الصديق سبعة اشخاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:21:18رحمه الله تعالى باب في تهمان الخير قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه اله وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم. اهلا له وتهميه لفرته
1:22:00يعني يسند لها ويكون لها يعني يقول لصاحبها في مقابل استخدام الحيض واستخدام الحوت وذلك بان يكون فيه ثلاثة اشهر رجل او الراتب الذي يملكها من اهل الخير والاخلاص طبعا هذا يدل مجاهد المعركة وهو يعني من اهل القتال
1:22:45ما يقوله سهل وما كان له فاز بالاضافة الى كهنه الذي من اجل شخصه واما رؤوس البلاء الذي الابناء الذي يكون وفي ايضا نور اه وهذا هو من عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:45هو واحد من المقاتلين وكل مقاتل يقول هداهم من اجل الفائدة الكبيرة التي تترتب على والاستفادة منها كل ما يحتاج اليه من العلف وغير ذلك قال ان ابن حنبل عن ابي معاوية عن عبيد الله النافع. عبيد الله ابن عمر ابن ابن حفص ابن عاصم ابن عاصم ابن عمر ابن
1:24:18النافع قال حدثنا ابو معاوية قال حدثني عبد الله ابن يزيد قال