المجلس (185) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى كتاب الجهاد
0:18قال باب ما جاء في الهجرة وسكن البدو. قال حدثنا مؤمل بن الفضل قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم عن الاوداعي عن عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الهجرة فقال
0:38ويحك ان شأن الهجرة شديد. فهل لك من ابل؟ قال نعم. قال فهل تؤدي صدقتها؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء بحار فان الله لن يترك من عملك شيئا بسم الله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:57اما بعد يقول الامام رحمه الله تعالى الجهاد هو مأخوذ هو في اللغة من الجهد وهو مشقة وذلك ان القتال فيه مشقة والجهاد فيه مشقة يعني فيه آآ احتمال ذهاب النفس
1:21وذهاب المال واحتمال فصول ان لم يحصل ذهاب يعني يكون هناك يعني فيه آآ نقص في الخلطة بان يحصل له يعني عيب يعني بسبب الجهاد في سبيل الله عز وجل
1:39الجهاد فيه مشقة ومن الجهد فيه مشقة والشاعر يقول مولى المشقة ساد الناس كلهم الجود افطروا افطروا والاقدام قتال والاقدام قتال كل الناس يسأل عن قتل وليس كل يصبر على الاعطاء يعني خشية الفقر
2:03هو ليس كل يصبر على الجهاد ان خشية الموت هو مأخوذ من الجهد وهو مشقق وفي الشرع هو بذل بذل الجهد في قتال العدو او في قتال الاعداء هو يكون فرضها ويكون فرض كفاية. يكون فرض عين يعني حيث يسار
2:26من اهل البلاد اعجاز يوجهون للغزو والجهاد في سبيل الله وكذلك آآ وهو يقول فرض عين وهنا اذا استنفر اهل البلد فعليهم المسيح او او دفنهم العدو فانه يكون قرب عين عليه لا يعذر احد في المشاركة فيه
2:54واما اذا كان ليس هناك ما يقتضي ان يكون في اربعين فانه يكون فرض كفاية. بمعنى انه يستعمل الناس اناس او جماعة في كل بلد او من بعض البلاد دون بعضها يقوم بالجهاد في سبيل الله وان يغدوا في سبيل الله ويذهبوا الى بلاد الكفار
3:13يدعونهم الى الدخول في الاسلام وان آآ يستجيبوا لدعوة الله عز وجل والدخول في في الدين الحنيف آآ حتى يدخل في هذا الدين او يعطي عن يد وهم صاغرون وقد ورد ابو داوود رحمه الله هذا باب الهجرة وسكن البدو
3:37الهجرة هي الانتقال من بلد الى بلاد الاسلام. او الى بلد الاسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الى المدينة وهاجر اصحابه معه وصارت المدينة فيها المهاجرين والانصار المهاجرون الذين جاؤوا الى المدينة من مكة ومن غيرها. لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم
4:07لصحبة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. والانصار الذين استقبلوه. رأوه وايدوه ونصروه فكان المهاجرون افضل من الانصار لانهم جمعوا بين الهجرة والنصرة وان الانصار عندهم النصرة فقط المهاجرون عندهم الهجرة والنصرة لانهم انما خرجوا من بلادهم لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم. والله تعالى وصفهم بالهجرة والنصرة بقوله للفقراء المهاجرين
4:35من ديارهم واموالهم ينتظرون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون وهم جمعوا بين الهجرة والنصرة فالانصار عندهم النصرة فقط فاذا المهاجرون افضل منهم. لانهم جمعوا بين الوصفين المحمودين
4:52الهجرة والنصرة للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كانوا يهاجرون الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقولون معه في المدينة ويجاهدون في سبيل الله ويغزون في سبيل الله ويذهبون الغزو اه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم هاجروا لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم ولترك البلاد التي فيها الكفر
5:19بلادهم التي اهلها لا يزرون عن الكفر واورد ابو داوود حديث ابي سعيد ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وصالح عن الهجرة نعم سأله عن هجرة قال ويحك ان شأن الهجرة شديد
5:42ريحة هذه تقال يعني في اه من اه وقع في شيء آآ يعني يشفق عليه. يعني وليس يعني ميموما ويعني آآ اتى امرا كبيرا انها فيها اشفاق بحلف واذا. بخلاف ويلك فانها قد تأتي للامر الذي وقع فيه الانسان الذي وقع في مشروع
6:09وهذا الاعرابي لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الهجرة الرسول صلى الله عليه وسلم انها امره بان يبقى او ان يكون مهاجرا ولكنه سأله بعد ان قال ان شأن الهجرة شديد
6:23اهلك من ابل تؤدي زكاتها او تؤدي صدقتها؟ قال نعم. هل تؤدي؟ نعم. قال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال هل تؤذن فهلا كان الابل؟ قال نعم قال لا تؤدي صدقتها يعني زكاتها
6:37قال نعم قال ايش اعمل من وراء البحار؟ اعمل من وراء البحار بان يعمل الاعمال الصالحة من وراء البحار ولن يترك الله من عملك شيئا ولن يترك الله من عمل لن ينقصك من عملك شيء
6:55وقول ابن وراء البحار يعني من وراء المدن والقرى. لان البحار يراد بها المدن والقرى. والقرية والبلدة يعني يعني اه هي البلدة او القرية. فاذا البحار هي جمع الهدن المقصود بها ليس المقصود بها البحار والزاخرة وانما مقصودة الهدى لانه يطلق على
7:23لانها بحرة والبلدة في بحرة ويقال ان البلاد المتعددة البحار قال اعمل من وراء البحار يعني في بادية وكن عيد لك الى ان النبي صلى الله عليه وسلم خشي عليه ان لا
7:39يستمر في هجرته وان يقطع هجرته لا سيما وعنده ابل ويكون متعلقا بها ومتعلق يعني في آآ في اذنه وفي باديته فقد يحصل له خضوعا عن هجرته ويحصل له ترك لهجرته. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يبقى مع ابله. وان آآ يعبد الله عز وجل
8:08جل ولا ينقصه الله عز وجل من عمله شيئا واما اذا كان الانسان يعني ليس عنده ما يشغله وآآ اه هو في البلد الذي هو فيه لا يستطيع ان يؤدي شعائر دينهم ان عليه ان ينتقد. اما اذا كان بقاؤه في
8:33البلد الذي فيه الكفار فيه مصلحة وفيه فائدة من ناحية انه يدعو الى الله عز وجل ومقامة سبب من اسباب هدايتهم وهو متمكن في في دينه ويقوم باعمال دينه ويقوم بشعائر دينه ولا آآ ليس عليه محظور في ذلك وقد يكون من اصل
8:53والاوفق له ان يبقى لهذا الغرض ولهذه المهمة العظيمة. واذا لم يستطع القيام بشعائر دينه فان عليه ان ينتقل من ذلك البلد الى بلد يستطيع ان يقوم فيه لشعائر جديد
9:13عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اعرابيا فسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الهجرة فقال ويحك ان شأن الهجرة شديد فهل لك من ابل؟ قال نعم. قال فهل تؤدي صدقتها؟ قال نعم. قال فاعمل من ورائي بحار فان الله لن يترك من عملك
9:33شيئا قال حدثنا محمد بن الفضل مؤمل بن الفضل فقعة النسائي عن الوليد يعني ابن مسلم. الوليد يعني ابن مسلم من اذاعي الاوزاعي عبد الرحمن ابن الاوزاعي فقيه الشام ومحدثها محمد ابن مسلم
10:03انا سعيد وسعد ابن مالك ابن كنان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وارضاه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:24لو اعدتم ابي داود في الكتاب في هذا الباب ابو داود رحمه الله انه افتتحه بالهجرة. ومعلوم ان الهجرة هي من اجل النصرة ومن اجل الجهاد في سبيل الله. وكان
10:41الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يأتون من مكة ومن غير مكة قبل ان تفتح مكة مهاجرين الى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد يعني الوجه لعلهم ان الهجرة يعني الى المدينة كانت من اجل نصرة ومن اجل الجهاد في سبيل الله عز وجل ومن اجل
11:00بدأ بالهجرة التي اه اه الدافع اليها والباعث عليها نسوة الرسول صلى الله عليه وسلم وجهاده قال حدثنا ابو بكر وعثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن المقداد عن ابيه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن البداوة
11:24فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يبدو الى هذه السلاح وانه اراد البداوة مرة فارسل الي ناقة محرمة محرمة من ابل الصدقة فقال لي يا عائشة ارفقي فان الرزق لم يكن في شيء قط الا زانك ولا نزع من شيء قط الا
11:44ومرد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدو ان ايش سألته قال سألت عائشة رضي الله عنها عن فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدو الى هذه السلع
12:02اه عائشة رضي الله عنها عن البداوة يعني وهو الذهاب للبادية والذهاب الى سفر البادية فقالت كان يبدو الى هذه السلع يعني يظهر يعني يذهب الى تلك السلاح والسلاح هي الاماكن التي ينحدر فيها الماء من علو الى سفن. يعني
12:30جبل او مكان مرتفع يعني يأتي الماء ويهبط الى المكان المنخفض فيه فيقال له قلعة والجمع كلاه. كان يبدو يعني يذهب الى هذه السلع. والذهاب للبادية و يذهب للبادية لان هذا انما يكون في بعض الاحيان وليس بسكن البادية. ومعلوما ان الرسل الذين ارسلهم الله عز وجل
13:00كلهم من الحاضرة ليس فيهم من البادية الرسل كلهم يلحظوا من اهل القرآن ليسوا من اهل البادية وكذلك هو من الرجال ليسوا من النساء كما قال الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم نخلقهم
13:17رجالا يعني اهل القرى ليسوا من اهل البادية يقول الذهاب الى البادية في بعض الاحيان لا يجعل الانسان بدويا حاضر يذهب الى البادية لامر من الامور ولمدة معينة لا يخرجه من كونه حضاريا الى كونه بدويا وان يكون من البادية
13:38وائمة اللغة الذين كانوا جمعوا اللغة كانوا يذهبون الى البادية ويبقون الاشهر يدونون اللغة ويعرفونها الكلام ولم يكونوا بذلك بادية وكذلك ما ذكره الله عز وجل عن يعقوب وعن ابناءه انه جاء بكم الى البدو ليس معنى ذلك انهم من سكان البدو وانما مثل ما جاء في حق نبينا
14:03وسلم يعني كان يذهب وهم كذلك كانوا يذهبون. وعلى هذا فقول الله عز وجل وما كان من قبلك دار الجنة لا يعارضه او لا يعترض عليه ما جاء في بني يعقوب ابنائه وانه جاء من البادية فهذا ليس
14:23لا يخالف لا يعار ما جاء في القرآن من ان الانبياء والرسل انهم من اهل القرى وليسوا من من البادية اه وكان يشبه ذلك قالت وانه اراد البداوة مرة فارسل الي ناقة محرمة من ابل الصدقة. وانه اراد البداوة يعني ان يذهب الى البادية
14:45يعني فالذي تقدم انه كان يبدو الى هذه السلاح. يعني يذهب الى هذا السلاح انه اراد مرة من المرات ان يذهب الى البادية. اعطاني فارسل الي ناقة محرمة فارسل الي ناقة محرمة من ابل الصدقة والمحرمة هي الكعبة
15:04التي يعني فيها صعوبة وليست فيها سهولة. يعني التي رد الدلو. لهذا يقولون الصعب والجلول وهذا دليل يعني يعني في اه كونه اه يتحمل يعني يركب يعني صعبة التي فيها غير مدللة آآ محرمة يعني انها صعبة
15:29يعني ليست سهلة ليست مدللة وانه اراد البداوة مرة فارسل الي انا قتلا محرمة من ابل الصدقة. ما ارسل الي ناقة محرمة ما ادري ايش الوجه رسالة يعني هل هل هو
15:45لحلها او او لغير ذلك اذا كان فيها لبن او من هذا وارشدها كانوا للرفق صالحين الرفق يعني الرفق مطلقة ولكن اتى به هنا يعني فيه اشارة الى الرفق بها وانها وان كانت صعبة
16:07انه يرفق بها ولا يقصى عليها ان الرفق فيها يكون في شيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه. وهذا يدلنا على فضل الرفق. وعلى ان ضده آآ انه ان الرزق محمود وان ظله ميمون. الذي هو يعني فيه الذي نزع منه الرفق لانه يشيد
16:30ووجود الرزق فانه يزيد. نعم قال حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة اخو عثمان وعثمان نشر عنه ابو داوود كثيرا ما يأتينا ذكر عثمان الا بشيء واما ابو بكر فذكره قليل
16:53ويعني الرواية عنه او ذكر ذكره في الاسانيد قليل عند ابي داود ومسلم اكثر عنه ولم يروي مسلم عن رجل مثل ما روى عن ابي بكر ابن ابي شيب فانه روى عن الف وخمس مئة وزيادة الف
17:12الف وخمس مئة حديث وزيادة فهو اشهر الذين او المشايخ الذين روى عنهم مسلم في صحيحه اثرها على الاطلاق او بكل شيء. لان الحديث زادت يعني الف واربع مئة الف وخمس مئة
17:28زيادة على الالف والخمس مئة والحفظ بالحجر ينقل يعني آآ في اخر تهديد في اخر الترجمة من تهديد التهديد من شيوخ البخاري ومسلم يذكر يعني كثيرا عندما يأتي للتراجم نقلا من كتاب يقال في الزهرة
17:55آآ يقول انها روى الامام البخاري له كذا روى له مسلم كذا يعني روى له البخاري كذا حديث وروى في الصحيحين يعني للرجل ولما جاء عند ذكر ابن ابي شيبة ذكر في ترجمته حديث
18:15وان مسلما روى عنه الف وخمس مئة هو كذا حديث كثر فوق الخمس مئة اه اه هذا الكتاب الذي هو الزهرة يعني ينقل الحافظ عدن في اخر الترجمة اذا كان رجل من الرجال بخاري ومسلم
18:31في اخره مقدار الاحاديث التي له عند ذلك التي في ذلك الرجل عنده آآ من ذلك الكتاب الذي يقال او تسمى بالزهر وهو ثقة اخذها اصحاب كتب الستة الى التلميذ
18:50اصحاب كتب النساء فانه انما اخرج له في عمل اليوم والليلة شريك ان شريف بن عبدالله الكوفي القاضي وهو صديق آآ حفظه لما ولي القضاء ووصفه كثيرا. وحديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. يعني
19:14وشريك آآ اذا جاء في مثل هذه الطبقة هو طبقة شيوخ شيوخ ابي داوود المواد الشريفة القاضي هذا واما شريكنا عبد الله بن ابي نمر فهي من طبقة التابعين. يعني اذا جاء في طبقة متقدمة
19:31يعني يروي عن الصحابة المراد بشريك ابن عبد الله ابن ابي نزل واما اذا جاء في طبقة اه جيوب ال داوود شريف بن عبدالله بن نفعي الكوفي. واخرجه في البخاري ومسلم واصحاب السنة
19:50الاسلام من قريش. عن مقدار هو صدوق اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة. وهو ثقة اخذه كذلك في البخاري عن عائشة رضي الله عنها وارضاه الصديق بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص
20:10عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب في الهجرة هل انقطعت قال حدثنا ابراهيم الموسى ابن قال حدثنا ابراهيم الموسى الرازمي قال اخبرنا عيسى عن حريز ابن عثمان عن عبد الرحمن ابن ابي عوف
20:30عن ابيه عن معاوية رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. وما ورد ابو داوود باب الهجرة هل انقطعت
20:49اه الهجرة اه الهجرة من مكة الى المدينة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها انتهت بالفتح. لان لان هناك هكذا فرد اسلام وقبل ذلك كانت دار طهر وكان الصحابة يهاجرون منها الى الرسول صلى الله عليه وسلم. يهاجرون منها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:16وبعد صلح الحديبية حصل الاتفاق الذي كان من شروطه ان الكفار الشرطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من الكفار الى المسلمين اه مسلما فانه يرد عليه واما من جاء من الكفار من المسلمين الى الكفار مرتدا فانه لا يرد
21:41فالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومنهم عمر و سهل بن حنيف تألموا وتأثروا من هذا الشرط وكانوا يفاوضون النبي صلى الله عليه وسلم ويراجعونه في ذلك ويقول يا رسول الله نعطي الدنية في ديننا
21:55يعني كيف نكون بهذا الوصف؟ والرسول صلى الله عليه وسلم يعني يخبرهم بانه بهذا سكتوا متألمون متأثرون ولكن ماذا كانت النتيجة كان آآ الذين يسلمون يهربون من الكفار لا يقبلهم بان على هذا الشرط
22:22وهم لا يريدون ان يرجعوا الى الكفار فاجتمعوا وصاروا على ساحل البحر وكلنا جعير بقريش اعترضوها عسى آآ يعني شاء ذلك قريش وحتى انهم هم رغبوا في ان يتخلصوا من هذا الشرط الذي كان من اسبابه هم هؤلاء لا يذهبون الرسول صلى الله عليه وسلم ما اقوالهم
22:48وهم لا يريدون ان يرجعوا الى الكفار؟ فكانوا ينشرون في طريق غيرهم التي تأتي من الشام فعند ذلك طلبوا منه النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني يقبله وان ينتهي هذا الذي يحصل له فكان في ذلك
23:05كمصلحة هذا الشرط وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يتألموا وتأثر ولكن كانت النتيجة على خلاف ما كانوا يظنون بل كانت في مصلحة المسلمين ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندما يأتي يعني شيء آآ قد يكون يعني النفس
23:28فكيف شقت عليها ولا تقبله؟ اه يقول بعضهم يقولون يا ايها الناس تتهم الرأي بالدين. يا ايها الناس اتهموا رأيكم في دينكم وقد قال ذلك سالم بن حنيف يصفيه فلما اراد اهل الشام
23:43التحكيم واهل العراق آآ ارادوا ان يواصلوا وكان الذين مع علي رضي الله عنه وموسى بن حنيف يرون ان موقف القتال وان يسير الناس الى التحكيم فكان سهل يقول للذين كانوا يريدون ان يواصلوا القتال يا ايها الناس اتخذوا الرأي في الدين
24:07اتهموا رأيكم بايديكم ثم يذكر قصة يعني وهو ما حصل وانهم كانوا رأوا شيئا فكانت المصلحة بخلافه او شيء اذا كانت المصلحة بخلافه الهجرة من مكة انتهت. ولهذا جاء في الحديث لا هجرة الى هجرة مكة. لان الهجرة الى المدينة بعد ان فتحت مكة
24:30دار دار اسلام اه لم يبقى هناك هجرة منها ولكن بقي الجهاد والنية وانه اذا حصل الاستنفار بالمسلمين فانهم ينفرون للجهاد في سبيل الله واورد ابو داوود حديث معاوية رضي الله عنه لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها
24:53حتى تخرج الشمس مغربها يعني في اخر الزمان فمعنى هذا ان الهجرة حكمها باطل من بلاد الكفار الى بلاد المسلمين ولا ينتهي وانما الذي انتهى الهجرة من مكة الى المدينة لان مكة صارت فلا يهاجر منها. لان مكانة الهجرة مما كانت دار كفر والصحابة
25:13يذهبون قبل صلح الحديبية ويهاجرون الى مكة الى المدينة آآ الحديث يدل على عدم انقطاع الهجرة. وما الحديث الذي سيأتي الى الى هجرة هذا الفتح؟ فلا تعارض بينهما لان المقصود بذلك الهجرة التي هي
25:34المتحكمة في الرسول صلى الله عليه وسلم من كان يستطيع ان يتعين عليه. واما بعد ذلك فانها الهجرة مستمرة ولن تنقطع. فاذا لا تنافي بين حديث معاوية من حديث ابن عباس الذي سيأتي ضمن الفتح ولكن لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من
26:02سيدنا ابراهيم موسى الرازي. ابراهيم موسى الرازي ثقة اخرجه اصحابه. عن عيسى. عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق قطعة. من فريد ابن عثمان من حديث ابن عثمان واصحاب السنة عن عبد الرحمن بن ابي عوف عن عبد الرحمن بن ابي عوف وهو في
26:25صلى الله عليه وسلم وهو يقال ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي هند عن ابي هر وهو مقبول. مقبول اخرجه من معاوية. عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وارضاه. امير المؤمنين
26:42وحديثه اخرجه اصحاب قال حدثنا عثمان ابن ابي هيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاغوت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الفتح فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا
27:06قال عليه الصلاة والسلام يوم الفتح لا هجرة لا هجرة يعني بدل الفتح ولكن جهاد ونية الانتقال من بلدي من بلده ينتقل للجهاد في سبيل الله وكذلك ايضا يكون عنده نية
27:23الجهاد في سبيل الله. وعنده استعداد لم ينقل ان طلب منه بان يجاهد يعني خرج للجهاد وان لم يطلب منه فانه يكون على سعدات متى طلب يذهب واذا استوفر الجميع حيث يتعين ويكون فرض عين مثل ما حصل في غزوة تبوك
27:51لان الرسول صلى الله عليه وسلم استنفر الناس ولن يبقى الا المنافقين واصحاب الاعذار فان الثلاثة الذين خلفوا وتاب الله عليهم والذين ذكر الله قصتهم في سورة التوبة وهم سعد بن مالك
28:08رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين واذا استفرتم فانفروا. الرسول صلى الله عليه وسلم دعى الناس الى قتال واخبرهم بوجهته. وانه سيذهب غزو الروم وكان الصيف شديدا والظهر قليلا وكان يوري اذا اراد غزوة ور بغيرها
28:33وفي هذه الغزوة اعلن واستنفر الناس ومن تأخر وفقد وهو من اه ليس من اهل الاعذار اه سئل عنه اول ذلك ومنهم سعد ابن مالك رضي الله تعالى عنه لا هجرة لنا نفع ولا في الجهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. نعم
28:55قال فذلنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير جرير ابن عبد الحميد الظبي يكون في ثقة اخرجه اصحابه كتب الستة. منصور ابن المعتمر الكوفي اخرجه اصحابه مجاهد ابن جبر مسجد ابن كيسان ثقة اخرج اصحابه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب
29:18اذا عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل ابن ابي طالب قال حدثنا عامر قال اتى رجل عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما وعنده
29:37قم حتى جلس عنده وقال اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله الا ما يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه
29:59ومارد ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم انه جاءه رجل وسأله عن شيء سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
30:09قال اه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم يسلم المسلمون من لسانه والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. يعني المسلم الحق والمسلم الكاذب
30:24هذا المقصود بالمسلم والمهاجر يعني الحق حق يعني من هجر ما نهى الله عنه لان من هجر ما نهى الله عنه وجاهد نفسه هذا هو الذي يستطيع ان يجاهد الكفار ويقاتل في سبيل الله ويكون له تأثير
30:42لانه جاهد نفسه وطوعها لله عز وجل. المسلم هو الذي سلم المسلمون من لسانه ويده. الذي سلم المسلمون لم يصل اليه اليهم اذاه لا من يد ولا من لسان لا من يد ولا من لسان
31:02ذكر اللسان والمقصود به يعني كونه التكلم والوقوع والوقوع يعني في الناس الوقوع في اعراضه وقد وعبر باللسان ولم يعبر بالقول ما قد سلم المسلمون من من قوله ومن كلامه لان ما عبر بلسانه قال الحافظ
31:31رحمه الله في التجاري ان التعبير باللسان يعني اه اه دون التعبير بالقول يعني من فوائده ان الانسان يمكن ان يؤذي بلسانه بدون قول. كان يخرجه ويستهزئ. يعني يخرج لسانه يستهزئ. هذا من الايذاء باللسان ولكنه ليس
31:51والتعبير باللسان بدل القول يعني فيه هذا المعنى وهذه الدقة لهذا التعبير الذي يشمل القول ويشمل الفعل وان يؤذي بلسانه بالقول وبالفعل والقول كقوله يعني ونتكلم وبالفعل كونه يستسقي بلسانه يخرج لسانه استهزاء بدون ما يقول شيء وبدون ما يتكلم وكذلك
32:17يده اه اه يعني عمومها يعني يفيد ان الانسان قد يموت قد يموت ثم يعني اثار يده تبقى بالكتابة. يعني كونه يكتب سوء يكتب يعني امور من كرة ويكتب ويحرر بيده امرا باطلا ثم يبقى ذلك الكتاب فيتضرر منه الناس. وهذا يكون من ضرر
32:48هذا منظر اليد. يمكن يكون الظرر في في حياته بالضرب. وبالبطش وغير ذلك ويمكن ان يكون بالكتابة ثم فوق الكتابة بعده. ليتضرر الناس بما كتبه بيده. وبما خطته يداه ولهذا يقول الشاعر كتبت وقد ايقنت يوم كتابتي بان يدي تفنى ويبقى كتابها. فان عملت خيرا ستجدى بمثله وان
33:18عمل سرا علي حسابه. ومن عمل شرا علي حسابه. اليد اثارها يعني تكون في الحياة تكون في الحياة وتكون بين الناس. المسلم الكامل من يسلم المسلمون باللسان او مهاجر يعني حقا من هجر ما نهى الله عنه. هو الذي يهجر ما نهى الله عنه ويستقيم على طاعة الله ويكون قوي الايمان هذا هو
33:48الذي يقول له النكاية في الكفار وهذا هو الذي يؤثر على الكفار. واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما غزوا الكفار وكانوا عددهم وعددهم قليلة والكفار كانوا اكبر منهم عددا وكانوا اكبر منهم عجزا ومع ذلك كان الكفار يحصون
34:08الكفار يحصون المسلمين مع قلة المسلمين ولكن عندهم قوة الايمان لانه هجروا ما نهى الله عنه. هجروا ما نهى الله عنه وصدقوا الله عز وجل في ايمانهم وفي آآ وفي اه تقربهم الى الله عز وجل فخافوا بالكفار. وانهبوا الكفار مع قلتهم
34:35حيث كان الناس يعني في هذا الزمن بالعكس كثرة كافرة ولكنهم غثاء فغثاء السير. كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان فكانوا يخافون من الكفار والكفار يخافون منهم كان شأنهم انهم يخافون من الكفار والكفار لا يخافون منهم
34:57مشددة بمصارعة البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داود والنسائي. عن يحيى يحيى وبن سعيد القحطان البصري اخرجوا اصحابه واسماعيل ابن ابي خالد وهو ثقة اخرجوا اصحاب كتب الستر ام عامر عن عامر
35:18وابن شرافيل الشعبي ثقة اخرجه اصحابك من ستر عن بلال بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه مع صحابه الجليل احد العباد له اربعة من اصحاب النبي صلى الله
35:28وسلم فحديث قال رحمه الله تعالى باب في سكنى الشام قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني قال حدثني ابي عن قتادة عن شهر ابن حوشك عن عبد الله ابن عمرو
35:47رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقى في الارض فرار اهلها. تلفظهم ارضوهم تقذرهم نفس نفس الله
36:07وتحشرهم النار مع القردة والخنازير الدعاء. نعم. ثم روى ابو داوود باب رواه في سكنى الشام. في سكنى الشام. في اه يعني ذكر شيء مما ورد في وان يعني في ذلك فضل وقد ورد فيه شيء لان الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:33ومعلوم ان الشام يعني في اخر الزمان الناس يعني يحشرون اليها ويعني ينزل عيسى ابن مريم هناك ويكون المهدي الذي يخرج في اخر الزمان هناك فيصلي خلفه عيسى ابن مريم في بيت المقدس
36:52وانه يخرج عيسى ابن مريم ويجد الدجال بباب لد فيقتله ويريه دمه بحربته صلى الله عليه وسلم كذلك يعني تأتي يأجوج ومأجوج الى هناك ويهلكهم الله عز وجل الناس يحشرون يعني في اخر الزمان الى الشام. ورد
37:23منها ما اورده المصنفون حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال ستكون هجرة بعد هجرة ستكون هجرة بعد هجرة. نعم. وخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم. فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم. الذي هو الشام
37:43الذي هو بلاد الشام ويبقى في الارض فرار اهلها فيبقى في الارض شرار اهلها يعني في اخر الزمان ويبقى في الارض شرر اهلها تلفظهم. تلفظهم ارجوهم. تلفظهم ارظوهم يعني اه اه
38:04يعني فرار تلفظهم الارض يعني ان الله تعالى يكرههم. ان الله تعالى يكرههم وابشره النار المعاقبة والخنازير. وتحشرهم النار مع القردة والخنازير. تحشرهم النار التي تحصل لهم مع قرب مع القرد
38:33والخنازير نسأل الله هذا يعني المراد به يعني الله ان الله تعالى يكرهه لان المقصود به الذات فمعلوم ان الله عز وجل جاء يعني آآ يعني ذكر النفس اليه في القرآن
38:58في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني وتأتي يراد بها الذات والمقصود بذلك يقذرهم الله والحديث يعني فيه كلام من جهة الذي فاحض الرواة والالباني ضعفه هنا ولكنه حسنه في يعني بعض يعني لبعض الشواهد
39:26قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عمر القواريري البخاري ومسلم البخاري مثل ما وجود النساء عن معاذ بن هشام ابن ابي عبدالله عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله ثقة من شهر ابن حوش من شهر ابن حوشب وهو كثير الانسان والاوهام كثير الارسال والاوهام
39:59يقول وفيه شهر بن حوشب الذي هو قال حدثنا بقية قال حدثني بحير عن خالد عن ابن معدان عن ابن ابي عن ابي قصيلة وان ابيت شيئا وليس ابن ابي قتيل
40:46عن ابي قصيلة عن ابن حوالة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيصير الامر الى ان تكونوا جنودا مجندة جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق. قال ابن حوالة خر لي يا رسول الله ان ادركت ذلك
41:06فقال عليك بالشمس فانها خيرة الله من ارضه يجتدي اليها خيرته من عباده. فاما ان ابيتم فعليكم بيمنكم من غرركم فان الله توكل لي بالشام واهله ثم عرض هذا الحديث عن عبد الله ابن حوالة رضي الله عنه
41:25وهو في فوز الشام قال ستكون فيصير الامر الى ان تكونوا جنودا مجندة. فسير الامر ان تكونوا جنودا مجندا جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق. جند في الشام وجند في اليمن وجند في العراق
41:42قال قلت سري يا رسول الله ان ادركني ذلك. في ذلك الزمان اختار لي اكون مع اي او في اي فريق الجنود او في اي هذه فقال عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه. هل عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من عباده. ليس باليه
42:06لا خيرته من عباده. نعم. فاما ان ابيتم فعليكم بيمنكم ابيتم الشيعة فعليكم باليمن تقوا من غدركم رفقوا من غدركم وهو الغدر جمع غدير. وهو الذي اه يعني يبقى بعد ذهاب السيل
42:24هذا الوادي وانقطاع الوادي والاماكن التي يتجمع فيها الماء وتبقى بعد انقطاع المطر ووقوف المطر والناس يعني يأتون اليه ويشربون منها فقال له يقال لواحد غفير والجمع غدر فان الله توكل لي بالشام واهله. فان الله توكل لي بالشام واهله يعني انه وعده بان يعني يكلأهم او ان يحفظهم
42:53قال حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي ايوا انشراح الحضرمي ثقة فجله اخرجه اخرجه ابو داوود عن بقية عن بقية ابن الوليد اخذ له اخرج له البخاري تعليقا عن وهو عن ابي قتيلة عن ابي قتيلة وهو صحابي اخرجه ابو داوود
43:29نبني حوالة عن ابن حوالة عبدالله ابن حوالة فهو صحابي اخرجه ابو داوود قال رحمه الله تعالى باب في دوام الجهاد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن قتادة عن مطرف عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
43:48وسلم لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتلوا حتى يقاتل اخرهم المسيح حتى يقاتل اخرهم المسيح الدجال كما ورد ابو داوود باب دوام الجهاد لان الجهاد لا ينقطع وانه مستمر
44:08وباقي يعني ما بقي الحق والباطل وما بقي المؤمنون والكفار فانه مستمر. ولكنه في بعض الازمان يعني يوجد ويعظم يكثر اثره وفي بعض الازمان يضعف ويقل ولكنه باق. وتوصلنا الى نهاية الدنيا. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخير معقول في نوافل
44:41الاجر والمغنم الاجر والمغنم. وجاء احاديث يعني كثيرة في ذلك واورد ابو داوود حديث حديث عمران والحسين قال لا تقل لا تزال طائفة لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم. لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق من ناوأهم ظاهرين على من ناوأهم. لا تزال طائفة
45:10من امتي يقاتلون على الحق. يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناواهم يعني متغلبين. الظهور هو الغلبة. ظاهرين على من نوعهم وهذا يدل على ان الحق لا ينقطع وان الجهاد لا ينقطع وانه آآ وانه باق وان ان اخر هذه الامة
45:30تقاتل الدجال انهم يقاتلون المسيح الدجال. فهذا يدل على استمرار الجهاد في سبيل الله ولكنه في بعض الاذهان مثل هذا الزمان وازنانا طويلة آآ كون المسلمين يذهبون من بلادهم ليقاتلوا الكفار وليدعوهم الى الدخول في الاسلام ويأخذ منهم الجزية الى ما هذا
45:50يعني لا نسمع له ذكرا وانما الجهاد لنا في هذا الزمان انما هو دفاع عن النفس الكفار اذا اعتدوا على المسلمين يدافعون عن انفسهم هذا هو الجهاد الذي يمكن ان يقال للجهاد في هذا الزمان. ثم على حسب نيته من الناس من يجاهد في سبيل الله
46:12فيعني وهو محتسب وهو يعتبر نفسه مجاهد وفيهم من يقول ما عنده هذه النية وانما عنده انها يعني حمية وعصبية وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل
46:32ذهبية ويقاتل كذا ويقاتل كذا اي ذلك في سبيل الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. المقاتلة ولكن من يعني قاتل دون نفسه ومن قتل قاتل دون ماله فلا شك ان هذا من الجهاد في سبيل الله
46:52ان هذا جهاز لكن الجهاد الذي هو آآ غزو الكفار في بلادهم ودعوتهم للدخول في اسلام هذا من زمان يعني ما سمعنا له ذكرا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بن اسماعيل التبوذكي البصري اخرجه اصحابك في ستة ثقة وعماد بن سلمة ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحابه عن قتادة عن مقرح
47:23ابن عبد الله ابن الشخير وثقة اخرجه اصحابه بستة عن عمران بن قصي. عن عمران بن قصي رضي الله عنه ابو مجيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخر واصحابه
47:37قال رحمه الله تعالى باب في ثواب الجهاد قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا سليمان ابن كثير قال حدثنا الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله
47:51الله عليه وعلى اله وسلم انه سئل اي المؤمنين اكمل ايمانا؟ قال رجل يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله ورجل يعبد الله في شعب من الشعاب قد كفى الناس شره. وما رواه ابو داوود من باب ثواب الجهاد
48:10يعني يعني اجره وثوابه عند الله عز وجل. ورد ابو داوود حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي المؤمن اكمل ايمانا. ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي المؤمنين اكمل ايمانا؟ في يومنا اكمل ايهم افضل واكمل؟ فقال رجل يجاهد في سبيل
48:30سبيل الله بنفسه وماله. رجل يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله. هذا يدل على فضل الجهاد لان صاحبه وصف بانه اكمل الناس ايمانا او اكمل ايمان يعني معناها ان في كمال رجل يجاهد في سبيل الله في نفسه وماله وذكر الجهاد بالنفس والمال والجهاد
48:50هذا يكون بالنسبة للمال ويكون بالنية ويكون يعني باللسان ويكون بالقلم كل ذلك يدخل تحت الجهاد في سبيل الله. يعني الكتابة بالدعوة الى الحق ويكون ايضا في مجاهدة النفس فيكون يعني في الكلام وفي الكتابة كل ذلك من أنواع الجهاد في سبيل الله. وجميع هذه الامور
49:20هي تابعة لجهاد النفس. لان جهاد النفس اذا وجد وجدت معه تلك الاشياء الاخرى واسمرت واثمرت. واما اذا كان النفس لم تجاهد بل كانت واقعة في المعاصي ففاقد الشيء لا يعطيه كما يقولون فاقد الشيء لا يعطيه
49:40ولكن من جاهد نفسه هذا هو الذي يؤثر وهذا هو الذي يفيد سواء في جهاده الكفار او في دعوته الى الله عز وجل او في كتابته يعني في الحق والدعوة اليه والدلالة عليه او كذلك في نية النية اذا كان عاجزا وغير مستطيع
50:00وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة لاقواما لما كان في رجل تبوك. ان بالمدينة لاقواما ما كنتم مصيرا ولا قطعتم واديا الا معكم حبسهم العذر يعني انهم جاهدوا بنياتهم. وهم بقلوبهم وليسوا باجسادهم
50:20وكان بعض اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم الذين لا يجدون يعني ما يتمكنون به من الرجل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتون اليهود يطلبون منه ان يحملهم ثم الرسول يعتذر بانه لا يجد ما يحملهم عليه فيرجعون وهم يبكون. لانهم ما تمكنوا من الجهاد في سبيل الله
50:41وذلك بسبب فقرهم وقلة ذات يدهم فهم وان كانوا بقوا الا انهم مع المسلمين. مع المسلمين في الجهاد في سبيل الله بالنية. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان في المدينة لرجال ماتوا
50:57المسيرة ولا قطعتم وادها الا كانوا معكم حبسهم العذر وكثيرا ما يأتي في القرآن او الاشهر ان يأتي ذكر الجهاد بالنفس والمال ويقدم ذكر الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس للايات الكثيرة العديدة يقدم فيها الجهاد والجهاد بالنفس
51:25كذلك لان الجهاد بالمال يعني يسبب او يكون من اسباب الجهاد للنفس. يعني مثل الذين لا يجدون يعني ما يقدرون ما يقدرون على الجهاد المال يجعلهم يجاهدون ففيه بذل الاموال من اجل السلاح ومن اجل المركوب وما الى ذلك فكون الانسان يجاهد بنفسه
51:45الف المال يترتب عليه فعله او تمكنه وتمكن غيره رضي الله عنه في غزوة تبوك ثلاث مئة عير عليها اقسامها واحماله في سبيل الله رضي الله عنه وارضاه يعني يكون فيه تمكين المجاهدين من الجهاد
52:11وتمكين اصحاب العذر الذين لا يقدرون على الجهاد ان يجدوا ظهرا يرحبون ويتمكنون من الجهاد وايضا يشكر السلاح والعدد وكذلك الطعام وازداد وما الى ذلك من من من حاجات المجاهدين في سبيل الله. ولهذا يأتي في القرآن كثيرا تقديم الجهاد
52:32الجهاد من المال على جهادنا ابن القيم ثم قال النبي عليه كل ما في القرآن من ذكر الجهاد في النفس والمال ففيه تقديم الاموال على الجهاد بالنفس الا في اية واحدة. وفيها ان الله
52:49في الجنة وفي غير هذه الاية يأتي تقديم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس بنفسه وماله ورجل يعبد الله في شعب من الشيعة الكفى الناس حرة. ورجل يعبد الله في شأن من يعبد الله في شعب من الشعاب
53:12ما عنديش عندنا الشعاب الا اذا الشعاب هي للفلاس. يعني تكون بين الجبلين بين يعني اه بين الجبلين الاشارة الى العزلة ولكن العزلة انما تكون عند كثرة الفساد وعدم آآ الفائدة من وراء الخوف
53:33اما اذا كانت الخلطة يترتب عليها اصلاح ويترتب عليها ابادة. فلا شك انها خير من العزلة ابو الوليد الطياري في هشام بن عبد الملك الطياري في ثقل عن سليمان ابن كثير من سليمان ابن كثير وهو ثقة
53:53شغال ازاي؟ لا بأس به يعني كان صدوق في غير الزهري اخرج له ستة عن الزهري مر ذكره يزيد عن ابي سعيد في نطاق الاغاني يزيد عن ابي سعيد وقد
54:07قال رحمه الله باب في النهي عن السياحة قال حدثنا محمد ابن عثمان السننوفي ابو الجماهير. قال حدثنا الهيثم الحمير قال اخبرني على ابن الحارث عن القاسم ابن عبد الرحمن
54:21عن ابي امامة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ائذن لي بالسياحة قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله تعالى
54:36والسياحة هي ترك البلاد والتجوال في الارض ويكون الانسان يصيح فيها ذكرك ان هذا هو المقصود بالسياحة الذي عقد وقد اراد ابو داوود رحمه الله حديث ابي امامة رضي الله عنه
55:07قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان سياحة امتي الجهاد لله عز وجل آآ للجهاز الاعداء وادخال الناس لدين الله عز وجل ونشر الحق والهدى هذا هو والسياحة المشروعة التي شرحها الله بهذه الامة
55:35واما يعني غير ذلك الانسان يترك ودراسة قد يكون فيها خير كثير من حيث هموم النفع فيتجول في الارض من غير ان يترتب على ذلك فائدة ولا شك ان في ونفعه
55:55وحصول الاشادة منه ويزيد علما ويزيد خيرا ويستفيد ويستفيد اولى من قوله وارد النبي صلى الله عليه وسلم قال في احد امتي الجهاد في سبيل الله ان الجهاد في سبيل الله فيه رفعة
56:23وهذا هو السياحة الحقيقية التي هي الانتقام من البداية والذهاب الى البلاد الاخرى من اجل الجهاد في سبيل الله هذه هي السياحة المشروعة وهذه هي سياحة امة محمد صلى الله عليه وسلم كما اخبر بذلك الرسول الكريم في هذا حديث رسول الله في هذا الحديث آآ كما اخبر بذلك
56:47والله قال انسنا محمد ابن عثمان السمنوفي ابو الجماهير محمد ابن عباس السموحي ابو جمال ومحمد بن عثمان ابو الجنازة عن الهيثم ابن حميد عن الهيثم ابن حميد وهو انقاصه عبدالرحمن
57:41رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب في فضل الغسل الغسل في سبيل الله في سبيل الله تعالى قال حدثنا محمد ابن المقصى قال حدثنا علي ابن عياش عن ليث ابن سعد قال حدثنا حيوه عن ابن عن ابن ماتع
58:11عن عبدالله هو ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال غفلة كغزوة ثم ورد ابو معروف رحمة الله عليه باب قبر الاصلي في سبيل الله. قبر القتل في سبيل الله القتل والرجوع
58:28من الجهاد يذهب مجاهدا ويرجع الذهاب يقال له غزو. يعني يؤوب ويرجع. ومعنى ذلك ان الانسان من حين يخرج الى ان وهو على فضل وهو على خير وانه آآ في حال ذهابه وايابه هو مجاهد في سبيل الله. وهنا زور في ذهابه
58:54وليس الامر محصورا على كونك يذهب فهل الاجر له ما دام ذاهبا؟ فاذا انتهى ورجع فرجوعه وآآ آآ ما يحصل له في الطريق من خير الى ان يصل لبلده يعني لا يكون حكم حكم الجهاد ولا يكون شأن من شأن الجهاد بل هو من الجهاد في سبيل الله
59:15لانه من حيث يخرج الى المرجع وهو في سبيل الله عز وجل آآ اورد ابو داوود حديث آآ عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال غفلة في سبيل الله كغزوة ما معناه رجوع
59:30الانسان من الجهاد وغزوه وذهابه للقتال في سبيل الله. ذهابه ايابه كله جهاد. وكله له اجر عظيم عليه وهذا مثل ما جاء في الذهاب الى المسجد والرجوع اليه. فان الانسان يؤجر ذاهبا ويؤجر ايضا. وقد جاء في الحديث الصحيح
59:49يا راجل ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان بعيد عن المسجد وقيل له وكان يعني لا تتركه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له لو دخلت في معرض تركبه
1:00:01وقال ما احب ان يكون في منزل قرب المسجد؟ اني احب ان يرفع الله لي لكل درجة في كل خطوة اخوها درجة فيحطه عن خطيئة ويعني اذا رجعت يكتب الله لي ذلك فقال له جمع الله لك ذلك كله. يعني في حال ذهابه
1:00:21كل خطوة مفتوحة ذاكبا او ايضا ترفع له درجة خطأ وخطيئة وهذا الحديث الذي جاء هنا مثل هذا الحديث الذي جاء في الذهاب الى المسجد ورجع منه. فالانسان مأجور في خطواته وفي سيره وهو راجع
1:00:37كما هو مأجور في خطواته وسيره وهو ذاهب اه هذا بالنسبة للمسجد وهذا بالنسبة للجهاد في سبيل الله. كما قال قفلة في سبيل الله غزوة. يعني كون الانسان يقاتل ويراجع هو
1:00:52الغازي يعني في حال ذهابه وايابه فهو مأجور فهذا يدلنا على فضل الجهاد في سبيل الله من فضل الخروج الى الرجوع. من حين الخروج من البلد الى الرجوع منه الناس برجوعي
1:01:09في الرجوع كذلك يقال انه مات في سبيل الله ما تجي سبيل الله في الحديث الذي سيأتي في قصة حرام التي قال التي قال الرسول يعني رأى في الموت انه يعني اناس من امتي يغذون البحر كالملوك على الاسرة فقالت ام حرامي يا رسول الله الله يجعل
1:01:34وقد سافرت مع زوجها عبادة بن الخامس لغدو الروم فزحر وبعد رجوعهم يعني رتبت او قدمت لها بغلة فوقعت منها فاندقت عنقها وماتت وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انت منهم
1:01:54موضوعنا الآن اي عبادة العبادة يعني للانسان يعني هذا فهو على خير في ذهابه واياه ولا حدثنا عن محمد ابن المقطع محمد المتوفى هو صديق له اوهام. عن علي بن عياش. عن علي بن عياش وهو
1:02:18البخاري واصحاب السنة. ايوا وهو البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي في التفسير. عن عبدالله بن عمرو حافظ الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحديث واصحابه الفتن
1:03:01قال رحمه الله تعالى باب فضل قتال الروم على غيرهم من الامم. قال حدثنا عبدالرحمن بن سلام قال حدثنا حجاج بن محمد عن فرج ابن فضالة عن عبد الخبير ابن ثابت ابن قيس ابن شماس عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال
1:03:17جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقال لها ام قلاب وهي منتقبة يسأل عن ابنها وهو مقتول فقال لها بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم جئت تسألين عن ابنك وانت منتقبة؟ فقالت
1:03:35ان ارد ابني فلن ارزق حيائي. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابنك ابنك له اجر شهيدين. قال ولم ذاك يا رسول الله؟ قال لانه قتله اهل الكتاب
1:03:50رواه ابو داوود هذه الترجمة باب فضل امثال الرومي على غيره من الامم. الرومي على غيره من الام اه الترجمة المقصود بها من قتال الروم فيه فضل وانه متميزون او قتالهم متميز على غيره من الامم
1:04:10واورد فيه ابو داوود حديثا ضعيفا لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث غير ثابت غير صحيح يعني ولا اعلم يعني شيئا يدل على فضل الروم او ادخال الروم وتميزهم على غيرهم
1:04:25هو الحديث الذي ورده ابو اليوم في هذا هو ضعيف وهو ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عن ابيها وقد كان ذهب للجهاد وقال نعم. قالوا ولم ذاك يا رسول الله؟ قال لانه قتله اهل
1:04:56من قتله اهل الكتاب على قول الشهيد الذي يقتلونه يعني له اجر شهيدين فيعني هذا الفضل الذي جاء في هذا الحديث ان الشهيد الذي يقتلها الكتاب انه له اجر الشهيدين هذا غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك
1:05:16لان الشهادة في سبيل الله اه بقتال اعداء الله سواء كانوا اهل كتاب فيه الاجر العظيم والثواب الجزيل ولكن تخصيص اه من قتلوه لانه يكون اعظم اجرا بعظه اه ثوابا وان الشهيد يكون له اجر الشهيدين لقومه وافله اهل الكتاب
1:05:36وذلك لانه قاتلهم فقتلوه هذا غير ثابت وغير صحيح لوجود آآ يعني عدة ضعفاء فيهم وضعيف وفيهم ومجهول يعني حصل لمصيبة في فقد ابني انا ارزا حيائي هذا لانه عمل يعني اتى
1:06:04فالحديث يعني وغير ثابت. والقصة ايضا تكون فواحد غير ثابتة والسؤال غريب من الامور الغريبة فكيف يسأل عن مثل هذا؟ فاذا يعني لا تأثير فيه المعنى الفعلي اه لن ارجع بحيائي من قوم فقير
1:06:42من اياته حدثنا عبد الرحمن بن سلام عن خرجوا عن وهو ابن قيس ابن ثابت نعم وهو هم. اخرجه ابو داوود. عن جده. عن جده ثابت في بيت محمد رضي الله عنه
1:07:40فعلى هذا فالجد لان هذه الطريقة مثل الى جده على هذا في الحديث عن ثابت ابن قيس وابوه وابوه عبد القدير ابو فقير وعبد القدير مجهول الحلال ابوه قيس ابن ثابت المقبول
1:08:06ففيه حديثه الضعيف ونجبر الحال ومقبول وهو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم فيه يعني آآ اه يعني اه اليوم يعني هم اخف من النجوس واخف من الفرس لان
1:08:35ان كبرى اهل الكتاب اخص من كفر عباد الاوثان الذين لا بدين. ذلك آآ اكيد يعني هو مخالف اذا جاء في في الاية يفرحون باندثار الروح على الفرس. وكلهم كفار. ولكن الكفار الذين هم
1:08:54الكتاب ويدينون بدين ولكن المحرم مبدل ايضا وافضل من الذين لا يدرون بدين وانما يعبدون الاوثان او يعني لا يعني يؤمنون بالله عز وجل هؤلاء عندهم النملة لكنه امام اه قد انتهى يعني جملوا اه يعني شريعة فيها تحريف وقد انتهى زمنها
1:09:21وبعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا ليس لاحد ان ان يبقى على اي دين كان عليه بل الواجب عليه ان يدخل في هذا الدين الحنيف الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم كما قال عليه الصلاة
1:09:36في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة. يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمنوا بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار اين امة الدعوة؟ لان كل مدعو الى الى هذا الدين. كل انثي وجن من حين درس كل قياسات اذا لم تجدني محمد عليه الصلاة والسلام
1:09:55الا النار وقد قال بعض اهل العلم انني تأملت في هذا الحديث فوجدت نشاطه في كتاب الله عز وجل عز وجل فكل من يكون كافرا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثته فهو كافر
1:10:15لله ومع الوضوء الى النار وهو خارج مخلل فيه فابد الاذان. وهذا فيه بيان ان الروم اخص من الفرس المسلمين يفرحون الكفار الا ان كفر كافر او انتصار الكافر الذي يدين بدين
1:10:35يعني آآ افضل من انتصار الكافر الذي لا يجد به قال رحمه الله تعالى باب في ركوب البحر في الغزو. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن مطرف عن بشر ابي عبد الله
1:10:54عن بشير ابن مسلم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يركب البحر الا حاج او معتمر او غاز في سبيل الله. فان تحت البحر نارا وتحت النار بخرا
1:11:12ومرض ابو داوود باب قبر في ركوب البحر في الغزو. لا من في ركوب البحر في الغزو. ان يكون الانسان يركب البحر غازيا في سبيل الله انه يذهب للجهاد في سبيل الله راكبا للبحر يعني راتبا السفن التي يعني تمشي التي تسير على البحر
1:11:33تسير في البحر يعني البحار هذا هو النقود الترجمة قول ابو داوود حديثا يعني في ذلك هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديث من؟ رضي الله عنه قال لا يركب البحر الا حاج او معتمر او غازي في سبيل الله
1:11:59الا حاج ومعتمر او غازي في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا نعم وتحت النار بحرا الحديث غير صحيح غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيه يعني آآ من هو ضعيف
1:12:21فيه ايضا يعني آآ فيه ايضا مع ضعف بعض الرواة لانه جاء فيه على عدة اوجه طبعا مما يشير انه منقرض. مع ان هذه الشهادة فيه من هو ضعيف ولكن ركوب البحر والغزو في سبيل الله عز وجل في البحر جاء فيه احاديث غير هذا الحديث وهو الحديث الذي سيأتي حديث الحرام
1:12:54الذي فيه انه يعني يعني قال عندها واستيقظ وهو يضحك وقالت مما ضحكت يا رسول الله؟ قال رأيت قوما من امتي يعني يركبون البحر يعني كالملوك يعني الاسرة يعني عن الجهاد في سبيل الله
1:13:22يعني هؤلاء وبيان آآ يعني فضل ذلك العمل الذي هو كونه مجاهد في سبيل الله ويركبون ذهب الحديث الذي اورده النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف. ثم حصر ركوب البحر في كونه لا يرتبطه الا مجاهد او
1:13:41او حازم او معتمر ايضا غير صحيح. لان الاخر يركب بالتجارة ويركب لطلب العلم يذكر بقضاء الحاجات وما الى ذلك وكل ذلك لا بأس به. والله عز وجل ذكر السفن وانه من منا لله عز وجل على عباده. الله عز وجل على عباده
1:14:01بان هيأ لهم المركبات في البحر فمن هيأ لهم المركوبات في البر. وله جواب المنشآت في ظهرك الاعلى. موافر فيه انتظروا الفضل القرآن جاء في اه في اه على الناس يعني بهذا الحج ولرجل
1:14:21الاعتذاري ويقوم بالتجارة ويأتي بطلب العلم ويكون بغير ذلك اي سفر يعني اذا كان غالب يعني الله عز وجل على الناس بالاضافة الى كون الحديث يعني غير غير صحيح فانه من حيث المعنى غير مستقيم. لان لان الله عز وجل يحن على عباده بركوب البحر
1:14:49وجعله من المنن وان الناس يركبون البحر كما يركبون المواشي في البر لابتغاء الخير وابتغاء العلم وابتغاء كذلك التجارة وما الى ذلك كل هذا يحصل وهو من داخل تحت ممتن الله تعالى به على عباده. فهو غير مستقيم
1:15:09وايضا يعني فيه من حيث ما فيه آآ تحت البحر نارا النار بحرا طبعا يمكن ان يكون لو ثبت يعني على حقيقته والله على كل شيء قدير وان النار ان تكون يعني مع
1:15:30هذا هو مع الماء ويتميز هذا عن هذا والله على كل شيء قدير. كما انه يعني يخرج النار من الشجر المخرج وبعضهم قال هذا تحويل لشأن البحر وبيان خطورته وما فيه وما الى ذلك من اصله آآ غير ثابت عن رسول الله
1:16:01سعيد المنصور عن ذكر ابن عبد الله وهو عن بشير عبد الله بن عمر يعني ففيه مجهولان وفيه تراب اه بشر ولا فجاء عنه انه هكذا يعني عن عبد الله بن عمر وجاء انه بلغني عن عبد الله بن عمر نعم وجاء عن رجل
1:17:00عن عبدالله بن عمر وجاء على غير ذلك ففيه يعني مجهولان وفيه اضطراب من ذلك المجهول او من احد المجهولين قال رحمه الله تعالى باب فضل الغزو في البحر. قال حدثنا سليمان بن داوود العتككي قال حدثنا حماد يعني ابن زيد. عن يحيى بن سعيد عن محمد
1:17:23ابن حبان عن اسف عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال حدثتني ان حرام بنت منحان قالت امي اخت امي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال عندهم فاستيقظ وهو يضحك قالت فقلت يا رسول الله ما
1:17:43قال رأيت قوما ممن يركب ظهر هذا البحث كالملوك على الاسرة. قالت قلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منه. قال فانك منهم. قالت ثم نام فاستيقظ وهو يذهب. قالت فقلت يا رسول الله ما اضحكك؟ فقال مثل مقالتك. قالت قلت
1:18:03يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين. قال فتزوجها عبادة بن الصامت رضي الله عنه. فغدى في البحر فحملها فلما رجع قربت لها بغلة لتركبها فصرعتها فانزقت عنقها فماتت
1:18:21ولما رجع قربت لها بغلة لترتبها وصرعتها فاندقت عنقها فماتت وذلك لان الغزو في فخري يعني فيه يعني زيادة تعب وزيادة مشقة ويعني ركوب يعني غير مألوف يعني للناس المألوف يعني لهم انهم يرتبون على كون الغزو في البحر يعني غير مألوف لهم يعني فيه
1:18:58ويكون يعني فيه قوة للمسلمين وقوله يعني يؤدون ينتقلون بواسطة البحر من بلد الى بلد يعني فيه فضل وفيه وله شأن اه حرام رضي الله تعالى عنها انها النبي صلى الله عليه وسلم قال عندها يعني يعني نام عندها في وسط النهار التي هي قيلولة لانها قال
1:19:29والقول يحتاج الى نقول واما القيلولة ما تحتاج الى شيء قال لا يعني بمعنى نام في وسط النهار هبة وكذا اذا كان اذا كان القول مقاليا اما اذا كان اذا كان اذا كان قال يعني قولا
1:19:49وآآ يحتاجنا نقول يحتاجنا نقول القول اما اذا كان المقصود به فهو اسم النهار هذا قيلولة قال يعني قالوا يعني استيقظ وهو يضحك فقالت من الذي اضحكك يا رسول الله؟ قال آآ ملوك آآ قوم ايش؟ قوم ممن يركب ظهر هذا البحث الملوك على
1:20:26تقرأ يركب هذا البحر يعني في الرجل في الجهاد في سبيل الله وقيل ان قولك الميت على الاسرة يعني ان هذا اشارة الى ثواب في الاخرة وانه يعني آآ بمعنى انه في احسن حال وقيل ان هذا في الدنيا
1:20:47وانهم كانوا رفع الاسرة يعني اشارة الى قوتهم والى نشاطهم والى سعة اه ما عندهم وانهم يعني يغزون الكفار عن طريق البحر كما يروون عن طريق البر كما يغضون عن طريق البر يغضون عن طريق البحر يعني اشارة الى قوتهم. وهذا ندخل لهم
1:21:07ويعني ثناء عليهم. ان كان فيهم معاوية رضي الله تعالى عن براءة قالت قلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم. قال فانك منهم. ادعو الله ان يجعلني منهم. قال فانك منهم. اخبرها بانه منهم
1:21:27ثم ان هناك مرة اخرى فقال مثل ما قال فقال انت من الاولين الذين جاءوا اولا ويعرفهم اولا وهؤلاء ناس اخرون يعني يأتون بعدهم خفي من الاولين وقد كانت مع هذا الجيش الذي غدا يعني ذهب الى قبرص وكان موتا في قبرص
1:21:52رضي الله تعالى عنها وارضاها اه خرجت ولما رجعت وجدت فسقطت منها واندقت عنقها فماتت وهذا يعني فيه سبيل الله كغزوة فهي يعني راجعة حصل لها هذا الشيء الذي حصل وهو سقوطها من الفرس وانبقاق عنقها وموتها رضي الله تعالى عنها وارضاها
1:22:24امه حرام يعني جاء في بعض الروايات يعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه اتفقوا على انها من المحارم ولكن السلف في وجه هذه النصرانية او انها من قادة ابيه او من احوال ابيه
1:22:47يعني خلاف بين اهل العلم وايضا في حديث دليل على ان الرؤيا تكون في النهار كما تصوم الرؤيا كما تقوم بالليل. رغم ان الرؤية لا تكون خاصة بالليل. ولهذا البخاري رحمه الله باب الرؤية
1:23:03باب الرؤيا انها يعني انها كما تكون في الليل تكون في النهار. ولكنها غالبا ما تقوم في الليل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اه تتنادى في حديث اه عبد الرحمن بن خمرة الطويل الذي فيه الرؤيا التي رأها النبي صلى الله عليه وسلم وهو طويلة. وجاء في الصحيح هذا اذا صلى قال ايكم رأى
1:23:24ينشرها لنا حتى نعبر هذه ونعبر هذا. يعني فان اخبره احد قال او بين ثم قال اني رأيت الليلة كذا وكذا وجاء في حديث طويل وكان سؤاله يعني بعد صلاة الفجر بانه حديث عهد بالليل. قبل ما يحصل النسيان الرؤيا بوضوء وقت عليها
1:23:48الرؤية تكون بالنهار حينما تكون بالليل ان كان الغالب انها تقوم بالليل لطيء او من توجيهها يسأل بعد صلاة الفجر مما وقع مطابقا للمرء في المنام