المجلس (171) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00فيها الاسلام فانها آآ الانسان اعتبرها وكل من انتسب الى احد فانه بقي على ما كان عليه. لان انصحت الجاهلية يعني فيها يعني ما هو سائق وفيها ما ليس بسائق
0:22فكما قال يعني ما حصل في الجاهلية بقي على ما هو عليه ولكن في الاسلام منع من كل من كل شيء لا يجوز آآ يلقى عليه ولا يجوز شرعا ومن ايش؟ ومن ادعى ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يرث. ومن ادعى ولدا من غير رشدة يعني من يعني
0:45ولدا ذو حق يعني انما هو يعني بجنى فانه لا يلد؟ نعم ولا لانه لا يلف ولا يرد. لانه لا يرث ولا يرد يعني في الاسلام. واما اذا كان هذا شيئا حصل في الجاهلية ومضى في الجاهلية فبقيت
1:05يعني آآ انت في الجاهلية وما حصل في الجاهلية على ما هي عليه عن يعني البخاري عن بعض اصحابنا اصحابنا وهذا مدهان وهذا مدهم اللي غير معروف ويضاعف به الحديث
1:41والحديث عن غير صحيح ندري هذا المبهم في الاجناد قال حدثنا شيبان ابن كروم قال حدثنا محمد ابن راشد قال حا وحدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا محمد ابن راشد وهو اشبع
2:06حيث ينادي الموسى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قضى ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعى له ادعاه ورثته فقضى ان ان كل
2:22فمن كان من امة يملكها يوم اصابها فقد لحق بمن استلحقه وليس له مما قسم قبله من الميراث شيء. وما ادرك من ميراث لم يقتل فله نصيبه. ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعى له انكره
2:37وان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق به ولا يرث. وان كان الذي يدعى له هو ادعاه فهو من حرة كان او امام
2:50انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان كل مستلحق الثلث بعد ابيه الذي يدعى له ادعاه ورثته يقول ان كل مستلحق يعني بعد ابيه الذي يدعى له وسعاه ورثته
3:13اه يعني اذا كان من امة يقرأها وكان ذلك ممكن ان يكون من يعني من ابيهم اخوته لهم وانه ولدوا انس ابيهم سيكون اخر لهم ينكر ولم يكن ابوهم قد انكره. وادعى انه ليس له فانه يكون يلحق
3:38ثم خلاهم ولكن اذا كان سبق ان كتب شيء من شركة ابيه فانه لا نصيب له فيه وانما له نصيب مما لم يقحم وذلك بان شروط النسب ما حصل الا بالاستلحار
3:59وقبل ذلك لم يجد نسبه كما قلت ما قبل استلحقه فانه لا يكون له نصيب منه بقي من مال مورثهم من الاخوة فانه يأخذ نصيبه منه على انه واحد من الابناء. على انه واحد من الابناء
4:21بقدر ان كل من كان من امة يملكها يوم اصابها فقد لحق بمن استلحقه وليس له مما قسم قبله من الميراث شيء وما ادرك من ميراث لم فله نصيبه. ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعى له ان ترى. يعني هؤلاء الذين استلحقوه وادعوا انه اخوهم اذا كان
4:44وهم قد انكروا فانه لا لا يصلح للدعاء فانه لا يلحق به. يعني لا يصح استلحقه اياه وان يدعوا انه اخوه وان كان من امس لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق به ولا يرد. كم من انسان من امة لا يملكها؟ يعني انه
5:09وضع يعني او من فرط عهر بها دنانيرها فانه لا يحق به ولا يعلم فانه لا يلحق به ولا بينهما لانه ليس هو نفع ولا الزنا ولا يلحقه ولد ولا فوارق بين الزاني
5:27ولدينا الولد الذي جاء عن طريق الزين وان كان الذي يدعى له هو ادعاه فهو ولد جنية من حرة كان او امه. وان كان وقيفان الذي يدعى له هو ادعاه
5:43فهو ولد دية يدعى له يعني ينسب اليه هو ادعاه فولد زنية من قرة كان او امى. فولد قال حدثنا شيبان ابن فروم عن محمد ابن راشد عن محمد الغافل
6:14قال يعني هذا انجح انزل من الاول الاول اثنين نعم الثاني او المذهب الذي هو عن محمد ابن راشد قال وهذا اشبع يعني الذي من خلال محمد ابن عبد الله ابن عمر وهو ايضا يجوز القراءة
7:28الماضية بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو صحابه الجليل يحب العذاب الى الاربعة من الصحابة قال حدثنا محمود ابن خالد قال حدثنا ابي عن محمد ابن راشد باسناده ومعناه. زاد وهو ولد زنا لاهل امه ملكا
8:05وذلك فيما استنفق في اول الاسلام. فما اقتتل من ناره قبل الاسلام فقد مضى كما ورد الحديث في طريق اخرى وفيه الحال وهو ولد زنا لاهل امه. من كانوا؟ يعني يروح الى الجنة ولا يضاف الى اه الى الى
8:24آآ ايه ده لاهل امه من كانوا فرة او امر. وذلك فيما اتفق في اول الاسلام قبل الاسلام فقد مضى قال حدثنا محمود ابن طالب محمد بن حامد ابن يد
8:49عباد الله قال رحمه الله تعالى باب في القاهرة. قال حدثنا مسدد واسناد بن ابي شيبة المعنى وابن الصرح. قالوا حدثنا سفيان عن الجهري اروى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال مسدد وظن الطرف يوما مسرورا وقال
9:32تعرف اسارير وجهك وقال اي عائشة الم ترين مجددا المدلكي؟ رأى جيبا واسامة رضي الله عنهما قد غطيا رؤوسهما بقطيفته وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال ابو داوود
9:52كان الصامت اسود وكان زيد ابيض وايقاف الجمع قائد وهم الذين يعرفون السلف ويوجد في بعض القبائل العربية من يكون عنده آآ صدق وفطنة وانتباه لمعرفة وكان يقال له مقابر
10:19اه اورد ابي داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ عليها يوما عشان يوجه عليه الصلاة والسلام فقال اي عائشة آآ نظر الى اقدام آآ زيد واسامة رؤوسهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض
10:50وكان زيت ابيض فانه انسان كان اسود وكانوا يتكلمون في هذا الفرق بين ابي والابن وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره على نحو ذلك ولكنه الى ما رأى هذا القائد
11:09الذي رأى اقدامهما بادية ورؤوسهما مغطاة بالقطيفة قال ان هذه الاقدام بعضها من بعض هذا من هذا ويسره يعني هذا الكلام الذي قاله القائل وهنا يسر بباطل وانما يسر بحق
11:31وهذا دليل على اعتبار وقول القائل ذلك وهو لا يسر بباط صلوات الله وسلامه عليه وهذا يدل على اعتبار الضيافة لانه عندما يحصل الشباه ولم يكن هناك يعني الا وهناك تساوي فانه يعرض الامر على الطاقة ومن قالت انه يشبه فلان فانه يلحق
12:00اذا كان هناك اه اه وقع اه من هدف وآآ نهار الولد يعني هذا ومن هذا ومن هذا فانهم يعرضون على القافة ومن قدمت فانه آآ يكون وهذا فيما لو ان رجالا ثالثين وضعوها في طهر واحد وانها حملت
12:35وطبعا هذا لا يجوز الا ان يقرأوها جميعا. لان كل واحد بل اه لا يجد ان ولكن لو حصل انها مطؤوها جميعا وجاءت بولد يعرض على القاضي واذا قالوا اني جبت فلان فانه يقول له يلحق به
13:01لان هذا مردع وفي هذه فيما بعد حديث فيه اكراه منذ اقرع بين ثلاثة وربع امرأة مملوكة لهم لطفل واحد وانهم وقعوها وان النبي وامن علي رضي الله عنه آآ
13:22افرح بينهم والزمه بان يدفع يعني للاخرين ان يدفع لصاحبيه كل شيء يؤديه او ثلثي القيمة ثلثي القيمة لكن ضيافة مقدمة اهل القرآن يعتبر القيادة واقرها فاذا هيجت ميز الخائف يعني يكون له سبب
13:53وانه يكون ومنها ولادته وانه يلحق به قال حدثنا عن سفيان عن احد فقهاء المدينة العائشة. انا عايزة النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا النبي عن ابن شهاب باسناده ومعناه قال قالت دخل علي فورا تبرق اسارير وجهه
14:51اخرى وفيه ان انه قال انها قالت دخل علي نصران فابرؤوا اسارير وجهه يعني من شدة الحرم واساليب الوجه يعني هي اه يعني ما يكون يعني في الجبهة يعني اه
15:08واحبتنا قتيبة قال ابو داوود واساليب وجهه لم يحفظ ابن حزينة قال ابو داوود واشرر وجهه لم يحفظه ابن عيين وانما يعني قال ابو داوود اتاريه وجهه وتدريس ابن عيينة لم يسمعه من الزهري انما سمع الاسارير من غير الزهري وقال والاشارير في حديث
15:43وغيره ولكنه لا يدلك الا عن ثقة قالوا انه يدلس الاستقام فقط يعني اذا حدث احدا فانه يكون ثقة والاشارير عشان يوجه هذا ثابت عن رسول الله صلواته قال ابو داوود وسمعت احمد ابن قال كان اسامة رضي الله عنه اسود. شديد السواد مثل القار. وكان زيد رضي الله عنه ابيض
16:29ومثل الكتب هذا في توضيح يعني زواج هذا وغير هذا وهذا وقد ذكرنا اليه قال رحمه الله تعالى باب من قال في القرعة اذا تنازعوا في الولد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الاجله عن الشعبي عن عبدالله بن خليل عن زيد ابن علقمة رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه واله
17:20وسلم فجاء رجل من اليمن فقال ان ثلاثة نفر من اهل اليمن اتوا عليا يختصمون اليه في ورد وقد وقعوا على امرأة في طهر فقال الاثنين هما قيبا طيبا بالولد لهذا فغليا ثم قال الاثنين طيبا بالولد لهذا فغليا ثم
17:40ثم قال الاثنين طيبا بالولد لهذا فغليا فقال انتم شركاء متشاكسين. اني مطلع بينكم فمن قرع فوق من قرأ ورحلة الى مدى انقطاع ومر بها افرح ما بين مرض الاثر
18:40اذا رأت المرأة امرأة اجنبية مع زوجها كلها ان تداعب ورحمة الله هذا اذا تاب الرجل واعترف بكذبه يقام عليه حد القذف والمرأة اذا اعترفت الفردان يقول هل يجوز ان يكون كلا المثنى اليه صادقين في نفس الامر
20:18هذا السؤال ونرجو ذلكم بمعنى هل هذه النصوص الواردة في هذه الصحابة رضي الله عنهم تدل على ما وقع منه فقد يستغلها اعداء الدين فوقعا في علامة الصحابة. وبالتالي هل نترضى عن هؤلاء
20:49رضي الله عنه يقول وما اضيف اليه من شيء وان كان صحيحا فذكر يعني اعذار لهم ان يكون ثاب او ان يكون عندك مثلا غسلت له شفاعة الرسول بشفاعته او انه يعني
21:29يعني مثلا او انه يعني رضي الله تعالى عنه وارضاه جميل جدا والله يعلم ان احدكما كان انا يدل هذا دلالة قاطعة على ان من يدعي ان النبي صلى الله عليه وسلم
22:21يعلم الغيب رد عليه اه التي فيها ما اطاعك الله عليك الله عليه لا يعلم به الله سبحانه وتعالى وهذا من دل الادلة ولعل فيعني وانه قد يقضي للشخص بغير حقه
23:24ولو كانوا يعلمونها يبدو مجرد ان يأتي اليه حسنا يقول الحق بسلام دون زلام وايضا قصة العقد عائشة وان كان في سفر والرسول صلى الله عليه وسلم هكذا يبحثون عنه
23:45وارسلناك ينبع ذلك لما جاء الصباح ولم تحاصروه ولا في حديثه الماء وانزل الله اية كلام فتيمم وصلت ولما اه ارادوا اثاروا الجمل واذا انعقدوا تحت الجهل اول وحدة لما قالوا انه العقد مأخوذ قالوا انظروا
24:13وكان علي النبي صلى الله عليه وسلم يعلم لديه ما اطلعه الله عليه. ما اتقاه الله عليه لا يعلمه الا الا الله سبحانه وتعالى هل تترك بالله متقدم والله تعالى
24:44آآ والله عز وجل قال لانه كتب الله منه نسأل اخوة نقول ما معنى القار هل هي سنة قراءة اذكار الركوب على اي شيء يركب مثل السلم الكهربائي الرشيد الذي في السفر
25:55ولكن يعني كون الانسان يعني الله عز وجل ولكن هذا نعم امرأة تزوجت وعمرها وقد جاء وقد جاء يعني في القرآن يعني هذا لفظ بهذه الاشارة التي تصلح لكل شيء
26:31وهنا سمي على ظهوره يعني حتى يدخل فيها مثلا يشوفون ويدخل فيها يعني يعني الله تعالى هو الذي سخرك فيقول مثل ما اقول مثل هذا لا بأس به امرأة تزوجت وعمرها خمسة عشر سنة. من رجل لا يصلي وهي ايضا كانت صفة الصلاة احيانا
27:08وليس بسبب الجهل والان بعد ان تجاوزت الخمسين من عمرها وقد هداهما الله واصبحا يصليان فهل فاهل عهد عقد هل عمت زوجتي او خالفها يحيل لي ان اتزوجها كل ده طالبين جمع بينها وبين زوجته
27:58ايضا الى او ماذا وكنت نطلقها ليس كذلك انه لازم تخرج من العدة رجعية رجعية حتى تنتهي العدة فليتزوجها من حال عدتها هذه بعد وفاة هذه او بعد عقود هذه العدة ابدا
28:49قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب من قال بالقرعة اذا تنازعوا في الولد. قال حدثنا المسدد قال حدثنا يحيى عن اجنح عن الشعبي عن عبدالله بن الخليل عن زيد بن ارقم رضي الله عنه انه قال
29:19كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فجاء رجل من اليمن فقال ان ثلاثة نفر من اهل اليمن اتوا عليا رضي الله عنه يقتسمون اليه في ولده. وقد وقعوا على امرأة في طهر واحد. فقال لاثنين منهما اصيبا بالولد
29:39فغليا ثم قال الاثنين طيبا بالولد لهذا فغليا. ثم قال الاثنين طيبا بالولد لهذا فغليا فقال انتم شركاؤه تشاكسون. اني مقرع بينكم فمن قرع فله الولد. وعليه لصاحبيه ثلثا الدية
29:59فاقرع بينهم فجعله لمن قرع فضحك رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى بدت اضراسه او نواجذه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد
30:18رحمه الله تعالى باب القرعة من قال بالقرعة اذا تنازعوا في الولد. من قال بالقرعة اذا تنازعوا بالولد بعض من قال في القرعة اي ان القرعة هي التي يفصل بها بين المتنازعين في الولد. ويتصور ذلك بكون آآ
30:41كما جاء في الحديث ثلاثة اشخاص وطؤوا مملوكة لهم وفي ظرف واحد وهذا لا يجوز. يعني كونهم يضعونها جميعا بل يعني الذي يلقاها واحدا منهم. اما كونهم يقعونها جميعا فذلك لا يجوز
31:02ولكن كونه قد حصل وهم يعني مالكون وهو مسلمين لهم وجاء من هذا الوضع في هذا الطهر ولد الذي جاء في هذا الحديث او هذا الاثر الذي جاء عن علي والرسول صلى الله عليه وسلم ضحك وهو لا يضحك على باطل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
31:26يعني ما انه اقر ذلك ان ان القرعة هي التي يبخل بها بين هؤلاء الذين لا يدعوا في ذلك الولد. لان كل واحد يدعيه وقد وقوا ويكون ذلك ايضا بعد ان آآ يطلب من من كل منهم ان
31:55نازل الى عن مطالبته وعن حقه الى الى شخص منهم. يتنازلون لواحد ثم اثنين وهكذا حتى يدور عليه وكلهم ابوا كل المتمسك بحقه يريد الوليد فقال علي رضي الله عنه انتم الشركاء متشتتون؟ واني مقرع بينكم ومن خرجت له القرعة يقول له الولد ولكن يدفع للاخرين
32:20فثلثي الدية اي ثلثي القيمة لان الامة ليس لها هدية وانما لها قيمة بقيمتها اقرع بينه فخرج في القرعة بواحد منهم فاعطاه الولد والزمه بان يدفع لهما ثلثي القيمة وهو في الحقيقة ثلثي القيمة
32:49وفي هذا دليل على ان انه لا يلحق الابن باكثر من اب فيلحق الابن باكثر من اب وقد سبق ان مر عند العدل انه قد يأتي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من كل من يكون الولد. وانما يكون من قطرة
33:17وهو يتخلق من يعني من واحد منهم. وليس معنى ذلك انه يتخلق منهم جميعا ليس من كل من هو يكون الولد يعني قبرة واحدة يكون بها يكون بها الولد فترة واحدة يقوم بها الولد
33:34وقال ذلك في بيان ان العزل لا يرد شيئا اذا كان الله قدر ان يوجد ولد وقد تنطلق قطرة ويكون منها الولد. لانه ليس من اكل الحمل يكون الولد. مرة واحدة يكون من الوجه
33:51اذا الولد يطلق من ماء واحد ولا ينسب الى اكثر من الف ولن ينتبه اكثر من اب ثم ان علي رضي الله تعالى عنه وارضاه قال لاثنين منهم قيب به للاخر
34:12يعني ابيا وارتفعت اصواتهما. يعني امتنع واظهر ذلك. يعني صاح يعني في الامتناع والابل نعم والجماع ومنه اخذ القدر الى طلع صوت الغليان طلع الغذيان في الصوت وقوله طيب يعني
34:43ان انه يترك ذلك عن طيب نفس وعن انشراح الصدر وعن عدم ضيق وانما ضيق يحمي وطمأنينة والنتيجة ان كل منهم سند حتى ال الامر الى الاقراع ومن حصلت له القرعة فهو الذي ينسب اليه الولد ويلزمه
35:02كل شيء قيمة لشريكين وقد جاء في مسند الحميري انه غالب فغرنا غرمه للاخرين كل ذي القيمة ثلثها قيمة الجارية حرمه ثلثه قيمة الجارية ويكون التعبير هنا بثلثي الدية يعني عبر عن القيمة في الدية
35:32لان الامل ليس بهدية ولكن لها قيمة اي انها كالسلعة يرتفع سعرها وينخفض ويذكر ويقل فحكم علي رضي الله عنه بهذا وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحك حتى بدت تواجده صلى الله عليه وسلم
35:55وهو يدل على ان القرعة معتبرة في الحاق الولد في مثل هذه الكرة. ولكن الذي يبدو يظهر ان الحاطه بالقافة او يعني نظر القائط ينظر اليهم ويلحق بواحد منهم ان هذا هو الاقرب اذا امكن
36:19فان لم ينكر فانه يخار الى القرآن لان القرعة انما هي تمهيد بين المتساويين ايهم الذي يكون له النصيحة وان الغابة فان فيه ترجيح جانب على جانب من حيث الشبه
36:37يكون اقوى من القرآن. فاذا حصل في مثل هذه الصورة فان انه ينظر يعني بالقافة ما الحقته باحد فانه ليكون مرجح وان لم يحصل شيء من ذلك ولم يمكن او لم يكن هناك ثقافة فانه يشار الى القرعة والى تمييز بينهم
36:57للقرعة في يعني امور متعددة وجاءت في قضية السفر كما سبق مر بنا اذا اراد ان يسافر اقرع بين نسائه ومن خرج في القرعة لها فانه يخرج بها ولا يحسب لها ولا يحسب لصاحباتها يعني مثل المدة التي خرجت بها تلك المرأة معه كما سبق ان عرفنا ذلك
37:26وكذلك جاء في امور كثيرة جاءت امور متعددة اذا جاء في القرآن في يومك عليه الصلاة والسلام مسدد من الاجلح ان نجح الهندي الاجح بن عبد الله الكندي وهو صدوق سم اخرجه البخاري البخاري كان مفرد لاصحاب السنة
38:06في عامر بن شرافيل الشعبي الحوثي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن عبد الله بن خليل وهو مقبول اخرج حديثه. اخرج حديثه رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه
38:28قال حدثنا خسيس بن عطرن قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن صالح الهنداني عن الشعبي عن عبد خير عن زيد عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال
38:40اوتي علي رضي الله عنه بثلاثة وهو باليمن وقعوا على امرأة في طهر واحد فسأل اثنين اتقران لهذا بالولد؟ قالا حتى سألهم جميعا فجعل كلما سأل اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل
39:00عليه ثلثي الدية. قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فضحك حتى بدت نواجبه اخرج ابو داوود الحديث من طريق اخر وهو مثل ما تقدم قال حدثنا خسيس ابن اصرم. اخرج حديث ابو داوود النسائي. من عبد الرزاق. عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني. اخرج له الحاضرين
39:23ابن سعيد اخرج له حارس صالح الحمداني وصالح بن حي الحمداني ثقة اخرجه من الشعبي عن ابي هريرة عن ابي مر ذكره عبدي خير وهو الهندي وهو مخضرم اخرج له اصحاب السنن
39:45ارقى ما قد نورثه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سلمة انه سمع الشعبي عن الخليل او ابن الخليل قال اتي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بامرأة ولدت من ثلاثة نحوه لم يذكر اليمن ولا النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا قوله
40:07في باب الولد ثم ذكر الحديث بطريقة اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان ان فيه ارشاد قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ بن معاذ البخاري ومسلم. وابو داوود. وابو داوود عن ابيه. عن ابيه معاذ بن معاذ العنب
40:31اخرج له ثقة اخرجه عن وهو عبد الله بن خليل الذي سبق مرويته قال رحمه الله تعالى باب في وجوه النكاح التي كان يتناكح بها اهل الجاهلية قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا عنبكة ابن خالد قال حدثني يونس ابن يزيد قال قال محمد ابن مسلم ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة
41:11رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبرته ان النكاح كان في الجاهلية على اربعة انحاء فكان منها نكاح الناس اليوم يصلب الرجل الى الرجل وليته فيصدقها ثم يمسحها. وكان ونكاح اخر كان الرجل يقول
41:31اذا طهرت من طمثها ارسلي الى فلان تستبدعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتى يتبين ما حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه. فاذا تبين حملها اصابها زوجها ان احب. وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة
41:51الولد فكان هذا النكاح يسمى نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرفق دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يطيبها فاذا حملت ووضعت ومر ليالي ومر ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم. فلم يستطع رجل منهم ان
42:12حتى يجتمعوا عندها فتقول له قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت منهم باسمه فيلحق به ولدها. ونكاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاء
42:32وهن البغايا كن ينصبن على ابوابهن رايات يكن علما لمن ارادهن دخل عليهن. فاذا حملت فوضعت حملها فجمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاطه ودعي ابنه. لا لا يمتنع من ذلك. فلما بعث الله
42:55محمدا صلى الله عليه واله وسلم هدم نكاح اهل الجاهلية كله. ان نكاح اهل الاسلام اليوم ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة هي باب باب نعم في وجوه النكاح التي كان يتناكح فيها اهل الجاهلية. باب في وجوه النساء
43:14التي كان يتناكح بها في الجاهلية ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان نكاح الجاهلية كان على اربعة انحاء على اربعة وجوه اربعة اقسام احدها النكاح الذي عليه المسلمون
43:31والذي جاء به الاسلام وهو ان الرجل يأتي الى الرجل ويخطب موليته منه ويسرقها ثم ينكحها اياه وهذا هو النكاح الشرعي الذي جاء وكان هذا مما كانت الجاهلية اذا قر في الاسلام
43:54فهذا مما كان في الجاهلية فاقره فاقره في الاسلام وهذا هو النكاح الصحيح الشرعي والنكاح الثاني النهائي الثاني هو ان الرجل اذا كان له امرأة منها طمثت يعني حاضت لا يقربها الا بالخير
44:14ويطلبها ان تسقط منها يكون معروف بالشهادة ومعروف يعني علو المنزلة فيجامعها فهي حملت وتحقق حملها يعني هنالك اي شيء ان يقع ان يقع ها هو والا تركها ثم يعني يؤخذ الولد اليه يعني اذا يعني اه ذلك الذي يعني اه
44:42والثالث ان المرأة الزانية يكون فيها الرفض بين العشرة فيدخلون عليها ويجامعونها في طفل واحد فاذا حملت من واحد منهم بعد ان هرب يدعو هؤلاء كنا يخبرهم بالذي حصل منهم
45:13وتقول ان الولد لك يا فلان تعين واحدا منهم سيأخذه ويصير ابنا له بذلك وعلى هذه من الجن الرابع هو ان البغايا على بيوتهن يدعون الرجال الى انفسهن وكل من اراد دخل
45:42آآ الذين دخلوا عليها وحصل منهم جميعا لها وهم كبيرون ثم بعد ذلك بعد ما تلد يدعون هو يعرض الولد على القافة فينظر فيهم وينفقه بواحد منهم كيستلحقه ويستلحقه ويكون ابني له بذلك. فجالس ومهدنا
46:09كل ما كان في الجاهلية الا النكاح الذي عليه الناس وهو الاول او الاسم الاول من هذه الاقوال الاربعة يعني هدموا الثلاثة الباقية وغيرها من احياء الجاهلية. التي تتعلق بالنكاح
46:27هذا النفاق الذي هو ان يأتي الرجل الى الرجل فيصب وليته منه ثم يطلقها وينصحها النجاح كانت الجاهلية على اربعة امحاء وكان منها نكاح الناس اليوم يصلب الرجل الى الرجل ونيته فيسبقها ثم ينكحها
46:54في مثال اخر كان الرجل يقول لامرأته اذا قهرت من قنتها اصلي الى فلان فاستقطعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها وابدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبدع منه. فاذا تبين حملها اصابها زوجها ان احبه وانما يفعل ذلك
47:14في نجابة الولد وكان هذا النكاح يسمى نكاح الاستطباع ذلك من اخر يجتمع الرهط دون الحشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم. فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتى يجتمعوا عندها. فتقول له
47:37هل عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان وتسمي من احبك مثل من احبك منه باسمه. فيلحق به ولدها يعني كان رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا. كن ينكبن على ابوابهن رايات يكن
47:59غنما لمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت فوضعت حملها جمعوا لها ودعوا له ودعوا لهم القافه. ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فلساقة ودعي ابنه. هل فاقه يعني لصق به واخذه. نعم
48:16ما يمتنع من ذلك فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه واله وسلم هدم نكاح اهل الجاهلية كله الا نكاح اهل الاسلام اليوم احمد ابن طالب احمد ابن خالف البخاري وابو داوود. وهو صديق اخوه
48:37محمد رضي الله عنها وارضاه الصديق بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب الولد للفراش على حدثنا سعيد بن منثور ومكبد قال حدثنا سفيان عن الجبري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها افتتن سعد بن ابي وقاص وعبد بن
49:22رضي الله عنهما الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابن انس دمعه. فقال سعد اوصاني اخي عتبة اذا قدمت مكة ان انظر يا ابن امتي دمعة فاقبضه فانه ابنك. وقال عبد ابن دمعة اخي ابن امة ابي ولد على فراش ابي فرأى رسول الله
49:42صلى الله عليه واله وسلم شبها بينا بعتبة فقال الولد للفراش وللعاهر الحجر احتجبي عنه يا خوضة زاد مسبت في حديثه وقال هو اخوك هو اخوك يا عبده نعم هذا اذا كان الثلاثة لرجل سواء كان زوجها او سيدها
50:13انها ولدت وقد حصل يعني لها غنى او يطعن بشبهة او ما الى ذلك فان الولد يكون لصاحب الفراش يلحق به وينسب اليه. كان ذلك الذي صاحب الفراش يعني زوجا
50:35او سيدة وان تكون وفراشه انا انا كله يملكها هذا هو مشغول بالولد الى الفراش. لانه يغلب جانب آآ جانب الزوجية. وجانب المتحري الم يطلب بحق هذا هو معنى قوله فالولد بالفراش
51:02عرض ابو داوود رحمه الله حديث عائشة حديث عائشة رضي الله عنها ان ان خادم ابي وقاص اه اخي اه في ولدي او في اه في اه ابني او الولد الذي ولدته
51:26يعني فهذا سعد انه اخي عقبة عهد به الي وقال اذا ذهبت الى مكة فانظر الى يعني ولدي امتي جمعة فاقبضه فانه ولدي يعني في يعني في الجنس وكان في الجاهلية يعني يكون الولد او يلحق
51:56الولد بالزات يلحق الولد آآ وقال عبدي بن جمعة انه ابن امة يدي النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش والمعافر الحجر اولاده للفراش اولي العهد الحجر والحقه او اعطاه وقال انه اخوته وقال خذه فانه اخوته والحقه من اجله
52:24وقالوا وله التراب على الحجارة. هذا هو المقصود. قيل ان هذا هو المقصود بقوله عهد الحجر لانه ليس مقصود منه الرمي بالحجارة. لانه ليس كاللسان يرمى بالحجارة. وانما الذي يرمي بالحجارة هذه الطيب
52:49وان من كان ذكرا فانه لا يرمى بالحجارة وانما يجلب كما جاء يعني وقد جاء بذلك الكتاب والسنة اه الرسول صلى الله عليه وسلم الحقه بالفراش ولما كان شبيها او رأى شبه بين لعتبة
53:13ولكنه غلب جانب الفراش لغيره آآ قال لقومه احتج ابني منه. يعني ولكنه غلب جانب الفراش ويعني اه واذا كان اه يعني ابن للجمع يكون يعني معنى اخوها اخوه بنت جمعة
53:36ولما قال الحكم الى ما يتعلق بالحق نسب والى يعني اه ويقول لها نحريمية وبالنسبة للنسب فانه يراعى ويثبت ويلحق بالفراش ويعني ايضا يعني كونه محرم لا يكون يعني لا يكون بسبب الشبهة وبسبب الاحتمال وقوية الشبه الذي يقوم او الذي كان مع يعني اه لعتبه
54:16الواقع حدثنا سعيد بن منصور سعيد بن منصور هو مسدد مسدد مرة يتركه شلون؟ هناك ثقة احد اصحاب عند زهري عن عروة عن عائشة. عن الزهري عن عروة عن عائشة فقد مر ذكرها
54:53على حدها زهيرة بالحرف قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا
55:12في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهل الحجر. كما اراد ابو داوود حديث ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انني عاهرت الجاهلية في فلان الفلاني
55:31ان فلان الذي عاهرت بامه في الجاهلية. ان فلان يبني اخرته ان امه بالجاهلية يعني الجاهلية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا الدعوة في الاسلام لا دعوة في الاسلام يعني لا الحاق
55:48يعني الجاهلية محرمة كالزنا هذا المقصود بالدعوة ذهب عمر الجاهلية الولد للفراشة وهذا امر الجاهلية والغي الوعود للفراش الولد يقول الفراش ومعاه هو الحجر قال حدثنا زهير ابن حرب اخرج له المعلم
56:29محمد بن شعيب وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل وهو احد السبعة وهو احد الاعداد له اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث
56:58قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهدي ابن ميمون ابو يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب عن الحسن ابن سعد مولى الحسن ابن علي ابن ابي طالب
57:13رضي الله عنه عن رباه انه قال زوجني اهلي امة لهم رومية فوقعت عليها فولدت غلاما اسود مثلي فسميته عبد الله ثم وقعت ثم وقعت عليها فولدت غلاما اسود مثلي فسميته عبيد الله. ثم قدم لها غلام لاهل رومي
57:35يقال له يوحنا تراكمها بلسانه. فولدت غلاما كانه ودغه من كانه وزغة من الوزغات فقلت لها ما هذا؟ فقالت هذا لي حنة. فرفعنا الى عثمان رضي الله عنه. احسبه قال احسبه قال
57:54مهدي قال فسألهما فاعترفا فقال لهما اترضيان ان اقضي بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى ان الولد للفراش واحسبه قال فجلدها وجلده. وكانا مملوكين
58:14كما اراد ابو داوود آآ هذا الحديث عن عفيف ابن عفان رضي الله تعالى عنه يعني حملة وهو مملوك وتزوج يعني انس وانها ولدت له علامة اسود مثله عباد الله
58:47اه اليها او قدم اليها يعني معناه انه خدعها وارشدها او انه اه يعني اه او انه اه يعني اه راودها عن نفسها او راودها عن نفسها حتى انه يقع عليها فوجد فلانا لانه وزر من الوزغات يعني
59:12يختلف عن لونه يعني هو لانه كان الاسود غلام اسود وكان يعني على شكل الرمز والذي يضعها يقال له يوحنا فرفعوا الامر الى عثمان رضي الله عنه وارضاه وقال اني اقضي بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الورد للفراش وانه جلدهما انه
59:35هنا جلدها وجلده وكانا مملوكين وكانا مملوكين جلده وجردها وكان مملوكين يعني نصف الحب الذي يكون على اترضيان ان اقضي بينتها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني هذا المفروض يعني آآ يعني بيان ان عنده سنة عن رسول الله
1:00:00صلى الله عليه وسلم. والحديث ضعيف لان فيه رباح هذا وهو مجهول. رباح هذا الذي صاحب القصة هو مجهول وهو غير ثابت للفراش الحجر هذا ثابت وكل شيء كل شيء يعني يجلدان يعني الحج هذا فاجر
1:00:23قال سيدنا موسى ابن اسماعيل. المهدي بن ميمون. المهدي بن ميمون محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب. محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب. نعم. الحسن بن سعد. الحسن بن سعد وهو
1:00:44وابو داوود العثمان امير المؤمنين الخلفاء الراشدين المهديين صاحب المناطق الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه قال رحمه الله تعالى باب من احق بالولد؟ قال حدثنا محمود بن خالد السلمي قال حدثنا الوليد عن ابي عنف يعني الالباني
1:01:17قال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان امرأة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وتجي له سقاء وحجري له حواء. وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني. فقال لها رسول الله صلى الله
1:01:37عليه واله وسلم انت احق به ما لم تمسحي. ثم ورد ابي داود هذا الترجمة حق بالولد يعني بحضانته من حقه بعظمته واهله ليكون معه هل هو الاب او الام
1:01:54رحمه الله حديث عبد الله بن علي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان لي هذا كان بطني له يعني وعاء
1:02:07اللي ما كان حملا فكان يحويه وهو وعاء له ويعتدي له سقاء يعني ترفعه ويعني حجره هذا هو حواء وهذه امور تتميز بها عن الاب الا ان فيها هذه الامور. كونها يعني
1:02:36في بطنها وكنها اربعة وكونها تجعله في حجرها وهي حواء له زوجها طلقها وانه يريد ان ينتزع ابن غنيم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انت احق به ما لم تنجحي. يعني انت اولى منه ما لم
1:02:58فاذا نكحت وتداولت فانه يكون الحق به يعني لا تكون حقية لها قال حدثنا محمود بن خالد السلمي. محمود بن خالد السلمي الدمشقي. عن الوليد. عن الوليد بن مسلم عن ابي عمرو وفي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي فقيه هشام محدثها
1:03:29ايه على جد انه عبد الله وهذا يعني يوضح ويبين ان الجد هو عبد الله بن عمرو وليس محمد ابن عبد الله لانه ليس محمد ابن عبد الله والد شعيب الا كان مرسلا
1:03:56لانه سامحي وليس بصحابي. ولكن شعيبا روى عن جده عبد الله وقد صح سماعه منه فيكون بقتلا وصدق قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق وابو عاصم عن ابن بريج على اخبرني زياد عن هلال ابن اسامة ان ابا ميمونة ثم
1:04:23قولا من اهل المدينة رجل صدق. قال بينما بينما انا جالس مع ابي هريرة رضي الله عنه جاءته امرأة فارسية معها معها ابن لها قد دعواه وقد طلقها زوجها فقالت يا ابا هريرة ورطمت له بالفارسية. زوجي يريد ان يذهب بابني فقال ابو هريرة اجتهد استهما عليه
1:04:49فقال لها بذلك فجاء زوجها فقال من يحاقني في ولدي فقال ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا الا اني سمعته الا اني سمعت امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:05:05وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بئر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشتهي ما عليه. فقال زوجها من يحاقني في ولدي؟ فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا ابوك
1:05:25وهذا امك. فخذ بيد ايهما شئت. فاخذ بيد امه فانطلقت به رحمه الله حديث ابي هريرة ان امرأة حارثية جاءت الى ابي هريرة في حالة ان زوجها نريد ان يأخذ اذنها ويعني يدعيه والزوج يريده والزوجة
1:05:52تريد ولد اه جمعهما وقال اتهما عليه. فقال ينازعون فيه عن اولاده وقال ان انه يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جاء في آآ يعني آآ جاءت امرأة وقالت كذا فقال له ما يستهين عليك فقال الزوج من يحاطني في اذنه
1:06:19وكان قد سقاها من بئر ذو عمرة من جبر ابي عنبة يعني معناه انه قد كبر واحتاجت اليه وكان يفيدها يعني وانه آآ يعني تجاوز ثم يعني التمييز فخيره بينهما يعني خيره خير الاذن بين ابيه وامه فاختار امه. فذهبت به. وهذا يدل
1:06:47يعني هذا الحديث يدل على الابتهام اذا وافقوا عليه واتفقوا عليه ورضوا بان من تخرج له القرعة لان الحق لهم الا يعدوهما واذا اتفق عليه لا فاذا نحصل اتفاقا على ذلك فانه يخير بين ابيه وامه
1:07:04لكن ينظر الى المعلم ان مثل هذا التغيير ومثل هذا الازدحام اما يكون فيها اذا كان كلا من الاب والام يعني فيه لان وجوده عند اي واحد منهما فانه في صالحه. اما اذا عرف ان احدهما يعني
1:07:24وانه يعني ليس اهل لان يكون معي وان الثاني اولى فانه يلحق بمن كان اولى. والا لان لا من كان رائعا اه الحق لا يعدوهما ان اتفق على نفسها اه الامر يرجع اليهم. يعني قراءة الصيام والقرعة. فان يعني اه يعني لم يحصل ذلك
1:07:46بين ابيه وامه واما اذا كان يعني في زمن الحرامة فامه اولى به. لانها هي التي تقوم بارواحه والقبر عليه تتحمل المشاق في سبيل يعني تنشئة لا يمكن مساعدة هذه اللغة فهو يعرف كلمات يسيرة فيها
1:08:17قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني عن عبد الرزاق وابي عاطف وضعاة هو النبي بن زياد بن زياد وهو بن سعد وهو اسامة عن ابي ميمون عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر اصحابه حديث عن رضي الله عنه وارضاه
1:09:06والجمع بين الخليفين انت احق به ما لم تنتهي. يعني كان المفروض يعني الاول في لانه يعني رغم هذا فانه كبير. في حديث قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن نافع ابن عجير عن ابيه عن علي
1:09:40الله عنهما انه قال خرج زيد ابن حارثة رضي الله عنه الى مكة فقدم ابنة حمزة فقال جعفر رضي الله عنه انا اخذها انا احق بها ابنة عمي وعندي خالتها وانما الخالة ام. فقال علي رضي الله عنه انا احق بها. ابنة عمي وعندي ابنة رسول
1:10:00الله صلى الله عليه واله وسلم وهي احق بها. فقال زيد انا احق بها. انا خرجت اليها وسافرت وقد وقدمت بها النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر حديثه قال واما الجارية فاقضي بها لجعفر تكون مع خالتها وانما الخالة ام
1:10:20النهاردة ابو داوود رحمه الله اه حديث جود المحاولة رضي الله عنه انه ذهب في حمزة عن النبي صلى الله عليه وسلم وان عبد الله ابن جعفر انقلبها وقال ان
1:10:43وقال عليا انا وقال يعني ايضا آآ هل انا ابن عمها وابنها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عندي فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وهو قال جيبنا جئت بها وانا يعني وهو يريد ان يكون يعني آآ ان تكون حضانتها
1:11:06عنده فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاها لجعفر وقال اعطاه اياه من اجل زوجته التي هي خالتها وقال الخالة في موجة الام فهذا يدلنا على ان يعني آآ هي الاولى بالحرام بعد الاذن
1:11:23قال حدثني العباس لهذا الامر يعني آآ يعني منها وكذلك ام وكذلك ام آآ المرأة يعني يعني ايضا ثوابت يعني هي من اولى الناس بحضانتها قال حديث ابن عباس ابن عبد العظيم العباس ابن عبد العظيم العنبري البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن عبد الملك بن عمرو عبد الملك بن عمرو وهو ابو عامر العقبي وهو
1:11:55عن يزيد ابن عن يزيد ابن الحاج وهو ثقة النافع بن عبيد النافع بن عجير وهو في التابعين الذي داود عن ابيه عن ابيه ابن هاشم ابن عبد يزيد ابن هاشم وهو صحابيا عن علي عن ابي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين
1:12:31ورابع الحلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناطق الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا سفيان عن ابي فروة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى بهذا الخبر وليس بتمامه. قال وقضى بها لجعفر وقال ان خالتك
1:12:55عنده كما ورد الحديث الذي قبله. يعني حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى هو الطباع وهو فقه فضيحة مسلم تعليقا وابو داوود يكرمني في الشمال والنساء الذي يدعى ايه
1:13:59يعني آآ هو يعني من تلاميذه ابو فروة وابو فروة الجهني وفي فرض معينة في شيوخه هذه خروف الحمداني وكل موافقة عبدالرحمن اذهب اليه. عبدالرحمن بن ابي لولا اخرجه اصحابه. قال بهذا الخبر وليس بتمامه
1:15:06قال حدثنا عباد ابن موسى عن ان اسماعيل ابن جعفر حدثه عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن هانئ وهبيرة. عن علي رضي الله عنه انه قال لما خرجنا من مكة تبعتنا بنت حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال دورك بنت عمك
1:15:26فحملتها فقص الخبر قال وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحكي فقضى بها النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال الخالة بمنزلة بمنزلة الام. وفيه ناس التي قبله كأنه قضى بها لعبدالله بن جعفر
1:15:46جعفر خرج زيد ابن حارثة الى مكة هنا علي رضي الله عنه يقول لما خرجنا من مكة تبعتنا بيت حمزة ينادي يا عم يا عم علينا هذا بان هذا اتى بها وانها صارت في نادي تناولها واعطاها للفاطمة وقال دونك
1:16:17فيها عبد الله بن جعفر يعني قال حدثنا عباد ابن منصور عن اسماعيل بن جعفر بن جعفر اسرائيل مليون جنيه عمرو بن عبدالله الهنداني عن ثالث ابن هانئ وهو لا بأس به
1:17:16فلا بأس به يعد على صدور اخذ له وبالسنة. عن علي. عن علي رضي الله عنه وقد مر ذكره قال رحمه الله باب في عدة مطلقة. والله تعالى اعلمك الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:17:36لان هناك لما قال انا احق بها انا خرجت اليها وسافرت وقدمت بها هذا هو المسجد لكن هنا يقول لما خرجنا من مكة تبعتنا نادي يا عم يا عم طالعين لما خرجنا من مكة
1:18:14يقول يقول علي رضي الله عنه خرج زيد ابن حارثة الى مكة فقدم بابنة حمزة الى مكة ايه نعم فقال جعفر انا اخذها انا احق فيها ابنة عمي وعندي خالتها وانما خالة ام. فقال علي انا احق فيها ابنة عمي وعندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. خرج خرج
1:18:36بابنة حمزة خرج الى مكة. نعم. حمزة خرج الى مكة نعم فقدموا لابنة همزة يعني اذا كان خرج الى مكة نعم اذا كان معه في خروجه الى مكة تمام؟ خرج الى مكة فقدم الا اذا كان النهي عن معناه انها خرج ما فهمها تابها من مكة من مكة ولذلك لما تنازعوا قال
1:19:09انا احق بها انا خرجت اليها وسافرت وقدمت بها والله اعلم انه يعني يعني يرسل اليها انه لاحضارها والاجتيان بها لانهم لم خرج من مكة او ارادوا يخرجوا من مكة يعني خرج في نادي
1:19:36فاخذها علي واعطاها لفاطمة ثم انه ابتسمت وحكم بها صلى الله عليه وسلم انه يعني علينا خرج بها الى المدينة بارك الله فيكم ونفع الله ما قلت وبعضهم يقول لم نفهم الاستضاح
1:20:21الاستمراء هو يعني وفي الادارة اللي قال يعني ولزوجته مزارعها اذا ظهرت من صمتها اه الرجل يقول لامرأته اذا طهرت من ضمتها ارسلي الى فلان. فاستبدعي منه. استدعي ما معنى الجامعة
1:20:59حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستقطب منه يقول اسمى مناسبة ايراد الامام ابي داود لهذه الابواب في اسباب الطلاق وحقها ان تذكر في كتاب النساء اللي كان يعني
1:21:23يعني جاء بكل ما يتعلق يعني في الكتاب الاخير اللي هي كتابة الله يعني الاشياء يعني تترتب تترتب على يعني نكاح وعلى طلاق وقلتم بان وقوع الثلاثة على المملوكة في وقت واحد محرم
1:21:49ايش؟ وقوع الثلاثة على المملوكة بقصة علي الذي اخترعوا ثلاثة وقعوا على مملوك على امة في طهر واحد حكمة السؤال لماذا لم ينكر علي رضي الله عنه ولا النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغته هذه القصة
1:22:07ما في شي يدل على عدم الايمان لانهم جميعا كانوا خارجين من مكة بعد ذهابهم اليها لاسباب خاصة بيننا زيد كان ذهابه خاصا للمجيء بها خارجين من المدينة الى مكة
1:22:40انك انس وبالرجوع هذه القضية لكن زيد كان من ضمن الامور التي اخرجته الى مكة المجيء بهذه البنت على جميع ظاهرة الى مكة لا لما خرجنا من مكة سمعتنا بنت حمزة
1:23:19رضي عني عنه رضي الله عنه لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم سعودة رضي الله عنها ان تحتجب عن اذن انس وهو يعتبر اخوها لان فيه يعني آآ هذا كونه
1:24:18في غير صاحب الفراش ولكن يعني شيء ان المسألة فيها شبهة يعني غفلة النحى وغفلة الالحاد ويعني يعني وقعت كفة ابنك حمزة وهم خارجون من مكة بعد عمرة الفضاء هذا ملكنا العلامة عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب
1:25:18من فترة اخيرا قالوا ما كان هناك ثم هو في شيء هل يجوز استعمال الوسائل الحديثة الطبية؟ لمعرفة لمن هو الولد بحيث انها تحدد ذلك بدقة متناهية وهي اقوى من قضية
1:26:38انها يعني