المجلس (186) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00نعم نعم يعني ليست مثال ايه هذي ليست مثال وانما هي مما يقع مطابقا للمرء في المنام والرؤيا احيانا تكون مطابقة للمرء واحيانا تكون غير نفاس. واحيانا تكون مثال وصاحب لا يوصف. قصة صاحب يوسف فيها مثال
0:27بين الامرين فان احد احد مطابق اهل لما رآه يعصر خمرة يعصر واما الاخر فانه ضرب مثال الذي يحمل الفقراء في كل فتاة الخير منه ليس الامر انه يحفظ كله وانما يقطع رأسه يسلب فيعلق في خشبة فتأتي الطير وتقع عليه وتأخذه من مكان يعني هذا
0:54طيب عاوز الرأس اذا كان يعني ايضا باقي يعني ما ازيل وانما متصل بالجسد فإن الطريقة ان تقع عليه وتأخذ من هذا المكان الذي قد قطع سواء كان الرأس اذا كان متعلق او اعلى شيء منه الذي هو آآ يعني
1:14فاحد احدى احدى هاتين الرؤيا يعني مطابقة للمنام غير مطابقة قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكفي. سليمان بن داوود العسفي ابو الربيع الزهراني نادي عبادي محمد بن زيد وهو يحيى بن سعيد الانصاري محمد بن يحيى بن
1:51رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آآ احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن حالتهم حرام لانهم حرام اخت المرسلين. هي اخت ام سليم
2:11فهو يروي عن خالته وقد ذكر ابو داوود فيما سيأتي انها وقتها من الرضاعة ولكن الصحيح ان من النسب. لاننا يعني بن خالد وهذه ام حرام بنت قال حدثنا القعنبي عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه
2:40على اله وسلم اذا ذهب الى قباء يدخل على ام حرام بنت ملحان. وكانت تحت عبادة بن الصامت رضي الله عنه فدخل عليها يوما فاطعمته وجلست تثلي رأسه وساق هذا الحديث. ما ورد بالعيد حديث ام الحاني بطريق اخرى. حديث انس المالك
3:00مم. نعم. عن انس انه سمع ويقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى قباء. قال لي انا اه حديث انس ابن في قصة ام حرام حالته رضي الله تعالى عنهم جميعا
3:16اما هو كان يذهب الى قبا فيمر عليها وانها كانت تجري رأسه وذكر يعني ما تقدم من انه نام ثم استيقظ ثم نام ثم استيقظ وقال ما قال نعم قال هل لزم الاعنبي؟ الاعنبي عبد الله مثلا وقعنا في القعنبي ثقة اخذ له اخذت به ستة الى النهاجة المالك المالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث
3:40الفقيه احدهم قال المذاهب الاربعة مشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب كثير من اسحاق بن عبدالله بن ابي طالب بن عبدالله بن ابي طلحة وهو ابن اسم مالك وهو عمه لان عبد الله بن طلحة اخو انس لامه عمه لامه
4:00لما امس العين تزوجها ابو طلحة وهي ام انس فوجدت مثل فكان من اولادها عبد الله هذا الذي يروي عن عمه انس الذي هو اخ ابيه من امه. لان ام سليم هي ام عبد الله. وهي جدة اسحاق
4:22وهي ام عبد الله وام انس وعن ابي ما لك هذا رباعي هذا من احد الاسانيد عند ابي داوود. اعلى الاسانيد عند ابي داوود الرباعية وهذا منها قال ابو داوود وماتت بنت ملحان بقبرص
4:43قال ابو داعون وماتت منكم الحان في قبرص. في البحر قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا هشام ابن يوسف عن معمر عن عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن اخت ام سليم الرميساء قالت نام النبي
5:03صلى الله عليه وآله وسلم فاستيقظ وكانت تغسل رأسها فاستيقظ وهو يضحك فقالت يا رسول الله اتضحك من رأسي؟ قال الا وساق هذا الخبر يزيد وينقص ثم رجع ابو داوود حديث عن عن ام يوسف حرام
5:27وان ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان عندها وانها كانت تغسل رأسها وقد وكان نائما فاستيقظ وهو يضحك. استيقظ وهو يضحك فسق الحديث اي انها انه رأى في المنام ما رأى وطلبت ان يدعو الله ان يجعلها منهم واخوانها منهم ثم ايضا رأى
5:47مرة اخرى قوما مثل هؤلاء قال انت من الاولين وحدثنا يحيى من نعيمه علي بن راشد العز البصري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابه عن زيد ابن زيد ابن اسلم ثقة اخرجه صحابة عن عطائه
6:17التي هي ام حرام وحديثها اخرجه قال ابو داوود الرميقاء اصل ام كليم الرضاع قال ابو داوود الرميثة اخت ابن سليم الرضاعة لكن صحيح انها اصل هذه النسب لها لقب
6:54قال حدثنا محمد ابن بكار العيشي قال حدثنا مروان قال حاء وحدثنا عبد الوهاب بن عبد الرحيم الجوبري الدمشقي المعنى قال حدثنا مروان قال اخبرنا هلال ابن ميمون الرملي عن يعلى بن شداد عن ام حرام رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
7:25المائد في البحر الذي يصيبه القيء له اجر شهيد. والغرق له اجر شهيدين. ورد ابو زيد حديث ابن حرام قال النائب الذي المائد في البحر الذي يصيبه القيء له اجر شهيد. المائدة في البحر الذي يسوده القيء له
7:46اجر شهيد والغريق والغرق له اجر شهيدين. والغرق له اجر شهيدين. المائد هو الذي يعني يصبه يعني اه او ياقير يعني شيئا من يعني بسبب اضطراب الامواج وحركة السفينة بحيث انه يعني يصيبه شيء من التأثر
8:08ويقيه ويخرج ما ما في جوفه من شدة يعني ما يحصل له. ومع ذلك انه في الشدة والنصيبة وامر كبير يعني امرا عظيم يحصل في البحر قال له اجر شديد. يعني هذا يعني كما هو معلوم الجهاد في سبيل الله. هذا
8:28هذا في الجهاد. يعني في الجهاد وفي فضل الرجل في البحر. وفي البحر والغريق له اجر شهيدين واذا كان غزى وغرق سيكون له اجر شهيد قال حدثنا محمد ابن البخار العيشي. محمد ابن بكار العيشي هو مسلم وابو داوود
8:55عن مروان عن مروان بن معاوية الجزاري وهو وهو ثقة يدلس ابناء الشيوخ الشيوخ عن معناها انه تدليس التدليس هو يعني آآ تدليس اسناده وتدليس متن او تدليس آآ وتدليس شيخ. وتدريس
9:15شيخ الشيوخ هو يذكر شيخه بغير ما اشتهر به بشيء من اجداده لا يعرف به او كان معروفا بلقب فلا يذكر اللقب او يذكره باسمه وقلية ابيه او باسمه الى جده ويذكر
9:39ويحدث اسم ابيه الذي اشتهر به وفيه توعية في الطريق امام الباحث عن الرجل. ولهذا قد يعني يظن انه مجبور. يبحث عن في هذا الاسم الغريب والاسم اللي هو غير واضح فلا يوجد له وقال ليس له ترجمة او لم اجد له درجا مع انه لو ذكر
10:02فهو مشتهر به صار معروفا ومشهورا. هذه يسمى تجليس الشيوخ اه مروان ابن معاوية هذا كان يدرس تدريس الشيوخ اسماء الشيوخ يدرس اسماء الشيوخ صالحة وحدثنا عبد الوهاب بن عبد الرحيم الجوبري وقال ها واحد ابن عبد الوهاب ابن عبد الرحيم الجوبري وهو صديق ابو داوود صديق صديق ابي داود
10:27عن مروان عن هلال ابن ميمون الرملي. هلال ابن ميمون الرملي هو؟ قد يقتل ابو داوود ابن ماجة. ابن ماجة. ان يعلى ابن شداد. عن ابن شداد وهو ثقة عن امي حرام رضي الله عنها وقد نرى ذكرها
10:45قال حدثنا عبد السلام ابن عتيق قال حدثنا ابو ممثل قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله يعني ابن سماعة. قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني سليمان ابن حبيب عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ثلاثة كلهم ضامن على الله عز وجل
11:05رجل خرج غازيا في سبيل الله وهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر وغنيمة لرجل راح الى الى المسجد فهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر وغنيمة
11:25ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله عز وجل ثم ارجع ابو داوود حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث قال ثلاثة كلهم ضامن على الله
11:41مع الله؟ نعم. ثلاثة كلهم يعني كل احد منهم. كل واحد منهم ظالم يعني مظمون له الاجر والثواب. وان اجره هذا هو حاصل من الله وهذا فيه تأكد يعني حصول هذه الخواف. رجل غزا رجل خرج غازيا في سبيل الله
12:01وهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر وغنيم. فرجلا خرج في سبيل فهو ظالم على الله ان مات ان يدخله الجنة او يرد او يرده بما نال من اجل او غنيم. اي انه اذا خرج في سبيل
12:21فهو اما ان يحصن موتا فيكون بذلك من اهل الجنة بسبب كونه قتل في سبيل الله او كونه رجع منتصرا محصلا الاجر وغنيما نحصل اجل وثواب عند الله وغنيمة من الغنائم المعجبة والثواب المعجل في الدنيا وهو الغنائم
12:41التي تحصل من اه بسبب الجهاد في سبيل الله وهي احسن المكاسب وفي افضل المكاسب. ولهذا كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اه الحديث الذي فيه اه
13:01لها اوله الحديث اللي قلنا ان في اول الحديث يقول اه حديث قليل شرح ابن رجب في كتاب اسمه الحكم الجديرة في الاشاعة في شرح حديث ابعثه بين يديه وحده لا شريك له بعثت بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل له كي تحت ظل امته وجعل الجنة وتغار على من خلف امره
13:34فمن تشبه بقوم فهو منهم. هذا حديث عظيم شرحه ابن رجب في الجزء اللطيف اسمه هذا الجزء مطلوب الحكم الجديرة بالاشاعة في شرح الحديث بعثت بين يدي سعد بعثت لشيخي بين يدي سعد. ومنه قوله وجعله لربك. وجعل رزقه يعني من الغنائم في سبيل الله. ومن
13:54الجهاد في سبيل الله من اجل او غنيمة. ورجل خرج الى المسجد فهو ضامن على الله ان مات ان يدخله الجنة او او يرجع بما نال من اجر او غنيم. يعني ان مات فهو مات في سبيل الله لانه خرج لعبادة الله ولطاعة الله
14:14رجع يعني اجر وغنيمة في الاخرة. في الاخرة فان حصل له رزق هذا العمل الصالح له من الثواب المعجل الذي يحصله في الدنيا قبل الاخرة. ورجل دخل بيته رجل دخل بيته بسلام هذا يحتمل
14:34ان يكون دخل بيته بسلام انه اذا دخل بيته يسلم او انه دخل بيته وكفى الناس شره وانه سلم من وسلموا منه وذلك في عدم اه اختلاطه للناس والاختلاط الذي يؤدي الى حصول ضرر منه او عليه
14:54سيحصل من ان يكون مقصود انه اه خرج ويعني اه دخل بسلام انه قد سلم في خروجه يعني من ان الى اثما وان يكتسب اثما بل قد يكون وقد حصل خيرا وثوابا اذا كان خروجه يعني لم يحصل فيه ضرر عليه وعلى غيره
15:14كل هذه الاحتمالات ممكنة. نعم كما حدثنا عبد السلام بن عتيق. عن ابي مكفر. اخرجه او عن اسماعيل ابن عبد الله يعني ابن سماعة. اسماعيل ابن عبد الله سماعة فهو الترمذي والنسائي. ثقة في ابي داوود
15:39النتائج من الاوزاعي عن اوزاعي ابي عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخرجه اصحاب عن سليمان بن حبيب عن سليمان بن حبيب وهو في البخاري وابو داوود ابن ماجة عن ابي امام الباهي. عن ابي امامة الباهلي وقد مر ذكره
15:57مما اشتهر ان الانسان اذا دخل بيته ولا يوجد فيه احد يقول السلام علينا وعباد الله الصالحين فهناك تفرقة بين وجود احد او لا يوجد احد؟ والله كذبت علينا وعلى اولادنا ما اعرف عن شيء في بيوتهم. ولكن السلام عليكم
16:15ان لم يكن قال حدث قال رحمه الله تعالى باب في فضل من قتل كافرا. قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا اسماعيل يعني ابن جعفر عن لا عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يجتمع في النار كافر ولا
16:39لا يجتمع في النار كافر وقاتله ابدا. نعم. قبل من قتل كافرا. يعني انه على خير وانه على ثواب لانه قتل حصل منه القتل في سبيل الله والجهاد في سبيل الله. ثم اراد ابو داوود حديث ابي هريرة. ابي هريرة رضي الله عنه
16:59فقال لا يجتمع في النار كافر تقاتله ابدا. لا يجتمع في النار كافر وقاتله ابدا. يعني ان قاتل الكافر كفر اذا يعني يكون من اهل الجنة. لكن ان كان يعني هذا الكافر الذي قتل كافر كان عليه ذنوب او له
17:19الله عز وجل يعني آآ آآ ما تجاوز عنها ولكنه عذبه بها في النار فهو لا يجتمع يعني في الخروج والبقاء ولا يمنع ولا يمنع ذلك من كونه يعني يدخل النار ولكنه يخرج يمكن ان يكون انه لا يكون اجتماعا اصلا بحيث
17:39لا يدخل النار اصلا مع الكفار مع الكفار فيها ابدا. ويحتمل ان يكون انه لا يجتمع اجتماعا مخلدا. فان دخلها فانه يخرج منها ويذهب الى الجنة. هذا اذا كان عليه ذنوب والله عز وجل لم يتجاوز عنه الوضوء. اذا كان عليه ذنوبه لم يكن
17:59ولم يحصل التجاوز عن هذه الذنوب فعذبه الله على ما عنده من الذنوب فانه يخرج من النار ولا يجتمع الكافر فيها ابدا وعلى هذا البقاء مع عدم الاجتماع مع الكافرين ان يكون اجتماع منعا كليا بمعنى انه لا يدخل النار اصلا ولا يجتمع
18:19فيها ابدا او انه يعني لا يجتمع فيها اجتماعا مؤبدا. فلا ينفي ان يدخلها ويخرج منها اذا كان ممن عليه ذنوب لم يحسن تجاوز عنها من الله سبحانه وتعالى. هم
18:39هنا الكافر المقيد وابو فضل من قتل كافرا ما فيش الحربي يعني لا يجوز قتله الحال انما هو الجهاد في سبيل الله قتله وهو الجاهد في سبيل الله. ما هو معنى ان الكافر يغتاله؟ ولا يعني يروح يعني يعمل هو معاهد او جني
19:10يعني هذا لا يجوز لاننا غزا في سبيل الله وقتل كافرا وهو يجاهد الكفر في سبيل الله. هذا مقصود قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز محمد بن الصباح البزاز فقه خجله عن إسماعيل يعني ابن جعفر إسماعيل ابن جعفر ثقة اخرجه
19:29للعلاء؟ من العلاء بن عبد الرحمن آآ ابن يعقوب الخرقي وهو صديقنا في البخاري عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واخر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
19:49قال رحمه الله تعالى باب في حرمة نساء المجاهدين على القاعدين. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان عن طعنب عن علقمة عن علقمة بن مرسل عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حرمة نساء
20:11على القاعدين كحرمة امهاتهم. وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله الا نسب له يوم القيامة فقيل له هذا قد خلفك في اهلك فخذ من حسناته ما شئت. فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال
20:31ما ظنكم؟ ثم ورد ابو داوود رحمه الله باب باب في حرمة نساء المجاهدين على القاعدين باب في حرمة نساء المجاهدين على القاعدين. المجاهدون الذين يخرجون في سبيل الله. ويخلفهم في اهليهم اناس يعني
20:51بان يقوموا في ما يحتاجون اليه وفي المحافظة عليهم. آآ حرمتهم آآ شأنها عظيم شأن حرمتهم عظيم. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها كحرمة امهاتهم. يعني حرمة نساء المجاهدين
21:11على القاعدين الذين يخلفونهم في اهليهم كحرمة امهاتهم. يعني معنى هذا انهم يعني اه اه يحذرون يعني آآ يحذرون ان يقعوا في امور لا تنبغي كما ان الانسان يعني يرى ذلك في حق امه فكذلك عليه
21:31ان يرى ذلك في حق من اهله اهل الغاب الذين خلفه فيه. وهذا فيه بيان يعني تعظيم المحاضرة على انني استوصي استوصوا عليهم ومن وصوا بهم ممن يعني بقوا المجاهدين او
21:51او الباقين على ان يقوموا بما يلزم لاهليهم وسلم ان الانسان ان يقوم بما يجب لهم وانه لا يخونه فيهم لا في يعني ان يعمل معهم امرا محرم بان ينذر او يعني يحاول ان يقع في امر محرم ولا في ان يقصر فيما هو مطلوب
22:11هنا الرعاية والعناية وايصال الخير اليهم فدفع الاذى عنهم حديث رضي الله تعالى عنه قال حرمة نساء على القاعدين كحرمة نسائهم عليهم. حرمة امهاتهم. حرمة امهاتهم عليهم. كحرمة امهاتهم عليهم. ثم قال
22:38ما من رجل من القاعدين يخلق رجلا من المجاهدين في اهله الا نسب له يوم القيامة. فقيل له هذا قد خلفك في اهلك فخذ من حسناته ما شئت. وما من رجل من المتقاعدين يخلف رجل المجاهدين في اهله. كلها نسب له. نعم. الا نسب له. وهذا في
22:58حين اذا صامت لانه جاء في صحيح مسلم سيكون يعني وما فيكونه الا قيل له هذا خلفك لاهلك وقوم من حسناتك رواية مسلم رحمه الله تبين المقصود ان هذا الاختصاص والاخذ من آآ المجاهد من حسنات القاعد
23:20الذي خانه في اهله لانه يعني ما قام بالشيء الذي هو واجب عليه والا نسب له يوم القيامة فقل خذ من حسناتي ما شئت يعني كالانسان يوم القيامة ومثل ابيه وصحيفته وبنيه
23:37وكل يتمنى ان يكون له حقا على الاخر حتى يحصل ذلك الحق. يعني كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم المفلس الذي هنا عنده ولا متاع. قال صلى الله عليه وسلم المفلس يعني حقا من يأتي يوم القيامة بصلاة او زكاة او صيام وحج
23:59فيأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وشتم هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته فان تملت حسناته قبل ان يقام عليك اخذ من سيئاته فقيه عليه ثم
24:09يعني في وقت في يوم ما في الا الحسنات والسيئات. ما في الا الحسنات والسيئات قال فما ظنكم يعني آآ يعني يقال له كيف ما شئت يعني ما ظنكم ماذا يفعل؟ وكان ذلك اليوم يوما
24:29فليبحث عن حق يكون له على غيره حتى يأخذه ويصوفيه ولو كان من اقرب ان اقرب اليه. لانه يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته قال حدثنا سعيد بن منصور عن سفيان. سعيد بن منصور امر ذكر سفيان فهو ابن عيينة ثقة. اخرجه اصحابه السفر. ابن
24:53نعم بريدة ان من بريدة هو فلان ابن بريدة وابن بريدة يعني في اثنان اخوان عبدالله هو سليمان الا ان عبد الله خرجوا اصحابه ستة واما سليمان لم يروي له البخاري وقد سماه وقد سماه مسلم في صحيحه فقال سليمان ابن بريدة
25:23سليمان ما خرج له البخاري وخرج له الباقون. واما عبد الله فقد خرج له اصحاب كتب الستة رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ابو داوود كان اعنب رجلا صالحا وكان ابن ابي ليلى اراد قعنبا على القضاء فابى عليه وقال انا اريد الحاجة
25:48بدرهم فاستعين عليها برجل. قال واينا لا يستعين في حاجته؟ قال اخرجوني حتى انظر. فاخرج فتوارى قال سفيان بينما هو متوار اذ وقع عليه البيت فمات. ثم ذكر ابو داوود ولذلك هذه القصة الذي جاء في الاسناد
26:08والذي يروي عنه سفيان ابن عيينة انه طلب حكم اعتزاله للقضاء فقال انه آآ انه يريد الحاجة فابى عليه وقال انا اريد الحاجة فابى عليه ابى انيس القضاء فقال انا اريد الحاجة بدرهم فاستعن عليها فكيف اعتبر القضاء؟ وانا احتاج
26:28فالناس يعني اه فقال كلنا لا يستغني عن احد بحاجته كلنا ايش؟ قال واينا لا يستعين في حاجته في حاجته يعني ما فيه عذر من القضاء ما في مجال يعني للاعتذار فقال امذلوني الان يخرجوني خلوني انظر فدخل وتوارث
26:48لقيته فسقط عليه بيته ومات رحمه الله قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في السرية تفتح قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا حيوة ابن لهيعة قالا حدثنا ابو هاني الخولاني
27:10انه سمع ابا عبد الرحمن القبلي يقول سمعت عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله
27:23فيصيبون غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقى لهم الثلث. فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم رحمه الله بشرية هي القطعة من الجيش التي آآ تقطع من الجيش ويسند اليها محمد
27:49اكثر منه قد لا تغلب والمراد بالاخلاص هنا يعني عدم اه الحصول على الغنيمة هذا هو الذي اريد بهذه الترجمة وقد اراد ابو داود رحمه الله حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من
28:17راضية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة. ما من راجية تغزو في سبيل الله رسومنا شيئا من الغنيمة الا تعجلوا بمعنى انهم حصلوا اه اجرا في الدنيا واجرا في الاخرة
28:37فحصلوا ثوابا في الدنيا وثوابا في الاخرة اه ومن وما من غازية تغزو فتسقط؟ سيبقى لهم الثلث فان لم يصيبوا فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم. فان لم يصيبوا بهيمة تم لهم اجرهم. يعني انهم ما تعجلوا شيء
28:58ما تعجلوا شيئا في الدنيا فانما حصلوا الصواب وحصلوا الاجر كاملا في الاخرة لانهم لم يحصلوا شيئا من المغنم الدنوي فكانت غنيمته الاخروية وكانت مكاسبه اخروية بحتة ليس فيها شيء من الدنيا
29:18وهذا فيه دليل على ان ان تحصيل الاجر الكامل اما في الاخرة انما يكون بعدم تحصيل شيء من الدنيا في الغزو. وانه اذا حصل شيء من الغزو الغزو فانهم تعجلوا شيء من اجلهم
29:38تعجلوا شيء من اجلهم. فهذا فيه اه اصلية للذين لم يحصلوا شيئا بان الجزيرة امامهم هو انه آآ سيحصلون وانهم سيحصلون الاجر الكامل قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة. عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري ثقة اخرج حفظه. البخاري ومسلم ابن داود ابن مسلم. البخاري؟ ومسلم؟ وابو داود. البخاري ومسلم
30:08عن عبدالله بن يزيد عن عبدالله بن يزيد المطري يبكي ثقة ايوه ثقة اخرجه وهو صدوق كتبه فتغير ورواية العبادلة عنه اعدل من غيرها وهنا من رواية العبادلة وهو عبد الله بن يزيد المقري. وايضا هو مقروظي يعني معه
30:38المصري فلم يكن منفردا فلم يكن منفردا يعني حتى لو لم يروا عنه العبادة او احد من العبادلة فان العمدة على غيره اليست العمدة عليه هو واما هنا فالراوي عنه احد العنابلة وايضا اه هو مقرون من ثقة
30:58اخرج اصحابك في ستة وكلهم كلهم وهناك حي وابي شريح هو حمسي ولكنه متأخر من طبقة الشيخ ابي داود واما هذا من طبقة المتقدمة المتقدمة هنا بواسطة القواريري وبواسطة آآ عبد الله بن يزيد المطري
31:32موجودة له؟ مسلم ابو داوود كل يوم مالح اما النسائي فانه لم يخرج له شيئا. بل انه اذا كان في مثل هذا الاسناد الذي هو مقرون مع حي شريح لا يصرح
31:48او باسمه ولا يسميه وانما يقول حدثنا فلان ورجل اخر. قال حدثنا فلان ورجل اخر. حتى لا يسميه التسبيح بحيث الاثنين بل يبهمه وينشر القرين الذي يعول على عول على يعول على روايته واما هو
32:08فيقول رجل اخر في بعض المواطن اخذ له البخاري او مسلم هذه الاسئلة ما معنى مطلوب مقرون يعني معناه انه لم يروي عنه حديثا استقلالا. وانما روى عنه ومعه غيره مثل هذا هو المطلوب
32:29ومعه عبدالله بن لهيعة يعني روعة مطرود. مقروء ان ابو داوود استقلالا يروي عنه استقلالا وقد مر بنا احاديث رواها عنه استقلالا وقد عرفنا انه اذا من رواية العبادية الاربعة عنه وهم عبد الله بن مسلمة نبي وعبد الله بن يزيد المقري وعبد الله بن المبارك وعبدالله بن وهب وكذلك قتيبة بن سعيد هؤلاء
32:59سمعوا منه قبل احتراق كتبه وقبل اشتراطه بسبب اختراق كتبه فروايته عنه معتبرة ابي هاند الخولاني. عن ابي هانئ الخولاني وهو؟ حميد بن هاني لا بأس به وكلية توافقة النبي. ابو هاني حميد ابن هاني
33:25وهو لا بأس به والمعنى الصدوق. اخرجه البخاري ومسلم من ابي عبد الرحمن الحضيي النبي عبدالرحمن الحبلي انه سبق فيما مضى ان بحثنا عن الذل والفضل وهل هو الحبل والحضن؟ انا ما اذكر اننا توصلنا الى شيء
33:42فنأمل اذا واحد وجدني شيء يفيد بان اللام آآ مخففة او مشددة يعني يدلنا على ذلك اما بضم الحاء والباء الحاء مضمومة ولا مضمومة. لكن هل هو الحذلي او الحذلي؟ الحبلي رشيد الله او
34:02بتخفيفها بدون تجديد هذا هو الذي نحتاج الى معرفته ومن وجد شيئا من ذلك فليدلنا عليه الجماهير الجديد هو مثل مثل عبد الله بن يزيد المطري في اخر الاثنين وهو ثقة عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي
34:31الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الجبير. رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين
34:41واطلق عليهم لقب العبادلة الاربعة لانهم متقاربون في السن وهم من كبار الصحابة. والا فان في الصحابة من يسمى عبد الله منهم عبد الله بن مسعود؟ عبد الله بن قيس. ابو موسى الاشعري. وعدد كبير يقال لهم عبد الله ولكن هؤلاء
35:01اي اشتهروا بهذا اللقب الذي فرقه بالعباد الى الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب في تضعيف الذكر في سبيل الله تعالى قال حدثنا احمد بن عمرو بن الخط قال حدثنا ابن وهب عن يحيى ابن ايوب وسعيد ابن ابي ايوب. الزبان ابن فائز عن سهل ابن معاذ عن ابيه رضي الله
35:24الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الصلاة والصيام والذكرى تضاعف على النفقة في سبيل الله بسبع مئة ضعف الذكر في سبيل الله. الذكر في سبيل الله. يعني مضاعفة اجره. وكثرة ثوابه
35:46عند الله عز وجل واورد فيه ابو داوود حديث مع ابن انس نعم معاذ ابن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصلاة والصيام والذكر تضاعف على النفقة في سبيل الله بسبع مئة ضعف. ان الصلاة والصيام والذكرى
36:06تضاعف تضاعف عن النفقة في سبيل الله في سبع مئة ضعف. ويعني هذا يدل على ان هذه الامور وفيه صلاة وصيام ذكر الله عز وجل يتضاعف عن الانفاق في سبيل الله. وهذا يعني آآ اقول هذا يعني غير مستقيم
36:26والحديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الزكاة وان الصدقة يعني شأنها عظيم وهي نفعها متعدي يكون فيها تمحين المجاهدين من الجهاد. يعني بحلف الصوم. الصوم من العبادات القاطرة. والصلاة من العبادات القاطرة
36:46وكذلك الذكر من العبادات القاطرة التي تقصد مقصوص على صاحبها. هذا معلوم ان النفقة شأنها عظيم في سبيل الله. وبها يعني يتمكن من الجهاد بل جاء الانفاق في سبيل الله والحث على الانفاق في سبيل الله
37:06وان الجهاد يكون بالنفس والمال. يعني هذا يعني فيه نقول فيه شيء. والحديث هذا غير ثابت وغير صحيح لان فيه آآ دبان هذا الذي هو آآ احد رواتبه لا يحتج به فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:26ومعنا ايضا فيه يعني فيه ورابطة. كون الاعمال القاصرة توفيق الاعمال المتعدية وقد جاء يعني احاديث تدل على فضل الاعمال المتعدية وذلك انه يستفيد منها الباذل والنزول له. المفيد والمستفيد بخلاف الصلاة فانه لا يستفيد منها الا المصلي. الصيام
37:56فنفعه مقهور ولهذا يأتي كثيرا تقديم الصلاة تقديم الزكاة على الصيام تقديم الزكاة على الصيام والرسول في معاذ امره بان يبدأ بالاهم فالاهم ليدعو اولا الى الشهادتين ثم الى الصلاة ثم الى الزكاة. ثم الى الزكاة
38:21نفعل المتعدي اعظم شيء من وقد جاء يعني في الحديث فضل العالم على العابد كفر القمر على ان العالم العلم هو يعني له ولغيره. والمصلي صلاته له وحده لا تتعداه الى غيره. فالاسناد يعني غير صحيح والمعنى
38:41فيه يعني اه نكارة وفي غرابة. نعم قال حدثنا احمد ابن عمر ابن الخطاب احمد ابن عمرو في الشرح المصري ثقة اخرجه مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الديوان
38:57المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب اسمه ستة ابي ايوب يحيى ابن ايوب وهو فقه رضي الله عنه هو صدوق رظوان اخرج له ستة نعم المفرد وابو داوود الترمذي وابن ماجة في البخاري فان المفرد وابو داوود
39:30ماذا؟ عن سهل ابن معاذ؟ عن سهل ابن معاذ وهو لا بأس به الا في رواية جبان عنه. وهذا وهو الحديث الرواسي دبان عنه وقد سبق مر بنا يعني اه
39:40عنا عن اه عن سهل ابن معاذ من سهل ابن معاذ اخرج له اخرجه عن ابيه عن ابيه آآ معاذ ابن انس رضي الله عنه هو صحابي اخرج له البخاري
40:05في سبيل الله الجهاد الجهاد لان سبيل الله يأتي الى معنيين يأتي ويراد به وجوه البر وجوه الخير كلها في سبيل الله فيأتي يراد به الجهاد في سبيل الله. ولهذا مصارف الزكاة الثمانية التي جاءت وفيها في سبيل الله المقصود هو الجهاد
40:28لانه لو كان المراد به المعنى العام الذي فيه وجوه البر كالفقراء والمساكين اعطاهم من وجوه البر كذلك اعطاء المؤلفة قلوبهم واعطاء الغارمين واعطاء وفك الرقاب وابن السبيل. كل ذلك في سبيل الله بمعنى
40:48لكن لما كان قسما من الاقسام الثمانية علم بانه يراد به خصوص الجهاد في سبيل الله نعم البخاري في كتاب الجهاد. ورد الحديث هذا في كتاب الجهاد قال رحمه الله تعالى باب في من مات غازيا. قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة قال حدثنا بقية ابن الوليد عن ابن ثوبان عن ابيه يرد
41:26الى مطحون الى يرد الى الى عبد الرحمن ابن ظن الاشعري ان ابا مالك الاشعري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من فصل في سبيل الله فمات او قتل فهو شهيد. او وقفه فرسه او بعيره
41:46او لدغته هامة او مات على فراشه او باي حتف شاء الله فانه شهيد وان له الجنة. فما رجب باب من مات غزيت باب الهمم لا تغازي يعني في الغزل مات في الغزو فمجاهدة الله وسواء ذلك كان في المعركة
42:06او في غير المعركة وسواء كان ذلك ذاهبا او ابا آآ اورد فيه ابو داوود حديث ابي مالك حديث ابن مالك رضي الله عنه قال من فصل في سبيل الله؟ نعم انفصل يعني خرج يعني مجاهدا في سبيله
42:22انفصل خرج الى البلد للجهاد في سبيل الله هذا مقصود نعم من فصل في سبيل الله فمات او قتل فهو شهيد. فمات يعني اه بدون سبب من يعني قتل له او يعني خطأ من المسلمين
42:50او غير ذلك وانما هو مات بغير سبب ليس بقتل من مات من قتل نعم من قتل في سبيل فمات او قتل فهو شهيد فمات او قتل فهو شهيد فمات او قتل فهو شهيد. يعني معناه انه له اجر شهادة في سبيل الله عز وجل. لانه قتل لانه مات وهو
43:13في سبيل الله او وقفه فرسه او بعيره او وقفه فرسه بمعنى انه سقط من فرسه فاندقت عنقه فمات سواء كان على بعير او على فرس فهو كذلك ايضا شهيد او لدغته هامة او لدغته هامة يعني من ذوات السموم حية او عقرب فمات بسبب
43:35في ذلك السن الذي آآ حصل بهذه اللدغة فايضا كذلك هو وهو شهيد لانه في سبيل الله. او مات على فراشه او مات على فراشه من غير ان يكون هناك سبب يحصل فيه موته وانما قلبت روحه بدون ان يكون ذلك
43:55بسبب من الاسباب الظاهرة يعني كالقتل او او وقف او اللدغ لدغ السموم او غير ذلك من الافلام فانما مات على فراشه او باي حث شاء الله فانه شهيد. او باي حكم شاء الله او باي سبب شاء الله عز وجل ان يموت فانه يقوم شهيدا
44:20وان له الجنة وان له الجنة يعني ثوابه عند الله في الجنة. ثوابه عند الله الجنة ابن عبد الوهاب عبد الوهاب ابن النجدة البقية ابن الوليد البقية يعني البخاري عندي ثوبان عندي ثوبان وعبد الرحمن ابن ثابت للثوبان وهو صدوق يكتب صدوق يسقى اخرج له البخاري اسعد المفرد واصحاب السنة
44:56عن ابيه عن ابيه وهو ثابت للثوبان وهو البخاري ابو داوود والترمذي ابو داوود يرد الى مكحول يرد الى مفعول يعني فيسنده الى مفعول او يضيفه الى مفعول. وهو ثقة اخرجه في البخاري تحقيقا
45:22الى عبدالرحمن ابن غنم الاشعري. يا عبدالرحمن بن غنم الاشعري وهو ثقة وقيل التابعين. نعم. اخرج له البخاري تعليقا واصحاب السنة عن ابي مالك الاشعري عن ابي مالك الاشعري وهو اسمه
45:40تخيل البخاري سابقا ومسلم وابو داوود والنسائي وماجح ضعفه الالباني لكن ما ادري يعني تظعيف يعني هو من اجل اه نقية او من اجل عبد الرحمن ابن ذهبت الى او يعني امر اخر ما ادري
46:09في اسناده بقية ومنها ثابت وهما ضعيفان اسمه عبيد رضي الله وقيل عمرو وقيل كعب بن كعب وقيل عامر ابن الحارث رضي الله عنه عشرة في خلافة عمر اتى فيه معاوية بن جلل ومات فيه
47:02قال رحمه الله تعالى باب في فضل الرباط. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال حدثني ابو هاني عن عمرو ابن عن فضائل ابن عبيد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كل الميت يختم على عمله الا المرابط فانه ينمو له عمله الى يوم
47:22يوم القيامة ويؤمن من فتان القبر والرباط المقصود به المرابطة في الصفوف التي يعني فيها المحافظة على بلاد المسلمين يدخلها الاعداء ويتسلل اليها الاعداء وان يؤتى الاعداء من تلك الصغور وان يأتي الاعداء من تلك الصغور. وهم يعني يرابطون يدافعون عن حوزة الاسلام
47:46ويعني اه يقاتلون الكفار يعني عندما يأتون الى بلاد المسلمين او يريدون ان يغدوا بلاد المسلمين فانهم آآ آآ مقيمون في تلك الشهور مرابطون فيها في آآ يدفعون الكفار عن المسلمين
48:06الى في الرباط انه اصله انه كان يعني يربط فرسه من ربط الفرس. من اجل الاستعداد لصد الاعمال عن الدخول او الهجوم على بلاد المسلمين الرباط في سبيل الله التي آآ قد يأتي منها الاعداء ومنعهم
48:31ردهم ردهم من الدخول والحاق العذاب آآ هذا شأنه عظيم. وقد اورد داود رحمه الله حديث رواه ابن عبيد حديث رضي الله عنه قال كل الميت يفطر على عمله كل ميت يقسم على عمله محدد يعني
48:58عليه لانه آآ عرف حده وبدايته ونهايته ومقداره الا المناقشة في سبيل الله فانه ينم ما لك فانه ينمى له عمله يعني وكذلك لكثرة ثوابه وعظم اجره وكونه يعني في بقائه
49:18يعني في ذلك يعني كالمجاهد المستمر الذي ففي جهاده مستمر وفي جهاد بارز لانه هو مجاهد ولكنه ها هو يذهب ويرجع كالمجاهدين الذين يأخذون من بلادهم مما يرجعون وانما هذا مقيم. يصدوا الكفار عن المسلمين. فعمله
49:38ماذا؟ كل ميت يحكم على عمله الا المرابط. نعم. ينمو له عمله الى يوم القيامة فانه ينمو له عمله يعني معناه يتضاعف ويزداد وينمو الى يوم القيامة ويؤمن ويؤمن او يؤمن
49:57اما يحصل من الفتنة في القبر وقيل ان الفتنة في القبر هي التراث منكرا ونكير وانه يحصل بذلك يعني اخوه ويحصل فيه فتنة فالمرابة في سبيل الله موعود بهذا الوعد لانه
50:17ويؤمن من الفتنة في القبر وكذلك ايضا يأمن من عذاب القبر قال فزدنا سعيد بن منصور. سعيد بن منصور ثقة فجأة. ابن عبد الله ابن وهب عن ابي هاني عن عمرو ابن مالك. عبد الله وهو ابو هاني مر ذكرهما وعبدالله
50:35مالك عمرو عمرو بن مالك هو عمر مالك عن فضالة ابن عبيد من فضالة ابن عبيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه مسلم قال رحمه الله تعالى باب في فضل الحرث الحرس في سبيل الله تعالى
51:06قال حدثنا ابو توبة قال حدثنا معاوية يعلي ابن سلام عن زيد عن ابن سلام انه سمع ابا سلام قال حدثني السلولي ابو كبشة انه حدثه سهل بن حنظلية رضي الله عنه انهم ثاروا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم حنين فاطنبوا السير حتى كانت
51:26عشية فحضرت فحضرت الصلاة عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فجاء رجل فارس فقال يا رسول الله اني انطلقت وبين ايديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا. فاذا انا بهوازن على بكرة ابائهم. بظعونهم ونعمهم وشائهم
51:46الى حنين فتبسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله. ثم قال من يحرسنا الليلة؟ قال انس بن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنهما انا يا رسول الله. قال فاركب فركب فرسا له فجاء الى رسول
52:06الله صلى الله عليه واله وسلم فقال له فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استقبل هذا الشعر حتى تكون في ولا نغرن من قبلك الليلة. فلما اصبحنا خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى مصلاه. فركع ركعتين ثم
52:26فقال هل احسستم فارسكم؟ قالوا يا رسول الله ما احسسناه فستجيب بالصلاة. فجعل رسول الله صلى الله عليه واله من يصلي وهو يلتفت الى الشعر حتى اذا قضى صلاته وسلم قال ابشروا فقد جاء فارسكم فجعلنا ننظر الى
52:46لا للشجر في الشعر فاذا هو قد جاء حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسلم فقال اني انطلقت حتى كنت وفي اعلى هذا الشيب حيث امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما اصبحت صلاة الشعبين كليهما فنظرت فلم
53:06احدا فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل نزلت الليلة؟ قال لا الا مصليا او قاضيا حاجة فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد اوجبت فلا عليك الا تعمل بعدها
53:25ابو داوود رحمه الله باب بفضل الحرس في سبيل الله الحراكة في سبيل الله يعني فيها حراسة المسلمين وتنبيههم على آآ يعني آآ لعدوهم قدومه عليهم او آآ اتجاه اليهم حتى يقوموا على استعداد لملاقاته
53:49يعني حتى لا يأتيهم غرة وهم غير مستعدين فيتوصل على ذلك الضرر. فالشراكة في سبيل الله يعني شأنها عظيم لهذا جاء في هذا الحديث حديث رضي الله عنه قال انهم صاروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فاطنبوا السير
54:15ساروا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين يعني في الذهاب الى حنين فاطلبوا السيل. يعني معناه اشتدوا في السير. هم حتى كانت عشية حتى كانت عشية يعني حتى جاء الليل
54:29فحضرت الصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فارس فقال يا رسول الله اني انطلقت بين ايديكم حتى طلعت جبل وكذا وكذا فاذا انا بهوازن على بكرة ابائهم بضعنهم ونعمهم وشائهم اجتمعوا الى حنين
54:49آآ هم ان يقول انه جاء ثالث للفرسان الذين يعني آآ هم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني رأيت آآ هوازن قد جاءوا على بكرة ابائهم او يعني آآ وهي عبارة تستعمل لمجيء
55:09القوم جميعا لا يتخلف منه احد يعني يعبر بهذه العبارة جاءوا على بكرة ابيهم او جاؤوا على بكرة ابائهم يعني انهم جاؤوا جميعا نعم يعني معهم نسائهم ومعهم نسائهم ومعهم
55:27ومعهم نعمهم يعني التي هي الابل فمعهم الضعن النساء ومعهم الابل ومعهم الغنم. كان النبي فلست مضاحي كما قال هذه غنيمة يعني كونهم يغنمون النساء والشاة والابل ستكون غريبة المسلمين. هذا الشيء الذي جمعه
55:47واتوا به مجتمعين واتوا بما عندهم يكونوا غنيمة للمسلمين. ثم قال من يحرسنا الليلة؟ ثم فقال ما يحرسنا وهذا محل الشاهد. محل الشاهد للحراسة. وفضلها يأتي في عصر الحديث. كان يحرسنا الليلة فقال فلان
56:07انس ابن ابي موسى قال انس ابن ابي مرفظ الغني رظي الله عنه انا يا رسول الله فقال له اركب فركب وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وامره بان
56:17بخطة الحراسة وطريقة الحراسة التي يريدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له استقبل هذا الشعر حتى تكون في اعلاه ولا نغرن من قبلك الليلة. استقبل هذا الشعر والشعر هو الذي يكون يعني اه طريق بين الجبلين. حتى تكون في
56:37لا يعني شعب يعني يكون فيه انحدار وفيه ارتفاع ويكون في اعلاه يعني حتى يعني اه العدو كما هو يأتي من هذه الطرق التي تكون بين الجبال يعني ما يأتي من فوق الجبال يعني كانت الابل والمركوبات التي بين
56:57واذا كانوا في اماكن الوصول اليها عن طريق شعاب فان الحذر يأتي او الحذر يأتي من الشعاب النبي صلى الله عليه وسلم امره بان يذهب الى هذا الشعر وان يكون في اعلاه وقال لا مغرنا من قبلك الليلة يعني لا يحصل العدو منا على
57:17ونحن امنون وانت يعني قد اهملت اما انك نمت او انك يعني ما قمت بالامر مطلوب يترتب على على ذلك مضرة ولا يغرن من قبلك يعني من هذه الجهة. نعم
57:33فلما اصبحنا خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى مصلاه وركع ركعتين ثم قال هل احسستم فارسكم قالوا يا رسول الله ما احدثناه استجيب بالصلاة فجعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعر
57:53ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء الصباح ويعني طلع صبح واذن لصلاة الصبح صلى ركعتين اللي هي ركعتي الفجر. وكان يحافظ عليهما في الحضر والسفر. الوتر وركعة الفجر هكذا يتركهما لا في حرم ولا في سفر. صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين
58:13ثم آآ قال هل احسستم صاحبكم؟ يعني هل رأيتموه فجاء؟ يعني معناه اذا جاء يعني معناه انه يأتيهم بالخبر وان الجهة امنة وان ما في محظور يأتي من هذا الطريق. واذا كان لم يأتي ان يكون العدو قد آآ حجزه او مسكه
58:33وانه قد يأتي العدو من هذا الطريق ما دام ان الشخص الذي وصل في الحراسة يعني لم يحضر ولم يأتي يخشى ان يكون اخذه العدو وان العدو قد يأتي من هذه الطريق لان الحارس الذي يأتي بالخبر لم يأتي فخشي ان يكون العضو قد مسكه
58:53وانه قد يأتي العدو من هذا الشعر. فصوب في الصلاة لانه اقيمت الصلاة. لان التفريد هو الاقامة. لانه رجوع الى الى النداء لان الاقامة رجوعا الى النداء. لان النداء الاول الذي في الاذان ثم اذا آآ اقيمت الصلاة يعني رجع
59:13ذكر الله وان يداعب الصلاة الا ان الاول نداء للحضور اليها واشعار باول وقتها وهذا نداء بالقيام اليها والدخول يستجاب للدخول فيها. وقد سبق ان مر في الحديث ان الشيطان اذا يعني يأتي يوسوس الانسان فاذا سمع النداء ولى
59:33قرارات فاذا ثم يرجع فاذا ثوب بالاقامة يعني جاء ذكر الله مرة اخرى هرب سوء يعني بلقاءه يعني عقوبة ثلاث يلتفت الى الشعب لان الذي آآ لم يأتي الحارس مات وخشي ان يكون
59:54العدو يأتي منه فيأتي الناس على غرة فكان يصلي ويلتفت. فهذا يدلنا على ان الالتفات للحاجة اذا كان هناك خوف ولذلك فقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما الالتفات الذي هو محظور اذا كان غير حاجة
1:00:14ولامره يقتضيه ولامر يعني غير ظروري ثم الالتفات انما يقوم لادارة الرأس وليس بادارة الجسم في الجسم لا يدار ولا يكون التفات لادارة الجسم لانه يذهب الاستقبال للقبلة معه. يذهب معه استقبال القبلة عندما يستدرك ولكن كونه
1:00:34يعني يدير رأسه الى جهة يمينه او شماله لينظر يعني آآ الى ذلك الطريق الذي يخشى ان يأتي منه العدو فلما سلم او فرغ من الصلاة قال اذا قضى من صلاتك حتى اذا قضى صلاته وسلم قال ابشروا
1:00:54فقد جاءكم فارسكم فجعلنا اذا قضى صلاته وسلم قال ابشروا فقد جاء ثالثكم. يعني معناه انه ما اعرف خطر ما في المحظور الذي كان يخشون هو انه الاعداء يعني يمسكونه لا يأتون من تلك الجهة يعني قد جاء معناه ان الجهة امنة وان الناس على مأمن
1:01:14وجعلنا ننظر الى خلال الشجر في الشعر الجهل ينظرون الى خلال الشجر من خلال الشجر في الشعر. وبشرهم بانه فداء. الاشارة تقول بما يسر وهذا امر يسر لان الذي كان يخشونه قد زال وايضا يعني يعني يكون الحارس يعني قد
1:01:38يا بنت وايضا يعني انه كونه جاء من جهة ان فيها امانة فاذا هو قد جاء حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمه فقال اني طلبت حتى كنت في اعلى هذا الشعر حيث امرني رسول الله
1:01:54صلى الله عليه واله وسلم فلما اصبحت الطلعة الشعبين كليهما فنظرت فلم ارى احدا. فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل نزلت الليلة قال لا الا مصليا او قاضيا حاجة. فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد اوجبت فلا عليك الا تعمل بعدها
1:02:18ثم انه اخبر بانه كان يعني على ذلك المرتفع وانه لما اصبح يعني رأى المرشحين يعني الفريقين من جهتين التي يقوم او تكون في ذلك المكان او ترا من ذلك المكان فلن يرى احدا فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال هل نزلت
1:02:38من المكان بصفع قال له الا مصليا او قاضيا بحاجة الى مصليا او قاضيا بحاجة ومعلوما ان المكان المرتفع هو الذي يتبين منه الاشراف على الناس ومعرفة العدو كونه يأتي من جهة بعيدة بخلاف الاماكن المنخفضة فقد يصل العدو
1:02:58والناس يعني لا يدرون عنه الا بوقوفه عليهم. ووصوله اليهم لكن كونه يكون في مكان مرتفع يشرك على الاماكن البعيدة ويعرف هل هناك احد وليس هناك احد قال لم انزل الا مصليا او قاضيا بحاجز. ومعلوما ان الصلاة تكون في كل مكان. لان الانسان يصلي في اي مكان كان
1:03:21يعني في علو او في الحصار ولكن لعل والمقصود بذلك النفير يعني ما عليه انه في مكان منخفض فكان يعني ينزل اليه فيعني هل نزلت الليلة قال لا الا مصليا او قاضيا حاج
1:03:50يقول ويمكن ان يكون ولا حاجة هنا طبعا حاجة يقضيها وان لم ينزل يعني في مكان يكون ركوع يكون اولى لان قضاء الحاجة يعني يمكن ان تحصل في اي مكان. واما الماء يعني حيث يكون موجود في مكان ما قبل يحتاج الانسان الى ان ينزل له
1:04:26والده كونه يعني يكون على الفرس وكونه يعني يجوز والمرء يتحرك بالاستعداد للمجيء بسرعة يعني وحتى ايضا يعني لا يحصل له النوم لو جلس على الارض. ويعني قد يصيبه النوم يكون على الفرس ويكون اقرب
1:04:49انهم ساروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين و فاغلبوا السير اغلبوا السير يعني اشتد في السير قال حدثنا ابو توبة. ابو توبة الربيع ابن نافع الحلبي. البخاري واصحاب السنة
1:05:17معاوية زيد ابن سلام وهو النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي سلامة وهو يعني جد جد الاثنين اللي هو جد معاوية وجده ليه؟ لان ابن فهام ابن ابي فلان
1:05:48بن سلامة بن ابي سلام وجدهما ابو سلمان من فوق وهو نزلوا لي امريكا مش عارفة اجلهم فقالوا ايها البخاري وابو داوود عن اهل رضي الله عنه اخره قد اوجبت فلا عليك الا تعمل بعدها. قال هل اوجبت يعني اوجبت او استحققت الجنة فلا عليك الا تعمل بعد اليوم. هذا يعني
1:06:39فيه مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. يعني معناه ان ان نهايته محققة ويعني انه سينتهي الى الجنة. وتكون نهايته الى الجنة
1:06:56قال رحمه الله تعالى باب كراهية ترك الغزو. قال حدثنا عبدة بن سليمان المروزي قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا بهيب قال عبده يعني ابن الورد قال اخبرني عمر ابن محمد ابن المنتدب عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
1:07:16من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من من النفاق رحمه الله باب الكراهية باب الكراهة هي ترك الغزل للانسان ان لا يغزو ولا يفكر في الغزو ولا يعني ينوي الغزو ولا يكون عنده استعداد لذلك لا بفعله ولا بنيته
1:07:39فانه يعني اه على خطر. اورد ابو داوود حديث ابي هريرة. هم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال من مات ولم يغزو ولم ويحدث نفسه ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النحار
1:07:55مات ولم يرظوا ما حصل منه الغزو في سبيل الله والجهاد في سبيل الله حيث وجد ذلك وحيث امكنه ذلك ولم يحدث نفسه بالرجل ما فكر او لا فكر ولا في ذهنه انه يغزو فهذا يموت على شعبة من النفاق لان المنافقين هم الذين يعني اه لا يريدون رفعة
1:08:16اذا هنا يريدون ان تصرف الاسلام وانما يعني يظهرون يظهرون الايمان ويظهرون الكفر الكفر فهو يعني يخشى وهو ان يكون له مصيبة من صفاته اما هي الذميمة القبيحة وهي يعني عدم آآ
1:08:36التفكير بنصر الاسلام والجهاد في سبيل الله عز وجل قال ثبتنا عبدة بن سليمان المرغدي. عبدة بن سليمان المروزي صدوقا عند ابو داوود. نعم. صدوقا في ابو داوود وهذا غير عبده من سليمان مشهور. الذي هو اعلى طبقة من
1:08:52هذا الثقة هو الذي يأتي ذكره كثيرا ولكنه آآ يروي عنه ابو داوود واسطة ابو داوود ولكن هذا الذي هذا من سليمان اخرجه القبر في الفتنة وهذا منطلق الشيخ ابي داوود الذي هو ولم يخرج له الا ابو داوود واما عبده بن سليمان فهو ثقة اخرجه
1:09:22من طبقة شيوخ شيوخ ابي داوود امين ابو محمد سبع وثمانين عيد مبارك انزل يا مبارك ابن المبارك المروجي ثقة اخذوا اصحابه وهو الذي قال عنه الحافظ التقرير ثقة فقيه
1:10:16امام جواد مجاهد جمعت فيه جمعت فيه حصار الخير المهيب وهذا وهذا يعني هذه الاوصاف التي ذكرها محافظ الحجر عن شيخ عبد الله بن مبارك رحمة الله عليه. يعني اه
1:10:34آآ يعني هذا آآ سماحة شيخنا الشيخ رحمة الله عليه يعني شبيه به يعني في كثرة حصاله وما جمع الله تعالى فيه من خصال الخير عنده صفات كثيرة جمعت فيه رحمة الله عليه
1:10:54قال عبده يعني ابن الوكيل عن يهيب؟ قال عبده يعني ابن الورد. وهو رواه ابو داوود عن عمر بن محمد بن المنكر. هو نعم ما ادري يعني قال عبده يعني وفي شيطان انها كتاب ثاني ممكن يقال اني قال فلان لانه
1:11:29واحد يعني احد الطريقين وفي احد الطريقين فلا ادري وجه هل يعني ذكر يعني هنا من عبده يقول الا ان يكون المقصود به اه تحديد اه اه الشخص الذي اتى ليعلم وهذا هو يعني وجهه لان
1:11:52لان كلمة يعني يقولها من دون التلميذ. فاذا هو حدد حدد يعني ذلك. فلعل وجهه هارب وان يكون الاحتمال الذي يمكن ان يكون لكل من دون التلميذ آآ تحدد بتعيين الشخص الذي قاله وهو شيخ ابي داوود
1:12:12وهو شيخ ابي داوود الذي هو عبده ابن عبده ابن سليمان. الغالب ان كلمة العبارة تأتي فيما اذا كان يحدث لها طريقين. يعني احد احد الشيخين قال كذا واحد الشيخين قال كذا هذا هو الكبير. لكن هنا ما في طريقان
1:12:32فعلى هذا يعني معنى هذا ان آآ قوله قال عبده تحديد الذي اتى بهذه بهذا التعريف ولهذا كبير تحديدا يعني بدل ما يكون محتمل لان يكون اه كل الذين تحت الاسناد
1:12:52يعني معناه ان ما في في تحديد عبد الله ها ممكن نعم ممكن يكون يعني من راهي لانه الان يعني ما دام ان عبد الله مباركوته هو الذي لا يقولها ولكن مدينة النية يقول ولكن يمكن ان يكون آآ الذي قال هذا
1:13:28او من دون ابي داوود او من دون ابي داوود لكن ان يكون الذي قاله يعني يمكن من دون ابي داوود يعني حتى يكون في العدد. يقولوها فهذا قال عبده قال عبده؟ ايه بالورد هذه؟ ايه
1:14:06الهند مجموعة بن محمد بن المنكر عن عمر ابن محمد ابن شدر وهو عن سمي عن صبي قول ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي هريرة وعبد الرحمن ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14:45رضي الله عنه وارضاه مات على شعبة من نفاق منفقين من يقول يعني من النفاق الذي بنفاق العمل ويمكن ان يكون ايضا النفاق الاعتقاد يعني كونه لا يفكر بنصرة الاسلام لا يفكر بنصرة الاسلام يعني هذا هو شأن المنافقين
1:15:12تعبير للكراهية باب كراهية ترك الغزو. كراهية. الكراهية. الكراهية احيانا تأتي عند المتقدمين يرادوا بها التخريج. يرادوا فيها التحريض واما الكراهة فهي بمعنى المنهي عنه يعني آآ باعد سرير الختم اه فهذا في صياح الفقهاء الفقهاء
1:15:38هو معلوم ان كل انسان لا يفكر في نسخة الاسلام لان هذا والعياذ بالله يمكن في الغالب هكذا عند المتقدمين مدافعين عن التحريم هذا الحديث يعني مهم في الوقت بتاع
1:16:04هذا السؤال الجهاد في هذا الزمان انا قلت مرارا وتكرارا الجهاد الذي نقرأ يعني احاديث والذي كان الرسول يغزو واصحابه يغزون يعني جزء من الخلفاء الراشدين وفي زمن بني امية وفي زمن بني العباس
1:16:27كانوا يخرجون من بلدانهم ويتجهون الى بلاد الكفار ويرهبهم الكفار عندهم قوة الايمان جاهدوا انفسهم قبل ان يجاهدوا الكفار. وجد عندهم جهاد النفوس قبل ان يوجد جهاد الكفار. الكفار يؤثر
1:16:45فيهم من يجاهد نفسه. اما من لا يجاهد نفسه فهذا لا يقيم لا يحركون يحرك ساكن دينه. ولا يؤثر فيهم من لا يجاهد نفسه. ولكن هم يخشون من يجاهد نفسه. هم يصحون الاسلام وقوة الاسلام. وقوة الايمان. هذا هو الذي يخافهم ويوهمهم. اما اذا كان المسلمين
1:17:05يعني هم انفسهم عندهم الضعف عندهم الخلل وعندهم النقص وعندهم عدم القيام بما اوجب الله تعالى عليهم فعندهم التقصير فلم يجاهدوا انفسهم فهذا هو واقع المسلمين اليوم. يعني كثيرون ولكنهم غثاء كغثاء السيل. لا يرغبهم عدوهم
1:17:25بل المسلمون هم الذين يخافون من الاعداء. هم الذين يخافون من الاعداء. والجهاد في هذا الزمان يعني لا يوجد الا عن طريق الدفاع الدفاع عن عن الاوطان وعن البلدان هذا هو يمكن ان يكون بهذا المعنى
1:17:45الا الجهاد الذي هو كون المسلمين يذهبون من بلادهم ويجهزون الجيوش فيذهبون الى بلاد اعداء ويدعونهم الى الاسلام فان دخلوا فيه والحمد لله والا اعطوا الجزية عند الام يجدهم صاغرون. ثم المسلمون حكموا بلادهم وصاروا
1:18:05داخلين تحت حكم الاسلام ويشاهدون اعمال الاسلام واحكام الاسلام ثم يكون ذلك سببا في دخولهم في الاسلام هذا لا وجود الحج لهذا الزمان هذا لا وجود له في هذا الزمان يعني كان يعني كان يعني فيما مضى المسلمون يذهبون الى اماكن بعيدة في زمن
1:18:25يفتحون البلاد حتى وصلوا ويعني كذلك وصلوا الى بلاد الصين من الشرق الى الهند والهند ينهضون من بلادهم مع قلة العدو وقلة عندهم القوة في الايمان. هذا هو الذي مكنهم وهذا هو الذي جعلهم. والانسان يعني في كل زمان
1:18:50فكان يهمك ان يقوى المسلمين وان ينتصر المسلمون ويتمنى ويعني يحب المسلمين ان يرجعوا الى دينهم وان يعودوا الى ما كان عليه اتلافهم من جهاد الاعداء ومن كون الاعداء يخافونهم. والرشيد هارون الرشيد يعني
1:19:10ذكروا انه فقال مخلصين عليه يعني ملك البلاد والعباد دخلوا في دين الله عز وجل. امطري حيث شئت فخراجك سيأتي اليك عن طريق هذه المقالة لقولة المسلمين وقد ذكروا يعني ان الواحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم المغيرة لشعبة يعني كان لما ذهب الى
1:19:55الفرس ذكر يعني حال المسلمين قبل ان يدخلوا في الاسلام وانهم كانوا يعني يعبدون الاصنام وانهم كانوا يقولون كذا وانهم كانوا كذا وان الله اعزهم بالاسلام وقواهم بالاسلام يعني شجاعة بقوة. يعني يعني جاءت عن قوة ايمان
1:20:15فيقول بالله عز وجل اما اذا كان المسلمين هم انفسهم مقصرين فيما بينهم وبين الله وفيهم الكثيرون لا يصلون ولا يركعون لله ركعة يعني هؤلاء يعني آآ يخافوا من الاعداء؟ ابدا لا يخافون الاعداء
1:20:31يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من يرجو من احدهم مات على شعبة البحار آآ فهذا يصير ايه صفاتهم؟ يعني معناها ان من يكون يعني ما حصل له هذا عنده شيء من صفة المنافقين ان لم يكن منافقا يعني كالمنافقين الذين
1:20:56النار وهم كفار ولكن هذه صفات المنافقين. ومعلوم ان الشخص بصلاة المنافقين هو ان لم يكن معهم او ان لم يكن منهم او يعتقد عقيدتهم. ولكن يعني حيث يرى منه يعني شيء من صفاتهم فانه يذم فما يذم. فلهذا جاء عن
1:21:16اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابن مسعود ابن مسعود انه قال من سر ان يلقى الله غدا مؤمنا فليحافظ على هؤلاء صلاة الخمسة لهن الجماعة فان الله شرع للنبي صلى الله عليه وسلم الهدى فان الجن من كل الهدى. ولقد رأيتنا وما
1:21:36عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها او صلاة الجماعة الا منافق. معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به بين الرجلين حتى يقام في الصف من شدة المرض. يعني يسير الواحد منه مرض وهو معذور لو صلى في بيته وله اجر ثباته في حال
1:21:56اه صحته له اجر صلاته في حال صحته كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. اذا نظر العبد او سافر كتب
1:22:06هناك ما يعمله فان مقيم. ومع ذلك كان واحد منهم ما يصنع نفسه. مع شدة مرضه وكان لا يستطيع ان يمشي على رجليه بمفرده ويحتاج الى من يعبده من يمينه ومن شماله حتى يقام في الصف
1:22:20هذه هذه يعني هذه القلوب وهذه الصفات والاقتصاد بهذه الصفات هي التي جعلت الاعداء يخافونها اما الذين يعني المسلمين الا في هذا الزمان الذين عندهم نقص كثير. تجد الان لو يخرج الناس الذين في
1:22:40في البيوت ما اخذتهم المساجد ولا الشوارع اللي حول المساجد. ويخرجون هذه العماير الطويلة التي ادوار كثيرة لو ينزل الناس ليسكنوا فيها والمساجد التي حولها ما تأخذه من المساجد. كثير منهم يتخلفون عن الجماعة. والتخلف عن الجماعة من علامات النفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:23:00قال ابن الحوت ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق بعدم الدفاع. فقال عبدالله بن عمر رضي الله عنه كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء ما شفناه في المسجد يتهمنا باللقاء
1:23:14كثير من الناس ما يعني لا يبالون بصلاة الجماعة بل فيه ناس لا يبالون بالصلاة ما اصلها لا يبالون بالصلاة من اصلها في الحالة التي يبون عليها الناس في مثل هذه الحالة هؤلاء يؤثرون على الاعداء
1:23:36يؤثرون على العدو؟ ابد ابد هذه الصفات ليست صفات الذي يؤثر على الاعداء وانما خير ايمانهم وتمسك وبدينهم وكل قام بما يجب عليه خير القيام عند ذلك يكون الناس عندهم قوة يرهبهم من الاعداء ويخافهم من الاعداء
1:23:57قال حدثنا عمر ابن عثمان وقرأته على يزيد ابن عبد ربه البرجسي قال حدثنا الوليد ابن المسلم عن يحيى ابن الحارث عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من لم يغزو او يجهز
1:24:24غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله بقارعة. قال يزيد ابن عبد ربه في حديثه قبل يوم القيامة فمرجم داوود حديث ابي امامة حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يغزو او يجهز غازيا او يقذف غازيا في اهله في خير؟ في خير
1:24:45اصابه اصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة يعني اصابه عذاب او بمصيبة بان يحصلها في الدنيا قبل يوم القيامة عقوبة له على كونه يعني ما ما حصل منه هذه الاشياء لا غزة ولا يعني ساعد في الغزو ولا ولا خلف غازيا في اهله. يعني معناه انه اه ما حصل منه
1:25:05تأثر ولم يحصل منه جهاد لا بنفسه ولا بماله ولا بمساعدة من يتخلف ولا بمساعدة من يتخلف آآ فمن يبقى يعني وراء المجاهدين الذين هم الوهم الذي ما وراءهم بحيث يقبضونهم بخير فانه يصيبه قارعة قبل يوم القيامة يعني يصيبه مصيبة تحصل له
1:25:25والدنيا قبل الاخرة