المجلس (187) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00ومرجى ابو داوود حديث ابي امامة حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يغزو او يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بصير
0:10اصابه اصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة يعني اصابه عذاب او بمصيبة بان يحصلها في الدنيا قبل يوم القيامة عقوبة له على كونه يعني بما حصل منه هذه الاشياء لا لا غزا ولا يعني ساعد في الغزو ولا ولا خلف غازيا في اهله. يعني معناه انه اه ما حصل منه
0:30اه تأثر ولم يحصل منه اه جهاد لا بنفسه ولا بماله ولا بمساعدة من يتخلف ولا بمساعدة من يتخلف آآ من يبقى يعني وراء المجاهدين الذين هم الوهم الذين وراءهم بحيث يضربونهم بخير فانه يصيبه قارعة قبل يوم القيامة يعني يصيبه مصيبة
0:50له في الدنيا قبل الاخرة. قال حدثنا عمرو بن عثمان. عمرو بن عثمان هو آآ ابن سعيد ابن كثير ابن دينار ابو داوود والنسائي وابن ماجة. قال وقرأته على يزيد ابن عبد ربه الجرجسي. قال ابو داوود وقرأته يعني هذا
1:10قراءة على الشيخ وهذا يسمونه عرظ واما اذا كان الشيخ يعني يقرأ وباقين يسمعون هذا تحديث وغالبا ما يفرقون بين الاثنين بان يقول في السماء حدثنا وسمعت ويقول في الارض اخبرنا ومنهم من يسوي بهذا
1:30والاخبار ولا يفرق بينهما. فيستعملها في هذا وفي هذا يزيد ابن عبد ربه الجرجسي. يزيد ابن عذاب هو الوليد بن مسلم. الوليد بن مسلم الدمشقي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. من يحيى ابن الحارث. من يحيى بن الحارث هو؟ ثقة في اصحاب السنن. عين الخاتم
1:55ابي عبدالرحمن. من قاسم ابي عبد الرحمن وهو القاسم ابن عبد الرحمن. سبق ان مر بنا قليلا. القاسم ابن عبد الرحمن. وهنا القاسم ابي عبد الرحمن. وكنيته باسم ابيه فيعني هذا يبين ان معرفة من وافق السنة ديت انه لا يظن التصحيح بان يقال بالمصحفة عن ابيه او ابي مصاحفة عن ابنه
2:16لانه ان جاء عبدالرحمن ابن القاسم فهو صحيح وان جاء عن عبد الرحمن ابي القاسم فهو صحيح. وهو يغلب كثيرا. صديق يغلب كثيرا اخذ له البخاري في يدي مفرد واصحاب سنن عن ابي امامة عن ابي امام سليمان رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحاب
2:36وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم هذا الحديث حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهد المشركين باموالكم واموال اذا باموالكم وانفسكم
3:02والسنتكم وهذا فيه الامر بجهاد الكفار بالمال وبالبذل المالي ان ينفق في سبيل الله من اجل آآ ايجاد الازواج وطعام ونفقة من مجاهدين وكذلك لشراء معدات التي تفيد في القتال في سبيل الله. وكذلك الانفس ان كل انسان يخرج لنفسه
3:35ان يكون يدعو المشركين الى الاسلام وانهم يدعون الى الاسلام فان دخلوا في الاسلام لم يقاتلوا وان ابوا في الاسلام قتلوا حتى يدخلوا فيها ويحثوا الجزية عن يد وهم صاغرون. وايضا يكون جهادهم باللسان ذمهم
3:55وهديهم في الشعر كما كان حسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه يعني يرجو المشركين يدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن المسلمين. والجهاد يكون بالنفس والمال واللسان يكون ايضا
4:15بالقلم وهو يعني آآ مؤدى اللسان لانها فيه الكتابة آآ التي يكون فيها آآ بيان الدعوة هي دعوة الكفار الى الاسلام وكذلك يعني هديهم وذمهم وبيان ما هم عليه من الباطل
4:43يقوم ايضا بالنية يكون ايضا بالنية كما في الحديث الذي سبق ان مر الا بالمدينة رجالا ما كنتم مسيرا ولا قطعتم واديا والا كان معكم حبسهم عذر مرة او سيأتي. اذا كان معكم حبس لهم العذر
5:02يعني انهم معهم بالنيات لانهم كانوا حريصين على الجهاد ولكنهم ما استطاعوا من اجل المال ووجود ظهر الذي يركبونه فبقوا في البلد متألمين ومتأثرين يبكون لانهم لم يجدوا شيئا يرفضونه ويجاهدون مع المسلمين الجهاد يكون
5:25الامور كلها والحديث فيه الجهاد بهذه الامور الثلاثة التي هي النفس المال والنفس واللسان قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل تقول ذكي البصري ثقة اخرجه اصحابه كتب الستة الحماد والحماد وهو ابن سلمة من دينار البصري ثقة اخرج
5:48المسلم عن حميد ابن ابي حميد الطويل البصري ووثقه اخرج اصحابه بالستة عن انس رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا بصري
6:08حديث مسلسل بالبصريين ايضا هو من الرباعيات التي هي اعلى الاسانيد عند ابي داوود لان الاسانيد عند ابي داوود الرباعي الذي يقوم فيه بين ابي داود وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص وهنا في هؤلاء الاربعة
6:28الذين هم موسى بن اسماعيل وحماد ابن سلمة وحميد ابن ابي حميد الطويل وانس ابن مالك رضي الله تعالى عنه من باب كراهية ترك الغزو الحديث يعني له دخل في الترجمة من جهة ان فيه امر بالجهاد والجهاد هو الاتيان به ضد الترك
6:56قال رحمه الله تعالى باب في نسخ نفير العامة بالخاصة قال حدثنا احمد ابن محمد المروزي قال حدثني علي ابن الحسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
7:11الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما. ما كان لاهل المدينة الى قوله يعملون. نسختها الاية التي تليها وما كان المؤمنون لينفروا كافة كما اخرج ابو داوود هذه الترجمة باب نسخ نفير العامة في نفير الخاصة
7:30لانه اه اه النفير الذي كان للجميع فنسخ وصار في حق البعض. وليس في حق قل اروي ابو داوود هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال ان الاية التي
7:50تنثروا تعذبكم عذابا اليما وكذلك الاية ما كان الا في المدينة ومن قبلهم الاعرابي يتخلف عن رسول الله نتختها الاية التي بعدها وهي وما كان وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلو انفر من كل فرقة منهم طائفة ان يتفقهوا في الدين ويمروا قومه فاذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون
8:10فقال ان هذه نفختها وان يعني لا يقول لازما للعامة وانما يكون ومنهم من يقول ان ان الايتين محكمتان وانهما غير منسوختين ولكن النذير يعني يكون في بعظ الاحوال ونفر خاصة يكون في بعظ الاحوال. ونثير الخاصة يكون في حال
8:40عدم اه تعين الجهاد عينا وكونه فرض عين بمعنى انه لم يحصل الاستنفار من الامام وكذلك ايضا لم يكن العدو داهم اهل البلد فانه في هذه الاحوال يكون فرض عين وليس لاحد ان يتخلف
9:00عن الجهاد اذا جهم العدو البلد المسلم فان على اهل هذا البلد الذي ذوهم ان ينفروا جميعا القتال والدفاع عن بلدهم وصد الكفار عن غزوهم ودخولهم في بيتهم وابتلائهم عليهم. وكذلك ايضا
9:20الامام الناس وليس لاحد ان يتخلف. اما اذا كان ليس هناك امر يقتضي الاستنفار. وليس هناك امر يقتضي قيام الجميع بالصد والرد لكون الكفار قد دهموهم يعني اه آآ زهموه في بلادهم فانه آآ يعني لا يكون هناك نفيرا عاما وانما يكون نفيرا خاص. الذي هو فرض
9:50لان الجهاد يكون فرض عليه وهو كفاية. فرض علم اذا كان الامام استنفر الناس وعليهم ان ينفروا مثل ما استنفر النبي صلى الله عليه وسلم يعني استنفر الناس ومن تخلف اما تخلف لعذر لكونه عاجز يعني ليس
10:14كونه معذورا في الجهاد لقوله اما اعرج او مريض او اعمى او ما الى ذلك من الصفات التي ليس عليها ان الانسان حرج ان تخلف عن الجهاد فيها او انه منافق يعني اه ما يريد الجهاد ولا يريد ان يخرج او حصل لا
10:34هذا ولهذا ولا لهذا لا من هؤلاء ولا من هؤلاء كما حصل لك ابن مالك وصاحبيه رضي الله تعالى عنهم الذين تخلفوا ونزل فيهم القرآن وعلى الثلاثة الذين كلهم الرسول صلى الله عليه وسلم استنفر الناس ففي هذه الحالة يتعين وبعض اهل العلم قال ان الايتين آآ ليستا منفوختين وان النشير العام منسوخ
10:54من المدير العامة باطل وهو اذا حصل امر يقتضيه. ولكن اذا لم يكن هناك امر يقتضيه فان الحكم انما هو خروج حيث يقوم وعلى هذا فكون الاية منذ نسخت بمعنى انه
11:16اه انتهى حكمها وان الحكم انما هو للخاصة هذا لا يستقيم. الا يعني الا ان يراد به ان وليس على سبيل العبور فهذا لا شك فيه. وهذا هو الصحيح ان ان النفير يعني
11:36يكون عاما ويكون خاصا وكل من هو حكم محزن وغير مسبوق احمد ابن محمد المروجي. احمد ابن محمد ابن ثابت المروجي وابو داوود. عن علي ابن ثنتين. عن علي ابن الحسين ابن الواقف
11:54ده لغة ايه هي؟ اللغة هي لا مخرج له؟ قال الذي يقرأ في البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنة انا بيت نعم علي بن الحسين عن ابيه حسين ابن واقد وهو اخرج له
12:12البخاري كيف اخرجه البخاري في البخاري؟ ابن عباس وهو ثقة اخرج اصحابه عن ابن عباس عبد الله ابن ابن ابي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له الاربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:43قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن عن عبد المؤمن ابن خالد الحنفي قال حدثني نجدة ابن نفير قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الاية الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما. قال فامسكوا
13:01عنهم المطر فاوتك عنهم المطر وكان عذابهم كما ورد ابو داوود هذا الاثر عن ابن عباس في تفسير العذاب في قوله الا تنفروا ويعذبكم عذابا اليما آآ اورد هذا الاثر عن ابن عباس وفيه انه حبس عنه المطر. وكان هذا عذابه وكان هذا الذي في خبث المطر عذابه
13:28هذا الاثر فيه تفسير من ابن عباس رضي الله عنه للعذاب في هذه الاية وانه حذف المطر والاثر يعني ليس بصحيح لان في اسناده من هو مجهول وهو هذا مجهول فاذا هذا لم يثبت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما. نعم
13:56قال حدثنا عن ابن ابي شيبة فقه اخرج الى اصحابه بين النسائي فلم يخرج له في السنن وانما خرج له في عمل يوم وليلة ال زيد بن قضاء عن زيد بن حباب وهو صدوق نعم البخاري في القراءة ومثل ما قال السنة
14:16المؤمن بالقالب الفلكي. انا بالمؤمن بن خالد الحنفي وهو لا بأس به ضرورة. لا بأس به وبمعنى صدوق اخرجه ابو داوود النجلة بالنخيل النجلة بالنفيع هو مجهول اخرجه ابو داوود. ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب
14:36الرخصة في القعود من العذر. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن خالدة بن زيد. عن زيد بن ثابت رضي الله عنه
14:46انه قال كنت الى جنب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فغشيته السكينة ووقع فخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على فما وجدت ثقل شيء اثقل من فخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم سري عنه فقال اكتب
15:06وكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله الى اخر الاية حيث لا يستوي القاعدون من المؤمنين. ويجاهدون في سبيل الله الى اخر الاية فقام ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى لما سمع فضيلة المجاهدين فقال يا رسول الله فكيف بمن لا
15:32الجهاد من المؤمنين. فلما قضى كلامه غشيت غشيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم السكينة. ووقع فخذه هو على فخذه ووجدت من ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الاولى. ثم سري عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال
15:52اقرأ يا زيد فقرأ لا يستوي القاعدون من المؤمنين. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غير اولي الضرر. الاية قل لها قال زيد فانزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكأني انظر الى ملحقها عند صدع في كتفي
16:13ابو داوود باب الرخصة من العذر لا بالرخص القعود يعني عن الجهاد من اجل العلا في القعود للجهاد للعذر لمن يكون معذورا اما لكونه آآ اعمى او لكونه اعرج او لقوله مريظا او لكونه ايظا اه لا يستطيع السحر لانه ليس عنده ظفر يركبه
16:42الذي في حق الصحابة الذين ذكرهم الله عز وجل في القرآن ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم ان تحملهم لا اجد ما احملكم عليه فولوا اعينهم تفيض من الدهر
16:52يعني من يكون معذورا آآ له له حق التخلف وبرخص له في التخلف. ولكنه وبنيته يعني يكون مع المجاهدين كما جاء في الحديث الى المدينة لرجالا في واد الا كانوا معكم حدثهم العذر
17:12واورد ابو داوود حديث ابن ثابت رضي الله عنه انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت عليه السكينة وهي يعني ما يحصل له عند الوحي عليه صلى الله عليه وسلم هو انه يصيبه شدة
17:30يعني يصيبه يعني امر شديد. وانه اه اه كان بجنبه صلى الله عليه وسلم فكان الوحي عليه آآ آآ كانت خفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ثقلت على فخذ
17:50زيد ابن ثابت رضي الله عنه وكان يوحى اليه فلما سري عنه كان ذهب عنهما حصل له من الشدة قال له اكتب يعني يريد ثابت ان يكتب هذا الوحي الذي انا اوحاه الله اليه وهذا القرآن الذي اوحاه الله عليه في هذه الحالة التي حصل له
18:10ما حصل فيها وكان هذا شأنه صلى الله عليه وسلم عندما يوحى اليه يصيبه شدة يعني آآ ويحصل له يعني في اليوم الشافي شديد البرودة انه يعني يتصبب عرقا في شدة ما يحصل له صلى الله عليه وسلم
18:34فلما سئل عنه ذهب عنه غزال الذي حصل له عند نزول الوحي عليه قال اكتب يا زيد فكتب في كتف لكتف يعني بعير وهذا يدلنا على ان كتابة القرآن في الاشياء الطاهرة يعني آآ ان ذلك
18:54انه سائغ ومعلوم ان يعني كتف ما يأكل لحمه كتف البعير انه يكون كذلك فكان يكتب صلى الله عليه وسلم فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية وليس فيها غير اولي الضرر. ثم ان ابن عبد الله ابن ابن ام القوم وكان اعمى قال يا رسول الله
19:18يعني ما بالذي لا يستطيع فنزلت عليه السكينة مرة اخرى وحصل له ما حصل من الثقل وكادت رسول الله فان ترضوا اخذ زيد ابن ثابت لشدة الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له اكتب فكتب فامره ان يقرأ ما كتب ثم امره بان
19:38داروا للضرر للضرر فكتبها قال فكتبتها عند صبعي في الكتف والذي نفسي بيده كاني انظر اليها عند ذلك الصبح يعني معناها كسر او يعني شطب او شيء موجود في الكتف فكان يعني يتذكر مكانها في ذلك
19:58المكان الذي هو عند ذلك الصدر الذي في الكتف. وهذا فيه اه ربطة وتذكره يعني بالشيء وكانه ينظر اليها بذلك القدر الذي في ذلك الكتف. يعني هذه الاظافة التي اضيفت ونزل الوحي بها بعد ذلك
20:19قال حدثنا سعيد بن منصور سعيد بن منصور عبد الرحمن بن ابي الجناد آآ وهو صدوق اخرج له اخرجه البخاري تعليقا في المقدمة عن ابيه عن ابيه ابو الجنات وهو عبد الله ابن
20:44و وهو عبد الله بن ثوان المدني وابو الجناد لقب على صيغة الكلية على صفة الكلية ابو عبدالرحمن هذا الذي ابنه الذي يروي عنه هنا ويكنى به فيقال له ابو عبدالرحمن وصيته ابو الجنان آآ
21:06لقب على صفة الكلية. على صفة الكلية فقيه فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديثه واصحابه ثابت رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه
21:30من فسادنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد عن موسى ابن انس ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
21:41لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة؟ فقال حبسهم العذر
21:57ابو داوود حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بالمدينة اقواما ها انفقتم النفقة ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وكيف يكونون معنا وهم في المدينة يا رسول الله؟ قد حبسهم العذر. يعني هم معهم بنياتهم وقلوبهم. وليسوا باجسادهم. اجسامهم متألمة
22:17في المدينة يبكون يتألمون ويتأثرون فهم مجاهدون بنياتهم كما قال عليه الصلاة والسلام انهم معكم يعني معهم بنياتهم وقلوبهم وان كان اجسامهم في المدينة فهذا دليل على فضل كون الانسان يكون عنده النية طيبة والقصد للجهاد في سبيل الله ومع ذلك هو معذورا لا فقير
22:41فانه يكون مأجورا ويكون مثابا ويكون مأجورا على نيته آآ مأجورا على نيته. ومعلوم ان الانسان يثاب بقصده ويثاب بحرصه واجتهاده وهذا اه وهذا يدل وهذا الحديث يدل على ان الجهاد كما يكون بالنفس والمال
23:07واللسان يكون ايضا بالنية قال حد ادنى موسى ابن اسماعيل عن حماد عن حميد عن موسى ابن انس ابن مالك مر ذكر الذين موسى وحماد وانس وهو موسى بن انس يعني آآ
23:29عن ابي عن ابيه انس وقد مررت قال رحمه الله تعالى باب ما يجزئ من الغزو. قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن عمرو ابن ابي الحجاج ابو معمر قال حدثنا عن الوارث
23:42قال حدثنا الحسين قال حدثني يحيى قال حدثني ابو سلمة قال حدثني ابن سعيد قال حدثني زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد
23:59ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى. اما يجري؟ نعم ما يلزم للغزو يعني ما يجزي من الغزو يعني يعني يكفي عنه او يكون انسان يعني اه غازيا وان لم يغزو وذلك بكونه قام مقام الغازي في آآ رعاية اهله واصلاح شؤونهم وايصال الخير
24:29ودفع الاذى عنهم فالرسول صلى الله عليه وسلم اه اه ابو داود رحمه الله اورد الحديث النبي قال من جهز في سبيل الله فقد غزا يكون مكنة من الغزو بمعنى انه آآ قدم له مرفوضا مركوبا يركبه او اعطاه نفقة
24:59ينفقها في الغزو فقد غزى لان هذا الذي غزا في سبيل الله انما كان بسببه. وقدر على الغزو بما بذله له. وبدون ذلك لا اما اذا كان ما هناك يعني مجال لوجود اه اه مركوبات او وجود زاد لكن كونه يتصدق
25:22ويحسن فانه يكون بذلك آآ مأجورا ومثابا فيكون كأنه قد غزا كانه قد غزا لانه تسبب في الغزو. ومكن الغازي من الغزو. بل جسد الغازية فقد غزال ومن تلف نعم ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى. ومن خلفه اهله بخير فقد غزا. يعني معناه انه آآ
25:50ساعد على غزوه لكونه اراحه فيما يتعلق باهله وكونه يعني بدلا ان يكون مشغول البال في اهله الذين خلفهم وراءه يعني وجد من يكون مستعدا لرعايتهم والمحافظة عليهم وايصال الخير اليه
26:10ودفع الاذى عنهم ويكون بذلك مشاركا للمجاهدين في الغزو في كونه اما سعد الغازي بمال او الحكومة المقدمة له او بكونه اراحه وقام مقامه فيما يتعلق برعاية اهله والاحسان اليه
26:30قال حدثنا عبد الله ابن عمرو ابن ابي الحجاج عبد الله ابن عمرو ابن ابي الحجاج عن عبد الواري عن عبد الوالد ابن سعيد الانبري ثقة اخرجه مرحبا بكم عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب ابن سعيد عن ذكر ابن سعيد وهو
27:01رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سعيد ابن منصور قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي سعيد مولى المهري عن ابيه عن ابي سعيد
27:21الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث الى بني لحيان وقال ليخرج من كل رجلين رجل ثم قال للقاعد ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر
27:37للخارج ثم اورد ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعث عن جبل لحيان فقال ليخرج من كل لكل رجلين رجل يخرج من كل رجلين رجل. ويخرج من كل رجلين رجل يعني معناه يعني آآ آآ
27:59فليخرج بعض اليد يعني معناه النصف النصف يخرجون من النص يبقون لانه من كل رجلين رجل كان يذهب النصف ويبقى النصف وقال للقائل ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج. ثم قال لي من خلف
28:20الا من خلف الخارج ايكم خلف الخارج في اهله وماله؟ ايكم خلفا خارج في اهله وماله؟ بخير؟ بخير فله منكم كان له نصف كان له نصف اجر الخارج. يعني مثل نصف اجر الخارج
28:36وليس معنى ذلك انه اجر خارج يعني يقسم بينه وبينه فيكون لهذا كذا ولهذا كذا وانما هذا له اجره كاملا وهذا له نصف اجرين وهذا ولا وهذا له مثله مثل اجره. له مثل نصف اجره اي اجر الخارج. لكونه آآ ساعد واعان على
28:56اهله ورعاية اهله وكونه قام مقامه في حال غيبته قام مقامه بحل غيبته فيكون آآ هذا الذي اه لان المثل فيها خيار يعني بين من يقعد وبين من ولكن كل شيء يخرج منه واحد
29:15والذي اختار ان يبقى وقام برعاية اهل الخارج له مثل اجر الخارج لقيامه بهذا العمل سيكون هذا نظير ما جاء ان من يصلي النافلة جالسا له مثل نصف اجر القائم له نصف الاجر
29:35وفلوس الاجر فيكون هذا من جلده وهذا يعني يشبهه قال حدثنا سعيد ابن منصور سعيد ابن منصور ثقة الرجل عن الديوان عبد الله بن وهب المصري ثقة الفقيه اخرجه اصحاب
29:55ابن حالي. انا اضرب الحارس المصري ثقة. اخذوا اصحاب كتب السكر. يزيد ابن ابي الحبيب المصري ايضا ثقة. اخرجه اصحابه في الفقه. عن يزيد ابن ابي عيد مولى المهدي عن يزيد ابن ابي سعيد مولى المهري وهو مقبول اخرج له مثل ما ابو داوود عن ابيه وهو
30:15عن حديث سعيد الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سعد ابن مالك ابن كنان وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
30:36الذكر يعني في ان بعض العلماء قال ان النصحة في وان له مثل الاجر وآآ وقال انه يعني بعد ان ثبتت في الصحيح مسلم يعني لا يصلح ان يقال هذا ثم ذكر يعني وجها لكون
31:11يقول يعني يقول مثله في الاجور لان اذا جمع يعني ما لهذا مع مال هذا ثم قسم كان له نصف كان له اللطف وهذا ما يستطيع لانه اذا صار لهذا النص وهذا كنز واذا قلت ان يكون الغازي ثلاث ارباع يقول الغاز
31:31ثلاثة ارباع آآ يعني هذا الذي ذكره يعني غير واضح ولكن الذي يبدو والله اعلم ان آآ هذا الذي اشرت اليه انه يكون يعني كالذي يصلي قاعدا مع قدرته على القيام. فالذي يصلي قاعدا في النافلة مع قدرته على القيام فانه يكون له نصف
31:51واجري القائل له نصف اجري القائم فيكون هذا من جنسه لانه كان قادر على ان يسافر ولكنه جلس وقام هذه المصلحة وفي هذه الفائدة سيكون شبيها لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من ان المصلي في النفل اذا جلس مع
32:11عن القيام فانه يقول له لفوا او مثل لف اجر القائم. اما اذا كان حصل ذلك له من بعذر بكونه يعني آآ لا يستطيع ان يقوم ليصلي قائما فانه يحصل الاجر كاملا لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرظ العبد او سافر كتب له ما كان
32:31فيعمل وفي صحيح اخرجه البخاري في صحيحه. اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم قال رحمه الله تعالى باب في الجرأة والجذع. قال حدثنا عبد الله بن الجراح عن عبد الله بن يزيد عن موسى بن علي بن رباح عن
33:00ابيه عن عبد العزيز ابن مروان انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول وما في رجل شح هالع وجبن خانع
33:15ما ورد ابو داوود باب في الجرأة والجمب. الجرأة ضد الجبن. الجرأة الشجاعة والنشاط والقوة وعدم الاقدام لان الجرأة والجبن ظدان جرأة واقدام وضعف وجبر وخواطر وهما ضدان متقابلان شاعر يقول لولا مشقة ساد الناس كلهم. الجود يفطر واقدام قتال
33:47لو كان السعودي بيحصل بالمجان ما بقي احد وهو سيد. كل الناس اذا قال ان حصل بلا شيء من دون مقابل. اذا كان الشيء الذي حصل بدون مقابل ما يبقى احد مهوب سيء. كل الناس يكون ساجد
34:01بالمجان لكن السؤدد لا يحصل الا بمشقة وليس كل يصبر على المشقة فليس كل يكون من اهل سؤدده ما كل يكون من اهل سؤدد الا من يقوم من اهل القبر على المشقة والتحمل لولا مشقة الناس كلهم الجود يبسط
34:21وبعض الناس لا لا يقدم على الجوج يكفي الفقر. وبعض الناس ينفق ولا يخشى الفقر. ومن الناس ايضا من يقدم في الوباء ولا يخاف الموت ومن الناس من لا يفعل يخاف الموت
34:36وللناس من لا يفعل يخشى الموت. فالجرأة والجبن بالدار متقابلات ويعني آآ وفي واورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة وفيه ذم الجبن. وفيه ذم الجبن والبخل. الجبن في كون الانسان بنفسه لا يجاهد والبخل لكونه بماله لا يجاهد. يعني يبخل بماله والجبن ان يكونه يجبن
35:03فيه يخشى الموت يعني يحيى الفقر لو انفق ماله ويخشى الموتى لو جاهد قال شر ما في رجل شح هذا يعني آآ يعني هذا يعني يجعل الانسان آآ يضعف ويجبن وآآ يتأخر عن البدن
35:33خشية الفقر يشح هو شح قيل انه شدة البخل للبخل يعني اه اعم منه. هو الشيخ اخص وهو شدة البخل يعني نوعا من البخل هو اشده وهو وهو اشده يقال له شخص
35:55والبخل اوسع منه يعني آآ يدخل فيه آآ المنع الشديد وغير الشديد واما الشح فقالوا هو شدة البخل شحن شحن هالع يطيل من الهلع وهو الجزع وعدم الصبر وعدم الارهاق. يجد من خادع
36:17يعني يخلع القلب يعني يخلع قلبه من الضعف والخمر هذا الجبن على قلبه ويخلعه فيكون ضعيفا وهو ذنب لمن لا ينفق في سبيل الله وذنب لمن لم يجهز لمن لا يجاهد بنفسه في سبيل الله. ويدفع الى ذلك الجبن والبخل
36:39البخل الشديد الذي هو شح وكذلك الجبن الذي يدفعه الى ان لا يجهز خشية نور قال حدثنا عبد الله بن جراح عبد الله بن جراح هو؟ بطريقته ابو داوود المقري المكي
37:13ثقة احد اصحابك بالفتن. الموسى بن علي بن رباح وهو صدوقا. اخذ له عن ابيه وهو ثقة اخرجه البخاري عن عبد العزيز بن مروان نبيل بن مروان وهو وهو والد عمر بن عبد العزيز
37:33الخليفة عمر بن عبد العزيز وهو صديق ابو داوود ايضا؟ نعم. اخرجه ابو داوود عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر البوتي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واثر وهو اكثر اصحابه حديث عن
37:50رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى في قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة قال حدثنا احمد بن عمر بن الخطاب قال حدثنا ابن وهب عن حي وابن فريح
38:04عن حيوة بن شعيب عن يزيد ابن ابي حبيب عن اسلم ابي عمران قال غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلى ساعدي عبد الرحمن بن خالد بن الوليد يغروا موقفوا ظهورهم بحائط المدينة. فحمل رجل على العدو فقال الناس لا اله الا الله يلقي
38:27بيده يمشي بيديه الى التهلكة. فقال ابو ايوب رضي الله عنه انما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار لما نصر الله نبيه واظهر الاسلام قلنا هلم نقيم في اموالنا ونصلحها فانزل الله تعالى وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا
38:47الى التهلكة الالقاء بالايدي الى التهلكة ان نقيم في اموالنا ونصلحها وندع الجهاد. قال ابو عمران فلم يزل ابو ايوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية ومرد ابو داوود باب قول الله عز وجل ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة
39:08واورد ابو داوود حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ده يعني سبب نزولها. وان المقصود بها او ان سبب نزولها انهم كانوا يجاهدون مع الرسول صلى الله عليه وسلم
39:24فلما اعز الله رسوله واظهر دينه قالوا لو اننا يعني بقينا في اموالنا نصلحها ونعنى بها لان قد قمنا بالجهاد وانتصر الاسلام وظهر الاسلام وانتشر الاسلام فاذا لو بقينا في اموالنا نصلحها فنزل قول الله عز
39:44واحسنوا ان الله يحب المسلمين يعني فسرت مستهلكة في كونهم يقعدون عن القتال واذا لقعودهم عن قتال تهلكة لانه يقنع اعدائهم بهم. ويجعل اعداءهم يعني يضعفون امامهم هو يقوي رغبة اعدائهم فيهم. فيكون ذلك سببا في هلاكهم
40:11فيكون ذلك سبب في هذاك وبهذا يتضح ان ان كونهم يلقون بايديهم الى التهلكة انه ذكرت الجهاد اما الكفار يعني لا يحسبون لهم حسابا ولا يقيمون لهم وزر. لانهم اخلدوا الى الارض فيطمع فيهم الكفار. كما هو حال المسلمين في هذا الزمان
40:31وفي هذا الوقت لانهم يعني آآ رغبوا في الدنيا واقبلوا على الدنيا واعرضوا عن الجهاد في سبيل الله فالمسلمون اه يعني ذوي ضعف وخبر وكان وكانوا يخافون من الكفار والكفار لا يخافون منهم
40:51القل هو لتلقي بايديكم الى الثلاثة هذا سبب نزولنا. لكن لا يمنع ان يكون العبرة في عموم اللفظ لا بخصوص السلف. كما هو معلوم وان الانسان اذا علم من اذا عرف انه الغالب عليه الهلاك انه لا يقدم على شيء فيه اهلاك نفسه ولكن اذا كان
41:11من نفسه من قوته ونشاطه وقصته وجرأته انه يعني يعمل نكاية بالعدو دون ان ينالوه فان هذا لا بأس به تونس يعني اه اه يقدم على عمل يؤدي الى هلاكه وهذا يدخل تحت العموم ويدخل تحت قوله
41:31ومثل هذا ما يفعله بعض الناس مما نسمعه كونه يعني يفجر نفسه من اجل ان يلحق النكاية في العدو فان هذا لا يفوق وليس للانسان ان يفعل مثل هذا الفعل ومثل هذا الفعل اذا حصل العدو لا يقف عند هذا الحد ويقول خلاص
41:51هذا انسان ذهب يعاقب ويحصل منه النكاية بالمسلمين يتلف من المسلمين ويزهق من نفوس المسلمين ويتلف بالاموال اضعاف اضعاف ما حصل بسبب هذا الاقدام الذي حصل من هذا الذي قتل نفسه
42:11هذا قاتل لنفسه ليس شهيدا ولا مجاهدا وانما هذا منتحر. هذا قاتل لنفسه. ويترتب ولا يترتب على ذلك يعني مصلحة للمسلمين وانما يترتب على ذلك المضرة للمسلمين لكون الاعداء يقدمون على ان يفتكوا بالمسلمين بل ويمكن ان يلحقوا
42:33الضرر بابرياء ما لهم دخل في مثل هذا العمل الذي حصل واذا فقوله ابو ابو ايوب رضي الله عنه بين سبب نزول الاية ومعلوم ان ذلك واضح جلي لان الى الدنيا والرغبة فيها والاعراض عن الجهاد في سبيل الله لا شك ان هذا مما يضعف المسلمين ويقوي
42:59اعدائهم ويجعل هم ويجعلهم هم يقولون هائبين بدل ان يكونوا مهيبين. وهذا هو الواقع المشاهد المعاين في هذا الزمن قال حدثنا احمد ابن عمرو ابن احمد ابن عمرو ابن سرح البصري آآ مسلم وابو داوود والنساء ابن ماجة عن ابن وهب عن
43:22في واحد مرة ذكره عن حيوان ابن صريح. من حيوان ابن شريح المصري ثقة اخرجه اصحابه. ابن لحية عبد الله ابن لهيعة المصري وهو صدوق آآ سرقة حفظ سرقة سرقة الكتب فساء حفظه ورواية العبادلة عنه يعني آآ كانت قبل الاختلاط وهنا يروي عن عبد الله
43:42الذي هو احد العبادلة الاربعة وابن عبد الله بن وهب وعبد الله المسلمة وعبد الله ابن يزيد المطري وعبدالله ابن المبارك ثم ايضا هنا هو مقروء ليست الرواية عنه وحده بل الرواية يعني معه حوض ابن شريح المصري. اخرجه الخامس من الستة. واما عبد الله ابن
44:02اخرجه مسلم وابو داوود وسجود ابن ماجد وابو داوود كل يوم ماجد عن يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب المصري مرة ذكره ان اسلم ابي عمران اسلم ابي عمران وهو؟ ابو داوود والنسائي والنسائي
44:21عن ابي ايوب عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وهو خالد بن زيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ومشهور بكلية
44:31ابو ايوب رضي الله عنه وارضاه وقد قتل وقد كانت يعني وفاته بالقسطنطينية دفن بها رضي الله عنه وارضاه الان اسلم ابي عمران غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلى الجماعة عبدالرحمن بن خالد بن الوليد. على
44:55معه يعني الجيش الذي ذهب من المدينة اميره فلان هذا هو اميره عليهم يعني اميرهم. يعني على على الجماعة يعني على الجماعة الذين خرجوا من المدينة آآ آآ عبد الرحمن ابن؟ ابن خالد ابن الوليد. عبد الرحمن ابن خالد ابن الوليد. نعم. القسطنطينية. القسطنطينية هي هي مدينة
45:15يعني كانت آآ فيها يعني آآ ملك الروم. نعم. والروم وهي الان هي ايش؟ هي الصندوق. نعم والروم ننطق ظهورهم بحائط المدينة. يعني معناه انهم خرجوا من المدينة بمدينة القسطنطينية. يعني ظهروا منها واستعدوا للقتال. فهم يلصقوا ظهورهم
45:35منها يريدون ان يقاتلوا هؤلاء الذين جاءوا اليهم. يعني ما هو معناه انهم في داخل المدينة وانهم يعني يقاتلون بل هم مستعدون ومتهيئون قد خرجوا من المدينة واوفقوا ظهورهم في الجدار او جدرانها او سورها. انفقوا جيرانهم باسوارها
45:55مستعدين لمقابلة من جاء اليهم هنا على ماذا يحمل هذا العمل فحمل رجل على العدو فقال الناس مهما القى بيديه نعم يعني آآ هم قالوا انه القى بيديه اسألك ولكنه كان شجاعا ظهر ودخل ثم يعني رجع الى قومه
46:18يعني انا اقول اذا كان الانسان عنده خفة بعض يعني بعض الفرسان يكون عنده خفة يعني في في الذهاب والاياب يعني يمكن ان يقتل امريكي ويمكن انه يرسل الادوية ويرجع دون ان يناله شيء. وبعض الناس يعني قد يعني يحصل له آآ
46:40هذا الاقدام الذي حصل منه يترتب عليه مضرة يعني بمعنى انه محقق انهم يمسكونه ويتلفونه على المصلحة او قضية الاسلام؟ انه آآ هو الكلام على المصلحة يعني اذا كان الاقدام ما يترتب عليه مصلحة ما في فائدة
47:00المصلحة للعدو يعني ما في فايدة النتيجة اذا كان مضرة يعني لا يصلح مثل هذا العمل الواحد من المسلمين يعني يفعل هذا الفعل اذا كان شجاعا يعني اراد انه آآ يخيفهم ويدعوا لهم ثم في الكر والفر عنده قدرة وعنده
47:22يعني غير آآ كون انسان يعني آآ آآ ما يكون عنده القدرة ثم يقدم ويحصل منه انه يمسكونه ويقتلونه او ينشرونه قال رحمه الله تعالى باب في الرمي. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال حدثني عبد الرحمن ابن
47:48يزيد ابن جابر قال حدثني ابو سلام عن خالد ابن زيد وعن عقبة ابي عامر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الله عز وجل يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر
48:04الجنة قانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله. وارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان ليس من اللهو الا ثلاث. تأديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله. ومن ترك الرمي بعدما
48:24فعلمه رغبة عنه فانها نعمة تركها او قال كفرها. ابو داوود باب في الرمي. الرمي هو ارسال اتهام والنذر على الاعداء والمقصود من ذلك ان انه يتعلمه الانسان ويجيده حتى
48:44يحصل منه الانفاز انفاذ السهام في الاعداء واجادة وصول اجادة الانسان الرمي بكونه يوصل السهام الى الهدف الذي يريده والغاية التي يريدها الجهة التي يريد ان يوصل السهم اليها انما يكون ذلك في تعلم الرمي. التعود عليه واعتياده. ثم آآ
49:14اورد ابو داوود رحمه الله حديث قال ان الله يدخل بالفهم الواحد ثلاثة الاف ليلة في السنة الواحد ثلاثة نفر للجنة صانعه يحتسب الاجر عند الله عز وجل. كون الانسان يعني يعمل يعني قانع يصنع السهام
49:34من اجل ان يستعملها مثلي المسلمون وينتصروا على اعدائهم ويتقوى على اعدائهم ومأجور على نيته مأجور على نيته وكذلك الرامي الذي يحصل منه اه اه ارسال السهم الى الاعداء وكذلك المنبل او المنبل وهو الذي
49:54معه يساعده بمعنى انه يمد له النبل. يعني اذا رمى او انه يعني يأخذ يعني الذي يقع من من السهام حتى يعاد مرة اخرى حتى يعاد مرة اخرى فهو المنبر او المنبل هو الذي يساعد الرامي ويقوم الى جواره
50:14يعني يناوله ويمد له بسرعة كلما ارسل سهما مد له او يكون يعني مثلا يأخذ هذه الاشياء التي تسقط حتى تعاد مرة اخرى وايش وارموا واركبوا وارموا واركبوا ارموا واركبوا. يعني آآ استعمال استعمال الركوب. وكل من هو مطلوب في
50:36والجهاد في سبيل الله. والانسان ان يركب ويعني يجري به الفرس. ويقول ثابت على الفرس ما يكون ضعيف يسقط من الفرس مثل ما قال البوصيري في بردة يقول يصف الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والبوسيري في البردة
50:56طيبة وابيات سيئة لابيات فيها شرك وفيها محظور وابيات جميلة مثل هذا البيت الذي يصله الصحابة يقول كانهم ظهور الخير نذكر ربا من شدة الحزم لا من شدة الحزن. كانهم في ظهور الخوف نفس رضا مثل الشجر اللي نافلة فوق رظوة
51:16يعني شجرة ثابتة على على الرضوى ويكون قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتون على الخيل كثبوتي الاشجار على الربا التي يعني آآ متمكنة في اصولها من شدة الحزم والقوة والنشاط لا من شدة الحزن
51:36اه هذا بيت يعني اه يعني فيه اه الركوب فيه الشاعر يقول اعز مكان في الدنيا وخير جليس في الزمان كتاب اعز مكان في الدنيا ثلج سابع يعني ترج الفرس السابح الذي يعني يجري ويمضي ويكون على على ظهره ويكون
51:56تمكن المبارك فالركوب اه يكون فيه قوة الانسان يعني في الكر والفر يجلس على على الفرس اما اللي ما عنده تعود يتحركون فهو سقط. سقط وما يعني حصل ما يريد. اما الانسان الذي
52:16وكثرة طول السير وكثرته لكونه اعتاد ذلك وهذا الوتر ارموا واركبوا وان ترموا احب الي؟ نعم. من امثالك؟ لان الرسول يعني اذا كان قد يكون الانسان يركب لكن ما يكون عنده صداع. ولكن كونه
52:36ان يكون مع الرمي ويكون معه السلاح ثم يمضي به وينفذ يعني يكون امكن وامكن يعني في العدو من مجرد الركوب ليس من اللهو الا ثلاث تأديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله
52:58ثم قال ليس من اللهو الا ثلاث يعني ليس من اللهو مندوب او يعني مأذون فيه او مستحب او سائر الا ثلاث وهي تأديب تأديب الرجل تأديب الرجل فرسه يعني كونه يعني يعلمه ويعوده ويعني
53:18آآ يواظبه على الحر والفر والاقدام على يعني ما يريد الاقدام عليه يعني بحيث يعوده قبل ان يأتي وقت المعركة وقت القتال بحيث يكون عارف انه من فرسه بتأديبه له اه تعليم
53:38له وبرعايته له وكونه يعرف منه آآ انه يتمكن من النكاية بالاعداء. ومداعبة وملاعبته اهله وملاعبة اهله كذلك ايضا يعني هذا من الشيء المباح الذي للانسان ان يفعله ورميه بقوسه ونبله ورميه بخوف
53:58لانه يتعود ويستعد ويتهيأ ويمرن نفسه على الرمي وعلى الاستعداد للجهاد في سبيل الله. نعم. ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها. ومن ترك الرمي بعدها ما
54:18علمه. نعم. بعدما علمه فانها نعمة بركة. يعني ترك يعني ظفر بالخير كثير. ثم اضاعه على نفسه. او هي نعمة كفرها يعني اضاع هذه النعمة ولم يحافظ عليها ولم آآ يبقي عليها فيكون ضيعها
54:38فيه خيرا كثيرا وضيع على نفسه آآ شيئا عظيما. نعم قال حدثنا سعيد بن منصور عن عبد الله بن المبارك. عبد الله بن مبارك المروي في ثقة. عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. عبدالرحمن بن يزيد بن جابر وهو ثقة له
54:54عن ابي سلام عن ابي سلامة هو الاسود ابن منصور الاسود الحبشي ها منطور ومنصور اي سعود الحبشي يعني فيه الاسود شوف الاسود ذكر في تعذيب الكمال في ترجمة عبد الرحمن ابن جابر انه يروي عن عن ابي سلام الاسود
55:24لا لا هو هذا؟ فالاسود ممن؟ الاسود كثر واحد هذا فيه الاسود الاسود الحبشي ابو سلام في قتله الاسود؟ ايه الحلفي؟ ايه ها اه انقلع؟ نعم. ها؟ ثلاثة. نعم اوليس
56:29ابو سلام الاسود الحبشي هو منصور الثاني؟ ابو سلام الحنفي عبدالملك بن مسلم. ابو سلام خادم النبي صلى الله عليه وسلم كذا والصواب عن ابي سلام وهو عن رجل هذا الاسود ابن هلال المحاربي ابو سلام الكوفي
56:49المحاضرة من ثقة الجليل من الثانية مات سنة اربع وثمانين. هو يروي عمان الان يروي عن قاسم الزيت. ايه قال ابن زيد او ابن يزيد او ابن ابي يزيد الجهني عن عقبة الرمي مقبول من الثالثة. من الثالثة واياكم الثانية؟ واياكم
57:22اذا قال الاسود ابن الهلال ايه من الثاني خضراء؟ ايه. لان هذا مثال الذي يروى عنه روي عنه الكافر ليس شيخ ابو سلام. من الثالثة الذي هو ابو سلام اللي منصور؟ لا لا كان ذا اللي هو شيخ خالد. خالد
57:42وهذا من الثاني. هم. هم يرجع الى يتحقق من تأديب الكمال ما قال منظور لما ذكر ابو سلام قال له الاسود ها يعني هم كلاهما اصدار اسماء له او ما يقول ابن ما يقولون منكور
58:05منقور يعني اثم والاسود يعني هذا اسود على كل يرجع الى هل هو هذا او هذا وكل منهما ثقة حتى اذا كان ثقة عن خالد بن زيد خالد بن زيد او بن يزيد هو مقرون اخرج له ابو داوود والنساء ابن مالك ابو داوود والنسائي ابن ماجة عن عقبة بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:35هدف اوكي حديث. حديث ايش هو الحديث قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في الرمي الحديث الثاني قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمر ابن الحارث عن ابي علي امامة ابن شقي الهمداني
59:04انه سمع عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو على المنبر يقول واعدوا لهم ما استقاكم من قوة الا ان القوة الرمل الا ان القوة الرمي كتاب في الرمي
59:24اورد فيه ابو داوود آآ حديثا وهذا هو الحديث الثاني اه حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول واعدوا لها ما استطعتم من قوة الا ان
59:40الا ان قوة الرمي الا ان قوة الرمل هذا الحديث فيه بيان وتفسير للقوة التي امر الله تعالى باعدادها في القرآن في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بان القوة هي الرمي. وذلك لان آآ كون آآ المسلمين
1:00:04دون العدد التي فيها جهادهم وفيها قتالهم للاعداء وكان السلاح الموجود في ذلك سوى اتهام بالنبل وآآ ارسالها الى بعد يقال له الرمز. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه القوة بما هو مشاهد معاين وبما هو السلاح الموجود في ذلك الزمان في قوله الا ان قوة الرمي الا ان قوة الرمي
1:00:34كلام قطرة وهذا فيه بيان القرآن بالسنة. والسنة تبين القرآن وتشرحه وتوضحه وتدل عليه. فهذا وفيه بيان آآ اعلان السنن اعلانها على المنابر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك وهو عن المنبر صلوات الله
1:00:54وسلامه وبركاته عليه. ويدخل في الرمي يعني اعداد كل ما فيه قوة للمسلمين على الكفار. وان يؤمن من الحديثة التي حصلت في هذا الزمان والتي يكون بها الاقتتال بين الناس فان اعدادها
1:01:14داخل في عموم قوله سبحانه وتعالى ويعز لهم ما استطعتم من قوة. لان كلمة القوة جاءت يعني مطلقة عامة. فمعنى ذلك انه كل ما فيه قوة المسلمين وكل ما فيه اه اه اعداد عدة لقتال اعدائهم وتمكن من اه استعمال هذه
1:01:34هذه العدد العناية بمعرفتها والتدرب عليها والتمكن من ذلك فانه داخل تحت القوة التي قال الله عز وجل فيها واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ثم ان الرؤيا ايضا كما يكون
1:01:54وباستهام والنبذ الذي كان فيه السلاح الموجود في زمانهم كذلك ايضا يكون بالاسلحة الحديثة التي وجدت في هذا الزمان والتي يعني في البنادق والرشاشات وغير ذلك من الاشياء كلها داخلة تحت عموم او تختلف القوة
1:02:14الله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. فالاعداد يكون اه ايجاز او تحصيل كل ما يمكن استعماله في قتال الكفار كل ما يكون فيه القوة للمسلمين عليهم ان يعدوه وان يهيئوه وان يكونوا على استعداد تام لمواجهة الاعداء. ومعلوم ان
1:02:44اه الزمان فيما مضى كان المسلمين يغزون الكفار في بلادهم ويذهبون اليهم ويدعونهم للاسلام وان دخلوا فيه والا قتلوهم حتى يدخلوا فيه او يعطي الجزية ثم تكون بلادهم ولايتها للمسلمين
1:03:04ويكونون في حكم الاسلام فتحت ولاية المسلمين. هذا هو الذي كان عليه المسلمون قديما في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عهد خلفاءه الراشدين وكذلك في عهد الاممية وعهد بني العباس كان الجهاد قائما وكان الانتقال من
1:03:24بلاد المسلمين الى بلاد الكفار يدعونهم للاسلام اه يبصرونهم بالحق والهدى الذي اه جاء به الرسول الكريم صلوات الله و وبركاته عليه كما دخل في هذا الدين فقد سلم ونجا وكان عليه الصلاة والسلام يقول لبعض الملوك
1:03:44ويراسلهم ويقولوهم يقول اسلم فاسلم. اسلم فاسلم. ادخل في الاسلام تحصل لك السلامة. في الدنيا والاخرة نعم قال حدثنا سعيد بن منصور. سعيد بن منصور فقه اخرجوا الى اصحابه عن عبد الله ابن وهب. عن عبد الله ابن وهب المسري ثقة رجل الستة. عن عمرو ابن الحارث. عن عمرو بن
1:04:07المصري فقه اخرج الى ابي علي امامة عن ابي علي وهو اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن عقبة ابن عامر. عن عقبة ابن عامر الزهني رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب لبسته
1:04:28روى عليه في الحديث السابق ما حق الصحة والضعف؟ ان الله عز وجل يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نثرين الجنة الحديث الالباني ضعفه. ولعل يعني سبب ذلك الرجل الذي في اسناده هو مقبول. الذي في اسناده
1:04:48برجل مقبول بن زيد. خالد بن زيد وخالد بن يزيد. هذا هو الذي تكلم فيه من في اسناده. الذي لكن آآ يعني فيه يعني فيه اشياء ما تذكر الان يعني يعني
1:05:08موجودة في غير هذا الاسناد يعني ما اذكر الان واذكر انني ذكرت يعني فائدة نقلتها عن فتح الباري ولكني ما ما تمكنت من الرجوع الى اصلها وهي قول الحجر ان الاصل في التنزه في اللعب واللهو يعني الا في حدود ما جاء به النص الشرعي آآ قدرا
1:05:33وكيفية مقلولا لمخالفة النص. فيمكن ان يكون يعني في شيء من هذا من قول هذا الحديث فانا ما تمكنت مراجعته ولعلي اراجعه فانظر يعني اذا كان هذا المعنى الذي ذكره ابو داوود من ناحية ليس شيء من
1:05:53له الا ما فرصه ومداعبته وملاعبته لزوجته وآآ وآآ والرميه بقوسه نعم نفس الحديث هذا هذا الذي قلت ان في في اللي هو انه خير حذائي ذكر حادث التي هي اصل ومن قال اصل تتنزه عن كذا الا في حدود ما ورد في الشرع قدرا وكمية وجزية وكيفية
1:06:43ابتعادا عن مخالفة العصر الحديث هذا كان وما خرج فيه هذه الجملة يعني لعل لعل نرجع الى كلام الحافظ بن حجر ونسيت يعني في الاشياء التي اوردها تحت هذا الكلام اللي ذكره وهو يعني يتعلق بهذا او هو في معنى هذا الحديث او هذه جمع من الحديث. استثناء هذه الثلاثة
1:07:14وفيها تأديب الفرس وملاعبة الزوجة. والرمي بالقول خالد بن زيد ابو سلام قلت له نعم امس كنا قلنا ندري هل هو تأتيه في الاسود؟ نعم في ترجمة ترجمة خالد الوزير لا اللي قبله
1:07:34عبد الرحمن بن يزيد الجابر قال ابو سلام الاسود. بعد ذلك لما اه هذا الذي هو شيخه هو خالد بن زيد ذكر اه ابو سلان اللي هو الحبشي الحبشي الذي هو منطوع وعلى هذا
1:07:54ذاك الذي بينما هو ابو سلام الحبشي وهو يقال له الاسود الحبشي يكون هو هذا وليس ذلك اخرج له وقد مر بنا قريبا قال رحمه الله تعالى باب في من يغزو ويلتمس الدنيا
1:08:33قال حدثنا حيوس بن سريح الحظرمي قال حدثنا بقية قال حدثنا بحير عن خالد بن معدان عن ابي بحرية عن معاذ بن جبل رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الغزو غزوان
1:08:50فاما من ابتغى وجه الله واطاع الامام وانفق الكريمة ويا ترى الشريك. واجتنب الفساد فان نومه ونبهه اجر كله له. واما من غزا فخرا ورياء وسمعة. وعصى الامام وافسد في الارض فانه لم يرجع بالكفاف
1:09:10كما ورد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة باب فيه من بدأ يلتمس الاجر يلتمس الدنيا يلتمس الدنيا اذا الدنيا. يعني من كان الباعث له عن الرجل هو الدنيا. وانه يريد الدنيا فهذا اراد بعمله في الدنيا
1:09:30يكون ملموما ولكنه اذا اراد اعلاء كلمة الله وايضا يعني اراد ان يعني يرجع اما باجر وثواب عند الله عز وجل او بغنيمة يحصلها فان ذلك لا بأس به وانما المحظور ان يكون ائمته ورغبته
1:09:50وقصده انما في الدنيا. وليس الاخرة وليس هذا كلمة الله. وانما يريد الدنيا فحسب فهذا هو الذي يكون ممنون. اما من اراد الاخرة واراد عزة الاسلام وكذلك ايضا اراد ما يحصل له من الغنيمة انه يكون له فيها نصيب فان ذلك
1:10:10مأجور على على نيته وعلى قصده وان حصل شيئا فهو من الثواب المعجل ان لم يحصل وينقص من اجره في الدار الاخرة كما مر بنا الحديث اذا حصل غنيمة ومن لم يحصل غنيمة آآ فانه يحصل الاجر كاملا في الدار الاخر. وقد مر بنا الحديث في باب
1:10:30الاسرية مر بنا الحديث في هذا. اورد ابو داوود رحمه الله حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الغزو غزوة يعني ينقسم الى قسمين. الغزو قسمان قسم يعني غزا او غاز
1:10:50الاجر والثواب واما من ابتغى وجه الله واطاع الامام فاما من ابتغى وجه الله يعني يعني قصده حسن قصده الاخرة وليس قصده الدنيا واطاع الامام يعني سمع واطاع في حدود ما هو طاعة لله ولرسوله صلى
1:11:10الله عليه وسلم وانفق الجريمة يعني انفق الكريم من ماله والنفيس من ماله في سبيل الله عز وجل. ويا ترى الشريك يعني ساهله يعني لم آآ يتم معاملته معه بشدة وبتضييق بل للمسامحة
1:11:30ومساهدة ومياسرة يعني في من يكون شريكا له في عمل او في شيء من في تجارة او غير ذلك فانه ان يعني يعامله بالمعاملة سهلة والمعاملة التي بها يسر ومعاملة طيبة ليس في في شدة هو
1:11:50غلظة ويعني وانما هو المسامحة والمشاهدة الاثر الشريف واجتنب الفساد. واجتنب الفساد. اي شيء هو فساد يجتنب هو الفساد عنه فان نومه ونبهه اجر كله. فان نومه ونبهه يعني في حال نومه وفي حال يقظته هو على غير. وهو على اجر. ما دام
1:12:20مع انه غاز في سبيل الله جميع حالاته وجميع لحظاته سواء كان نائما او منتبها مستيقظا فانه له اجر كله لان كل حركة منه وكل سكون منه من حين يخرج الى ان يرجع فهو كله فان كله له خير
1:12:40وكن له له اجر وهذا يدل على عظم ثواب من خرج في سبيل الله يريد بذلك وجه الله لذلك اعلى كلمة الله ولم يكن همه الدنيا وحطامها. نعم. واما من غدا فخرا
1:13:00ورياء وسمعة وعصا الامام وافسدت الارض فانه لم يرجع بالكفاءة. واما من غزا رياء وسمعة وفخرا وعصى الامام وافسد في الارض فانه لا يرجع بالكفاءة يعني ما يرجع بان يكون لا له ولا عليه يعني يكون لاحظ الاجر ولا حصل يعني اه بل يرجع بتحصيل اثم. يعني كونه
1:13:30وحصل منه الافساد وحصل منه كذا وحصل منه كذا فانه لا يرجع بالكفاف الكفاف يكون لا له ولا عليه يعني لا يربح ولا يخسر بل هذا يخسر ويحصل اثما لانه آآ يعني هذا هذا التفاخر وهذا التعالي والترفع وهذا
1:13:50الارض تكون في عهد الامام كل هذه الامور آآ يؤاخذ عليه. فلا يرجع بالكفاف بان يكون لا له ولا عليه بل يرجع عليه لان ذاك الاول رجع الله وهو بشيء له واما هذا رجع للشيء الذي هو عليه
1:14:10فلم يكن ذلك الذي بعد هذه الامور التي هي معاصي في قصده وفي عمله لم يرجع بان يكون لا له ولا عليه بل رجع بان كان الامر عليه. وكان وبالا عليه. وكان وبالا عليه لسوء قصده ولسوء عمله
1:14:30لمعصيته للامام قال حدثنا حيوة بن سريح الحضرمي حيوة بن شريح الحضرمي فقه اخرجه البخاري ابو داوود وسنيد ابن مالك البخاري وابو داوود البقية عن بقية ابن الوليد وهو صديق اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن بحير ابن سعد
1:14:56وهو ثقة اخرج له البخاري البخاري البخاري واصحابه بكرة يخالف الادب المفرد واصحابه. البخاري في الادب المفرد الخالد ابن معدان. من خالد بن معدان وهو ثقة عن ابي بكرية. عن ابي بحرية واسمه عبد الله ابن قيس. عبد الله ابن قيس وهو ثقة لاصحاب السنن. وهو ثقة ان نعالج بن جبل. ان نعالج
1:15:26رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب آآ شيخ البخاري من الشيخ ابو زيد هؤلاء هذا الاسلام كله ساميون. هذا الاسناد كله شاميون موسم وبقية كذلك يعني وكذلك
1:15:56وابي بكر وكذلك ابو بحرية وكذلك معاذ كلهم من اهل الشام فهذا مسلسل للرواة الشاميين ومعاذ رضي الله عنه واقتتل الشام ومات بها في طعام عمرات سنة ثمانتعشر من الهجرة
1:16:21قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع عن ابن المبارك عن ابن ابي ذئب عن القاسم عن نصير بن عبدالله بن الاشد عن ابي مكرب رجل من اهل الشام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو
1:16:41وهي عرضا من عرض الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا اجر له. فاعظم ذلك الناس وقالوا للرسول وقالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلعلك لم تفهمه. فقال يا رسول الله رجل يريد الجهاد
1:17:01في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال لا اجر له. فقالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال له الثالثة فقال له لا اجر له. ثم اخرج ابو داوود حديث ابي هريرة
1:17:21حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال عن رجل يريد الجهاد وهو يبتغي نعم يبتغي عرضا من يبتغي عرضا على الدنيا. يعني الذي يدفعه او قصده ان يحصل عربا من الدنيا لان الغنيمة او يعني آآ
1:17:41آآ اجرة يعني بحيث يستأجر المهم انه يعني يريد عرظا من عرظ الدنيا ولعل المطلوب من ذلك انه ما ليس قصده ارادة الدنيا وحدها. ولعل لم يكن قصده من يريد الاجر ويريد المغموم والصحابة رضي الله عنهم استعظموا ذلك. فلما قال لا اجر له فطلبوا منه ان
1:18:11ارجع اليه فراجعه وكان الجواب مثل ما قال ثم المرة الثالثة قال مثلما قال فلعل ذلك انهم آآ يعني آآ يعني او بعضه آآ كونه يعني عنده نية الجهاد في سبيل الله وان تكون في ذلك ومع ذلك يريد اذا حصل مغنم ويحصل اجر آآ
1:18:31الدنيا فانه يكون له. وقد سبق مر بنا انهم يعني يرجعون بالاجر الكامل واذا حصل شيئا من اجل الدنيا ومن الغنائم فانه يكون تعجل ثلثي آآ اجرهم. تعجلوا ثلثي اجرهم. فلعل المقصود
1:18:51لذلك انه لم يكن قصده الدنيا فقط. اما اذا كان قصده الدنيا ولم يكن قصده عزة الاسلام ورفعة الاسلام والجهاد في سبيل الله فهذا لا شك انه بهذا القصر لانه اراد الدنيا ولم يرد الاخرة ولم يذنب نصرة الاسلام وعزة الاسلام. ثم الحديث حديث ضعيف
1:19:11لان فيه من هو مجهول او ضعيف وهو ابن مكرز ابن مكرز هذا الذي يروي عن ابي هريرة وهو ضعيف الاسباب لانه مجهول لكن واحال على كان رادع المسند للشيخ احمد جاد النسخة الموجودة اللي كنت راجعتها الحافظ تردد فيه ايوه انه في الابناء
1:19:48قال اذن نقرأ الثاني شيخ لبكير الاسدي. قيل هو ايوب بن عبدالله وقيل يزيد. هم. فلما رجعنا الى ايوب بن عبدالله بن محرز قال لم يثبت ان ابا داوود روى عنه. ايوه
1:20:04ولما جئنا الى يزيد قال يزيد ابن مفرد في ايوب ابن عبد الله. فجاء ابو عثمان وزاد هذا كذا قال وليس له في ترجمة ايوب. مم. من اهل الشام مجهول من الثالثة. مم. الراجع تحقيق النصح. مم
1:20:22قال حدثنا ابو ثوبة الربيع بن نافع. ابو ثوبة الربيع بن نافع ثقة اخذ له. عن ابن المبارك. عن ابن المبارك عبد الرحمن المبارك ثقة عن ابن ابي ذئب ابن ابي زيد محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي ثقة اخرجه الصحابة
1:20:43بن عباس وهو خير بن عبدالله بن عبد الله المصري ثقة اخرجه اصحابه عن ابن ميت فصل. علي ابن مكرز وهو وهو يزيد. نعم. قيل يزيد ابن مكرز ومجهول اخذ له ابو داوود. ابو داوود يحفظ
1:21:03ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن فخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن
1:21:28ابن مرة عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان الرجل قاتل للذكر ويقاتل ليحمد ويقاتل ليغنم ويقاتل ليرى مكانه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:21:48من قاتل حتى تكون كلمة الله هي اعلى وهو في سبيل الله عز وجل. كما ورد رحمه الله بعض الاوقات لتكون الله هي العليا. يعني فهذا هو مقاتل الحقيقة. وهذا هو المجاهد حقيقة. اي ان كان كذلك هذا هو الذي حصل منه الجهاد حقيقة
1:22:08حصل منه قتال حقيقة. اما من كان غير ذلك فهذا قاتل للشيء الذي قاتله من اجله. قاتل من اجله وقد حصل ذلك له الشيء الذي اراده. اما من اراد نصرة الاسلام وعزة الاسلام وان تكون القوة للاسلام واهله والغلبة
1:22:28مسلمين على الكافرين وتكون كلمة الله هي العليا. فيعبد الله وحده لا شريك له. وتكون آآ تكون العبادة لله عز وجل الكفار في دين الله او يرضخوا لحكم الاسلام. ويقولون انها تحت لواء الاسلام وتحت ولاية المسلمين. يعني
1:22:48دون تطبيق احكام الاسلام. فيكون ذلك سببا في هدايته. او دخولهم في الاسلام. او يبقوا وهم آآ او يبقوا على على ما هم عليه ويعطوا الجزية وينتظرون فان هذا القتال الذي يكون على هذا الوجه
1:23:08هذا هو الذي يكون اه محمودا ويكون صاحبه مجاهدا حقيقة. وقد ورد ابو داوود حديث ابن مسدس رضي الله عنه ان رجلا قال ان اعرابيا الاعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يقاتل بالذكر الرجل يقاتل بالذكر يعني بيذكر ليذكر وآآ
1:23:28ويقاطع ليحمد. الذكر ويقاتل ليحمد. ويقاتل ليحمد ليحمده الناس ويقولون شجاع نعم ويقاتل ليغنم ويقاتل ليغنم يقاتل للدنيا يقاتل للدنيا والغنيمة ها ويقاتل يرى مكانه. يقاتل ليرى مكانه او ليرى مكانه. يعني يعني يرى منزلته عند الناس. وقصد ان يعلو عند الناس
1:23:58و وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل حتى تكون كلمة الله هي اعلى وهو في سبيل الله. الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى جوابا من آآ اتى به هذا هو الذي يكون في سبيل الله. ومن لم يأتي به فهو لما اراده. ولكل امرئ ما نوى وكما قال ذلك
1:24:21الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو ينصره. كلمة الله اعلى وهو في سبيل الله. هذا هو الذي يكون في سبيل الله. وهذا هو المجاهد في سبيل الله. وهذا هو اللي يحصل اجر الجهاد في سبيل الله. اما من قاتل للذكر او قاتل يعني يظهر عند
1:24:41ويحمده الناس ويشار اليه بالبنان ويريد الحمد والثناء وكذلك او يعني يبرز ويرى مكانه يعني آآ عند الناس فهذا ليس داخلا تحت هذا الذي قاله الرسول من قاتلة الله اعلى فهو في سبيل الله
1:25:07قال حدثنا حفص ابن عمر ابن عمر عن شعبة عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرج له اصحاب عن عمرو ابن مرة. عن عمرو ابن مرة الهمداني ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. ابي وائل. عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة. الكويتي
1:25:27ثقة مشهور بكنيته وهو ثقة مخضرم اخذ كتب السكر. عن ابي موسى الاشعري هو عبد الله بن قيس رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة
1:25:47قال حدثنا علي بن مسلم قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن عمرو قال سمعت من ابي وائل حديثا اعجبني