المجلس (184) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ابن حماس ابن سلمة هو ثقة اخذه عن ابي رافع عن ابي رافع وهو وهو رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:32على حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ويعلى بن عبيد. عن نفى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه
0:55قالت وانه اراد مرة ان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان. قالت فامر ببنائه قبلت. فلما رأيت ذلك امرت قالت وامر غيري من ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم ببنائه فضرب. فلما صلى الفجر
1:15نظر الى الابنية فقال ما هذه؟ البرة تريدن؟ قالت فامر ببنائه فقوت وامر ازواجه فقوضت فما اخر الاعتكاف الى العشر الاول يعني من شوال يعني را دابا داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل مع كتفه بعد صلاة الفجر
1:40يعني لذة بعد صلاة الفجر مع انه آآ امر يعني ببنائه فنسب يعني او المكان الذي اه يعني وعطته فيه صلى الله عليه وسلم فرأى بعض او رأى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذلك ففعلنا
2:00بغرب الاقضية لهن ولما يعني صلوا الفجر عليه الصلاة والسلام رأى الاقبية قال ما هذا؟ قال لهم بان آآ نسامحه وردنا تلك الاقضية فقال خشي ان يكون هذا الذي قد
2:20بل منهن انما هو تنافس للقرب منها وان تكون تلك العبادة يعني يدخلها شيء يعني من من آآ من الغيرة او الغيرة وعليه صلى الله عليه وسلم بحيث يتم كل واحدة قريبة منه فيكون في ذلك تأثير على النية نية الاعتكاف
2:43فقال عليه الصلاة والسلام البر فرضنا ثم انه امر يعني رفع وازيل ثم الواجب امرن فطلبت واعتشف آآ في الاصل الاول من شوال في العصر الاول من شوال يعني بعد يوم العيد لانهم العيد كما هو معلوم فيه ذهاب للعيد وفيه ذهاب واياب فالذي يبدو ان ذلك كان بعد بعد العيد
3:14وعشرة بعد العيد يعني بدلا من هذه العشر التي تركها من اجل ما رأى من زوجاته رضي الله عنها فاهم ثم ان قول او ما جاء في الحديث انه كان يعني يدخل معطته بعد الفجر
3:35معلوم ان الاثر واحد وعشرين. هي ليلة واحد وعشرين يبدأ بغروب الشمس وفي الليل قبل غروب الشمس يعني قلبت الشمس مئة وعشرين واحد وعشرين ويومها بعده كما هو معلوم في ليلة اليوم تسبقه
4:03ولهذا من رمضان والناس يصلون التراويح قبل ان يصوموا لان الليلة في رمضان لخروجه رمضان يتركون التراويح لان الليلة من شوال ليلة العيد وعلى هذا فالعشر الاواخر من رمضان اعتكافها يكون بغروب الشمس في يوم عشرين
4:29للنبي صلى الله عليه وسلم كان في سنة من السنين ليلة القدر ليلة واحد وعشرين كما جاء في حديث ابي سعيد انه رأى انه يسجد في صبيحتها بماء وطين فلما صلوا الفجر في صبيحة واحد وعشرين وكان في الصلاة نزل المطر فخرج سقف
4:58وجاء على مكان مصلاه صلى الله عليه وسلم ثم لما صرف هؤلاء على جدته اثر ما يطير صلى الله عليه وسلم. فعلم بانها ليلة القدر. ليلة واحد وعشرين اذا كان يحتسب من اجل ان يزيد عشر اواخر ليلة القدر
5:16ومعلوم انه اذا كان لكل مغتصب بعد الفجر راحت ليلة واحد وعشرين التي في اول البيان. ولهذا قال بعض اهل العلم ان الاعتكاف يكون من اول اعتكاف الليالي العشر يكون بغروب الشمس
5:33اي من عند غروب الشمس يعني يوم عشرين ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الا بعد الفجر ويكون محرما في المسجد يعني في تلك الليلة التي جريدة واحد وعشرين يكون مثله في المسجد ومن غير دخول المعتصم. فيكون قوله دخل
5:56رتبه يعني المكان الذي نصب ويكون ما قبل ذلك كان خارج المحتسب لكنه بنفسه كان عليهم ان في المسجد سواء كان في نفسه معتكف او في غيره الاعتصام العبادة المنصرف عن الناس الاعتكاف وعلى هذا
6:25ان يكون اه ما جاء في هذا الحديث يعني يفسر على اعتبار ان ما كان قبل اه طلوع الفجر من تلك انما كان في المسجد الذي جاء فيه انما هو دخول المكان المعد للاعتقاد
6:44ولا يخرج عن كونه معتكفا لكونه كان في المسجد من اول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم مؤخرا ما دخل في الاعتكاف ما دخل في الاعتكاف قالوا ان في مسألة في الاعتكاف وقطعه اذا كان من الدخول الى الاعتكاف في الليل هو يعني آآ امر بالتقرير بعد صلاة الفجر
7:23روا يعني اما اراء لهذه هذا او انه اداء ان فعله في تلك الليالي وترك ذلك خوفا على امهات المؤمنين من ان يكون حصل عنده شيء مما يؤثر في النية
7:39والله ما في شأن يدل على هذا ما هناك شيء يدل على الصيام الاخوان هذا بشيء وهذا الترمذي عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خالد وفي فتعة من نحو بن سعيد عن من
8:21بن سعيد الانصاري المدني ثقة اخرجها عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية المدنية وهي ثقة اخرجها عن عائشة وقد مر ذكرها قال ابو داوود رواه ابن عثمان والاوزاعي عن يذهب سعيد نحوه. ورواه مالك عن يحيى بن سعيد قال اعتكف عشرين
8:45شوال وما رضا ابي داوود آآ هذه آآ الروايات التي قال آآ آآ هذا ايش الاول رواه ابوه ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني محمد بن اسحاق ابن يسار المدني الصديق اخرجه البخاري فريضة ومثل ما اصحاب السنة
9:07ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي الفقيه في الشام. سنحدثها اخرجوا اصحاب الكتب الستة ابن مسعود الذي مر ذكره نخوه يعني نحو ما تقدم رواه مالك عنيف ابن سعيد قال اتكف عشرين من شوال
9:28ورواه آآ مالك عن يحيى بن سعيد وقال اعتكف عشرين من شوال. يعني قوله قال اعتكف يعني عشر اعتكف عشرين من شوال وهذا يخالف ما جاء في الروايات التي هي قوله العشر الاول من شوال
9:48لان العشرين آآ يعني غير في العشر آآ يعني الروايات المتعددة جاءت في ان وحدته عشرا من شوال ليلة العشرين عن احياء انه قال عشرين رحمه الله تعالى باب اين يكون الاعتكاف
10:19قال حدثنا سليمان بن داوود البهري قال ابن وهب عن يونس ان نافعا اخبره عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان قال نافع وقد اراني عبدالله من المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه واله
10:39وسلم في المسجد في المساجد لكن في بيوت ولا يكون في غيرها وانما يكونوا في المساجد. لكن اي المساجد يكون فيها الاعتكاف؟ من العلماء من قال انه يعتق يعني صلاة جماعة
11:03يوم الجمعة يخرج الى المسجد الذي يجمع فيه من قال انه يصلي واعتقل في مسجد فيه جمعة وجماعة حتى لا يحتاج الى ان يخرج الى الجمعة العلماء لما قال ان الاعتكاف انما يكون في المساجد الثلاثة. التي هي المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى
11:27من قال انه يكون في المسجدين فقط وهما المسجد الحرام والمسجد النبوي ولكن اه اه يعني يكون في المساجد. الذي يبدو انه يكون في اي المساجد. هذا مسجد يسمى فيه جماعة فانه يصلى فيه. فاذا كان الانسان يحتاج الى ان يصلي ويحتسب في مسجد لا جمعة فيه. الجمعة
11:54لا بأس به ولا يوفق الى ما نعيش غير معتصم في المسجد فيه جمعة وجماعة فهو الأولى. لكن لا يكون ذلك مقتصرا على ما المساجد الثلاثة وعلى مسجد في منها
12:10لان الله عز وجل قال ولا تباشروها وانتم عاصون وهذا يعني كل ما جاء في بعض الاحاديث الثلاثة الى ان يحمل على ان المقصود والاعتصام الكامل اعتكاف كاملة يعني مثل الاعتكاف المخازن
12:30لا يمنعه لا يجوز ان اعتكف في غيرها. لانه لا يجوز ان يعتكف في غيرها قال نافع وقد اراني عبد الله المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. قال نافع وقد اراني عبدالله في المكان الذي
12:52كان يعتزل به رسول الله صلى الله عليه وسلم المكان الذي كان يضرب فيه الخبال. النبي صلى الله عليه وسلم واحدثنا سليمان بن داوود المهري. سليمان بن داوود المهري ابو داوود. عن ابن وهب. ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري اصحاب
13:12اليوم ستة علي بن عمر عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العباد له الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر الامر ابن عباس ابن الزبير. وهو احد السلعة المعروفين ايضا لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:42فيه دليل على ان المعدة الان مثلا ذكرى معينة في كل النوم في دليل اصل في الحديث الذي برا الذي قال امر وامر ازواجه يدل على هذا على حد ادنى الناس عن ابي بكر عن ابي
14:09قال حدثنا الناس عن ابي بكر عن ابي حفيد عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعتكف كل رمضان عشرة ايام. فلما
14:24كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما ان النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان عشرة ايام فلما كان العمل العام الذي اخر اخر رمضان حصل له وهو رمضان لان النبي صلى الله عليه وسلم توكل في ربيع الاول سنة احدى عشرة
14:48اخر رمظان مر عليه صلى الله عليه وسلم هو كتب عشرين عشرين يوما يعني من رمضان يعني العشر الاواخر والعشر الوسط وذلك يعني اكيد يعني زيادة في العمل وعلما هذا جبريل يدارسه القرآن
15:13في كل رمضان مرة وفي وفي اخر رمضان درس القرآن مرتين. يعني فيكون في ذلك يعني زيادة الاعتكاف يعني هذا الذي يجري مع جبريل وهو مدارس في القرآن وكان جبريل يدارسه القرآن في في كل رمظان يدارس ما مظى. قبل رمظان من اول
15:40مبادئ الوحي رمضان الذي الحاضر كان يدرسه في رمضان وفي العام الاخير دارت له مرتين اذا كان جلوسه في عشرين على اعتكافه عشرين ليلة يعني فيه تمثيل من هذا الاستمرار في المسجد
15:59في جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم قال عن ابي بكر ابي بكر ابن عياش عن ابي حفيظ عن ابي حفيظ وعثمان بن عاصم؟ نعم. عثمان بن عاصم. عن ابي صالح
16:34عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صف الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه هل يجوز للمرأة ان تعتكف في بيتها
16:46وفي مسجد بيتها ما في شيء يدل على ذلك ما نعلم دليلا في بعض اهل العلم قال به لكن الحساب معروف انه في المساجد لكنها مساجد مع رسول الله في مسجده معه صلى الله عليه وسلم
17:02رحمه الله تعالى باب المعتكف يدخل البيت لحاجته قال فزدنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله
17:18صلى الله عليه واله وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله. وكان لا لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اما ارضى ابو داوود باب المعتكف يدخل البيت لحاجته. حاجة الانسان الى قضاء الحاجة. فيقضي حاجته
17:38ولابد ان خروج المسجد من المسجد لقضاء الحاجة فكان يخرج البيت لقضاء الحاجة المسجد ولا يذهب لغيرها. ولهذا لما احتاج الى ان ترجل رأسه صلى الله عليه وسلم ان ادخل رأسه يعني عليها فكيف ترجله وجسمه في المسجد وجسمه في المسجد فدل على ان
18:03انما يخرج الى الامر الذي لابد منه. يعني الامر لما يدخل البيت الا لامر لابد منه. في قضاء حاجته التي لا بد منها اما الامور الاخرى التي يعني هي من يعني غير ذلك فانه لا يخرج لاجلها. كل هذا كان صلى الله عليه وسلم عندما يريد
18:23ان تنزل رأسه يدخل رأسه. آآ هذا يدل على ان الذخائر ويدخل رأسه عليها وهو في الحجرة تنزله فعاد فيه دليل على ان له ان يغتسل وان يتنظف وله ان يواجه شعره وكذلك ملامسة الحائض له
18:52الحاجة لما كانت تنزله وان ذلك لا يؤثر وكذلك ايضا ان يكون اه من اه نظر ان ذلك دخل بيتا فادخل رأسه لا يعتبر دخل لا يعتبر يعني يمينه على ما هي عليه يعني ادخال الرأس لا يعتبر دخولا في البيت. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان محتسب كان محتسب للمسجد
19:17وكان يفرج رأسه ولا يكون بذلك نفء خارجا من المسجد. وداخلا البيت. والرسول ادخل رأسه يدل على ان ذلك ودخولا للبيت وليس دخول آآ آآ دخولا للبيت لمثل هذه الحاجة لان هذا ليس بدخول
19:37قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عبد الاله موسى المالك المالك ابن انس المحدث الفقيه اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة سنة شهاب ابن شهاب محمد ابن مسلم اصحاب الكتب الستة عائشة
20:16قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعبدالله بن مسلمة قالا حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعرض الحديث مرة اخرى ففيه ان ابن شهاب يروي عن عمره عن اول وامره
20:33مع بعض وفي التلاتة الاولى يروي عن عورة عروة عن امره. يعني معناها رجلان في الاسلام وان هنا يعني يعتبرون زملا يعني في في الاسناد لانه اخذ عنهما وهما اخذا عن عائشة وفي الاول يعني عروة يروي عن عائشة
20:55وفاز طريق يعني فيها ان ابن شهاب روى عن الاثنين عن ابن الزبير وعن عمرة بنت عبد الرحمن معها يقول عن عائشة نحو ما تقدم عن ابو داوود وكذلك رواه يونس عن الزهري ولم يتابع احد مالكا على عروة عن امرة. ورواه معمر وزياد بن كعب
21:21غيرهما عن الزهري عن عروة عن عائشة يعني معناها ان ان ان تتقدم عروة عن امره ثم عروة من عرض عن عائشة عن عائشة لانه رؤيا يعني طريق فيها عروة عن عورة وطريق فيها عروة وعائشة
21:48وحمرا وطريقا فيها عروة عن عائشة. اليوم نتابع احدا احد يعني عروة آآ في الرواية التي فيها عروة عن عورة فرآه معمر وزياد بن سعد ابن راشد ابن سعد قطعة
22:21سليمان ابن حرب قالا حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكون معتكفا في المسجد فيناولني رأسه من خلل الحجرة فاغسل رأسه
22:40وقال مسدد فانزله وانا حائض. ابو داوود حديث عائشة. عائشة رضي الله عنها وفي انه كان معتصم وانه يدخل رأسه وانها ترجله فقد مر من خلل الاجرة من خلل الحجرة يعني من فرجة
22:59يعني مع يعني يقولون ان في خليط جيد كان بين ارى في المسجد الشرقي لكن يعني هي في الحجرة مثلا في المسجد يعني معناها قال هزنا سليمان بن حرب مسدد
23:49عن عائشة قال حدثني عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين عن صفية رضي الله عنها انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت
24:18فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد رضي الله عنهما فمر رجلان من الانصار فلما رأيا فلما رأيا النبي صلى الله عليه واله وسلم اسرع فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم على رزقكما
24:38انها قضية بنت حي. قال سبحان الله يا رسول الله. قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم فخشي ان يقذف في قلوبكما شيئا او قال شرا. حديث صفية بنت حيي رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين
24:58انها زارت النبي صلى الله عليه وسلم ليلا وانها حدثته ولما ارادت الانصراف آآ وارادت الانقلاب وهو الرجوع قام معها ليقلبها لان يرافقها في الذهاب الى بيتها فخرج معها مر رجل
25:18من الانصار فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اسرع النبي صلى الله عليه وسلم قال الا يشرك ما انها خفية رزقه يعني زوجته فقال سبحان الله يا رسول الله
25:30سبحان الله يا رسول الله قال ان ابن اية ان الشيطان يجري من ابن ادم واني خشيت ان يقف في قلوبكما شيئا او شراء فهذا فيه دليل على ان المعتكف يعني تزوره او يزوره اهله في المسجد وانهم يحدثونه ويحدثهم
25:48ان للمعتتدي ان يعني آآ يرافقهم في الخروج من المسجد والذهاب معهم الى البيت واعصابهم لا بأس بذلك لا يؤثر على الاعتكاف آآ وفيه آآ آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني بين ان هذه المرأة انها زوجته انها صفية
26:15واراد بذلك الا يقع في قلوب هؤلاء الصحابيين يعني شيء يكون سببا في هلاكهما وان يقع في في نفوسهم شيئا عن اتهام الرسول صلى الله عليه وسلم بادر عليه ان يقول مثل ما قال وقال لهما ثم قال سبحان الله يعني
26:35يعني من انهم ما ارادا سوءا وما يعني وقع فيه شيء ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك خشية احمد بن سبوان احمد بن سبون وهو احمد بن محمد بن ثابت المرة الاولى ابو داوود. عن عبد الرزاق؟ عبد الرزاق
27:00اليماني عن رضي الله عنها وارضاها ام المؤمنين قال فزدنا محمد بن يحيى بن فارس قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري باسناده بهذا قالت حتى اذا كان عند باب المسجد الذي عند باب ام سلمة رضي الله عنها مر بهما رجلان وفاق معناه
27:40اه ثم ورد الحديث بطريقة اخرى واثار الى المكان الذي حصل فيه مرور رجلين وانه كان عند باب المسجد الذي عند الزلمة وثم قال الوساقي بمعنى يعني معنى ما تقدم في الرواية السابقة
27:58قال حدثنا محمد ابن ثابت. محمد ابن يحيى ابن فارس الذهلي. البخاري واصحاب السنة عن ابي اليمان ابي اليمان الحسن الحسن بن نافع ثقة اخذ اصحاب ال شعيب شعيب ابن ابي حمزة ثقة اخرجه قاتله الستر
28:16قال رحمه الله تعالى باب المعتكف يعود المريض قال حدثنا عبد الله بن محمد النصيري محمد ابن عيسى قال حدثنا عبد السلام بن حرب قال اخبرنا الليث ابن ابي سليم عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله
28:36الله عنها قال النفيري قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا ولا يعرج يسأل عنه. وقال ابن عيسى قالت ان كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعود المريض وهو معتكف
28:58رواه ابو داوود آآ ترجمة باب عيادة باب المعتقلين. المعتكف لا يخرج لعيادة المريض لكنه اذا يعني مر به وذهب لحاجته او لامر لابد منه ثم مر به فانه يسأل عنه. اما قوله
29:18يعني يذهب اليه فهو لا يعود المريض ولا يدخل الجنازة. لا يعود المريض ولا يدفع الجنازة. لانه اذا كان يعود المريض ويتبع الجنازة كأنه غير مختطف لان الاعمال التي يعملها غير معتكف آآ يشاركه فيها. ولا تجد
29:38آآ في طريقه ومن غير ان يقصده ومن غير ان يذهب من اجله لا بأس بذلك يمكن يسأل عن حاجته هو مار اما كونه يذهب من اجل العيادة فهذا لم
29:55هو الحديث الذي ورد فيه ليس من ابي زليل ويعني هو يعني لا يحتج به بمعنى؟ انه انه كامل ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود المريض وهو معتق. يعني انه كان
30:20هناك كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف ويمر كما هو ولا يعرج. نهائيا يعني يسأل عنه يعني يمر ويسأل ولكنه لا يعرج يعني معناها العيادة كانت موجودة في الابريق
30:38الا ان هذا فيه يعني تنصيص على انه من غير تعريف ها اذا كانت هذه الصور ضد رواية ثانية. صلى الله عليه وسلم يعود المريض وهو معتكف اقصى ممتازة وانه كان يمر يعني لا يعرج ولكنه يسأل عنه
31:14متفقة مع الرواية في الثانية. ولا في الحديث ثابت قال قتل عبدالله بن محمد النصيبي محمد بن صيد ومحمد بن عيسى محمد بن عيسى البخاري الوطن وابو داوود مسألة جدا فلم يتميز نعم نعم
31:53الرحمن هادو فقهاء المدينة السابعة في عصر التابعين اصحاب الكتب الستة عائشة ذو بقية قال اخبرنا خالد عن عبد الرحمن يعني ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت السنة على المعتكف
32:23في الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه ولا الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. حديث عائشة انها قالت من السنة من السنة سنة
32:43على المعتكدين الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة. ان لا يعود مريضا يعني قصدا. واما اذا مر به وسأل عنه فهذا لا بأس له. الا يعود مريضا ولا شك جنازة ولا يمس امرأة ولا يمس امرأة يعني لا يباشرها ولا يجامعها لا مباشرة ولا مجامعة كل ذلك
33:03لا يجوز لا الجماع ولا المباشرة. وقد جاء في القرآن ولا تباشروهن وانتم عاقبون في المساجد. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولا يمس امرأة ولا يباشرها. نعم. ولا يمس امرأة ولا يباشرها يعني معنى ذلك انها المباشرة والجماع. المسجد
33:22يعني يراد به الجماع والمباشرة يراد بها آآ التقاء البشرتين بتلزق واما اذا كان آآ حصل بدون ذلك فقد مر في حديث عائشة انها كانت آآ ترجل شعره صلى الله عليه وسلم
33:42وتمسكوا وكانت الحائض ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه ولا يخرج لحاجة الا لابد منه يعني قضاء الحاجة كونه يعني اه يخرج لحاجته يقضيها ويتوضأ ثم يرجع الى المسجد لان هذا لا يكون الا في خارج المسجد
34:07طعام تطعن الثابت اليه اول طعام يأتى به اليه ويأكله في المسجد ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا بصوم يعني معناها ان الصيام آآ يكون الاعتكاف الاعتكاف يكون معه صوم
34:26وانه لا يكون بدون خوف وهذا آآ قيل اذا كان محتملا يكون يعني مرفوعا وان يكون آآ يعني ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا يكون الصيام مع الاعتكاف وان الاعتكاف لا يكون بصيام ويحتمل ان يكون
34:46يعني منها افتاء بما تفهمه من الشرع وعلى هذا آآ يكون النظر فيما جاء عنها وجاء عن غيرها من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم والعلماء اختلفوا في هذا منهم من قال باعتبار الصوم وانه لا يكون صيام الاعتكاف الا بصوم ومنهم من قال يكون بدون صوم
35:06كما انه يكون يعني في اه اه في ليلة من الليالي والليل ليس فيه ليس فيه قيام والليل ليس فيه صيام وقد سبق ان مر في حديث اه اه عائشة الذي كان كتب العشر الاول من شوال وليس فيه ذكر
35:26اقول ليه ليس فيه ذكر الصيام؟ وهذا يعني لو كان مرفوعا او اذا كان مرفوعا فالامر واضح في ذلك. ولكن انه ليس ولكنه محتمل لانه جاء من بعظ الطرق انه آآ انه ليس فيه من السنة
35:46وكلمة من السنة طبعا تضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وبدونها يعني معناه يصير من كلامها. ومن اجتهادها رضي الله تعالى عنها وارضاها ولكن لا شك يكون الانسان يعني يصوم وانه اذا كان اعتكافه آآ يكون في
36:06ليس خاصا في الليل بان يكون يعني اكثر من ليلة ومعه نهار فينبغي ان يكون بصيام يعني احوط ودفعا اه الاحتمال والاشتباه وجود اه اه شرط الصوم ما هناك دليل واضح يدل
36:26الا هذا الحديث والحديث محتمل. يعني يكون مرفوعا وان يكون غير مرفوع. ولكن قطع الشك باليقين والاصل بالاحتياط. وكل كان يعني اه يصوم لا شك ان هذا اه جاء مغرب وكان ما لا يريبه
36:43والاعتكاف الا في مسجد جامع. ولا اعتكافها الا في مسجد جامع. في مسجد جامع. يعني بالجامع اما ان يراد به الجامع الذي تقام فيه الجماعة او المقصود به الجمعة والجماعة وعلى كل كما عرفنا
37:03يمكن ان الانسان يعتكف في اي مسجد يصلي فيه صلى فيه الجماعة. واذا جاء آآ جاءت الجمعة يذهب اليها ذهبوا الى الجمعة لا يؤثر على كتابه قال حدثنا وهب ابن بقية. وهب البقية في الواسطي وهو ثقة في مسلم. مسلم وابو داود والنسائي. عن خالد. عن خالد ابن
37:27طحان الواسطي ثقة اخرجه اصحابه كتب الستة. عن ابن اسحاق. عن عبد الرحمن يعني ابن اسحاق وهو؟ صدوق فيبخل اذا لم يخرج مسلم واصحاب السنن. عن الزهري عن عروة عن عائشة. عن الزهري عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرها. قال ابو داوود غير عبدالرحمن لا يقول
37:47فيه قالت السنة. قال ابو داوود قال غير عبدالرحمن لا يقول فيه قالت السنة او من السنة. يعني فمعنى هذا يكون من قال ابو داوود جعله قول عائشة. قال ابو داوود جعله قول عائشة اذا قال من السنة يكون قول عائشة
38:06اذا كان في السنة؟ اذا كان ما في ذكر السنة يقول قول عائشة. قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عبد الله ابن عن عمرو بن دينار عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنهما جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة
38:26فسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اعتكف وصم. ما ارد ابو داوود اه اه حديث عمر رضي الله عنه انه اعتكف في الجاهلية ان نذر في الجاهلية ان يعتكف ليلة او يوما في المسجد الحرام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف
38:46اعتكف وفي هذا دليل على ان النذر يعني ويصح ان يتقرب به الله عز وجل وهو في الجاهلية ان الانسان يأتي به في الاسلام. بعد ما يدخل في الاسلام فانه يأتي بنذره. وقد ارشد رسول
39:06الله وسلم عمر بن الخطاب الى ذلك حيث امره بان يفي بنذره. واما ما جاء في ذكر الصيام جاء ذكر اليوم او الليلة فالذي ثابت في صحيحه هو ذكر الليلة. ذكر الليلة ويحتسب ان تكون الليلة معها يوم
39:26ومعلوم انه احيانا يذكر اليوم آآ تسمعه الليلة. واحيانا يذكر اليوم وتتبعه يذكرونه اليوم او يذكر اليوم تسمعه الليلة. والذي هو ثابت في ذكر الليلة واما ما جاء من ذكر الصوم وانه يعني مأمور بالصيام فهذا من جاء من هذه الطريق التي هي ليست في الصحيحين
39:56وانما هي عند ابي داوود وفيها عبد الله بن بدير. نعم. عبد الله بن بدير وفيه كلام. نعم قال حدثنا احمد بن ابراهيم. احمد بن ابراهيم الترمذي وابن ماجة. مسلم ابو داودة لابن ماجة. عن ابي داوود. عن ابي داود
40:20وهو سليمان ابن داوود الطيار في ثقة اخرج له البخاري طريقا ومسلم واصحاب السنة. عن عبد الله بن عبد الله بن وهو صديق صديقنا البخاري تعليقا وابو داودة النسائي عن عمرو بن دينار وهو المكي ثقة اصحاب
40:40ابن عمر. عن ابن عمر ذكره. عن عمر امير المؤمنين عمر. وان عمر. ان عمر. نعم. يسمى يوسف عبد الله ابن قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان ابن صالح القوشي قال حدثنا عمرو بن محمد يعني العنقدي عن عبد الله ابن
41:00عن في اسناده نحوه قال فبينما هو معتكف اذ كبر الناس. فقال ما هذا يا عبد الله؟ قال انتبهوا اعتقهم النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وتلك الجارية فارسلها معهم. كما ورد ابو داوود
41:20حديث من طريقة اخرى وفيه ان انه ذكر ما تقدم من ذكر الاعتكاف وانه آآ انه سمعوا يعني آآ تكذيرا وقالوا ما هذا؟ قالوا آآ هوازم او سبي هوازن اعتقوا اعتقوا
41:40قال ما هذا؟ قال سبي وهوازن اعتقهم النبي صلى الله عليه وسلم. سبع هوازن اعتقهم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انهم كبروا فرحا التكبير يعني يكون عند الفرح وكان هذا يعني يحصل عند الصحابة وجاء في احاديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان العافية فكبر
42:01يعني فرحا وسرورا وهذا يدل على انه عندما يأتي شيء سار انه يكون تكبير ولا يكون تصفيق مثل ما يحصل في هذا الزمان عند كثير من الناس مثقال وتلك الجارية وتلك الجارية هي فهي منهم لان النسب فوازن اذا تلحقهم في العتق اللي كانت عند عمر
42:25العب يعني عند عمر او عند ابن عمر ما ادري فارسلها معهم. ارسلها معهم يعني عتقت. يعني حصل لها ما حصل لهم. اوجه ان تكون بالامر يعني يأمر يقول له فارسلها معهم ما ادري اذا كان انها يحتمل ان يكون قد ارسلها
42:49او يكون ارسلها كل ذلك يعني قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان ابن صالح القرشي وهو؟ صدوق صحيح مسلم واولاده النسائي قال حدثنا عمرو بن محمد يعني العنقري هكذا في
43:11العنقزي العنخزي عمرو بن محمد العنقضي هو صدوق تعليق الوسط واصحاب السنة عن عبدالله بن باسناده نحوه يعني التكبير كان في مكة يعني في الحرم. يعني يقول فبينما هو معتكف على عمر؟ قال نعم. اذ كبر الناس
43:34قال رحمه الله تعالى باب في الاستحاضة تعتكف. قال حدثنا محمد بن عيسى وقتيبة ابن سعيد قال حدثنا يزيد عن خالد عن عكرمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اعتكفت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم امرأة من ازواجه
43:54فكانت ترى الصفرة والحمرة فربما وضعنا الصفة تحتها وهي تصلي. ثم الحديث الذي مر ذكره في باب يعود المريض يعود المريض هذا ما ما يطابق الترجمة ما يطابق الترجمة لانه لا علاقة له في عيادة المريض
44:14وانما هو في النذر والوفاء بالنذر والاعتكاف يعني آآ اذا نذر اعتكافا فانه يثيب فليس آآ هل يطابق الترجمة التي عقدها ابو داوود رحمه الله وجعل الحديث تحتها فلا ادري ما وجهه هل جاء تبعا او ان فيه ترجمة يعني
44:34سقطت يعني في تتعلق بالنذر ويعني اعتكاف يعني النظر في في حال الكوفة ثم بعد ذلك الوفاء به في الاسلام. المهم انه لا يطابق الترجمة. ابو داوود باب اعتكافه. باب في
44:54تعتكف. تعتكف. المستحابة هي الذي يخرج منها الدم بصفة دائمة. بصفة دائمة ويكون معها الدم يخرج من فرجها وهو غير الحيض لان الحيض يأتيها في اوقات معينة. فالمصاحبة يأتيها الحيض
45:14وتكون مدته معينة فاذا يعني جاءت المدة تمسك عن عن الصلاة وعن الصيام يوشك عن صلاته وعن الصيام فاذا خرجت آآ مدته وامرت مدته وكان ذلك يعرف بلونه او معرفة
45:34في وقته او يعني آآ انها تقدر يعني لها آآ يعني ايام يعني معلومة يعني اذا كانت يعني ما تعرف آآ فالوقت هو الباقي يكون السحارة قالت عائشة رضي الله عنها اعتكفت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم امرأة من ازواجه فكانت ترى الصفرة والحمرة
45:59ربما وضعنا الرصد تحتها وهي تصلي ابو داوود آآ المرأة تعتكف من الصحابة او في الصحابة تعتكف آآ ان الصحابة كما هو معلوم آآ معها الدم باستمرار وذلك لا يمنع من صيامها ولا من صلاتها ولا من جماعها ولا من جميع الاعمال التي تكون يعني من
46:24طاهرة التي هي غير حائض لان هذا شيء لا علاقة لها به ولا يعامل معاملة الحيض هي تصوم وتصلي وتعتكف تقرأ القرآن بالمصحف وكذلك يعني جامعها زوجها كل الامور التي تكون من الطاهرات تكون معها او تكون لها
46:51ابو داوود حديث عائشة عن احدى زوجات ان احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كانت يعني مستحاضة وانها كانت صفرة والحفرة وانها كانت تعتكف في المسجد. وانهم كانوا يروحون الطشت
47:11وهي تصلي وقيل ان هذه المرأة هي ام سلمة. رضي الله عنها. قيل انه ام سلمة رضي الله تعالى عنها ومثل المستحاضة من به حدث دائم كالذي معه سلسة البول او
47:31ليكون معه الريح التي تخرج باستمرار يكون حكم حكم الصحابة بمعنى انه اه يتوضأ عند دخول الوقت ولا يؤثر ما يحصل له بعد ذلك يعني هذا شيئا خارجا عن ارادته. والله تعالى يقول فاتقوا الله فيما استطعتم. ويدل على الاعتكاف المستحاضة وعلى دخولها المسجد
47:56ولكنها تعمل على يعني عدم تلويث المسجد. وعدم تعريضه لان يسقط عليه شيء من الذنب قال حدثنا محمد ابن عيسى وكتيبة ابن سعيد عن يزيد محمد ابن عيسى وكتيبة ابن سعيد مر ذكرهما
48:16وسيزيده من زرار الثقة اخرجه اصحابه عن خالد عن خالد ابن مهران الحداء وهو ثقة اخرجه اصحاب العكرمة العكرمة ابن عباس هو ثقة اخرج اصحاب الكتب الستة عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر ذكرها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
48:36محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واعاننا الله على الثماء نسأل الله ان يوفقنا لاتمامه واتمام غيره. اللهم امين. من طيلة عمركم على الطاعة
49:02قبل البارحة كنا في اسئلة مر ذكر صفوان بن معقد في الدرس الماضي وقلنا هل هو عقل او معطل وقد اه رأيت الحافظ ابن حجر في فتح داري في شرح حديث الافك في اه تفسير سورة النور في صحيح البخاري اه
49:22اه في كتاب التفسير في صحيح البخاري قال انه بفتح الطاء المشددة وهو معطل وليس معطل فسبق ان مر يعني في الحديث انه كان شديد الشهوة وانه يعني يفطر امرأته ويمنعها من تطويل الصلاة
49:42انه يستمتع بها وقد جاء في حديث الافك انه ما كشف كنف امرأة وهذه يعني يعني معناها انه كان قبل ان يتزوج. يعني في الوقت الذي كان يعني آآ كانت آآ ادرك عائشة وحصلها
49:58بعد ان ذهبوا عنها آآ واتى بها واناح البعير واركبها عليه وجعل يقوده حتى وصل اليهم وبعد ذلك حصل ما حصل من الكلام في الافك الرسول صلى الله عليه وسلم تأثر وتألم بما حصل وكان لا يعلم
50:18الحقيقة والواقع وكان يأتي اليها ويقول يا عائشة ان كنت الممتي بذنب فتوبي الى الله واستغفري ولو كان يعلم الغيب صلى الله عليه وسلم لعرف ذلك بمجرد يعني ما يعني اه يحصل ولا يحتاج الى ان يقول ان كنت الممتي بذنب فتوبي الى الله واستغفري
50:38على انه هذا من جملة الادلة الدالة على انه صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب على الاطلاق وانه لا يعلم من الغيب الا ما علمه الله عز وجل اياه. صلوات الله
50:48وسلامه وبركاته عليه. فيه انه قال انه ما كشف كان في امرأة. يعني قط وهذا يعني محمول على اساس انه ما كان تزوج. يعني في الوقت الذي كان يعني معه عائشة. وانه ان هذا الذي ذكر زوجته
51:08فيما بعد يعني انه تزوج فيما بعد في حالة الاثم ما فيه ما يشهد لي انهم اهل بيت يعني اه ولا يستيقظون الا يعني اذا طلعت الشمس. لانه هو كان موقعه في الجيش
51:33النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعله في فيوم يسعى متأخرا ينظر ماذا بقي من الجيش والمعسكر؟ ثابت ان بدأنا بالسؤال قال احتمال باقي خمس دقائق مر