المجلس (170) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01اه بادر او ينذر وقال كذبت عليها ان امسكتها. امسكها ويبقي عليها اني رميتها بهذا الشيء. اه فضلت عليها ان نمسكها فطلقها ثلاثا قبل ان امره النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا منه
0:21النبي صلى الله عليه وسلم والفرقة باللعان تكون بالملاعن. ولا يحتاج الى طلاق فلا يخرج الامر الى بلاغ لان من هذا منذ آآ يبين آآ صدقه يدل على انه حادقا في ميقال وانه ما كذب عليه. وانه من سكك يعني اه
0:51وقد كذب عليها فهذا هو صديق. فبادر الى حدودها ثلاثا. وهذا منه وليس من امر النبي صلى الله عليه وسلم. والرسول ولذلك فدل هذا على ان هذا العمل والفراق يحصل بالملاعنة والفراط يحصل بالملاعنة
1:11حاجتين الى طلاق ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اه المحدث الفقير الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة من سهل من صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه
2:01قال من الاسانيد العالية عند ابي داوود التي هي الرباعيات بين ابي داوود ورسول الله هنا اربعة اشخاص رضي الله عنه اراد ان ان يبرر موقفه وانه صادق فيما يقول وانه لو كان امسكها فانه
2:35مساجد عليها كيف نمسكها؟ فقد قال فيها ما قال. انه يعني يبين او يعني يبين انه صادق في قوله وليست واجبا عليه اللعان وليس صلاحا قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى قال حدثني محمد عن ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق قال حدثني عباس ابن سهل عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله
3:24وسلم قال لعاصي بن عدي رضي الله عنه امسك المرأة عندك حتى تلد. ثم اراد ابو داوود ان انها كانت حاملة اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعاصم امسك النار فعندك حتى ترجع عند الملاحظة
3:44وهذا يدل على ان المرأة الملاعن بعد اللعن لا شك نظافة ولا نفقة. على توجيهها الذي لا وانها يعني تذهب منه وليس عليه فتنة وليس وليس عليه والرسول صلى الله عليه وسلم قال هو عاصم انفس انفسها عندك حتى تلد
4:09لانه ما دامت يعني حاملا فلا تلين الى زواجها. فزوجها الاول لا سبيل لها الا الرجوع اليه. لانها حرمت عليه على التعذيب يعني كلهم قرابة اللي هو عامر وزوجته وكذلك عاصم. لكن كونه قال له امسكها حتى ترد
4:42يعني ما ادري ايش يعني الصفات يعني عاصي يعني عبادك وهل يعني هو محرم من محارمها ليس لها يعني اهل او ليس لها يعني نصر وهو قريبها ولا سبيل لها للبقاء عند زوجها لانه لا نفقها ولا فتنة ولا سبيلها للرجوع اليه ما بقي الا انها كبد وتزوج بعد الولادة
5:14وتتزوج بعد الولادة ابن عبد العزيز ابن يحيى. عبد العزيز ابن يحيى هو. عن محمد يعني ابن قلم. محمد يعني تقع قال حدثني عن حدثني وهو هنا صرح بالتحديث وهو مدلل المدلس اذا صرح بالتحديث
5:49يعني يعني العلة علة التدريس كان هذا يعني ليس فيه ما يسمى بابو عباس الا شهر بن سعد الا عبد الله بن عباس طبعا الناس اللي بقول الله تعالى عنه
6:22فهؤلاء او هذان هما اللذان عرفا بالتسلية بابي العباس وهذا الذي في الاسناد آآ الذي هو عباس ابن فهد هو يسمى وهي تابعي قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما انه قال حضرت لعامهما
6:55وعند النبي صلى الله عليه واله وسلم وعن ابن خمس عشرة سنة فساق الحديث قال فيه ثم خرج ثم خرجت املا فكان والذي يدعى الى امه وهؤلاء ابي داوود حديث ابن سعد وانه حضر اللعان وان عمره كان
7:18فانه كما ينسب الى امر ويدعى الى امه. لان العمامة محققة لان لعنده فلا يكون منسوبا اليه. فلا ينسب اليه الا ينسب الى امه. وامه اه هي التي ولدته له ابنها
7:50واحدثنا احمد بن كعب. احمد بن صالح النصري فقه البخاري ومسلم في السنن. في البخاري صفة فقيه اخرجها ابني شهاب عن سهل ابن سعد ابن شهاب عن سهل ابن صعب وقد مرض
8:21قال فقدنا محمد ابن جعفر الوركاني قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد عن الزفري عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما في خبر المتلاعنين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ابصروها فان جاءت به ازعج العينين عظيم الايتين فلا اراه الا قد صدق. وان جاء
8:41كانه وهره فلا اراه الا كاذبا. قال فجاءت به على النعش المكروه. ما ورد حديث سهل بن سعد رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الخروج عن الولد. فلا يراه الا
9:01يعني اللي هو يعني معناه انه يشبه المتهم فيه الكبيرة اللي يبيع سيكون شبيها المتهم. الذي بالجنس بامرأته يحير كأنه وحر. الحيمر كأنه يعني آآ تلتق بالارض يعني قريب وما اراه الا كاذبا. انا اراه الا كاذبا. يعني انه شبه به. مع انه يشبه يشبه وينه؟ على هذا
9:45سيكون ثابتا عليه. وان اتت به على ذلك الوصف الذي يصدر الرجل المتهم الذي هو استهنت به فلا يراه الا صادقا. فزعت به على الناس المكروه. نعم لانه على شكل رجب
10:05الذي اتهم فيه يعني قال حدثنا محمد ابن جعفر الورثاني. محمد ابن جعفر الورثاني هو اسمه داوود النسائي. وابو داوود النسائي. عن ابراهيم يعني ابن عن ابراهيم يعني ابن وعلى حدثنا محمود بن خالد الدمشقي قال حدثنا الفريادي عن الاوزاعي عن الزهري عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما بهذا الخبر قال
10:40يدعى يعني الولد لامه ومارد الحديث عن طريق النخاع وفيه انه كان يفعل امه لانه شفي من جهة الزوج قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي. محمود بن خالد الدمشقي. ابو داوود النسائي بن ماجة. الف ريال. الف ريال وهو محمد بن يوسف الفريالي فقط
11:04الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي هشام محدثه اخرجه عن قال حدثنا احمد ابن عمرو قال حدثنا ابن وهب عن اياد ابن عبد الله الكفري وغيره. عن ابن شهاب عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما في هذا الخبر
11:28قال فطلقها ثلاث تطبيقات عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فانقذه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكان ما خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم سنة
11:42رضي الله عنه وفيه ناس الذي في الرواية الاولى انه قال اني انفخت وكذبت عليها فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. فانه من عنده قوله فانفذه الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني ذكر
12:02الذي تم بحصول التلاعن بينهما وتطبيق هو من رضي الله عنه ان يفرغ موقفه وان يبرأ ساحته لانه صادق فيما يقول وانها كاذبة يعني في اه فيما تزعمه من من
12:27فانقذه الرميد يعود عن الفراش وانه لا فطر كثيرا عن هذه المسألة وقال بمقداره صلى الله عليه وسلم ولم ينكره هذا فيه جواز ولذلك يعني لم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلاثة في مجلس واحد
12:57ولان الرجل يعني اراد ان يتخلص منه آآ يعني باي طريقة هو ان لدينا ذلك التخلص من نفسه ولعله لم يكن يعلم ان ان تلاحم يعني يحصل به الفراغ بدون حاجة بدون حاجة الى كلام
13:20قال حدثنا احمد بن عمر بن الخطاب صفحة عن عياذ ابن عبد الله الجهري ابن عبد الله الزهري وهو مسلم ابو داوود وهو في مسلم وابو داوود قال وغيره من شهاب وغيره طبعا يعني من شهاب عن سهل بن كعب
13:54قال وكان ما صنع عند النبي صلى الله عليه واله وسلم سنة ما فيه كلام وعلى سنة حضرت هذا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا
14:12ثم قال هذا في السنة ان البقراء اليوم بعد تلاعنهما يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا اي ان التحريم يتم على التأديب المؤدبة لا سبيل له اليها لا سبيل له ان يتزوجها باي حال من الاحوال
14:37قال حدثنا مسدد ووهب ابن بيان واحمد بن عمرو بن وعمرو بن عثمان قالوا حدثنا سفيان عن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال مثبت قال شهدت المتلاعمين على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا ابن خمسة عشرة ففرق بينهما رسول
14:56الله صلى الله عليه واله وسلم حين تلاعنها وتم حديث مسدد. وقال الاخرون انه شهد النبي صلى الله عليه واله وسلم فرق بين فقال الرجل كذبت عليها يا رسول الله ان انفقتها لم يقل بعضه عليها. حديث سهل ابن سعد
15:16اخرى ثم ذكر لك الحديث على على رواية مسدد لانه قال شهدت نتفرق بينهم وذكر الاخرون او الشيوخ الاخرين الذين هم ثلاثة بعد مسدد قالوا شهد لانه بحكاية آآ بالغائب
15:48ان يشهد قال الاخرون انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين فقالوا انه شهد شهد النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعبين ايش وحدة؟ فقال الرجل كذبت عليها يا رسول الله وامسكتها. لم يقل بعضهم عليها. قالوا هذا ايضا
16:20لهؤلاء وهو وافق للولايات الاولى قال حدثنا المسدس واحمد بن عمرو بن الصرح وعمرو بن عثمان. احمد بن عوف رضيته هو عمرو بن عفان بن سعيد بن كثير. اخرجه ابو داوود
16:47قالوا حدثنا سفيان قالوا يعني جميع الحمد لله سبحانه بن كعب عن سهل بن سعد وقال ما رأيته ابو داوود لم يتابع ابن عيينة احد على انه فرق بين المتلاعنين. يعني قال ابو داوود لم يتابع ابن عيينة احد
17:10على انه فرق بين رؤية الزهري يعني انه من رواية الزهري لم يتابعه احد على ذلك ولكن فانه ذكر ان وفي رواية ذلك عن الزهري الاخ الشيخ الالباني رحمه الله توقف فيه
17:34اين رأي فضيلتكم؟ هذا الحديث صحيح ام ضعيف هكذا يكون ما ذكر رواية مسدد ويعني آآ يعني متفقة مع آآ الروايات الاخرى قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا في العيد عن عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما في هذا الحديث وكانت عاملة فانكر حملها
18:10فكان ابنها يدعى اليها ثم جرت السنة في ميراث ان يرثها وترث منه ما فرض الله عز وجل لها حديث ابو داوود بطريقة اخرى وفيه يعني ما تقدم لاجل انه ينسب اليها وانه ابنها وانه يرجها ويطردها لانه ابنها
18:31واحبتنا سليمان بن داوود العسلكي. هو ابو الربيع الزخاري. عن كليب. عن صليح بن اه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان لليلة جمعة
19:11في مسجدي اذ دخل رجل من الانصار في المسجد فقال لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم به جلستموه او قتل قتلتموه. فان سكت سكت على غيظ. والله لاسألن عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما كان من الغد
19:31اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسأله فقال لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم به جلدتموه او انا قتلته او سكت سكت على غيظ فقال اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت اية اللعان والذين يرمون
19:51ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. هذه الاية فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس فجاء هو وامرأته الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتلاعنا. فشهد الرجل اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين
20:08انا الخامسة عليه ان كان من الكاذبين. قال فذهبت لتلتئم. فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم نم فعلت او فعلت فلما ادبرا قال لعلها ان تجيء به اسود جعبا فجاءت به اسود جعدا
20:29انا الداوود آآ حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه سعد سعد رضي الله عنه وهذا صحيح عن عبد الله بن حوث رضي الله عنه رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اوي الى جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال آآ ان
20:50ان الرجل يعني لو كذب مع اهله رجلا فيعني يعني اذا سكت سكت على غيظ وقال حلف انه رسول الله وسلم فسأله فقال اللهم ان الله تعالى انزل فيه وفي صحبته قرآنا وضعافنا وتلاعن عند رسول الله
21:20صلى الله عليه وسلم فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس. فجاء هو وامرأته الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتلاعنا. فشهد الرجل اربع شهادات لله انه لمن الصادقين ان ملئنا الخامسة عليه ان كان من الكاذبين
21:39قال فذهبت لتلكعي لما فرغ من الوئام هو جاءت لفئة ولشهادات فقال يعني الحقيقة فابت ففعلت فلما ادبرت ابتدت فترة المجاعة ففعلت المداعنة قال لعلها ان تجيء به اسود جعبا. فجاءت به اسود جعبا. قال لعلها تأتي به ام ان تأتي به اشرب
22:26ذهب هو جعج شعر غير كب شعر والزغز هو الغير الشعب المسافر الذي وليس فيه تجعد وليس فيه جلوس والشعب هو بخلافه. فجئته كذلك. لعلها لعلها ان تجيء في اسود جعبة فجاءت به
23:01للرجل الذي اتهم فيه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عثمان بن ابي شيبة البخاري والا النسائي فانه اخرج له في عمل يوم ذلك من الاعمش؟ الاعمش ابراهيم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:45وحديثه احد وهو حرف الفكر وابتلي به ذلك الرجل من بيت الله هناك مقولة لاهل العلم البلاء موكل بالمنطق ولهذا هذا منزلته يعني لعل الرجل سأل وهو لم يعني يحصل له شيء فابتليه بذلك
24:09وتنقادها هذه المقولة نقودها ان ان ان الانسان يعني يحذر ان يعني يظن يعني سيئة او يعني آآ يعني اشياء قد من خلالها حصل لهذا الرجل الذي سأل عن هذا السؤال فابتلي به
24:39قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي قال اخبرني هشام قال حدثني عكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال ابن امية رضي الله عنه قال هو امرأته عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لشريكه شحناء. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم البينة او
24:59وحبي في ظهرك. قال يا رسول الله اذا رأى احدنا رجلا على امرأته يلتمس البينة. فجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول البينة والا فحد في ظهرك. فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا؟ اني لصادق. ولينزلن الله في امري ما
25:19به ظهري من الحج فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. فقرأ حتى بلغ لمن الصادقين فانصرف النبي صلى الله عليه واله وسلم فارسل اليهما فجاءا. فقام هلال ابن امية فشهد. والنبي صلى الله عليه واله
25:39وسلم يقول الله يعلم ان احدكما كاذب. فهل منكما من تائب؟ ثم قامت فشهدت. فلما كان عند الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. وقالوا لها انها موجبة. قال ابن عباس فتلكأت ونطقت. حتى ظننا انها
25:59سترجع فقالت لا افضح قومي سائر اليوم فمضت. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ابصروها فان جاءت به على العينين صابغ الاليتين فبلد الساقين فهو لشريك ابن سحناء فجاءت به كذلك. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
26:19لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن ابو داوود في حديث عبد الرحمن بن عباس رضي الله تعالى عنهما وقصة اخرى حفظت تبوك جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ويعني قال
26:47امرأته عند رسول الله اي انك تجلس فقال انه صابر صاحبه يعني انه سابقا فيما قال فانزل الله عز وجل الايات في سورة النور انه وفلاحنا وقالوا ان احدكما ثابت فهل
27:47فهل منكما من تائب؟ عرض عليهما التوبة وان لا يقدم على هذه الولاعة بل آآ آآ اراد ان يتبين الامر بدون ذلك ولكنهما يعني آآ استمر على ذلك هلال يعني كان صادقا فيما قال والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدري آآ
28:17ابدأ ازعج العينين تابعا لليتيم حليل الساقين وهو لشريك في سخاء الذي اتهمت به التي اتهمت به آآ جاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن. لولا ما مضى من كتاب الله يعني الذي
28:37وان الحكم هو اللعان ويكون الامر يعني ينتهي باللعان لكان لي ولها شأن. هي الكاذبة كما قالت وهو صادق فيما قال وازعج العينين يعني شديد شديد الثواب في في في شدة في شدة الخواج في شدة البيان
28:57آآ سابق ليتين يعني كبير اليتيم يعني آآ يعني غليظ الساقين صالح الاثنى محمد ابن بشار محمد البشار الملقب عن ابن ابي عدي عن ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي وهو هشام ابن حسان
29:31عن عكرمة؟ عن عكرمة قال ابن عباس ثقة. عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادة عن الصحابة واحد مثلا معروفين اجابة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
29:46قال ابو داوود وهذا مما تفرد به اهل المدينة. حديث ابن بشار حديث هلال وهذا مما تفرج به اهل المدينة يعني ابن عباس حديث ابي داود وحديث بلال يعني قصة
30:12لزوجته نزلت نزلت الى اية يعني سبق انها نزلت في عوينة. آآ نعم آآ العلماء ذكروا انها يعني آآ قيل انها نزلت في آآ في وان يعني عويذرا يعني معناه انه قد انزل الله في القرآن يعني قد سبق منه
30:42انه قد سبق ان انزل قرآن. وقيل انهما في وقت متقارب بحيث ان يسأل هذا وسأل هذا ثم نزل القرآن بين الحكم في قصته في كل من قصتين آآ قيل فيه قولان في طريق نزول الاية
31:05ان من حصل ويعني اه عامر يعني بعد نزولها وقال انه نزل اي نزل فيما مضى وليس معناه انه انزل آآ لقصته ابتداء بل سبق ان انذر والاشارة النزول الى شيء سابق وليس لشيء جديد
31:35او ان ذلك في وقت متقارب بحيث يعني جاء هلال وسأل يعني حصل انه حصل وجاء عوينة افلا ما حصل؟ انزل القرآن في بيان الحكم في كل من قضيتين قال حدثنا مسند ابن خالد الشعيري قال حدثنا سفيان عن عاصي بن كليب عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
32:08رجلا حين امر المتلا عينيه ان يتلاعنا ان يضع يده على فيه عند الخامسة ويقول انها موجبة اه واورد ابو داوود حديث ابن عباس وفيه من مريض رجلا انما يعني جاء في الخامسة التي فيها القول لعنة الله عليه ان يضع يده على دين يعني يريد انه يمسك
32:32ليأتي بها وقال ان في موجبة. معناها انه اذا حصل النهاية فانه يحصل العذاب. الذي يتركه على ذلك ان كان كاذبا آآ يعني اراد ان يضع يعني هذا منه من اجل ان يبين له انه آآ اذا كان كاذبا فانه يمسك
32:55ولا يأتي بها لانه باكمالها والاتيان بها ان يكون حصل منه تمام اللعان يستحق بذلك العذاب قال حدثنا مخلد بن خالد الشعيري. مخلد ابن خالد الشعيري هو. ذكر في مسلم وابو داوود. في سفيان سفيان عيين فرأيته
33:24نعم النعمة قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء هلال ابن امية رضي الله
34:01عنه وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم. فجاء من ارضه عشيا ووجد عند اهله رجلا. فرأى بعينه وسمع باذنه فلم يهجه حتى اصبح ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اني جئت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرأيت بعيني
34:24سمعت باذني فكره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يأمون ازواجهم ولم يكن لهم الشهداء الا انفسهم فشهادة احدهم. الايتين كلتيهما. فسري عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال ابشر يا هلال
34:44قد جعل الله عز وجل لك فرجا ومخرجا. قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارسل اليها فجاءت فتلى عليهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة
35:04اشتد من عذاب الدنيا. فقال هلال والله لقد صدقت عليها. فقالت قد كذبت. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاعنوا بين فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات لله انه لمن الصادقين. فلما كانت الخامسة قيل له يا هلال اتق الله
35:24فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فقال والله لا يعذبني لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها. فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم قيل لها اشهدي
35:44شهدت اربع شهادات لله انه لمن الكاذبين. فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكأ الساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب
36:04الله عليها ان كان من الصادقين. ففرق رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بينهما. وقضى الا يدعى ولدها لاب ولا ترمى ولا يرمى ولدها. ومن رماها او رمى ولدها فعليه الحج. وقضى الا بيت لها عليه ولا قوت من اجل ان
36:24من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها. وقال ان جاءت به اصيب قريصح طيب اجى حمش الساقين فهو لهلال. وان جاءت به اورق جعدا جماليا فدلج الساقين سابغا اليتين فهو للذي
36:44رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا فدلج الساقين سابقا الكليتين. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شأن. قال عكرمة فكان بعد ذلك اميرا على مصر ولم وما يدعى لاب
37:04اه فلان المميز يعني وتلاعنهما وهو مثن على يعني امور متفقة مع ما مضى في الروايات ومنفرد يعني في امور يا هلال ابن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشيا ووجد عند اهله رجلا فرأى بعينه وسمع باذنه
37:42اذنه فلم يهجه حتى اصبح. قوله فلم يهجه ليس معنى ذلك انه لم يحرك ساكنا فترك وان المقصود انه ما قتله وما حصل منه يعني تعذيب له. وليس معنى ذلك انه بقي بائتا فهذا لا يكون ولا
37:58ويعني لا شك انه قد ذهب ولم يبقى وانما المقصود ان فلان يهج وانه ما حصل انه اه اه عمل معه شيئا لان قتله او ضربه او يعني اه الحق به يعني شيئا من الظرب وكذلك
38:18ايضا لم آآ يحصل منه ان اذا جاء في الليل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبره الخبر وانما انتظر يعني الصباح فجاء وافظل النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي يعني يفهم من قوله ولا يفهم ان ذلك انه تركه وشأنه وانه بات مع اهله حتى الصباح
38:38هذا لا لا يتصور ولا يكون وانما المقصود انه ما فعل شيئا يلحقه او يلحق ضررا بذلك الشخص الذي قد وجد ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جئت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا. فرأيت بعيني وسمعت باذني
39:02رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما جاء به واشتد عليه يعني امر عظيم امر صحيح العظيم فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم. الايتين تلتيهما
39:26انجاز الحياة يعني بهذه المناسبة تقول لي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال قد جعل الله لك عز وجل قد جعل الله عز وجل لك فرجا ومخرجا
39:44وهذا يدل على ان النزول مما حصل بعد هذه الحادثة وبعد هذا القصة من غزيرها يعني آآ يعني انتهى او آآ حصل وذهب عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يخرج من الشدة عند نزول الوحي
40:00عليه اه هذا يبين ان اية الملاءة انما نزل في بلال وعلى هذا يعني يعني قليل يعني من سبق ان نزل القرآن قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي
40:22وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت فتلى عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب ثم قال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت قد كذبت. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاعنوا بينهما
40:43وقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات لله انه لمن الخالقين. فلما كانت الخامسة قيل له يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه موجبة التي توجب عليك العذاب. فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلبني عليها. لا يعذبني عليها
41:03وقد غرقت وحرم وهو لا يحصل له عذاب لانه صادق كما انه ما حصل الاجل لقوله قال انها ما راح اغلف العذاب الدنيوي الذي هو الجلد بسبب الالف الصادق لانه صادق وانزل الله تعالى فيه القرآن. نعم
41:38الذي بيكون عقوبة المائدة الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم قيل له اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. فلما كانت الخامسة قيل له اتق الله
42:12فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فتلكأ الساعة ثم قالت متلكعة وظنوا انها يعني ولكنها فائدة الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما وقضى الا يدعى ولدها لاب ولا
42:51ولا يرمى ولدها ومن رماها او رمى ولدها فعليه الحج. يعني لا يدعى لابد الذي لا يدعى ولا يدعى لانسان اذا له ولد ولا يضاف اليه ولد ولا سلف للحجر
43:10وظل الفراش مفيد للملاعن ونظمها او رمى ولدها فعليه الحج. ومن رماها او رمى ولدها فعليه الحد. يعني ليس لاحد بعد ذلك ان يرميها. يعني بالزنا ولا يرمي ولا يعني في قلوب الزنا لان لانها حصل الحكم الشرعي في حقه
43:40وقضى الا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها. ليس لها تمسكها ولا نفقة نقول لانهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنه. من غير طلاق يعني رجعية ولها نفقة
44:04وكذلك ليست متوقعاها التي يعني هي لا علاقة لزوجها وقال ان جاءت به اصيب اريصح قتيب حمس الساقين فهو لبلال او جاءت به اخيه يعني هو الذي رويتم وفي كتيبة ما بين الكاهل ووسط الظهر. حمت الساقين
44:51وهو لبلال وان جاءت به اورق جعلى اولا يعني والمرأة او وقد اعلن جماليا فذلج الساقين دابغ الايتين. يعني شعر كيف وليس فيه امتداد للشعب والسلوان اه جماليا جماليا مثل الجمال
45:33تذلج الساقين العليا اللي هو يعني سابق العيدين ضد وهو للذي رميت به فهو الذي رميته ليشارك بصحبه فجاءت به اورق جعدا جماليا فدلج الساقين سابقا كليتين وقال صلى الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شأن وهذا لولا الايمان يعني يكفي الشهادات
46:10ولذلك الشهادات اطلق عليها اننا فيها تأكيد وفيها شهادة بالله اشهد اشهد بالله انه من الكافرين اشهد بالله واشهد ان انه كاذب. فهذه الشهادات لانها تأكيد قال عكرما فكان بعد ذلك اميرا على مصر وما يدعى لاب
46:40فكان بعد ذلك اميرا على مصر مثل الانهار او على المفرى ان يريدوا البلد المعروف وما يدعى لاب ليس له ابو ينسب اليه فانها ليست بينهما ويمكن ايضا ان ينسب او يوضع له في نسب. يعني آآ يوضع له نسب ولكن النسب الذي يوضع
47:04او له يعني يكون بحيث يعني يكون رابعا للواقع من جهته انه فيقال عبد الله سليمان ابن عبد الله عبد الرحمن كل عباد الرحمن يعني يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون
47:30هذا يعني وهذا هو الذي جعله ضعف الاذان الحديث لكن افهم الغيبة في الاحاديث الاخرى ما في يعني شيء يعني لا شيء اذا كان وان تتغير الاخرى عن عجل من غير ينفع
48:27اللهم صل على رسول الله وعلى اله وصحبه محمد وعلى اله واصحابه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما الحكم لو وجد الرجل مع امرأته رجلا فقتله اذا كان هناك بينة
48:54اذا كانت هناك بينة هو فانه لو كان الامر كذلك كل واحد من الناس يمكن ان يعني يقول انه حصل كذا وكذا فيأتي ذلك الى ان كل من اراد ان يتخلص من اتهمه وقال انه حصل من كذا وكذا
49:22هل حصلت الملاعنة بعد عهد الرسول صلى الله عليه وسلم شرعية هذا ما دام حصل هذا حصل في عهد النبوة كل الذي اولى ان يقتل بعدها هل للمرأة عدة بعد التلاعن؟ وما هو مقدار العدة؟ ما هو معلوم فيها يعني لا علاقة لها بالزوج
49:57وجود يعني هو يعني آآ اثمها ولكنها لا تزوجت الا يعني بعد ان تدري او تكون يعني لان اذا كانت منها يعني زوجها والا بين زوجها يعني آآ يعني وليس له حق
50:37من اجل ان يعني هو من اجل غيره لعلم من من زنى بالمرأة فهل يقام عليه الحج انزلت عليه واذا ثبت عليه الحج ايضا هنا يعني جاءت به على نفس الشفاء
51:04الحقوه الحكم او باربعة شهور عن الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى تحت باب في النعال. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابن عيينة قال سمع عمرو سعيد ابن جبير يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لي متلا عينين حسابكما
51:38على الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها. قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها. وان كنت كذبت عليها فذلك ابعد لك
51:56بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبقه في الدرس الماضي البدء بهذه اللعان
52:10ومر فيه ذكر والاحاديث من ثلاثة من الصحابة وعن سهل بن سعد قاعدين وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهم وبقي الحديث الذي جاء في طريق عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
52:34حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمتلاعبين تسابقنا على الله وهل احدكما كاذب حسابكما على الله حدثنا كاذب يعني يذكرهما بهذا الفساد ما يجري في الاخرة لان احدهما كاذب
52:59لان احدهما كاذب واحدكم اكابر احدكما كاذب لا سبيل لك عليها لا سبيل لك عليها لا سبيل لك عليها اي ان ان الفرقة حصلت وانها دائمة ومستمرة وانه لا سبيل له عليها
53:18قال يا رسول الله لان عندما قال لا تدل لك عليها وان الفراق قد حصل قال يا رسول الله نادي يعني انا اصير مالي الذي دفعته لها يعني كيف يذهب؟ قال لا مال لك. ان كنت آآ صادقا
53:38فهو بما استحللت به ان كنت كاذبا فذلك ابعد وان كنت طالبا عليها فذلك ابعد يعني انه من باب اولى الا تستحقه لانه اذا كنت صادقا فانت لا تستحقه لانه بافعل
53:53رجل كنت كاذبا فذاك ابعد عليك من كونك تكون صادقا والحديث يدل على ان في اللعان انه لا يرجع الزوج على الزوجة الملاعنة منها بشيء من المهر وانما يكون لها لمن تخلى من فرجها
54:25قالوا هذا انما يكون في المدخول به. لانه قال لمن استحل من فرجه. واما ان كان غير مدحور بها واثرت الفرقة فانه ينسب ويقول له النسخ لانه طلاق لانه يعني لم يعني
54:43نستمر فيكون لها النص من الشيء الذي فرض لها لانه لم يهتم فيها لانه هنا قال آآ اذا استمتعت من فرجها. وهو لم يستنفع. فاذا يكون له النصف. قال بعض اهل العلم
54:59انه يقول له النفس ستكون تشبه المطلقة قبل الدخول وقد فرظ لها فيكون المهر على التنفيذ قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد بن حنبل هو احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه المشهور الاربعة ومشهورة في مذاهب اهل السنة
55:33وحديثه اخرجه قبل عن سفيان بن عيينة المكي وهو فقه وعمرو بن دينار المكي عن سعيد بن جبير بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل احد العباد له اربعة من الصحابة
55:59واحد السمعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب. عن سعيد ابن جبير انه قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما ايزل القذف
56:21امرأته قال فرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل من يرددها ثلاث مرات. فابيا ففرقا بينهما ان سعيد ابن جبير قال له رجل قذف امرأته
56:44قال فامرأته فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اخوي بني العدلان. قال فرق رسول الله بين اخو بني عدلان. يعني بين عويمر العدلان وزوجته قال اخوين يعني اه تغليب لجانب الذكر او الانثى. والا فان الذي معه انثى. فغلب
57:08المؤنث فقال اخوي يعني فرق بينهما وهما يعني من بني عدلان ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ وقالا الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ يعني ان احدكما كاذب
57:29والله تعالى يعلم الكاذب منكما. فهل منكما تائب؟ هل منكما ان يتوب الى الله عز وجل بما ان حصل؟ يعني من آآ يعني من آآ هي تلبس بالزنا وهو من كيده قذف هذا الزنا
57:48يرددها ثلاث مرات فابيا ففرق بينهما فابيا يعني ابيا ان يعني آآ يرجعا يعني هو ابى ان يرجع عن الدعوة التي ادعاها اهي ابت ان يعني اه يعني تقر او انها يعني اه تترك الملاعنة على اعتبار انها اه
58:08حصل منها ذلك الذي دعي عليها ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اي فرقة دائمة مستمرة قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل عن اسماعيل احمد ابن محمد ابن حنبل مرة في السابق واسماعيل وابن ابراهيم ابن مكسم المشهور لابن علية وهو ثقة اخرجه
58:34انا عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر وقد قوله صلى الله عليه وسلم فهل منكما تائب؟ يقول هل يرى منه؟ انه ان تاب احدهما وتراجع فانه يمكن لهما ان يتراجع
58:54اسقط اللعان يعني اذا اذا تاب احدهما يعني من الملاعنة هذا ليست الان اذا اقر منه اذا اقر احد بالذي حصل منه وتاب الى الله عز وجل. يعني الملاعنة جاءت
59:15على انه هو ادعى وهي انفرد وليس عنده شهود الا الملاعن قال حدثنا القعدي عن ما لك عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا لاعن امرأته في زمان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانتقى
59:38من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما والحق الولد بالمرأة. قال ابو داوود الذي تفرد به ما لك والحق الولد بالمرأة. ابو داوود حديث ابن عمر بطريقة اخرى. وفيه ان ان ان ايش
59:59لا اعلم ان رجلا لاعن امرأته في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها. رجل لعن في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم امرأته كان من ولدها. يعني
1:00:09وقال انه ليس منه وانما هو الجنة. وانما هو يعني زنا صلى الله عليه وسلم بينهما والفق الولد بالمرأة. ففرط والحق الولد بالمرأة يعني ولم يلحقه بالابن. بسبب الذي نفى به الولد
1:00:33اذا حصلت الحرمة والفرقة المستمرة والحقه باذنه مع انه ينسب اليها. وهذا سبق ان تقدم في عدة روايات محققة واما بلوته لابيه فانها هي التي فيها اه التي حصل اه الادعاء
1:00:54من لانما هو من غيره. نعم قال حددنا القعنبي؟ قال لعبدالله دار الهجرة النافع النافع ولد ابن عمر ثقة اخرجه ستة عن ابن عمر وهذا من الرباعيات التي كان على ما يكون عند ابي داوود بنى ابي داوود
1:01:33رسول الله صلى الله عليه وسلم اضعف الخاطر اعنبي ومالك ونافع ومن عمر قال ابو داوود الذي تفرد به ما لك قوله والحق الولد بالمرأة. قال ابو داوود الذي تخرج ابن مالك والحق الولد بالمرأة. وهذه الرواية جاءت
1:01:49من بعد متعددة كما سبق ان الربينة انه الحق الولد للمرأة ولم يلحقه بالرجل الذي نفاه عن المسجد وتم ذلك بالملاعنة وقال يونس عن الزهري عن سهل بن كعب رضي الله عنهما في حديث اللعان وانكر حملها فكان ابنها يدعى اليها. ثم ذكر في انها
1:02:20عن الفهر عن سحر ابن كعب ان الرجل انكر حملها وانه كان يدعى اليها. وانه كان يدعى اليها صدقة مرة. يعني هذا فيما مضى. يعني في رواية الشيخ ابن سعد ابن سعد
1:02:37ولا يونس عن الزهري. عن يونس عن الزهري ايش عن ثالث نسجل الرواتب الرواة قال يونس يونس هو يونس ابن يزيد الايمن تسعة يقعد في ستة وزهري محمد ابن مسلم
1:03:02اخرج انا بعض اللعاب والاسئلة استعدادا قال رحمه الله تعالى باب اذا شك في الولد قال حدثنا ابن ابي خلف قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
1:03:26جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم من بني قزارة فقال ان امرأتي جاءت بولد اسود فقالت هل لك من ابل؟ قال نعم قال ما الوانها؟ قال حمص. قال فهل فيها من اوراق؟ قال ان فيها لورقى. قال فاما تراه؟ قال عسى ان يكون نزعه
1:03:46قال وهذا عسى ان يكون نزعه عرقا ابو داوود باب اذا شك؟ اذا شك في الولد. باب اذا شك في الولد. يعني شك ان يكون منه وتردد في ذلك ولم يحصل القنفذ ولم يحصل بناءا
1:04:09فانه لا ادرك بهذا الشك ويريد للفراش ولو كان هناك تفاوت في اللون واختلاف في اللون لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش هذان انه ولد على فراشه سهل له
1:04:29قال له اكل زنا والعياذ بالله فانه يظل بجانب الفراش ولا ولا ينظر الى الزاني كان هناك شبه به مثل ما في قصة ويعني آآ وان النبي صلى الله عليه وسلم يلحقه بالفراش
1:04:51الحقه بالبنات الحكم للفراش ولا يتخلص الزوج من الولد الا بالملاعنة الا بالدعاء بالزنا وملاعنتها ثم ينتهي الولد منه. ويقوم تبعا لامه كما جاء في الاحاديث كل عام التي سبق ان مرت
1:05:15اراد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم من بني تجارة فقال ان امرأته ولدت غلاما اسود فيعني انها زانية ولا الفها
1:05:38انما يعني اشكل عليه يعني الابوين هو اسود وهم بير فالرسول صلى الله عليه وسلم قال هل لك من اذن؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اوراق؟ قال ان فيها ورقة مو بس اوراق واحد
1:05:56قال فلا تراه يعني هذا هذا الورد الذي حصل لهذه الحمر مع ان فحلها واحد و يعني اه قال لعله نزعه عرق. يعني انه يعني شيئا قديم هذا ايضا لعله نزعه
1:06:21وهذا ولدك الذي لعله في اجداده او جداته من لونها هذا اللون. فنزعه ذلك العرق وهذا فيه دليل على اثبات القياس القياس وانه حجة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال شيء على كيف
1:06:44من الادلة الشرعية ويشار اليها عند عدم وجود النفس في مسألة فالحاق فرعا باصل في حكم لجمع بينهما هذا هو القياس وقد جاء فيها ادلة كثيرة ومنها هذا الحديث. الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قاس
1:07:08آآ هذا الولد الذي جاء منه ولد الاسد الذي جاء من الابوين الابيين على الابل التي دخلها واحد وتكون حمرا ويأتي فيها من هو اورق. والاورق هو الذي فيه يعني يعني بياض فيه ثواب. يعني اه مثل لون الرماد. ولهذا يقال للحمامة ورقاء
1:07:36يعني لونها يعني هذا اللون هذا على هذا فدل على ان الحجة وانه معتبر وهذا من جلة الادلة الدالة على هذا الاصل الادلة الشرعية ابن ابي خلف ابن ابي خلف واحمد ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن ابي خلف هي فقهها قبله
1:08:04ونشهد ابا محمد الجديد من الاكل سبق ان مر بنا شخص ان هناك الابناء ينافس هناك لانه هناك وجدنا نص ها؟ لا حالكم في الابناء الابناء. مم محمد الاحمد اذا هذا الامام محمد
1:09:25والده احمد ابن محمد وهي من رجال ابي داوود لشيوخ ابي داوود لانه هو الان فلان واحد واحمد بن محمد نعم يعني اذا لا بأس سواء كان هذا ولا هذا لكن تعيين حدود اثنين ايهما
1:10:08في شيوخه يعني احمد ابن محمد وفيه ايضا محمد ابن محمد ابن احمد نعم احنا البخاري من رجالها مسلم اه هو الاول الاول اثنى ايه يصير الثاني لا يهمني عليه
1:11:47وقد ذكر الحديث وفي غير هذا يعني كما اي واحد منهم النسخة اللي عندنا فيها احمد ابن علي نعم نعم محتمل لكن انسان كما ذكر ان احمد يعني ذكره الا حديث واحد فقد عين الحديث فالامر يكون واضح
1:12:35يقول في مسلم محمد ابن احمد ايه نفس الحديث وان في مسلم عند ابي داوود واخذ مخرج له لا بدور هذا حدثنا سفيان سفيان هو بن عيان عن الزهري عن سعيد عن الزهري عن
1:13:44بعيد عن ابي هريرة هل سعيد؟ سعيد ابن طيب وهو احد الفقهاء السبعة التابعين فقهاء هكذا رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اصحابه حديثا عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
1:14:04قال هذبنا حسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري باسناده ومعناه قال وهو حينئذ يعرض بان ينفيه كما ورد الحديث انه يعني يعرض يعني كانه يعني ساكن فيه كانه ساكن فيه. نعم
1:14:23قال حدثنا الحسن بن علي حسن بن علي الحلواني ثقة اخذ النتائج. انا عبد الرزاق رزاق بن همام الصنعاني اليماني فقط المعمر المعمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني باسناده ومعناه. نعم. قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن
1:14:43قال اخبرني يونس عندي شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال ان امرأتي ان ولدت غلاما اسود واني انكره فذكر معناه
1:14:58كما ورد الحديث بطريقة اخرى عن ابي هريرة وقال ان وقال هنا اعرابي بني فزارة ولا تنافي بينهما فيكون هذا وهذا انه ما توفى عن اسد. فان ينكره ليس مقصود ينكره يعني انه ينفيه. وانه يعني
1:15:20يتهمها بالجماعة ولكن يعني معناها انها يعني آآ آآ في شك لان عندها شك يعني ليس معنى ذلك انه يدعي انه ليس له انها زانية وانما يعني او سنتر يعني هذا هذا
1:15:40الذي يكون بينهما بينهث وبينهما يعني ابن ابيظان اه حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح مصري فقط. المؤمن عن ابن شهاب عن ابي سلمة وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني فقط الفقير احد فقهاء المدينة
1:16:11منهم عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب التغليظ في الانتفاء. قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو يعني ابن الحارث عن ابن الهاد عن عبد الله
1:16:28اليوم عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول حين نزلت حين نزلت اية اليه ايما امرأة ادخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله الجنة
1:16:47ولن يدخله الله الله جنته. وايما رجل جهز ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه على رؤوس الاولين والاخرين التغيير في الامتحان التغليظ في الانتحار يعني انتفاء الولد ونفي الولد
1:17:08وهو يعلم انه له يعني امره خطير وان امره عظيم وانه ورد في ذلك تغيير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واورى ابو داوود الحديث نعم فيما يتعلق انه قال بعد نزول اية المتلاعبين ايما امرأة ادخلت على
1:17:34مليت منهم فليست من الله فليست من الله في شيء ولم يدخلها ولم يدخلها ولن يدخلها الله جنته وهذا فيه تغليط للمرأة كانت تزني ثم بالحقوق يعني بالقوم ولدا ليس منهم سيكون
1:17:55ويكون النصرانية وما الى ذلك مع ان الواقع بخلاف هذا لانه يلزمه ليس منه لهذه المرأة التي حصل او التي يحصل منها هذا وهذا فيه تغريب الزنا وخطورته وان يعني آآ اختلاط الانسان واضافة من ليس من القوم الى القوم. واضافة من ليس منهم اليهم. ثم
1:18:25ما يتعلق بخاطر الرجل وهو مطابق للترجمة. وهو الذي يطابق الترجمة. وهو تغليف الانتفاع. وايما رجل اتخذ ولده وهو ينظر اليه استجاب الله منه وفضحه على رؤوس الاولين والاخرين. فايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه. يعني ينظر اليه يعني يعرفه
1:18:45اليه اه يعني سواء الرجل يعني ينظر يعني الى الى ولده يعرفه ومتحققا من انه ولده او ولده يعني ينظر اليه يعني فبحاجة الى شفقته والى رغبته. ومع ذلك يتخلص منه
1:19:07لنشيد والدعاء انه ليس منه والدعاء بانه ليس منه. وفيه اه رجل ينظر اليه احتسب الله ينهو وفظخه على رؤوس الله منه وفضحه على رؤوس الاولين والاخرين على رؤوس الاشهاد
1:19:38وهذا في توضيح شديد الله عز وجل ويسمح لنا ايه امر خطير لا شك عظيم ليس حديث يعني غير صحيح لانه في اسناده ليس مجهول في هذه هذا مجهول فالحديث لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20:41احمد ابن صالح عن ابن وهب عن عمرو جان ابن الحارث. عمرو بن الحارث المصري عن ابن الهاتف هو عبد الله ابن وجد ابن الهات وهو فقه اخرج له حرب في سطر. عن عبد الله بن يونس مجهول اخرج له
1:20:59ابو داوود النسائي هل تعيد المقبري؟ عن سعيد المقبري وهو ثقة اخذها ان ابي هريرة فقد رابطه زي اشكال اه في نسخة كذا كتبه بالإشارة الى النصر مشغول بالنسبة للحال هو في نص كذا مقبول
1:21:40الحال مقبول لكن يبغى هو مجهول الحال تفطر على ان هذه الصلاة هي البخاري لكن هل هذا طريقة الحجر تنام يعني النتيجة عنده غيره غيره لكن يعني ذكر انه قال ان مجهول الحال مع انه يعني الحقيقة انه مجهول
1:22:17وهذا هو الذي يقال عنه مجهول العين قال رحمه الله تعالى باب في ادعاء ولد الزنا. قال حدثنا يعقوب الابراهيم قال حدثنا معتمر عن كلب يعني ابن ابي الزناد يعني ابن ابي الزيال قال حدثني بعض اصحابنا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:23:02اله وسلم لا مساعاة في الاسلام من ساء في الجاهلية فقد فقد لحق بعصبته ومن ادعى ولدا من غير رشدة فلا يرث نعم يريد الزنا اه اه ادعائهم في الاسلام يعني لا يجوز. ولا يلحق
1:23:27يعني ولد الزناد الزاني ولا ينسى ولد في هذا الزاني ولا يضاف اليه ولا يحصل الزاني ولدا بسبب الزنا بل الامر كما قال رسول الله صلى الولد والعهد الحجاب اه
1:23:49حديث ابن عباس انه قال لا مساعات في الاسلام. وكان كانت الامة آآ يكون عليها يعني شيء لسيدها فيرسلها. يعني آآ تأتي له بالحرام وتأتينه بالضريبة او الشيء الذي يعني اه اتفق معها عليه على انها تأتيك به. فكانوا يكرهونهن على ذلك
1:24:20كما جاء في قال هارون يطيحن ان لهم بعد ابراهيم غفورهن يعني غفورا رحم لهن. فليس للذين اكرهوهن وانما هن مكرهات. فالله تعالى غفور رحيم يعني لهن اي مطرحات فكانت الواحد يستصغيها ويصلها تصعى لتجمع له وكانت تفعل الفاحشة وتأخذ آآ العوض عليها
1:24:45الذي هو يعني مقابل البغاء الزنا والعياذ بالله من ساء في الجاهلية فقد لحق بعقبته. من ساعة في الجاهلية فقد لحق بعصبته. يعني معناه ان التي كانت في الجاهلية يعني ولو كانت انها يعني فيها يعني لا يقر في الاسلام فانها
1:25:13آآ الاسلام اعتبرها